Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TRAVESTIS E PRISES:
A EXPERINCIA SOCIAL E A MATERIALIDADE DO SEXO E DO GNERO SOB
O LUSCO-FUSCO DO CRCERE
Porto Alegre
2014
TRAVESTIS E PRISES:
A EXPERINCIA SOCIAL E A MATERIALIDADE DO SEXO E DO GNERO SOB
O LUSCO-FUSCO DO CRCERE
Porto Alegre
2014
F383t
TRAVESTIS E PRISES:
A EXPERINCIA SOCIAL E A MATERIALIDADE DO SEXO E DO GNERO SOB
O LUSCO-FUSCO DO CRCERE
BANCA EXAMINADORA
__________________________________________________
Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky - Orientadora
__________________________________________________
Profa. Dra. Jane Cruz Prates - PPGSS/PUCRS
__________________________________________________
Profa. Dra. Rosimeri Aquino da Silva - FACED/UFRGS
Porto Alegre
2014
AGRADECIMENTOS
s queridas secretrias da Faculdade de Servio Social e do Programa de PsGraduao em Servio Social por aturarem minhas chatices, ligaes e pedidos interminveis.
Por estarem sempre presentes me ajudando com presteza, ateno e queridice: Patrcia
Fochezatto, Nazira Azevedo, Darling Menezes, e, em especial Andrea Kttner e Juliana
Helmann.
Agradeo s professoras da banca, pela acolhida e por terem aceitado meu convite
assim que as chamei para fazer parte dessa construo to solitria e ao mesmo tempo coletiva
que a dissertao. Rosimeri Aquino da Silva, obrigado pela delicadeza, humildade e
generosidade com que tratou o meu texto, sempre doce e ao mesmo tempo incidindo de forma
to profundamente transformadora. Jane Cruz Prates, agradeo por ter me fortalecido nos
estudos do mtodo marxiano e por sempre apostar em mim e naquilo que eu acredito. Tenho
certeza que nosso carinho no de hoje, mas fruto de muita admirao e contentamento em
t-la por perto.
s integrantes do GEPEDH, em especial s minhas divas de l: Marcelli Cipriani
minha querida pupila e com quem compartilhei muita vida desde as entrevistas que fizemos
juntos at nossos artigos escritos nas madrugadas. Ana Caroline Jardim e Joana Flores, minhas
monas, por nossas incurses nos estudos de gnero e sexualidade e por sempre acharem
engraadas as minhas tentativas de falar o pajub! E ainda um abrao especial para o Joo
Lunardi e para a Lisarb DOco, meus companheiros de Projeto Dilogos em Rede, pela presena
em outros momentos, com direito a risos e ciladas! Tambm s minhas amigas e companheiras
do GEPESI, Tiana Brum de Jesus e Patrcia Scherer, pela delicadeza e amizade sincera, que
fala sem precisar dizer. Pelo companheirismo de todas as horas e pelo conforto que s suas
presenas j traziam. Tamojunto sem ca! 99 no 100! O caminho longo, mas a vitria
certa!
Tambm fazem parte dessa trupe as queridas Elisa Abreu, Thiana Orth, Evelize
Lazzari, Tatiane Ventura, Patrcia Reis, Lcia Silveira, Larissa Ramalho, Vanessa Azevedo,
Jacqueline Carbonari, Inez Rocha, Betina Graeff, Liana Bolzan e Graziela Rosrio, minhas
fofoletes, pessoas amadas que admiro e que me acompanharam nos anos do mestrado e com
quem pude trocar carinhos e confidncias na grama, nos bares e nos eventos cientficos em
especial Aline Aiko Galvo, que alm de tudo isso foi to generosa em me ajudar com o
Abstract. Obrigado por terem vindo e ficado! Ao querido amigo Flvio Fidelis (in memoriam),
no tenho como me lembrar sem vir de imediato o n na garganta. Obrigado por ter me
presenteado com a tua finesse, por ter me mostrado que viver melhor que sonhar e, por ter
sonhado, viveu.
