Sermo do Domingo da Septuagsima

Fontes Franciscanas
III

Santo Antnio de Lisboa

Volume I
Biografia e Sermes
pelo Frei Henrique Pinto Rema, OFM
Livro de 1998

SERMO DO DOMINGO DA SEPTUAGSIMA

Desde o sculo IX que no Ocidente o Ano Litrgico comea no primeiro
Domingo do Advento. O Doutor Evanglico escolhe a Septuagsima para
iniciar o seu Opus muito provavelmente por nesta semana se ler o Genesis,
primeiro livro da Bblia, consoante consta da reforma do Papa Inocncio III,
entre 1213 e 1216, reforma essa que mais tarde foi adotada
pelo Ordo franciscano. Cf. Atas 1981 p.113.
Os sermes da Septuagsima ao Pentecostes devem ter sido redigidos em
definitivo talvez em 1224 ou, mais provavelmente, no binio 1223-1224. Cf.
Atas 1981 p.128.
SUMRIO
Primeiro Evangelho, na Septuagsima:

O Reino dos Cus semelhante a um pai de famlia.

Divide-se em duas clusulas.
Intrito da Missa:
Rodearam-me.
Epistola:
Ignorais acaso que os corredores do estdio.
Fato histrico:
No princpio criou Deus o cu e a terra.
1 - Na primeira clusula deste Evangelho podem-se encontrar pelo menos os
seguintes argumentos de Sermes ou assuntos de prdicas:
Em primeiro lugar, o sermo para formar o corao do pecador acerca das
propriedades do tijolo:
Pega um tijolo.
Um sermo acerca dos sete artigos da f:
No primeiro dia, disse Deus: Faa-se a luz.
Um sermo para o Natal do Senhor:
No primeiro dia, disse Deus: Faa-se luz.
Um sermo acerca do Batismo e daqueles que violam as promessas nele feitas:
Faa-se o firmamento.
Um sermo acerca da Paixo de Jesus Cristo e da f da Igreja:
Produza a terra.
2 - Na segunda clusula do Evangelho:
Em primeiro lugar um sermo aos penitentes sobre o corao contrito:
Entrando Saul.
Um sermo contra os ricos:
O Senhor preparou um verme.
Um sermo aos que se confessam:
Faa-se firmamento.
Um sermo aos penitentes e aos claustrais:
Quem ps o nagro em liberdade.
Um sermo acerca do amor de Deus e do prximo:
Faam-se dois luzeiros.
Desta mesma sentena se pode elaborar um sermo para a festa dos apstolos S.
Pedro e S. Paulo:
Pedro foi o luzeiro maior, que presidiu ao dia, isto , aos judeus:
S. Paulo o luzeiro menor, que presidiu noite, isto , aos gentios.

Um sermo aos contemplativos e acerca da propriedade da ave:

O homem nasce para o trabalho.
Um sermo acerca da dupla glorificao:
Da alma e do corpo: Ser ms de ms

Exrdio. Sermo para formar o corao do pecador

1. No princpio criou Deus o cu e a terra 1.
A Ezequiel2, ou seja, ao pregador3, fala o Esprito Santo: E tu, filho do homem,
pega num tijolo e desenha nele a cidade de Jerusalm. O tijolo, pelas quatro
propriedades que possui, significa o corao do pecador 4. Forma-se de duas
tbuas5, levado a uma extenso determinada, consolida-se pelo fogo, tornase vermelho. Tambm o corao do pecador deve formar-se entre as duas
tbuas de ambos os Testamentos. De fato, no meio dos montes, isto , dos
dois Testamentos, como diz o Profeta6, passaro as guas, a saber, as guas
da doutrina7. E diz bem: forma-se, pois que o pecador, deformado pelo pecado,
recebe forma pela pregao de ambos os Testamentos. O tijolo levado a uma
extenso determinada, j que a amplido da caridade alarga o corao estreito
do pecador. Donde a palavra do Salmo 8: O teu mandamento imensamente
grande; e a caridade a mais larga do que o oceano. O tijolo consolida-se pelo
fogo, uma vez que o esprito, cheio de humores e dissolvel, atravs do fogo
da tribulao se consolida, a fim de que no se derrame no amor das coisas
temporais, porque, na frase de Salomo 9, o que a fornalha faz ao ouro, a lima
ao ferro, o mangual ao gro, isto faz a tribulao ao justo. O tijolo torna-se
vermelho. Nisto se nota a audcia do zelo santo, de que fala o Profeta 10: O zelo
da tua casa, isto , da Igreja ou da alma fiel, devorou-me. E Elias 11: Ardo de
zelo pela casa de Israel.
No tijolo, portanto, notam-se quatro coisas: A cincia de cada um dos
Testamentos, para instruo do prximo; a abundncia da caridade, para o
amar; a pacincia da tribulao, para suportar o oprbrio por amor de Cristo; a
audcia do zelo, para dar cabo de todo e qualquer mal. Pega,
conseguintemente, num tijolo e desenha nele a cidade de Jerusalm.
2. A Jerusalm espiritual tripla: a primeira a Igreja militante; a segunda, a
alma fiel; a terceira, a ptria celeste 12. Pegarei, portanto, em nome do Senhor,
num tijolo, isto , no corao de qualquer ouvinte, e desenharei nele a tripla
cidade, isto , os artigos (da f) da Igreja, as virtudes da alma, os prmios da
ptria celeste, sob o nmero sete13, trazendo colao sentenas de ambos os
Testamentos, e expondo-as.
I Os sete dias da criao e os sete artigos da f
3. No princpio criou Deus o cu e a terra, etc. Entenda-se o continente e o
contedo14. Deus Pai, no princpio, ou seja, no Filho, criou e recriou 15. Criou em
seis dias, descansando ao stimo; recriou com seis artigos da f, prometendo
no stimo o descanso eterno.

