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realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley.
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La Editorial no se pronuncia ni expresa
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razn por la cual no puede asumir ningn
tipo de responsabilidad en caso de error
u onusio.
Presentacin
Captulo 1
Polis y civitas: la raz tnica y la concepcin mvil
de la ciudad
24
Captulo 2
La ciudad europea: entre morada y espacio de
negotium
29
Captulo 3
El advenimiento de la metrpoli
33
Captulo 4
La ciudad-territorio (o la posmetrpoli)
El cuerpo y el lugar
Espacios cerrados y espacios abiertos
El territorio indefinido
Espacio y tiempo
Un apunte: la polivalencia de los edificios
68
Captulo 5
La perspectiva gnstica: el habitar humano entre
el cielo y la tierra
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Captulo 6
Para acabar con ... belleza
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Captulo
Polis y civitas:
la raz tnica y la
concepcin mvil
de la ciudad
Comenzaremos con algunas precisiones histrico-terminolgicas, pues hablar de la ciudad en trminos generales no
tiene mucho sentido. N o existe la Ciudad, sino que existen diversas y diferenciadas formas de vida urbana. No es
casualidad que "ciudad" se diga de diferentes maneras.
Por ejemplo, en latn no existe una palabra correspondiente a la griega polis. La diferencia entre ambos idiomas atae
al origen de la ciudad y constituye una diferencia esencial.
Cuando un griego habla de polis, en primer lugar se refiere
a la sede, a la morada, al lugar donde tiene su raz un determinado genos, una determinada estirpe, una gente (gens /
genos). En griego el trmino polis resuena inmediatamente a
una idea fuerte de arraigo. La polis es aquel lugar donde una
gente determinada, especfica por sus tradiciones, por sus
costumbres, tiene su sede, su propio ethos. En griego etilos es
un trmino que alude a la misma raz latina sedes y carece
de cualquier significado simplemente moral, que, en cambio, s tiene el mas latino. Los mares latinos son tradiciones,
costumbres; el ethas griego es la sede, antes y ms originariamente que toda costumbre y tradicin, el lugar donde mi
gente tiene su morada tradicional.Y la palis es precisamente
el lugar del ethas, el lugar que sirve como sede a una gente.
Esta determinacin ontolgica y genealgica del trmino palis no se encuentra en el trmino latino civitas. La diferencia es radical porque, si reflexionamos detenidamente, en
el trmino latino civitas se manifiesta su procedencia a partir
del civis, y los cives forman un conjunto de personas que se
renen para dar vida a una ciudad. El gran lingista centroeuropeo mile Benveniste ya puso de manifiesto todo
esto hace mucho tiempo.
Por tanto, no existe madame la ville, como tampoco existe mansieur le capital o madame la terreo Civitas es un trmino
que deriva de civis, de modo que, en cualquier caso, aparece
como el producto de los cives en su concurrencia conjunta en un mismo lugar y en el sometimiento a las mismas
leyes. En cambio, en griego la relacin es totalmente inversa porque el trmino fundamental es palis, y el derivado es
palites, el ciudadano. Ntese la perfecta correspondencia
entre la desinencia de palites y de civitas; en el ltimo trmino se alude a la ciudad, en el primero al ciudadano. Desde
el inicio, los romanos consideraron que la civitas era aquello que se produce cuando diversas personas se someten a
las mismas leyes, independientemente de su determinacin
tnica o religiosa. ste es un rasgo absolutamente caracterstico y extraordinario de la Constitucin romana respecto a toda la historia de las ciudades griegas y helensticas
precedentes, rasgo fundamental para entender despus toda
11
El recorrido se cierra con la famosa Constitucin antoniniana de Caracalla de las primeras dcadas del siglo III d. c.,
en la que todos los hombres libres que viven dentro de los
lmites del imperio pasan a ser cives romani, con independencia de toda determinacin tnico-religiosa, sean stos
africanos, de Asia Menor, espaoles, galos, etc.
Antes de la influencia romana y de su dominio no
encontramos nada de todo esto en ninguna de las poleis
griegas; por el contrario, en ellas prevalece el principio de
"pertenezco a esta polis porque all tiene la sede mi genos".
Obviamente, no se excluye la posibilidad de poder establecer foedera, pactos entre ciudades (este hecho es fundamental para entender la historia de Grecia) pero cada
una de ellas se mantiene sustancialmente aislada a causa
del arraigo de estirpe y de gnero. Como consecuencia
se produce el aislamiento de cada una de las polis respecto
del resto. Aunque existen las olimpiadas, las grandes fiestas,
las ciudades griegas permanecen como islas y slo durante brevsimos perodos pueden federarse bajo la presin
de acontecimientos extremos particularmente dramticos
-por ejemplo, a principios del siglo v a. C. por las guerras
persas- o porque una de ellas asume la hegemona, aunque
por poco tiempo (la hegemona de Atenas dura poqusimo y la de Esparta todava menos). Por tanto, a las ciudades
griegas les resulta imposible dar vida a unidades federadas
ms amplias,justamente porque cada una de ellas no es una
civitas y porque en ellas mismas no pueden absorber ni integrar lo distinto.