E tem gente que no cabe aqui de tanto que preciso agradecer, porque embora no
faam parte da minha vida acadmica, me ajudaram a seguir esses dois anos de uma maneira
muito mais feliz e prazerosa. s minhas amigas e amigos que esto longe ou perto, obrigado
por fazerem parte da minha vida: Mnica Menguer, Uriel Ricachenevsky, Jssica Pedrotti, Loui
Dornelles, Claudia de Quadro e Nilton Gaffree Jr. Vocs so insubstituveis.
Preciso agradecer tambm a todas as pessoas que, de algum modo, deixaram um pouco
de si nesse trabalho mesmo no sabendo. Ao Luiz Felipe Zago e Camila Guaranha, pessoas que
sempre admirei por tudo que sabem e tudo que transbordam. Jaqueline Gomes de Jesus e
Hailey Kaas, pelos ensinamentos sobre transfeminismo e Hailey especialmente pela
contribuio tambm na reviso do texto final. Aos colegas de profisso que, mesmo longe, se
tornaram companheiros atravs de trabalho na Universidade e fora dela e que mostraram ser
possvel um debate muito bonito sobre diversidade de gnero/sexual e Servio Social: Ceclia
Froemming, Bruna Irineu, Guilherme Silva de Almeida, Marco Jos Duarte e Kleber Navas.
Ao pessoal todo do SOMOS Comunicao, Sade e Sexualidade, pessoas que me ajudaram
a construir as bases tericas com as quais discuto criticamente os temas de gnero e diversidade
sexual: Sandro Ka, Claudia Penalvo, Ariane Laubin, Bernardo Amorim, Alexandre Ber,
Gabriel Galli, Rodrigo Schames, Bruna Cabrera, Patricia Becker, Camila Barreto, Daniel
Kveller e Maurcio Nardi. Ao Silvero Pereira, agradeo por tudo que se props a fazer no
Presdio Central com as travestis e os seus companheiros no perodo em que estivemos juntos
l. So trabalhos como o dele que me fazem querer ser sempre melhor! Deyse-linda
Barcellos, agradeo tambm por nossas trocas e caminhos desde muito antes, e que se cruzam
sempre com muito amor e riso.
Quero agradecer muito tambm a todos da Superintendncia de Servios
Penitencirios que me ajudaram a realizar esse intento. Christyanne Alves da Escola de
Servio Penitencirio que avaliou a pesquisa pelo Comit de tica da instituio. Aos agentes
da segurana e da rea administrativa do Presdio Central de Porto Alegre, por serem sempre
muito atenciosos com a pesquisa em especial s tcnicas; em nome do Capito Daniel
Marobin, do Tenente Norberto Guerin e do Tenente Nilton Tavares, obrigado. E o mais
importante: agradeo em especial a todas as travestis, companheiros e homens gays privados
de liberdade que aceitaram me conceder narrativas sobre suas experincias; e tambm quelas
travestis que no esto na priso mas j experimentaram na carne os dispositivos penais: esse
trabalho de/para vocs. Em nome da Marcelly Malta e Cl, da Igualdade Associao de
Travestis e Transexuais do Rio Grande do Sul, estendo meus agradecimentos a todas vocs
cujas vidas foram incorporadas nesse texto. Obrigado pela parceria.