No primeiro dia disse Deus: Faa-se a luz, e a luz foi feita 16. O primeiro artigo
de f a Natividade. No segundo dia, disse Deus: Faa-se o firmamento no
meio das guas e separe umas guas de outras guas 17. O segundo artigo da
f o Batismo. No terceiro dia, disse Deus: Produza a terra erva verde e que
d semente, e rvores frutferas que produzam fruto segundo a sua espcie 18.
O terceiro artigo a Paixo. No quarto dia, disse Deus: Faam-se dois grandes
luzeiros no firmamento19. O quarto artigo a Ressurreio. No quinto dia, fez
Deus os volteis no ar20. O quinto artigo a Ascenso. No sexto dia, disse
Deus: Faamos o homem nossa imagem e semelhana; e inspirou no seu
rosto o sopro de vida, e o homem tornou-se alma vivente 21. O sexto artigo o
envio do Esprito Santo. No stimo dia, Deus descansou de todas as obras que
tinha feito22. O stimo artigo a vinda a juzo, em que descansaremos de todas
as nossas obras e fadigas.
Invoquemos, portanto, o Esprito Santo, amor e unio entre o Pai e o Filho,
para que nos conceda unir e concordar de tal modo os sete dias e sete artigos,
que da lhe provenha honra e edificao para a sua Igreja.
4. No primeiro dia, disse Deus: Faa-se a luz, etc. Esta luz a sabedoria de
Deus Pai a iluminar todo o homem que vem a este mundo 23, e que habita uma
luz inacessvel24. Dele diz o Apstolo aos Hebreus 25: Ele o resplendor e a
figura da sua substncia; e o Profeta 26: Na tua luz veremos a luz; e no livro da
Sabedoria27: A sabedoria o candor da luz eterna. Desta, pois, disse o Pai:
Faa-se a luz, e a luz foi feita. Isto mais abertamente glossa S. Joo, ao referir:
O Verbo se fez carne e habitou entre ns 28. E Ezequiel29, com o mesmo
pensamento, mas com diferentes palavras, afirma: Fez-se sentir sobre mim a
mo do Senhor, isto , o Filho, no qual e pelo qual tudo foi feito. A luz, por
conseguinte, que era inacessvel e invisvel, fez-se visvel na carne, iluminando
o que se sentava nas trevas e na sombra da morte 30. Sobre esta iluminao
conta o quarto evangelista31 que Jesus cuspiu em terra, fez lodo e limpou os
olhos do cego de nascena. A saliva, que desce da cabea do Pai, significa a
sabedoria32. A cabea de Cristo, diz o Apstolo, Deus 33. A saliva une-se,
portanto, ao p, isto , a divindade une-se humanidade, a fim de que se faa
luz nos olhos do cego de nascena, que o gnero humano, feito cego no
primeiro pai34. Disto se deduz claramente que no dia em que Deus pronunciou:
Faa-se a luz, nesse mesmo dia, isto , no domingo, a Sabedoria de Deus Pai,
o nascido da Virgem Maria, afugentou as trevas existentes sobre a face do
abismo35, quer dizer, do corao humano. Por isso, nesse mesmo dia, canta-se
na Missa da Luz36: A luz refulgir, etc37; e no Evangelho38: Uma luz do cu
rodeou os pastores.
5. No segundo dia disse Deus: Faa-se o firmamento no meio das guas e
separe umas guas de outras guas 39. O firmamento no meio das guas o
batismo a dividir as guas superiores das inferiores, isto , os fiis dos infiis. E
com razo se dizem guas inferiores, porque se dirigem a coisas inferiores e se
abandonam diariamente s suas fraquezas. Porm, as guas superiores
significam os fiis, que, segundo o Apstolo 40, devem procurar as coisas que
so do alto, onde est Cristo sentado direita de Deus.

E nota que estas guas se chamam cristalinas, pois o cristal, atingido ou ferido
pelos raios do sol, transmite centelhas ardentes 41. Assim, o varo fiel, iluminado
pelos raios do sol, deve emitir centelhas de reta pregao e de boas obras que
inflamem o prximo. Mas, ai! ai! rompido o firmamento, as guas superiores
precipitar-se-o no mar morto, entrando juntamente com os mortos. Da a
afirmao de Ezequiel 42: Estas guas que saem do tmulo da areia oriental e
que descem para a plancie do deserto, entraro no mar. O tmulo significa a
contemplao, na qual, como em tmulo, se sepulta e esconde um morto Cf. 43.
O homem contemplativo, morto para o mundo, sepulta-se e esconde-se da
conturbao dos homens. Da o dizer Job 44: Entrars com abundncia no
sepulcro, como se recolhe um monte de trigo a seu tempo. O justo, na
abundncia da graa que lhe foi conferida, entra no sepulcro da vida
contemplativa, tal como o monte de trigo entra a seu tempo no celeiro.
Sacudidas, pois, as palhas dos bens temporais, o seu entendimento pe-se no
celeiro da plenitude celeste; e uma vez ali posto, sacia-se com a sua doura.
6. E observa que este tmulo se chama areia oriental. A areia designa a
penitncia. Por isso, l-se no xodo 45que Moiss escondeu na areia um
egpcio morto. Efetivamente, o justo deve matar o pecado mortal na confisso e
escond-lo depois na satisfao da penitncia, a qual deve sempre olhar para
aquele oriente de que fala Zacarias 46: Eis o homem cujo nome Oriente.
Diga-se: Estas guas que saem do tmulo da areia oriental, etc. Ai! quantas
guas, quantos religiosos saem do tmulo da vida contemplativa da areia da
penitncia, do oriente da graa! Saem, digo, da casa paterna com Dina e
Esa 47, saem da face divina com o diabo e Caim 48, saem da escola de Cristo
com o traidor Judas, portador da bolsa 49, e descem para a plancie do deserto,
para o campo da solido de Jeric, onde, como refere Jeremias,
Nabucodonosor, isto , o diabo, na largueza dos bens temporais, arranca os
olhos a Sedecias. Este o pecador, privado da luz da razo, ao qual matam os
prprios filhos, ou seja, o diabo lhe destri as prprias boas obras 50.
Nesta plancie, Caim, que se interpreta possesso 51, matou Abel, que se
interpreta luto52, porque a possesso da transitria abundncia mata o luto da
penitncia. Descem, portanto, as guas para a plancie do deserto. Por isso,
diz-se no Gnesis 53 que tendo partido do oriente para o ocidente, encontraram
uma plancie na terra de Senaar. Do oriente da graa para o ocidente da culpa
partem os filhos de Ado, e logo que encontram a plancie do gozo mundano,
habitam na terra de Senaar, que se interpreta fedor 54. No fedor, pois, da gula e
da luxria edificam a casa do seu viver, no como cristos, mas como pagos
que em vo receberam o nome do seu Deus, como diz o Senhor no xodo 55:
No tomes o nome do teu Deus em vo. Tomam em vo o nome de Deus os
que trazem consigo, no a realidade do nome, mas o nome sem a realidade; e
assim entram no mar, isto , na amargura dos pecados, para desta chegarem
depois amargura dos tormentos.
Mas Deus fez o firmamento do Batismo no meio das guas para as dividir uma
das outras; mas estes pecadores, como diz Isaas 56, transgrediram as leis,
mudaram o direito, romperam a aliana eterna. Por isso, a maldio devorar a
terra, e pecaro os seus habitantes; e por esta causa se tornaro insensatos os