Quien es libre en la polis, pero no pertenece al genos,
tiene la condicin del meteco, del husped, una condicin muy similar a la que ostentaban judos y cristianos
13
en las ciudades musulmanas. De hecho, algunos historiadores sostienen que el derecho de hospitalidad de las ciudades musulmanas -derecho por el cual durante siglos
stas pasan a ser ciudades verdaderamente multiculturales
y multiconfesionales en la cuenca mediterrnea- deriva precisamente de la institucin de la hospitalidad hacia
el extranjero libre presente en las ciudades helensticas, un
extranjero que es totalmente tolerado y a quien se le reconocen derechos personales, tradiciones propias y libertad de
culto, aunque sin el ejercicio de derechos polticos.
Nos encontramos, pues, ante esta gran distincin que
nos lleva a preguntarnos qu entendemos por ciudad:
le otorgamos un valor fuertemente tnico o la entendemos
en el sentido de civitas? Al pensar en la democracia ateniense; no debemos olvidar que sta funcionaba sobre la base de
una idea tnica y religiosa, mientras que desde el punto de
vista romano se trata de un producto artificial; es decir, en
Roma uno pasa a ostentar plenamente el ttulo de ciudadano con todos los derechos simplemente porque acuerda
someterse a unas leyes y obedecer ese rgimen: concordia
tiene este significado.
Naturalmente, la sede de Roma, la Urbs, tiene un gran
valor simblico; venerarla es uno de los deberes ineludibles
del civis. Roma es el centro del imperio, el lugar donde se
encuentran las grandes instituciones polticas (el Senado,
la Repblica y ms tarde el emperador), pero en Roma no
vive una determinada estirpe o raza que, como tal, tenga el
mando; su primaca no tiene de ningn modo su origen en
razones como aquellas que hacan creer a un ateniense que
Atenas era realmente el ncleo, el valor fundamental, de la
Hlade.
14
Otra idea interesante, que nace precisamente en este contexto, es que en su esencia la ciudad es "mvil". Uno de los
eptetos ms significativos de la poca tardorromana es el
de Roma mobilis,justamente porque este dinamismo extremo del propio mito de los orgenes le permite imaginarse
a s misma y construir su propio mito a travs de la sntesis
de los elementos ms dispares. Todo el esfuerzo de Virgilio y
toda la ideologa de Augusto se basan en la idea de los orgenes, y los orgenes de una ciudad siempre son su potissima
pars (tal como aparece en el Cdice de Justiniano), su parte
ms fuerte, porque el origen es aquello que funda la ciudad. Sin embargo, tal como los representa la ideologa de
Augusto, los orgenes de Roma se encuentran precisamente en la confluencia de pueblos diversos; los propios latinos
no son los enemigos que son conquistados y sometidos.
La promesa de Zeus a Juno consiste en que, si bien los troyanos sern los vencedores, despus sern a su vez absorbidos por la lengua y el nombre de los latinos. Es Eneas quien
se acerca a los etruscos para suplicarles su alianza. Se produce toda una confluencia de elementos diversos, de tradiciones y lenguas diversas, y sta es precisamente la civitas.
Es por encontrarse bajo una misma idea, es ms, bajo una
misma estrategia (ms que una idea fundadora), por lo que
se mantienen unidos estos ciudadanos tan diversos; no por
su origen, sino por el objetivo comn. La ciudad proyectada
en su futuro rene a los ciudadanos, no el pasado de la gens,
ni la sangre; los ciudadanos se renen para perseguir un fin,
de ah la Roma mobilis. Todo esto est claramente enunciado
en el gran poema de Virgilio.
Pero, cul es el fin que hay que alcanzar? La respuesta es
el imperium sine fine. De los lugares ms diversos, de Europa,
15
de frica y de Asia, se confluye simultneamente para permitir que Roma expanda sus fronteras, para que el Imperio
romano no tenga lmites espaciales ni temporales. Imperio
no significa imperio policial, dominio ejercido con las
armas; en la obra de Virgilio, "imperio sin fin" significa que
Roma debe dar las leyes a todo el mundo, a todo el orbe; la
Urbs debe convertirse en aquello que otorga las leyes, aquello que impone a todo el mundo la concordia por el sometimiento a la ley. En esta idea est implcito que aquello que
rige la civitas no es un fundamento originario, sino un objetivo: se vive en comn porque por medio de la concordia
que producen nuestras leyes podemos mirar a un gran fin:
Roma mobilis.
No es justamente esto lo que copia la Iglesia? sa es la
gran y eterna construccin del derecho romano, por ello
los padres de la Iglesia vean a Roma como algo providencial. En esencia, la estructura jurdica de la Iglesia es romana, y no puede ser de otra manera.