RESUMO
O presente texto versa sobre as experincias sociais de travestis com o crcere, tendo
como cenrio o Presdio Central de Porto Alegre (PCPA). A anlise presente se utilizou dos
fundamentos do materialista-histrico e dialtico e dos fundamentos feministas (especialmente
do feminismo intersecional), da teoria queer e da criminologia crtica, em direo a uma
perspectiva queer marxista. Estudar as experincias sociais da populao de travestis na priso
implica reconhecer a presena de direitos negados e de necessidades no respondidas, pois
sabido que as identidades de gnero diferentes das reconhecidas como coerentes de acordo com
um sistema binrio de sexo/gnero so historicamente reprimidas e perscrutadas pelos
aparelhos ideolgicos do Estado, especialmente os ligados ao sistema penal. Como metodologia
de natureza qualitativa, se utilizou de pesquisa bibliogrfica e documental para realizao do
estudo terico sobre o tema, de entrevistas no estruturadas atravs da tcnica de histria oral
com os sujeitos e observao participante com recurso ao dirio de campo. Foram entrevistadas
em grupo focal doze travestis presas e dois homens companheiros de travestis; individualmente
foram entrevistados um homem homossexual preso, trs travestis que j passaram pela
experincia social da priso e quatro tcnicos, totalizando 22 sujeitos da pesquisa. A histria
oral aparece como tcnica nas entrevistas individuais no estruturadas e grupo focal atravs de
um roteiro de tpicos guia. J para a observao participante, foi elaborado um roteiro que
consubstanciou em dirio de campo. A interpretao dos dados foi realizada por meio da anlise
textual discursiva. Foi possvel considerar que a captura das travestis pela priso lhes confere
padres distintos de controle sobre os corpos, at ento no experimentados, nos quais a
experincia prisional se torna instrumento de aprofundamento da violncia sofrida no cotidiano.
Isso acontece porque suas prprias selees ao sistema penal consideram marcadores sociais de
raa/etnia e classe social, quer dizer, determinaes que j as colocam anteriormente
vulnerveis socialmente. A criao de uma ala especfica, assim, um modo de enfrentamento
organizado coletivamente por elas de acordo com os seus interesses de maior proteo
institucional. Por outro lado, esse mesmo modo de funcionamento que protege tambm oprime
de formas mais perversas as travestis atravs do no acesso educao e ao trabalho dentro do
crcere; na relao com os outros presos e na transfobia institucional; nos modelos de
comportamento ditados; no acesso precrio sade; no abandono familiar; no aumento de
controle penal.
Palavras-chave: Travestilidades. Prises. Direitos Humanos. Experincias Sociais.
10
ABSTRACT
The presente text discusses about the social experiences of the travestis in prison, having
as background the Central Prison of Porto Alegre. This analysis used the fundamentals of the
dialectical materialism and feminist grounds (especially the intersectional one), queer theory
and critical criminology, toward a marxist queer perspective. Studying the social experiences
of the travesti population in prison implies to recognize the presence of denied rights and nonresponded needs, since it is known that the gender identities, which are different from the ones
recognized as consistent with a sex/gender binary system, are historically repressed and
scrutinized by the ideological apparatuses of the Estate, especially the ones attached to the
criminal justice system. It was used, ass a qualitative nature methodology, the bibliographic and
document research used to accomplish the theoretical study of the theme, the non-structured
interviews through oral history technique applied to subjects and participant observation using
a field diary. The interviews were performed with a focal group of twelve prisoner travestis and
two male partners of theirs; individual interviews with one prisoner homosexual man, three
travestis who have experienced prison and four prison employees, totalizing 22 investigation
subjects. The oral history appears as technique in the non-structured interviews and focal group
through a script of guided topics. As for the participant observation, the script developed
embodied the field diary. The interpretation of the data was attained by discursive textual
analysis. It was possible to consider that the arrest of the travestis give the prison distinct
patterns of control over bodies, not experienced so far, which the prison experience become an
instrument for deepening of the violence suffered in daily life. It occurs due to the criminal
justice selective system consider as social markers race/ethnicity and social class, or in other
words, determinations that put them previously socially vulnerable. The creation of a specific
room, thus, is a way of confronting collectively organized by the travestis according to their
interests for more institutional protection. On the other hand, this same kind of protection also
oppresses the travestis in the most perverse ways, such as the non-access to education and work
inside the prison system; their relationships with other prisoners and the institutional
transphobia; the determined behavior patterns; the poor access to health; the family
abandonment; the criminal control.