seus cultivadores. Transgridem as leis da letra e da graa, porque no querem

guardar nem a lei da letra, como servos, nem a lei da graa, como filhos;
mudam o direito natural, que : No faas aos outros o que no queres que te
faam a ti 57; rompem a aliana eterna que contraram no Batismo. Por isso, a
maldio da soberba devorar a terra, isto , os terrenos, e os seus habitantes
pecaro com o pecado da avareza; aos quais se diz no Apocalipse 58: Ai dos
que habitam sobre a terra!; e se tornaro insensatos os que a cultivam com o
pecado da luxria, que insensatez e demncia.
7. No terceiro dia, disse Deus: Produza a terra erva verde 59 etc. A terra, de
tero, teris (esmagar) 60, o corpo de Cristo Cf. 61, esmagado, na frase de
Isaias 62, por causa dos nossos pecados; e esta terra foi escavada e lavrada
por pregos e pela lana. Dela se diz: A terra escavada dar frutos no tempo
desejado. A carne escavada de Cristo deu o reino celeste 63; produziu erva
verde nos Apstolos, semente de pregao nos mrtires e rvores a darem
frutos nos confessores e virgens. A f, na primitiva Igreja, era como que erva
tenra; por isso, diziam os Apstolos nos Cnticos 64: A nossa irm, isto , a
primitiva Igreja, pequenina pelo nmero de fiis, e no tem seios com que
aleitar os seus filhos. De fato, ainda no fora engravidada pelo Esprito Santo.
E por isso diziam: Que faremos nossa irm no dia do Pentecostes, em que
dever falar a linguagem do Esprito Santo? Desta fala disse o Senhor no
Evangelho: Ele vos ensinar todas as coisas e sugerir-vos-, isto ,
subministrar-vos-65, todas as coisas 66.
8. No quarto dia, disse Deus: Faam-se dois luzeiros no firmamento. No
firmamento, isto , em Cristo, j glorificado pela ressurreio 67, existiram dois
luzeiros: a claridade da ressurreio, que se nota no sol, e a incorruptibilidade
da carne, que se nota na lua, tendo em conta o estado do sol e da lua antes da
queda do primeiro pai, por causa de cuja desobedincia todas as criaturas
padecem detrimento. Donde a palavra do Apstolo 68: Todas as criaturas
gemem e esto como que com dores de parto at agora.
9. No quinto dia, fez Deus as aves do cu; com isto concorda fielmente o quinto
artigo, a saber, a Ascenso, em que o Filho de Deus, semelhante a uma ave,
com a carne assumida, voou para a direita do Pai. Por isso, diz ele mesmo em
Isaias 69: Eu chamo do oriente uma ave, e de uma terra longnqua o varo da
minha vontade. Chamo do oriente, ou seja, do monte das Oliveiras, que se
encontra a oriente, do qual se diz: O que sobe sobre o cu do cu 70, isto ,
igualdade do Pai Cf. 71; uma ave, isto , o meu Filho 72; e duma terra longnqua,
isto , do mundo73, o varo da minha vontade, que disse: O meu alimento
fazer a vontade do meu Pai, que me enviou 74
10. No sexto dia, disse Deus: Faamos o homem, etc. O sexto artigo da f o
envio do Esprito Santo. Neste envio, a imagem de Deus, deformada e
deturpada no homem, reformada e iluminada mediante a inspirao do
Esprito Santo, que inspirou no rosto do homem o sopro da vida 75, como se
refere nos Atos dos Apstolos 76: E, de repente, veio do cu um estrondo, como
de vento veemente.

E nota que bem se diz veemente o Esprito Santo, por tirar o ai eterno, ou por
levar para as alturas o esprito. Da a palavra do profeta David 77: Gravada est
sobre ns, Senhor, a luz do teu rosto. O rosto do Pai o Filho; assim como
pelo rosto se conhece uma pessoa, assim pelo Filho conhecemos o Pai. A luz,
pois, do rosto de Deus o conhecimento do Filho e a iluminao da f, que foi
assinalada e impressa, como um carter, no dia de Pentecostes nos coraes
dos Apstolos, e desta forma o homem se tornou alma vivente 78.
11. No stimo dia, descansou Deus de todas as suas obras. E a Igreja, no
stimo artigo, descansar de todo o trabalho e suor, quando Deus enxugar toda
a lgrima dos seus olhos 79, isto , tirar toda a causa do choro 80; ento ela ser
louvada pelo seu esposo e merecer ouvir: Dai-lhe do fruto das suas mos; e
as suas obras louvem-na na assemblia do juzo 81, quando ela, juntamente
com os seus filhos, ouvir o cicio da aura ligeira82: Vinde, benditos etc. 83
Com estes sete dias e sete artigos da f, brevemente descritos no tijolo,
apressemo-nos a descrever moralmente as seis virtudes da alma fiel e as seis
horas da leitura evanglica, fazendo-as concordar com o dinheiro e com o
sbado.
II Os seis dias da criao e as seis virtudes da alma
12. A segunda Jerusalm, isto , a alma fiel, em S. Mateus 84, chama-se vinha.
Vejamos brevemente de que modo se deve cavar com a enxada da contrio e
podar com a foice da confisso, e como se deve sustentar com as estacas da
satisfao.
Deus disse: Faa-se a luz, e a luz foi feita 85. Porque, como diz Ezequiel86, a
roda estava na roda, isto , o Novo Testamento no Velho 87, e a cortina arrasta a
cortina 88, isto , o Novo Testamento expe o Velho, concordaremos o Novo
com o Velho, expondo moralmente as seis horas do Evangelho com as obras
dos seis dias.
13.No primeiro dia, portanto, disse Deus: Faa-se a luz, e a luz foi feita. Escuta
a concordncia da primeira hora: Assemelha-se o reino dos cus ao pai de
famlia, que saiu muito cedo 89 etc.
Nota que so seis as virtudes da alma: o arrependimento do corao, a
confisso de boca, a satisfao de obra, o amor de Deus e do prximo, o
exerccio da vida ativa e contemplativa, a consumao da perseverana final.
Quando sobre a face do abismo, isto , do corao 90, h as trevas do pecado
mortal, o homem sofre a ignorncia do conhecimento divino e da prpria
fragilidade, e no sabe discernir entre o bem e o mal. Este o trduo de que se
fala no xodo 91: na terra do Egito, durante trs dias, houve trevas que se
podiam apalpar; em toda a parte onde habitavam os filhos de Israel havia luz.
Os trs dias so o conhecimento de Deus e de si mesmo e o discernimento do
bem e do mal. Para os dois primeiros suplica S. Agostinho 92: Senhor, conheame eu a mim e a ti; do terceiro se diz no Gnesis 93 que a rvore, isto , o
discernimento da cincia do bem e do mal, estava no paraso, isto , no
entendimento do homem.