La idea de que aquello que nos une, aquello que tenemos en comn, no tiene nada de originario, sino que es
solamente un fin, es algo grandioso. Esto no es otra cosa
que la "globalizacin": hacer de la orbis una urbs a fin de que
el crculo mgico que encerraba y apresaba los lmites de la
ciudad en las poleis coincida con el crculo del mundo en
toda su dimensin espacial y temporal. sta es la gran idea
romana que ha entrado en el ADN de Occidente, una idea
absolutamente inextirpable que se ha convertido precisamente en la idea fundamental de la misma teologa poltica
implcita en el espritu de las misiones, de la evangelizacin.
Como es natural, esta movilidad puede tener xito slo
si est asociada a la idea de civitas augescens, de ciudad que
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Captulo
La ciudad europea:
entre morada
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En sustancia, la perspectiva europea no se desarrolla a partir de Grecia, sino de Roma. De hecho, pensamos la ciudad
como un lugar donde gentes diferentes convienen en aceptar y obedecer una ley. Todo el derecho europeo se desarrolla sobre la base de esta idea, que deriva directamente del
derecho romano; y no slo el derecho europeo, sino que
tambin una gran institucin occidental como la Iglesia est
toda ella dominada por esta idea. Ni la ciudad del hombre
ni la de Dios se interpretan sobre la base de parmetros
de tipo tnico. San Agustn dice que en su peregrinaje la
Iglesia acoge en su seno sin atender a las diferencias tnicas,
de lengua o de costumbres.
Sin embargo, esta situacin crea un gran problema desde
el punto de vista de las modalidades del habitar. Es como si
llevramos dentro de nosotros la nostalgia de la polis, de la
ciudad morada, algo que entra en conflicto con la tensin
25
hacia la universalidad. Pensamos que para tener dimensiones humanas la ciudad debe recordar de alguna manera a la polis. Cunta retrica sobre la polis, sobre la poltica
que viene desde la pols! (Todos los polticos repiten este
estribillo). Queremos volver a un espacio bien definido,
a un territorio bien delimitado que permita intercambios
sociales, relaciones sociales ricas y compartidas? En la polis
esto suceda sobre la base de ese criterio no indiferente,
que tiende a olvidarse, por el cual eran unos pocos quienes decidan en las asambleas; como mucho se limitaban
a un millar de personas que intercambiaban cargos en el
gora, que tomaban decisiones libres conjuntamente (como
mximo eran quince o veinte millos hombres libres que
vivan en Atenas). Es sta la idea de ciudad que queremos
cultivar, o bien la gran idea romana, de gente diversa que
viene de todas las partes, que habla todas las lenguas, que
practica todas las religiones?, una nica ley, un Senado,
un emperador y una misin? Qu referencia escogemos?,
el origen o el fin?, el vnculo de estirpe o la ley? ste es
el dilema, pues de otro modo, cmo se hace una comunidad?, mediante los simples pactos entre intereses diversos,
mediante armisticios, treguas y compromisos precarios?
sta es una primera cuestin que hay que examinar.
Hay una segunda tensin que caracteriza nuestra relacin
con la ciudad y que es ms especfica de la ciudad moderna. Cuando se habla de ciudad, nosotros que pertenecemos a las civilizaciones urbanas -los primeros testimonios
arqueolgicos de vida urbana en el entorno mediterrneo
se remontan al 3500-4000 a. C.; nos encontramos pues a tan
slo seis mil aos de una civilizacin urbana que tiene sus
ciclos, sus apogeos, sus crisis- siempre hemos mantenido
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Captulo 3
El advenimiento
de la metrpoli
Pero podemos an hablar hoy de ciudad? Quizs en
Italia es posible todava en algn caso, como, por ejemplo, Florencia; pero en los casos de Miln, Roma, Npoles
y Palermo se hace dificil. La metrpoli de la antigedad
tarda, Roma moblis, la Urbs que delira a partir de su surco,
tiene muchos rasgos en comn con lo que voy a decir. La
historia europea de las ciudades hasta la poca barroca mostrar una ciudad que, sin embargo, se parece de algn modo
a aquella que aparece descrita en el fresco Alegora del buen
gobierno del palacio de Siena, obra de Ambrogio Lorenzetti:
una ciudad donde el elemento de comunin y de comunicacin est presente ms all del "aura" mtico con la que se
representa (seguramente en aquella ciudad haba conflictos
debidos generalmente a la cercana como factor de enemistad). Esa ciudad fue destruida por el mpetu conjunto de
industria y mercado, y de este modo aparece la metrpoli,
la Grqftstadt, dominada por las dos "figuras" clave, los dos
"cuerpos" que la regulan: la industria y el mercado.
Al igual que en las ciudades medievales lo era la catedral y el palacio de gobierno o el palacio del pueblo, en
la ciudad moderna las presencias clave son los lugares de
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produccin y los de intercambio. Todo se articula alrededor de ellos como factores capaces de conferir significacin
simblica al conjunto, pero, al mismo tiempo, la ciudad se
organiza y se regula en torno a estos momentos; en torno
a ellos se constituye una urbanstica, se elaboran intervenciones programticas alrededor de estos factores dominantes que permiten la solucin de la "ecuacin" en tanto
que "valores conocidos". De hecho, se sabe que la industria tiene determinadas exigencias de ubicacin, comporta
determinadas funciones, de vivienda en primer lugar, a las
que hay que dar cobijo mediante un determinado tipo de
edificio. De este modo, el espacio se organiza alrededor
de estos cuerpos relativamente notorios, rgidos y fijos.