11
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 Ilustrao feita por um dos homens homossexuais presos, como produto da oficina
sobre gnero .......................................................................................................................... 32
Figura 2 Estatsticas de presos no Brasil considerando idade e raa ................................. 83
Figura 3 Quadro exemplificativo da anlise textual discursiva empregada na dissertao,
segundo o recorte gnero/sexualidade ............................................................................... 88
12
LISTA DE TABELAS
Tabela 1 Trabalhos do Banco de Dados da CAPES cujos temas so Gnero e Servio Social
at 2012a ............................................................................................................................... 47
Tabela 2 Diferenas esquemticas de concepo sobre gnero na perspectiva moderna e
ps-moderna.......................................................................................................................... 54
Tabela 3 Aproximaes entre teoria marxiana e teoria queer............................................ 66
Tabela 4 Exemplo de categorizao do texto .................................................................... 87
13
LISTA DE SIGLAS
AIDS
CAPES
CNJ
CRVV
DSTs
FBI
HCPA
HIV
ILGA
LGBT
NPPLOS
NSOPR
ONG
Organizao no governamental
PAC
Protocolo de Ao Conjunta
PCPA
PROTIG
SUSEPE
TCLE
14
SUMRIO
15
As atividades faziam parte do cotidiano de trabalho do Centro de Referncia s Vtimas de Violncia (CRVV) e
do Ncleo de Polticas Pblicas para a Livre Orientao Sexual (NPPLOS), ambos da Secretaria de Direitos
Humanos e Segurana Urbana (SMDHSU) da cidade de Porto Alegre.
16
ainda que suas identidades de gnero fossem femininas2. Mas suas realidades dentro da priso
no eram desvendadas e no perodo dessa pesquisa no foi encontrado nenhum trabalho
cientfico que tivesse se debruado com centralidade sobre isso.
Assim se delineou esse intento3. claro que existe tambm um comprometimento e
afinidade pessoais com o tema sem os quais esse trabalho no seria realizado da mesma forma
e que ajudaram a compreender um pouco melhor sobre as travestilidades4, e embora muitas
questes de ordem antropolgica sobre a experincia travesti tenham sido recuperadas, aqui a
inteno no foi construir uma etnografia sobre suas vidas. Alm disso, essa pesquisa foi
realizada no mbito de um Mestrado em Servio Social, o que significa que os conceitos
operados so prprios de uma categoria profissional que formada para atuar, por excelncia,
na e com a questo social5 e suas manifestaes em processos de desigualdade e resistncia que
se estabelecem nas relaes sociais. O interesse est, portanto, em entender as relaes sociais
que se constroem na priso quando do ingresso de travestis, elaborando conexes entre os
aspectos que as tornam vulnerveis e selecionveis pelo sistema penal sem deixar de
considerar que apreender minimamente um inventrio sobre suas construes de gnero seja
pr-requisito para tanto. Assim, se buscou uma aproximao da realidade estudada na
perspectiva do desvendamento da sua essncia e, para isso, se delinearam as seguintes questes
norteadoras: (i) como as travestis privadas de liberdade se organizam nos processos internos da
priso? (ii) como so reconhecidas suas demandas sociais e requisies por acesso a direitos?
(iii) que significados so produzidos pelas travestis, suas famlias, tcnicos penitencirios,
gestores e outros presos a partir das experincias sociais na priso? (iv) como esses sujeitos
percebem a identidade de gnero feminina no contexto da priso masculina? Em suma, como
2
Tambm as mulheres transexuais no operadas, quer dizer, que no tenham se submetido cirurgia de
transgenitalizao, vo para o presdio masculino em caso de aprisionamento. H um entendimento (no legal,
mas moral, por parte desse sistema de segurana pblica) de que as transexuais que tenham passado por cirurgia
de troca de sexo no precisariam ir para uma priso masculina. No perodo da pesquisa, no foi feito contato nem
se teve notcias de nenhuma mulher transexual presa no presdio feminino de Porto Alegre, enquanto que no
Presdio Central, cenrio da pesquisa, todas se identificaram como travestis.
3
Essa pesquisa s foi possvel em razo do financiamento pblico oferecido pela Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), atravs do Edital 024/2010 Pr-Ensino na Sade.