O primeiro dia ilumina-nos para conhecer a dignidade da nossa alma. Da a

palavra do Eclesistico 94: Filho, guarda na mansido a tua alma e honra-a.
Mas o homem miservel, constitudo em honra, no o compreendeu:
comparou-se aos jumentos 95. O segundo ilumina-nos para conhecer a prpria
fraqueza. Da o dizer de Miquias 96: A tua humilhao achar-se- no meio de ti.
No meio de ns est o ventre, vaso de imundcies, em cuja considerao a
nossa soberba se humilha, a arrogncia se deprime, a vanglria desaparece. O
terceiro ilumina-nos para discernir entre o dia e a noite, a lepra e a no lepra, o
puro e o impuro, conhecimento que nos muito necessrio. Pois o mal
vizinho do bem, sob o mesmo erro. Muitas vezes o justo paga pelo pecador 97.
Mas, nestes trs dias, as trevas so palpveis na terra do Egito e sobre a face
do abismo; porm, onde quer que h verdadeiros filhos de Israel, h luz, a
respeito da qual Deus disse: Faa-se a luz. Esta luz o arrependimento do
corao, que ilumina a alma, mostrando o conhecimento de Deus, a
conscincia da sua prpria fraqueza e o discernimento entre o homem bom e o
mau.
14. Esta a primeira manh e a primeira hora em que saiu o pai de famlia, isto
, o penitente, a contratar operrios para trabalhar na sua vinha, como se diz
no Evangelho do presente domingo, em cujo Intrito da missa se canta:
Rodearam-me, e l-se a Epstola de S. Paulo aos Corntios 98: No sabeis que
os que correm no estdio, etc.
Desta manh diz o Profeta 99: De manh, isto , no alvorecer da graa, me
porei diante de ti, direito e ereto, tal como me fizeste direito e ereto. Deus, de
fato, como diz S. Agostinho 100, direito e ereto, fez o homem direito e ereto para
que s tocasse com os ps a terra, isto , exigisse da terra s o estrito
necessrio. Desta manh se diz em S. Marcos 101: E muito de manh, no
primeiro dia da semana, vm ao tmulo, nascido j o sol. E nota que diz bem:
no primeiro diz da semana, pois ningum pode vir ao tmulo, isto ,
considerao da sua morte 102, a no ser que antes repouse da solicitude dos
bens temporais 103. Na manh da contrio, diz o Profeta 104, matarei, isto ,
reprimirei, todos os pecadores da terra, isto , todos os movimentos da minha
carne. Quem esta, diz da alma penitente o Esposo, que vai caminhando
como a aurora quando se levanta 105? Assim como a aurora o incio do dia e o
fim da noite, assim a contrio o fim do pecado e o incio da penitncia. Da o
dizer do Apstolo 106: Outrora fostes trevas; agora, porm, sois luz no Senhor; e
noutro lugar: A noite passou e o dia aproximou-se 107.
15. Portanto, primeira luz e ao romper da aurora sai o pai de famlia para
tratar da vinha. Dela refere Isaas108: Foi adquirida uma vinha para o amado no
corno filho do azeite 109; cercou-a duma sebe, e tirou dela as pedras, e edificou
uma torre no meio, e construiu na mesma torre um lagar e plantou-a de bacelo
escolhido. Uma vinha, isto , a alma 110, foi adquirida para o amado, isto , em
honra do amado: no corno, isto , na potncia 111 da Paixo; filho do azeite, isto
, da misericrdia, no pelas obras da justia que ns fizemos 112, salvou a sua
prpria vinha, que cercou a sebe da lei escrita e da lei da graa; dela escreve
Salomo nas Parbolas 113: O que desfaz a sebe, isto , destri a lei, mord-lo-

 a cobra, isto , o diabo114, que ama as sombras 115, ou seja, os pecadores.

Por isso, diz Job 116: Dorme sombra, quer dizer, descansa na mente coberta
de sombras, no esconderijo do canavial, isto , no engano do hipcrita, e em
lugares midos, isto , nos luxuriosos 117.
Segue: E tirou dela as pedras, ou seja, a dureza do pecado; edificou a torre da
humildade, ou seja, a parte superior da razo, no meio dela; e nela construiu o
lagar da contrio, de que se espreme o vinho das lgrimas. E, desta forma,
com os exemplos e doutrina dos santos plantou-a de bacelo escolhido. Para
ela o pai de famlia deve muito cedo assalariar operrios, a saber, o amor e o
temor de Deus, que bem a cultivem.
16. Igualmente desta manh se l no primeiro livro dos Reis 118 que Saul, tendo
entrado no meio do acampamento dos filhos de mon, na viglia da manh,
feriu mon, at que o dia aqueceu. Saul significa o penitente, ungido com o
leo da graa. Este deve na viglia matutina, isto , de corao contrito,
penetrar no meio do acampamento dos filhos de mon, que se interpreta gua
paterna 119 e significa os movimentos da carne, que desde o primeiro pai, como
gua fluente, chegaram at ns. A estes deve Saul ferir, at que o dia aquea,
isto , at que o calor da graa ilumine o entendimento e o aquea depois de
iluminado.
Desta manh se l ainda no Profeta Jonas 120 que o Senhor preparou um
verme ao romper da alvorada, e feriu a hera e ela secou. A hera, que por si s
no pode elevar-se s alturas, mas, agarrando-se aos ramos de qualquer
rvore 121, se dirige aos lugares mais altos, significa o rico deste mundo, que se
eleva ao cu, no por si, mas pelas esmolas aos pobres, como se eles fossem
os seus braos; da a palavra do Senhor do Evangelho 122: Granjeai amigos com
as riquezas da iniqidade, isto , da desigualdade 123, para que quando vierdes
a precisar, vos recebam, etc. Esta hera, ao romper da alvorada, isto , ao surgir
da graa ou no corao contrito, com o dente dum verme, ou seja, com o
remorso da conscincia, ferida e cortada, a fim de que, ao cair em terra, isto
, ao considerar-se terra, seque e se considere vil, dizendo com o Profeta 124:
Desfaleceu o meu corao, quer dizer, a soberba do meu corao, e a minha
carne, isto , a minha sensualidade.
Depois de saboreadas estas coisas sobre o primeiro dia e a primeira manh da
contrio, passemos ao segundo dia e terceira hora da confisso.
17. No segundo dia, disse Deus: Faa-se o firmamento no meio das guas, que
separe umas guas de outras guas 125. O firmamento a confisso, que
firmemente retm o homem e o impede de se perder nos prazeres. Por isso,
reprova o Senhor a alma pecadora, privada deste firmamento, por boca de
Jeremias 126: At quanto te debilitaro os prazeres, filha vagabunda? E por
Isaas 127: Percorre a terra como um rio, filha do mar, porque daqui por diante j
no tens cintura. A alma miservel diz-se filha do mar. Ela, como da mama do
diabo, suga a voluptuosidade do mundo, que sabe a doce, mas gera
sempiterna amargura. Da a afirmao de S. Tiago 128: A concupiscncia d
luz o pecado; e o pecado, depois de ter sido consumado, gera a morte. A esta
alma se diz: Percorre a terra como um rio; como se dissesse: Cinge-te com a
cintura da confisso e aperta os teus vestidos, para que no caiam nas