En fisica se llamaran "cuerpos galileanos" de referencia, y
la metfora no resulta extempornea, puesto que el propio
Albert Einstein nos invita a razonar sobre la base de una
metfora que tiene que ver con la historia de la ciudad, del
paso de una relatividad limitada a una general, donde la primera es aquella en la que los cuerpos de referencia permiten todava unas mtricas que tienen que ver con todo el
sistema.
La evolucin hacia la metrpoli ha sido posible porque el punto de partida de la ciudad europea no ha sido la
pols griega, sino la civitas romana. Nuestra idea de ciudad
es totalmente romana, es civitas mobilis augescens, y hasta qu
punto esto resulta fundamental lo demuestra la historia de
las transformaciones urbanas, de las revoluciones polticas
que tienen la ciudad como centro, a diferencia de lo que
sucede en otras civilizaciones donde la forma urbis se ha
modificado precisamente por la influencia, o mejor an,
por el asalto de la civilizacin occidental. Las civilizaciones
urbanas de la antigedad que hoy conocemos son riqusimas, pero son estables en su forma: todas demuestran el
arraigo terrenal, ya sean las grandes ciudades mesopotmicas o las ciudades orientales (Kioto, Shanghi y Pekn
fueron megalpoli en tiempos en los que Pars y Londres
eran aldeas, pero sus formas han permanecido relativamente estables durante siglos). Las increbles revoluciones de
la forma urbis derivan de este acercamiento a la ciudad que
se tiene con la aparicin de la civitas romana. Las formas
urbanas europeas occidentales derivan de las caractersticas de la civitas. La ciudad contempornea es la gran ciudad,
la metrpoli (de hecho, ste es el rasgo caracterstico de la
ciudad moderna planetaria). Se ha disuelto todaforma urbis
tradicional. En su momento, las formas de la ciudad eran
absolutamente diferentes (vase, por ejemplo, las diferencias
entre Roma, Florencia yVenecia). Ahora slo hay una nica
forma urbs, o mejor an, un nico proceso de disolucin de
toda identidad urbana.
Este proceso (que, como veremos, se lleva a cabo en la
ciudad-territorio, la ciudad posmetropolitana) tiene su origen en la afirmacin del papel central de la unin de lugar
de produccin y de mercado. Cada sentido de la relacin
humana se reduce a la produccin, el intercambio y el mercado. Es aqu donde se concentra toda relacin; entonces
todo lugar de la ciudad es visto, proyectado, reproyectado y
transformado en funcin de estas variables fijas, de su Valor.
Los lugares simblicos slo se convierten en estos anteriores
y desaparecen aquellos que haban sido los lugares simblicos tradicionales, sofocados por la afirmacin de los lugares del intercambio, expresin de la movilidad de la ciudad,
de la ervenleben Da vida nerviosa] de la ciudad. Las nuevas
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construcciones son macizas, dominan, son fsicamente voluminosas, grandes contenedores (imaginad la arquitectura de
las tpicas ciudades industriales, la fascinacin que ejerce en
todas partes la arquitectura-fbrica) cuya esencia consiste,
no obstante, en ser mviles, en dinamizar toda la vida. Son
cuerpos que producen una energa movilizadora, desquiciante y desarraigante. Estas presencias disuelven o ponen
entre parntesis las presencias simblicas tradicionales que,
de hecho, se reducen al centro histrico. Es as como nace
el "centro histrico": mientras la ciudad se articula ya en
base a la presencia dominante y central de los elementos
de produccin e intercambio, la memoria se convierte en
museo, dejando as de ser memoria, porque sta tiene sentido cuando es imaginativa, recreativa, de lo contrario se
convierte en una clnica donde llevamos nuestros recuerdos.
Hemos "hospitalizado" nuestra memoria, as como nuestras
ciudades histricas, haciendo de ellas museos.
33
CaptuLo 4
La ciudadterritorio (o la
posmetrpoli)
Hoy nos encontramos en una fase posterior. Mientras que
dichas presencias todava articulaban el espacio en las metrpoli, fundaban unas mtricas bien reconocibles en la dialctica entre centro y periferia y constituan los criterios
dominantes del urbanismo clsico de los siglos XIX y xx (las
diferentes funciones productivas, residenciales y terciarias),
en la actualidad esta posibilidad est completamente superada.
La ciudad-territorio impide cualquier forma de programacin de este gnero. Nos encontramos ya en presencia de un
espacio indefinido, homogneo, indiferente en sus lugares,
donde los acontecimientos suceden sobre la base de lgicas
que ya no corresponden a ningn proyecto global unitario.
Como tales, dichos acontecimientos cambian con una rapidez increble: cierto es que la fbrica no era la catedral, pues
no tena la estabilidad de los viejos centros de laforma urbis,
pero s tena cierta estabilidad. Ahora la rapidez de las transformaciones impide que se conserven recuerdos del pasado
en el lapso de una generacin. Esto comporta encontrarnos
34
ya en una situacin donde casa y no casa se conectan; morada y no morada son dos caras de la misma moneda.