4
H nesse trabalho o entendimento de que no existe uma nica maneira de ser travesti e o processo de construo
das travestilidades, como afirma Peres (2005), contm em si uma variedade de processos identitrios pelos quais
se produz o feminino.
5
Da forma como conceituada por Iamamoto (2008, p. 161), a questo social a tenso constante decorrente da
luta de classes antagnicas que vivem do trabalho. , portanto, a expresso das desigualdades inerentes ao
processo de acumulao e dos efeitos que produz sobre o conjunto das classes trabalhadoras e sua organizao.
As expresses de desigualdades e de resistncias oriundas da tenso entre o capital e o trabalho e que esto no
cerne da questo social so a matria-prima, o objeto de trabalho das e dos assistentes sociais. Compreender a
sexualidade e o gnero expressos no corpo como objeto de trabalho do Servio Social significa entender que as
violncias cometidas contra os sujeitos que subvertem a norma da heterossexualidade ou do gnero prdeterminado e compulsrio se mostram como motes de atuao da profisso frente ideologia de normatizao
dos corpos, comportamentos e desejos.
17
Embora a ideia de um ponto de vista feminista tenha surgido para dizer que o feminismo s poderia ser praticado
(ou melhor praticado) pelas mulheres, o termo no contemporneo deve ser ressignificado a partir do que defende
Judith Butler (2012): no so apenas as mulheres o sujeito do feminismo, se que existe um sujeito delimitado
concretamente. Assim, o conceito diz respeito aqui a uma anlise cujo ponto de partida so as experincias dos
grupos oprimidos, entendendo que as pessoas ocupam autoridades distintas ao falarem sobre a realidade de acordo
com as perspectivas daquilo que viveram.
7
As categorias de gnero, sexualidade, raa/etnia, classe, etc., sero analisadas de acordo com o entendimento de
que elas exprimem formas de modo de ser, determinaes da existncia. (MARX, 1982, p. 18).
18
uma geladeira para refrigerar seus alimentos no vero, ou o sabonete e a pasta de dente que no
chegava a contento8. Por tudo isso, no apenas sobre gnero e sexualidade, mas tambm sobre
o corpo que trata esse trabalho: mas o corpo revestido de muitos significados, territrio de
muitas relaes, que tem a terra sob si e que feito de matria, presente nas relaes de poder,
disciplinado pelas instituies e aparelhos ideolgicos, controlado e perscrutado pelas reas do
conhecimento, supliciado direta e indiretamente e que, aliado a uma determinada classe social,
raa/etnia, gnero, sexualidade, gerao, estado de sade/doena, esttica e localizao
geogrfica, determina a vida social dos sujeitos. A vida levada sob o sol do cotidiano, naquilo
que brota do cho rido e de onde se tira o trigo do po. O corpo que tambm fala atravs de si
mesmo e que manifesta a prpria questo social.
Por isso preciso fazer uma confisso: partir do materialismo histrico e dialtico e
de categorias do mtodo como historicidade, contradio, mediao, cotidiano e totalidade,
significa admitir que muitas questes neste trabalho no sero resolvidas, tampouco suas
presenas aqui so lineares ou compreensveis; na arte, o chiaroscuro pintado por Caravaggio
pode ser um recurso interessante para representar essa ideia, mas sobretudo na obra de Karel
Kosk (1976) que o claro-escuro ganha contornos materialista histricos. Desde o incio dessa
pesquisa no PCPA com as travestis que l estavam, foi possvel perceber que nem tudo que
dito ou feito pode ser considerado real, ainda que contextualizado. Dentro do crcere o real
relativizado, assume conotaes diferentes e muito prprias, e isso se deve percepo do que
as coisas representam e posio de poder de quem est falando. O discurso oficial pode ser
contradito pelo que conta uma travesti, a ideia de um tcnico penitencirio sobre o
funcionamento da priso pode no ser a mesma do seu colega de trabalho e a observao
participante do pesquisador pode tanto desanuviar quanto escurecer o que at ento foi
construdo como verdade. Alm de tudo isso, as narrativas nem sempre foram neutras do medo
que gera a priso sobre aquilo que pode ou no ser revelado, sobre os cdigos e regras prprios
da experincia carcerria.