imundcies; e no queiras passar sobre a abundncia dos bens terrenos, onde

muitos perigaram, mas passa atravs da indigncia e angstia da pobreza, pois
que atravs do ribeiro se passa com segurana de nimo. Mas a alma
pecadora no tem cintura, no possui o firmamento da confisso; deste se
escreve: Faa-se o firmamento no meio das guas, que separe umas guas de
outras guas.
As guas superiores so as torrentes da graa; as inferiores, as torrentes da
concupiscncia 129, que devem estar debaixo do homem. Por outras palavras:
O entendimento do justo tem guas superiores, isto , a razo, que a fora
superior da alma 130, a qual provoca o homem ao bem; e tem guas inferiores,
isto , a sensualidade, que tende sempre queda. O firmamento da confisso,
portanto, divida as guas superiores das inferiores, a fim de que o confitente,
saindo de Sodoma e subindo s montanhas, no olhe para trs, como a mulher
de Lot, e se converta em esttua ou rocha de sal 131, que os animais, isto , os
demnios, consomem, lambendo-o com grande avidez. Saindo tambm do
Egito com os verdadeiros israelitas, rumo terra de promisso, no escolha
para seu guia a prpria vontade, e no volte s panelas das carnes 132 e aos
pepinos e s cebolas dos egpcios, isto , aos desejos dos carnais.
Faa-se, portanto, por favor, um firmamento no meio das guas, de modo que,
dada a garantia ao confessor de firme propsito de no recair, merea na
prpria confisso, como se fosse na terceira hora, inebriar-se com o mosto do
Esprito Santo juntamente com os Apstolos, e, como se fosse um odre tornado
novo por meio da confisso, merea encher-se de vinho novo. Se, pois, como
diz o Senhor 133, for posto vinho novo, o vinho do Esprito Santo, no odre velho
dos maus dias, no s o odre se romper, mas tambm o vinho se derramar,
como aconteceu ao endurecido traidor Judas 134, que, semelhante a odre
suspenso pelo pescoo, rebentou o ventre pelo meio, e as vsceras, que tinham
bebido o veneno da avareza, se espalharam em terra.
E bem se chama a confisso hora terceira, na qual o verdadeiro confitente,
como o pai de famlia, cultiva a vinha da sua alma. Em trs coisas, pois, se
deve confessar culpvel: Porque ofendeu o Senhor, se matou a si mesmo,
escandalizou o prximo, no dando a cada um a devida justia: honra a Deus,
vigilncia a si mesmo, amor ao prximo. Por isso, no Intrito da missa de hoje,
chora com as palavras 135: Rodearam-me gemidos de morte, porque ofendi a
Deus; as dores do inferno rodearam-me, porque incorri em pecado mortal; e na
minha tribulao, com que sou atribulado, porque escandalizei o prximo,
invoquei o Senhor de corao contrito; e ele ouviu desde o seu santo templo,
isto , desde a sua humanidade, em que habita a divindade, a minha voz, a voz
da minha confisso.
18. No terceiro dia disse Deus: Produza a terra erva verde, que d semente
segundo a sua espcie, cuja semente esteja nela mesma sobre a terra 136.
Observa que no terceiro dia se nota a satisfao da penitncia, que consiste
em trs obras: orao, jejum e escola, que se verificam nas trs partes
enunciadas.