Aunque tiene su centro impulsor en Occidente, este proceso alcanza ya todos los continentes. En 1950 haba ochenta y tres ciudades en el mundo con ms de un milln de
habitantes, y de ellas cincuenta se encontraban en los pases
industrializados. En la actualidad, hay trescientas ciudades
con ms de un milln de habitantes y en su mayor parte se
encuentran en los pases pobres. En 2015 habr treinta y tres
ciudades con una poblacin superior a los veinte millones
de habitantes y veintisiete de ellas se encontrarn en los pases pobres. Cmo estarn hechas? Si extrapolamos a partir
de la situacin actual, sera demasiado fcil preverlo: vastsimas reas arquitectnicamente indiferenciadas rebosantes de
funciones de representacin, financieras y directivas con apilamientos alrededor de reas perifricas residenciales, "guetizadas" unas respecto de las otras, zonas comerciales de masas,
"restos" de produccin manufacturera. El conjunto, conectado por "acontecimientos" ocasionales, es independiente
de toda lgica urbanstica y administrativa. Para las grandes
masas la "casa" ser el miniapartamento estandarizado. Como
rezaba una publicidad en Senegal: "Comprad nuestras casas
as de pequeas, pues podris estar con la mujer y el hijo y al
fin podris dejar de hospedar a los familiares que vienen del
campo". Estas periferias para la clase media baja burcrata,
que es una de las patologas ms inauditas de los pases subdesarrollados (en frica las burocracias pblicas dan empleo a
diez veces ms personas que las que empleaban en el perodo
colonial), son consecuencia del proceso de megaurbanizacin
de dichas reas, porque han destruido los recursos y las culturas locales y han multiplicado las rentas. ste es el plan para
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populares al modo occidental con tiempos de degradacin
de pocos aos, para acabar en bidonvilles. Otro modelo consiste en la nica ciudad, como en Japn, donde a lo largo de
la costa no hay solucin de continuidad desde el norte hasta
Hiroshima; la ciudad coincide con todo el territorio.
No cabe duda de que el territorio donde vivimos constituye un desafio radical a todas las formas tradicionales de
la vida comunitaria. El desarraigo que produce es real.
Todas las formas terrenales tienden a disolverse en la red de
las relaciones temporales (vase ms adelante). No obstante,
para ello se hace necesario que el espacio asuma justamente
el aspecto de una forma a priori, equivalente y homognea
en todos sus puntos; es decir, que desaparezca la dimensin
del lugar, la posibilidad de definir lugares en el interior del
espacio o caracterizar este ltimo segn una jerarqua de
lugares simblicamente significativos.
Es posible vivir sin lugar? Es posible habitar all donde
no se producen lugares?
El habitar no se produce all donde se duerme y de vez
en cuando se come, donde se mira la televisin y se juega
con el ordenador personal; el lugar del habitar no es el alojamiento. Slo una ciudad puede ser habitada, pero no es posible habitar la ciudad si sta no se dispone para el habitar;
es decir, si no "proporciona" lugares. El lugar es all donde
nos paramos: es pausa; es algo anlogo al silencio en una partitura. La msica no se produce sin el silencio. El territorio
posmetropolitano ignora el silencio; no nos permite pararnos, "recogernos" en el habitar. No conoce, no puede conocer distancias; stas son su enemigo. En su interior todo lugar
36
El cuerpo y el lugar
Pero, por qu tenemos necesidad de lugares? Por algo que
concierne a nuestra propia dimensin fisica ms originaria.
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Para estar a la altura de esta tarea urbanstica es necesario enfrentarse a un problema filosfico fundamental, o al
menos localizarlo: es posible eliminar el espacio mientras
sigamos siendo cuerpos?
Pedimos al mundo exterior que se disuelva en virtual
mientras seguimos siendo el lugar de nuestro cuerpo, miles
de millones de molculas de las que nos componemos y
que tienen cierta forma espacial. Cmo podemos hacer
convivir el lugar que somos con la eliminacin externa de
todo lugar? Se trata de un problema esencial. Podra hacerse ciencia ficcin inteligente, tal como hace Philip K. Dick:
en cuanto consiga transmitirme como un fax o como un
correo electrnico, el problema estar resuelto.
Si pudiramos tratar nuestro cuerpo como una informacin entre otras muchas, el problema estara resuelto, puesto
que ya somos dueos de la informacin, de su manipulacin
y su transmisin. Pero, no es esto lo que est ocurriendo?
No est tratando la ciencia mdica el cuerpo como un
conjunto de informaciones? Mucha gente habla de biopoltica, de un tratamiento de la vida sobre la base de expectativas y aparatos tcnico-polticos, y esto, lejos de ser ciencia
ficcin, constituye ya una realidad (la buena ciencia ficcin
siempre ha tratado de ideas-lmite y reguladoras de una
forma real); esta perspectiva es un hecho: tratamos ya nuestro cuerpo tcnica y polticamente como un conjunto de
informaciones.
Debemos afrontar esta paradoja filosfica y esttica.
La energa que emana el territorio posmetropolitano es
esencialmente desterritorializante, antiespacial. Es cierto que
es posible afirmar que este proceso ya se haba iniciado con
la metrpoli moderna, pero slo hoy tiende a explicarse en
su perfeccin. Se considera que toda mtrica espacial constituye un obstculo que hay que salvar. La idea reguladora es
siempre la de una "angelpolis" absolutamente desarraigada.
sta es tambin la idea reguladora, o la ftlosofa de base, de
las tecnologas informticas; mejor dicho, para estas tecnologas, la superacin del vnculo espacial no representa ms que
el primer paso hacia la superacin tambin del vnculo temporal, hacia la posibilidad de una forma de comunicacin
verdadera y completamente angelical (de hecho, los ngeles
se entienden entre s sin mediacin alguna, en la inmediatez del mero pensamien,to). Una forma tal de comunicacin
hace que el espacio sea perfectamente indiferente y homogneo. ste no presenta ya ninguna"densidad" particular,
ningn "nodo" significativo y, naturalmente, el efecto de su
eliminacin consistir en la perfecta transparencia y fiabilidad de las informaciones. De hecho, si stas no encuentran
ningn obstculo, ya no deben ser "transportadas", ya no se
producirn malentendidos ni equvocos. El mito o la ideologa de la perfecta desterritorializacin se ve acompaado por
el de una forma inmediata de comunicacin, o mejor an,
de la total eliminacin de los malentendidos.
Pero, desgraciadamente, el espacio se venga de este deseo
de ubicuidad!, y lo hace de dos maneras: en primer lugar,
ya no nos movemos por las ciudades a causa de los problemas del trfico (s, todos los das nos vemos obligados a
descubrir que todava somos unos cuerpos, y nos movemos
con medios que todava son unos cuerpos que no pueden
compenetrarse: se est poniendo de manifiesto que la ilusin
de que nuestras exigencias de movimiento fsico se reduciran con las tecnologas informticas son pura ideologa,
porque cuanto ms crece la velocidad de la informacin,
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otros, pero con exactamente la misma lgica. Los contenedores se disponen segn rdenes y motivaciones diferentes
de las que todava presidan la organizacin metropolitana,
pero continan siendo contenedores. Aumenta la temporalidad, la aparente arbitrariedad de su colocacin, pero su
cualidad es siempre sa: cada uno tiene propiedades relativamente fijas, estticas. Contina siendo un "cuerpo" de
referencia, o sigue pretendindolo (cada vez con mayor
esfuerzo, puesto que en la indiferencia del territorio ya es
casi imposible emerger de verdad). Se multiplica, pues,
el nfasis, la retrica del contenedor, y cuanto ms aumenta, ms destacada es su pobreza simblica. La presencia de
estos espacios cerrados, la resistencia que estos "cuerpos"
ejercen contra el despliegue de la vida posmetropolitana
resulta cada vez ms claramente intolerable. Naturalmente,
el espacio cerrado no es slo el edificio definido en base
a una funcin, a una nica "propiedad"; es tambin el simple barrio "residencial", los espacios cerrados que constituyen los parques de atracciones, donde la propia diversin se
"cronifica", como la enfermedad en los hospitales, la enseanza en las escuelas y en los campus, y la cultura en los
museos y en los teatros.
El fenmeno se hace particularmente evidente en la
evolucin de la ciudad norteamericana, pero sucede un
poco lo mismo en todas partes. Frente a la intensificacin,
probablemente insostenible, de esta vida nerviosa y ante la
imposibilidad de encontrar lugares en el espacio-tiempo del
territorio, quien puede permitrselo vive durante parte de
su jornada en esta movilizacin universal y ms tarde huye
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personas indiferentes las unas respecto a las otras, pero personas que cohabitan; regulamos nuestras relaciones en base
al derecho privado. Pero, si es as, nos "movemos" en algo
que nos obstinamos en llamar ciudad, pero nos "paramos",
vivimos en un condominio.
Nos encontramos en este punto? Hay quien dice que la
indiferencia del condominio constituye un mal menor, pues
all donde existen vnculos fuertes y simblicos, acabamos
siempre en guerra, mientras que en el condominio como
mucho se producen peleas. En la raz del condominio slo
existe la pluralidad, mientras que en la de la ciudad probablemente tambin haya polernos, la guerra. En definitiva, las
guerras civiles son ms frecuentes en las ciudades que en los
condominios, y esto tambin nos podra hacer conservar
cierta esperanza.
El territorio indefinido
"Qu habitamos hoy?", se preguntan los tericos ms perspicaces. Habitamos ciudades? No, habitamos territorios.