Diga-se, portanto: Produza a terra, etc. A erva verde significa a orao. Por
isso, diz Job 137 do penitente: Quem ps o nagro em liberdade e quem soltou
as suas prises? Eu dei-lhe uma casa no deserto e os seus tabernculos na
terra estril. Ele despreza a multido da cidade e no ouve a voz do exator.
Estende a vista pelos montes onde pasta e anda buscando tudo o que est
verde. O nagro de nus (carga) e ager (campo) 138 significa o penitente que
no campo da Igreja suporta o peso da penitncia. A este pe o Senhor em
liberdade e solta as cadeias quando, livre da servido do diabo e das cadeias
dos pecados, lhe permite se v embora. Por isso, o Senhor diz em S.
Joo 139 aos Apstolos: Soltai-o e deixai-o ir.
D-lhe Deus casa na solido do entendimento e os tabernculos da vida ativa,
nos quais milita na terra estril do viver mundano. E assim, este penitente
despreza a multido da cidade, de que diz o Senhor por boca do Profeta 140: Eu
sou o Senhor e no mudo e no entro na cidade; e David 141: Vi na cidade a
iniquidade, quanto a Deus, e a contradio, quanto ao prximo. E no ouve a
voz do exator. O exator o diabo, que ofereceu uma vez a moeda do pecado
ao primeiro pai e agora no a cessa de exigir todos os dias com usura. O
penitente no ouve a voz deste exator quando no obedece sugesto 142. Ou
ento, o exator o ventre, que diariamente exige com clamor o tributo gula,
mas o penitente de forma alguma o ouve, porque se lhe obedece, no por
prazer, mas por necessidade.
Este nagro estende a vista pelos montes onde pasta, porque posto em
excelncia de vida 143, olhando em redor, encontra os pastos da Sagrada
Escritura 144, dizendo com o Profeta 145: Colocou-me num lugar de pastos. E,
desta forma, na orao devota procura verdura, a fim de chegar por meio dos
pastos da leitura sagrada a apanhar as verduras da orao devota, da qual se
diz: Produza a terra erva verde.
19. Segue: E d semente. Por esta significa-se o jejum. Donde a afirmao de
Isaas 146: Bem-aventurados vs os que semeais sobre as guas, atando a pata
do boi e do asno. Semeia sobre as guas aquele que ajunta orao e
compuno das lgrimas o jejum, e desta forma ata com as cadeias dos
preceitos147 a pata do boi, isto , o afeto do esprito, e do asno, isto , do corpo.
Por isso, diz o Senhor: Este gnero de demnios, a imundcie do corao e a
luxuria da carne, no pode expulsar-se seno com a orao e o jejum 148. Com
a orao, de fato, limpamos o corao do pensamento impuro; com o jejum
refreamos a petulncia da carne.
Segue o terceiro: rvores frutferas que dem fruto segundo a sua espcie 149.
Nas rvores frutferas designa-se a esmola, que frutifica nos indigentes e por
suas mos levada ao cu. E nota que se diz dar fruto segundo a sua espcie.
A espcie humana um segundo homem criado do lodo e vivificado pela alma.
Deve, portanto, a esmola dar fruto segundo a sua espcie, porque a alma
alimentada pelo espiritual, o corpo pelo po corporal. Da o dito de Job 150:
Visitando a tua espcie, no pecars. A tua espcie um segundo homem 151,
que deves visitar tanto com a esmola espiritual quanto com a corporal; e assim
no pecars contra aquele preceito:Amars o teu prximo como a ti mesmo 152.
Nota, porm, que se diz: Cuja semente esteja nela mesma.Comentrio de S.

Agostinho153: O que ordenadamente deseja dar esmola deve comear primeiro

por si mesmo. / Estas trs obras tornam perfeita a satisfao da penitncia,
bem significada pela sexta hora, a saber, o meio-dia, por volta da qual o pai de
famlia saiu a contratar operrios para a sua vinha. O meio-dia, em que mais
queima o sol do que noutra ocasio do dia, designa o fervor da satisfao. Por
isso, afirma-se pelo fim do Deuteronmio 154: Neftali gozar de abundncia e
ser cheio da bno do Senhor: possuir o mar e o meio-dia. Neftali
interpreta-se convertido ou dilatado 155 e significa o penitente, que se converte
do seu mau caminho e se dilata em boas obras. Este gozar da abundncia da
graa no presente estado de viador e ser cheio da bno da glria, porque,
para merecer consegui-la, preciso antes possuir o mar, isto , a amargura do
corao, e o meio-dia, isto , o fervor da satisfao.
20. No quarto dia disse Deus: Faam-se dois luzeiros no firmamento 156. A
quarta virtude o amor de Deus e do prximo. O amor de Deus designa-se na
claridade do sol, o do prximo na mutabilidade da lua. Acaso no te parece
uma certa mutabilidade alegrar-se com os que se alegram e chorar com os que
choram? 157 Destas duas coisas se diz pelo fim do Deuteronmio 158: Com os
frutos produzidos por virtude do sol e da lua encher-se- a terra de Jos. Os
frutos significam as obras do justo, por causa do encanto da perfeio, beleza
da inteno pura, odor da boa opinio. Estes frutos so produzidos por virtude
do sol e da lua, ou seja, do amor de Deus e do prximo; estas duas coisas
fazem perfeito um qualquer. Este duplo amor designa-se na hora nona, por
volta da qual saiu o pai de famlia. De fato, a perfeio do duplo amor conduz
perfeita da felicidade anglica, assim distribuda em nove ordens pelo profeta
Ezequel 159, onde fala a Lcifer, sob o tipo de nove pedras: O teu vestido todo
de pedra preciosa: o srdio, o topzio e o jaspe, o crislito, o nix, o berilo, a
safira, o carbnculo e a esmeralda.
21. No quinto dia fez Deus os peixes do mar e as aves sobre a terra. A quinta
virtude o exerccio da vida ativa e contemplativa; nesta, o homem ativo,
semelhante ao peixe, percorre as veredas do mar, isto , do mundo, a fim de
poder socorrer o prximo que padea necessidade; e o contemplativo,
semelhante ave, elevado no ar com a pena da contemplao, contempla o
Rei na sua glria 160, conforme lho permite a sua pequenina capacidade 161. O
homem, diz Job 162: nasce para o trabalho da vida ativa; e a ave para o vo da
vida contemplativa.
E nota que assim como a ave dotada de peito largo, por tomar muito ar,
retardada pelo vento, e a que tem peito estreito e agudo voa mais velozmente e
sem dificuldade 163, tambm o entendimento do contemplativo, se se dilata em
muitos e vrios pensamentos, demasiado impedido no vo da contemplao,
mas se junto e unido comear a voar, fruir do gozo da contemplao. O
exerccio desta dupla vida designa-se na hora undcima, por volta da qual saiu
o pai de famlia. A hora contemplativa refere-se ao um, porque contempla um
s Deus, um s gozo; a vida ativa, portanto, refere-se aos dez preceitos do
Declogo, com os quais a mesma vida ativa se completa plenamente na vida
deste exlio.