Dnde acaba una ciudad y comienza otra? Los lmites son
puramente administrativos y artificiales y no tienen ningn
sentido geogrfico, simblico o poltico. Habitamos territorios indefinidos, las funciones se distribuyen en el interior,
independientes de toda lgica programtica, de todo urbanismo; se ubican segn intereses especulativos y presiones
sociales, pero no segn un proyecto urbanstico que, tambin en el caso de los grandes maestros urbanistas, derivaba
precisamente del hecho de que se poda razonar en base a
aquellas funciones fundamentales. Ms que desaparecidas,
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dichas funciones se han difuminado y diseminado: la desindustrializacin, el fm de esas presencias productivas con su
carcter masivo, no ha ocasionado la desaparicin de la produccin, sino que sta ya no se concentre en algunos espacios pudiendo encontrarse, diseminada, en cualquier lugar.
Tambin las funciones de intercambio se encuentran por
todas partes.
Es cierto que todava existen polaridades en este "espacio", que todava existen actividades que podemos definir
como "centrales" y que alrededor de ellas se orientan las
formas de conexin, la movilidad, etc. Pero cada vez ms
dichas polaridades pueden organizarse en cualquier lugar.
Los sucesos producidos a partir de decisiones de inversin
productiva, comercial, administrativa, etc., pueden localizarse sin tener en cuenta los ejes tradicionales de expansin
de la ciudad. Los papeles de centro y de periferia pueden intercambiarse continuamente y dichos intercambios
se producen accidentalmente o segn lgicas mercantiles
y especulativas que rechazan toda "malla" funcional preconstruida. El territorio contina "especializndose", pero
independientemente de cualquier proyecto global. Se trata
realmente de la muerte de todas las "codificaciones" del
movimiento moderno, de su pensar la ciudad como agregacin sucesiva de elementos, de la vivienda al edificio, de ah
al polo funcional, a toda la ciudad como "contenedor de
contenedores". Es la muerte de toda tipologa abstracta.
Qu significa esto? Es necesariamente el fin de toda
"forma" comunitaria, o se trata de un proceso de liberacin de los vnculos que la caracterizaban? Se trata de un
desencadenamiento de los "espritus animales" del sistema,
o bien precisamente esto est haciendo seas a un intelecto
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Espacio y tiempo
Quien haya estado en Tokio, en Sao Paulo o en Shanghi,
sabe que ya no tiene ningn sentido hablar de ciudad.
Se trata de territorios y habitamos territorios cuya mtrica
ya no tiene ningn sentido espacial, sino, slo en el mejor
de los casos, temporal. Hacemos todas nuestras cuentas en
base al tiempo, no al espacio; ya nadie indica la distancia a la
que se encuentra una ciudad, sino el tiempo que se tarda en
llegar a ella. El espacio se ha convertido nicamente en un
obstculo. Es cierto que el espacio se venga de esas mtricas temporales nuestras, pues posee una inercia, como bien
saban los filsofos: no se puede erradicar del todo ni volar,
al menos por el momento, para cubrir pequeas distancias. La venganza del espacio es que lo sintamos como un
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impedimento, una condena. En efecto, pensamos en la felicidad como en la ubicuidad, lo que resulta un gran problema,
pues nuestra mente razona ya en trminos de ubicuidad por
un lado y, por tanto, vive el espacio como una condena; y,
por otro, pedimos que la ciudad se organice en lugares y que
adems sean acogedores.
Pero, cmo unos lugares acogedores, simblicamente ricos, logran no constituir unos obstculos espaciales?
Pedimos atravesar la ciudad en tiempo real y, sin embargo,
queremos que sea bella. No es posible construir la cpula
de Filippo Brunelleschi en un lugar determinado y que al
mismo tiempo sea atravesable al instante. Esto slo puede
ocurrir en una ciudad puramente virtual, desencantada,
como aquella que se haba pensado para los japoneses a las
puertas de Venecia: al desembarcar del aeropuerto, en lugar
de ir a la ciudad hubieran entrado en una especie de sala
cinematogrfica tridimensional para ver una pelcula sobre
Venecia. Es cierto que una ciudad como Venecia se resiste a transformarse en pura virtualidad, pero esto constituye
un grandsimo problema, porque en la ciudad moderna el
esfuerzo consista ya en transformar la ciudad en lugar de
paso (como sucedi con las transformaciones de todas las
grandes ciudades europeas a finales del siglo XIX) .
Hoy tenemos la necesidad de transformaciones an
ms radicales, porque la denunda de movilidad ha crecido tan desmesuradamente gracias a las nuevas tecnologas,
que han entrado en conflicto con el espacio, sobre todo all
donde ste es resistente o bien no se ha transformado con
anterioridad.
Adems, en el espacio posmetropolitano las funciones
asumen el aspecto de acontecimientos, tambin gracias a la
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N unca podremos sentirnos habitantes de lugares segregados del conjunto del territorio; acabaremos sintindonos todava ms alienados en lugares "protegidos" que en
un vagn del metro. Para sentirnos en casa no buscamos
lugares separados, cerrados ni protegidos, como tampoco
podremos habitar un tren, un automvil, una estacin, un
aeropuerto ... Quiz podremos habitar all donde la perfeccin formal del lugar concuerde con la universalidad de las
informaciones que recibimos, all donde lo individual nos
comunica lo universal. Es posible imaginarlo? Debemos
proyectar nuestros edificios como asentamientos en el
antiespacio de la red informtica, como nodos de la red,
polivalentes e intercambiables. Debemos construirlos como
sensores, casi interfaces de ordenador. Cuanto ms rica y
compleja sea la informacin que recibamos, ms mvil ser
en el tiempo, menos "arraigada" estar en propiedades rgidas, ms problemas nos suscitar su presencia, ms respondern estos problemas a la irrefrenable exigencia del habitar.
Pero nuestro habitar en este tiempo -el tiempo del
General Intellect y de la Movilizacin Universal- no es, y
nunca llegar a ser, la utopa del desarraigo total del tiempo
de toda mtrica espacial y de la desencarnacin de nuestra
alma. stos son malos gnosticismos, hijos de una fe ingenua
o, mejor an, de una creencia supersticiosa en el "progreso tecnolgico". Para el territorio posmetropolitano necesitamos esa architecturae scientia de la que ya hablaban los
antiguos: capacidad de construir lugares adecuados al uso,
lugares que correspondan a las exigencias y a los problemas
de nuestro tiempo.
Entonces los polticos y los arquitectos deberan intentar
superar la monofuncionalidad, pensar en edificios realmente
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construir unos lugares que tengan valor simblico en un
espacio posmetropolitano. Se necesita quiz comenzar a
proyectar en voz baja, modestamente, "yendo de paisano",
renunciar a las grandes pretensiones simblicas que amenazan a cada instante con caer en el ridculo e intentar combinar ms funciones al construir edificios. No sabra decir
si esto da satisfaccin a nuestra exigencia de lugares. S que
hoy vivimos en estas contradicciones estridentes, en estas
disociaciones.
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Captulo 5
La perspectiva
gnstica: el habitar
humano entre la
tierra y el cielo
Aunque no poder renunciar al espacio exterior parezca
nuestra conviccin eterna, ello no significa que no se logre.
No es sta quiz la aspiracin fundamental de nuestra civilizacin? No es casualidad que, por muchas sutilezas historiogrficas que puedan imaginarse, el tono fundamental de
nuestra cultura griega, helerustica y cristiana sea la sospecha
y la duda sobre las "razones del cuerpo", incluso su rechazo.
La perspectiva gnstica de desterritorializar los cuerpos
es realmente la ideologa dominante hoy en el proyecto
tcnico-cientfico. Nuestro destino consiste en un radical
desarraigo de toda condicin terrenal. Si reflexionamos
sobre los discursos dominantes de la cultura contempornea, este hecho se advierte en cualquier parte, desde el
discurso apenas construido sobre la ciudad, pasando por
la representacin artstica abstracta hasta lo espiritual en el
arte, se manifiesta el desarraigo de las condiciones esttico-
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Sergio Quinzio (1927-1996) fue un
telogo y exegeta italiano, autor de,
entre otros, Un commento aUa Bibbia
(Adelphi, Miln, 1972) [N. del T.l
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Captulo 6
belleza
Alguien se preguntar si en toda esta problemtica urbamstica est todava presente la exigencia de belleza que parece
haber caracterizado desde siempre la idea y la prctica del
habitar.
Mi respuesta es que es necesario entenderse bien con
el trmino 'belleza', con sus significados. Las bellezas son
muchas, como muchas son las formas de la ciudad. En la
actualidad estamos buscando un concepto de belleza que se
ubica en una dimensin puramente esttica (bello es aquello que gusta, que es agradable), pero la belleza no slo tiene
este significado fenomnico esttico. En el clasicismo no
era as; para el griego antiguo kalon tema otro significado
distinto: significaba "mira cun fuertemente est construido", "mira cmo se tiene en pie", "mira qu bien est enraizado": esto explicaba el trmino, significaba todo aquello
que est formado, articulado, construido de un modo perfecto, y que por ello puede perdurar. No se trataba de un
juicio subjetivo, sino que deba emerger objetivamente.
Entonces, qu queremos de nuestra ciudad?, que sea bella
segn este segundo significado? Para que pueda emerger algo bello en esta acepcin, se necesitara que nuestros
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Berlin; fotografa: Wolfgang Gnzel
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Museum Ludwig, Colonia; fotografa:
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Ciudad, 1977
Museum Ludwig, Colonia; fotografa:
Wolfgang Gnzel
Ciudad ell el bosque, 1982
Cortesa del artista; fotografa: Wolfgang
Gnzel
Playa, 1982
Coleccin Deursche Bank; fotografa:
Krllst und Peters
Yamagucili, 1981-1997
Cortesa de la Galerie Francesca Pia,
Zrich, y la GaJerie Barbara Weiss, Berln;
fotografia: Wolfgang Gnzel
Aparcamieuto, 1982
Coleccin privada, Frncfort; fotografa:
Thomas Bayrle
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Frncfort; fotografa: Wolfgang Gnzel
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Cortesa del artista; fotografia:
Wolfgang Gnzel
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Nave, 1982
Coleccin privada. Cortesa de la
Galerie Barbara Weiss, Berln; fotografa:
Wolfgang Giinzel
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ISBN 978-84-252-2331-0
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