22. No sexto dia disse Deus: Faamos o homem nossa imagem e

semelhana 164. A sexta e ltima virtude da alma a perseverana final, que a
cauda da vtima no sacrifcio, a tnica talar polimita 165 de Jos, sem a qual as
cinco sobreditas virtudes inutilmente se possuem, e com a qual utilmente se
possuem. Nela, como se fora no sexto dia, a imagem e semelhana de Deus,
que nunca se deve deturpar, nunca obliterar, nunca manchar, se imprime
eternamente na face da alma.
Esta tarde do Evangelho, a ltima hora da vida humana, em que o pai de
famlia, por meio dum dispenseiro, isto , de seu Filho, d um dinheiro ao que
trabalhou bem na vinha, significada pelo sbado, que se interpreta
descanso 166. Deste escreve Isaas 167: Ser ms de ms, isto , ser a
perfeio da glria conforme a perfeio da vida 168; e sbado de sbado, isto
, o descanso da eternidade depender do descanso do esprito, descanso que
consiste na dupla estola da alma e do corpo 169.
A alma ser glorificada por trs dotes e o corpo por quatro. A alma adornar-se-
da sabedoria, da amizade e da concrdia 170. A sabedoria de Deus aparecer
na face da alma e ver a Deus tal-qual 171, e conhecer como conhecida 172;
a amizade ser tambm para com Deus; donde a frase de Isaas 173: O seu
fogo ser em Sio, isto , na Igreja militante, e fornalha de ardentssimo amor
em Jerusalm, isto , na Igreja triunfante; a concrdia ser para com o
prximo, de cuja glria a alma gozar tanto quanto gozar dela prpria. Quatro
sero tambm os dotes do corpo: a claridade, a sutileza, a agilidade e a
imortalidade, dos quais se diz no livro da Sabedoria 174: Os justos
resplandecero, eis a claridade, e brilharo como centelhas, eis a sutileza, que
correm num canavial, eis a agilidade; e o seu Senhor reinar para sempre, eis
a imortalidade 175. De fato, Deus no de mortos, mas de vivos 176.
23. Para merecer esta coroa corruptvel, dotada destas sete pedras, corramos,
como diz o Apstolo 177 na Epstola de hoje: No sabeis que os que correm no
estdio, correm, sim, todos, mas s um alcana o prmio? Correi, pois, de tal
maneira que o alcanceis. E todos aqueles que combatem na arena de tudo se
abstm; e eles para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, uma
incorruptvel. O estdio a oitava parte da milha, e consta de 125 passos 178, e
significa o trabalho deste exlio. Nele devemos correr na unidade da f 179, com
passos de amor 180, que so 125. Neste nmero designa-se toda a perfeio do
amor divino. No 100, nmero perfeito, designada a doutrina evanglica 181; no
20, os dez preceitos do Declogo, que se devem cumprir literal e
espiritualmente182; no 5, o prazer dos cinco sentidos, prazer que se deve
refrear 183. Quem corre em semelhante estdio recebe o prmio, isto , a
remunerao da coroa incorruptvel. Dela diz o Senhor no Apocalipse 184: Darte-ei a coroa da vida.
Irmos carssimos, imploremos humildemente e com lgrimas, a quem nos
criou e voltou a criar, criou do nada e voltou a criar com o prprio sangue, se
digne dar-nos os sete dons da eterna felicidade; e com Ele, princpio de todas
as criaturas, mereamos viver eternamente. Auxilie-nos Ele mesmo, que vive e
reina por sculos de sculos. Assim seja.

__________
1.Gn 1, 1
2.Cf. Ez., 4, 1.
3.GREG., Homiliarum in Ezechielem I, homilia 12, 23, PL 76, 929
4.GREG., I, c.
5.ISID., Etym. XV, 8, 16, PL 82, 550. Neste passo St. Isidoro inspirou-se em Varro.
6.Sl 103, 10.
7.Cf. Glo. Int., ibidem.
8.Sl 118, 96.
9.Cf. Ecli 27, 6; cf. Sab 3, 6.
10.Sl 68, 10.
11.3Reis 49, 10.
12.Cf. BEDA, In Cantica Canticorum allegorica expositio, IV, PL 91, 1142.
13.Neste mesmo sermo, frente, ao tratar da glorificao da alma e do corpo, o Santo dir
que o justo ser premiado no cu com sete dons: trs a alma e quatro o corpo.
14.P. COMESTOR, Historia Scholastica, Liber Genesis 1, PL 198, 1055.
15.Cf. Gen 1, 3 e 3, 15. As palavras creare e recreare so inspiradas em AGOST., In Joannem
tr. XV, e Sermo ad populum, cp. II, PL 38,24.
16.Gen 1, 3.
17.Gen 1, 6 (Vg... et dividat...).
18.Gen 1, 11 (Vg... et lignum...).
19.Gen 1, 14 (Vg Fiant luminria in...).
20.Cf. Gen 1, 20.
21.Gen 1, 26; 2, 7.
22.Cf. 2, 2.
23.Cf. Jo 1, 9.
24.Cf. 1Tim 6, 16.
25.Heb 1, 3 (Vg... splendor gloriae...).
26.Sl 35, 10.
27.Sab 7, 26 (Vg... candor est enim...).
28.Jo 1, 14.
29.Ez 3, 22.
30.Cf. Lc 1, 79.
31.Cf. Jo 9, 6.
32.Cf. Glo. Ord., Ibidem.
33.1Cor 11, 3 (Vg... Caput vero...).
34.Cf. Glo. Ord., Jo 9, 1.
35.Gen 1, 2.
36.Missa da Aurora, ou 2 Missa do Natal.
37.Intrito da mesma missa. Cf. Is 9, 2, 6.
38.Lc 2, 9 (Vg Claritas Dei circumfulsit illos...).
39.Gen 1, 6.
40.Col 3, 1.
41.Cf. ISID., Etym. XVI, 13, 1, PL 82, 577.
42.Ez 47, 8 (Vg. muda).
43.Glo. Ord., Job 5, 26.
44.Job 5, 26.
45.Ex 2, 12 (Vg... abscondit sabulo).
46.Zac 6, 12.
47.Cf. Gen 34, 1; 28, 9.
48.Cf. Gen 4, 16.

49.Cf. Jo 13, 29-30.

50.Cf. Jer 39, 4-7.
51.Glo. Ord., Gen 4, 1.
52.Glo. Ord., ibidem.
53.Gen 11, 2 (Vg. muda).
54.Glo. Int., Ibidem.
55.Ex 20, 7 (Vg... nomen Domini Dei...).
56.Is 24, 5-6 (Vg... propter hoc...).
57.Cf. Tob 4, 16.
58.Cf. Ap 8, 13.
59.Gen 1, 11.
60.Cf. ISID., Etym. XIV, 1, 1, PL 82, 495.
61.Glo. Ord., Job 9, 24.
62.Cf. Is 53, 5.
63.HERVIEUX, Les fabulistes latins, 4, 354. Cf. WALTHER, Carmina.
64.Cant 8, 8 (Vg... parva... in die quando...; in Glossa: ...parvula...).
65.Glo. Inter., Jo 14, 26.
66.Jo 14, 26.
67.Cf. GREG., Homiliarum in Ez. I, homilia 7, 19, PL 76, 849.
68.Rom 8, 22.
69.Is 46, 11.
70.Sl 67, 34.
71.Glo. Int., ibidem.
72.Cf. Glo. Int., Is 1, c..
73.Glo. Int., ibidem.
74.Jo 4, 34 (Vg... voluntatem eius qui...).
75.Gen 2, 7 (Vg... in faciem eius...).
76.Atos 2, 2.
77.Sl 4, 7.
78.Gen 1. c.
79.Cf. Ap 21, 4.
80.Cf. Glo. Ord., ibidem.
81.Prov 31, 31 (Vg...mannum suarum et...).
82.3Reis 19, 12 (Vg. Sibilus).
83.Mt 25, 34.
84.Cf. Mt 21, 33.
85.Gen 1, 3.
86.Cf. Ez 1, 16.
87.Glo. Ord., ibidem; cf. GREG., Homiliarum in Ez. I, hom. 6, 15, PL 76, 835.
88.Cf. Ex 36, 3.
89.Mt 20, 1 (Vg...homini patrifamilias...).
90.Glo. Int., Gen 1, 2.
91.Cf. Ex 10, 21-23.
92.Cf. AGOST., Soliloquiorum II, 1, 1, PL 32, 885
93.Cf. Gen 2, 9.
94.Ecli 10, 31 (Vg. muda).
95.Sl 48, 13.
96.Miq 6, 14.
97.OVDIO, Remedia amoris, 323-324.
98.1Cor 9, 24.
99.Sl 5,5 (Vg. Mane astabo...).

100.Cf. AGOST., De Genesi ad litteram, VI, 12, 22. PL, 34, 348. Cf. De Genesi contra
Manicheos I. c. 17, n. 28, PL 34, 187.
101.Mc 16, 2.
102.Cf. ISID., Etym. XV, 11, 1, PL 82, 551.
103.O sbado simboliza, em linguagem bblica e aqui na pena de St. Antnio, o descanso ou
repouso.
104.Sl 100, 8.
105.Cant 6, 9 (Vg... quae progreditur...).
106.Ef 5, 8 (Vg. Eratis enim...).
107.Rom 13, 12.
108.Is 5, 1-2 (Vg. muda).
109.Trata-se de hebrasmo, que significa: No cume de empinado monte, fertilssimo de
oliveiras. Singular a interpretao do Doutor Evanglico.
110.Cf. Glo. Ord., Is. 5, 1.
111.Glo. Int., ibidem.
112.Tito 3, 5.
113.Ecle 10 ,8.
114.Glo. Int., ibidem.
115.Cf. ISID., Etym. XII, 4, 2, PL 82, 442.
116.Job 40, 06.
117.Cf. Glo. Int., ibidem.
118.1Reis 11, 11 (V. muda).
119.Cf. Glo. Int., Gen 19, 38: que se interpreta filho do meu povo.
120.Jonas 4, 7 (Vg. muda, omite).
121.ISID., Etym. XVII, 22, PL 82, 626.
122.Lc 16, 9.
123.Vitis mystica, 6, 29, PL 184, 654.
124.Sl 72, 26 (Vg. muda); cf. Glo. Int.; ibi.
125.Gen 1, 6.
126.Jer 31, 22 (Vg. muda).
127.Is 23, 10 (Vg. muda).
128.Tg 1, 15.
129.Cf. Glo. Ord. e Int., Gen 1, 6.
130.P. LOMB., Sententiarum II, dist. 24, 4, p. 422.
131.Cf. Gen 19, 17.26.
132.Cf. Ex 16, 3.
133.Cf. Lc 5, 37 e Glo. Ord., ibi.
134.Cf. Atos 1, 18.
135.Cf . Sl 17, 5-7.
136.Gen 1, 11.
137.Job 39- 5-8 (Vg. muda, omite).
138.Na realidade, a origem do vocbulo nagro nos (burro) e agros (campo), como alis em
lugar paralelo explica.
139.Jo 11, 44.
140.Mal 3, 6.
141.Sl 54, 10.
142.Cf. GREG., Moralium XXX, 18, 57, PL 76, 555.
143.Alude-se graa existente no justo.
144.Cf. GREG., o. c., XXX, 18, 19, 58, 61, 64, PL 76, 5551 557-558, 559.
145.Sl 22, 2.
146.Is 32, 20 (Vg... super omnes aquas innectentes pedem...).

147.Glo. Int., ibidem.

148.Cf Mt 17,20.
149.Gen 1, 11.
150.Job 5, 24.
151.Cf. GREG., Moralium VI, 35, 54, PL 75, 758.
152.Mt 22, 39.
153.AGOST., Enchiridon 76, PL 40, 268.
154.Deut 33, 23 (Vg... benedictionibus...).
155.Cf. Glo. Int., Gen 30, 8.
156.Gen 1 14.
157.Rom 12, 15.
158.Deut 33, 14.
159.Ez 28, 13.
160.Is 33, 17.
161.Cf. ISID., Quaest. in Gen., c. 1, 12, PL 83, 211.
162.Job 5, 7.
163.Cf. ARIST., De part. na., IV, 12, 693b, 16-18.
164.Gen 1, 26.
165.Polimita quer dizer pintada de variegadas cores. Cf. GREG., In Evangelia homilia 25, 1, PL
76, 1189.
166.GREG., Homiliarum in Ezechielem I, homilia 6, 18, PL 76, 838; ISID., Etym. VI, 18, 18, PL
82, 251.
167.Is 66, 23.
168.Cf. GREG., 1. c.
169.Cf. GREG., In libros Moralium Praefatio, 10, 20, PL 75, 528; INOCNCIO III, Sermo 14, PL
217, 380
170.Cf. GUILHERME DE ST. THIERRY (e no SO BERNARDO, nem GUIGO CARTUSIANO,
aos quais se atribuiu a obra), Epistola ad fratres de Monte Dei, III, 2, 3, PL 184, 355. Cf. Atas
1981, p.178, nota 30.
171.Cf 1Jo 3, 2.
172.Cf 1Cor 13, 12.
173.Is 31, 9; cf. Glo. Int., ibi.
174.Sab 3, 7.8.
175.Cf. INOC., o. c., PL 217, 380-381.
176.Cf. Mt 22, 32.
177.1Cor 9, 24-25.
178.Esta simbologia dos nmeros est dentro dos processos literrios do sermo medieval.
Aqui St. Antnio bebe diretamente de ISID., Etym. XV, 16, 3, PL 82, 557.
179.Cf. Ef 4, 13.
180.GREG., In Evangelia homilia 29, 11, PL 76, 1219.
181.Cf. GREG., Hom. in Ez. II, hom. 6, 16, PL 76, 1007.
182.Cf. Glo. Int., Gen 18, 31.
183.Cf. Glo. Ord., Mt 25, 2.
184.Ap 2, 10.