O lusco-fusco do crcere que no se deve tanto estrutura arquitetnica, mas
principalmente s relaes de poder que se constroem dentro da priso produz e reproduz
contradies e equvocos, refletindo sobre as experincias sociais dos sujeitos e sobre os
significados que os mesmos atribuem a tais experincias. Esses significados, longe de serem
frutos de algo essencial ou apenas subjetivo, so dados da realidade concreta e tambm objetiva
em relao aos processos sociais que os sujeitos experimentam. Porque preciso perceber a
Como disse uma delas certa vez: Casamento aqui dentro, isso no interessa. A gente precisa falar sobre o que
importante, uma TV pra que essas bichas no se matem olhando uma pra cara da outra (TP07).
8
19
So conceituadas como cisgneros as pessoas cuja identidade de gnero est de acordo com o que socialmente
se estabeleceu como o padro para o seu sexo biolgico (JESUS, 2012, p. 15).
10
importante estar consciente de que a experincia do pesquisador no a mesma das travestis com quem se
teve contato e que, portanto, no se almeja protagonizar as lutas das travestis por direitos. Por outro lado, no
significa que o ponto de vista do pesquisador no seja legtimo ou que ele no tenha com o que contribuir; nem
significa que o pesquisador no deva elaborar criticamente aquilo que pesquisou, simplesmente porque no
travesti. Entender que as experincias so distintas no basta pra conferir legitimidade ou deslegitimidade s falas,
pois, como afirmam Marx e Engels (2001), a conscincia humana sempre social e histrica e pode ser elaborada
de forma alienada. Os sujeitos algumas vezes vivenciam violncias e as naturalizam, ou experimentam processos
de fetichizao intensa como se fosse real. So processos que podem e devem ser desocultados por quem tiver
interesse em identific-los. A experincia, alm disso, no pode ser tomada como nica explicao do real ela
deve ser somada aos estudos de um contexto social maior, a informaes secundrias e a leituras de realidade j
produzidas na histria.
11
Os tpicos guia funcionam na tcnica de histria oral como um lembrete, um sinal de que h uma agenda a ser
seguida (GASKELL, 2004, p. 66-67). A utilizao da histria oral de vida permite ao pesquisador valer-se de
um instrumento de coleta de dados informal, com pouco ou nenhum planejamento prvio, e nesse caso foi feito
recurso da entrevista no-estruturada do tipo focalizada, na qual feito um roteiro de tpicos relacionados ao
problema a ser estudado e o pesquisador possui a liberdade de ordenar as perguntas da maneira que quiser, no
obedecendo uma estrutura formal (ANDER-EGG, 1995). Assim, os tpicos guia serviram como um convite ao
entrevistado para falar longamente, com suas prprias palavras e com tempo para refletir (GASKELL, 2004, p.
73).
9
20
experincias com o crcere (ROJAS, 1999). Em outras palavras, em vez de o pesquisador falar
por elas, utilizou-se um recurso que contribui para elevar suas vozes.
Por outro lado, uma histria contada sempre uma representao da realidade, um
filtro. O que se v ou escuta no deixa de ser realidade, mas corresponde a um tempo e a
diferentes circunstncias que criam, selecionam, enfatizam e omitem o real. preciso por isso
assumir os riscos de haver omisses, delrios e distores no processo da fala, justamente
porque a histria oral fruto de narrativas e estas dependem da memria, dos ajustes,
contornos, derivaes, imprecises e at das contradies naturais da fala (MEIHY;
HOLANDA, 2007, p. 35). Novamente a ideia do lusco-fusco se faz presente e necessrio
reconhec-lo como, a um s tempo, o reflexo dos significados atribudos pelas pessoas de
acordo com suas experincias (sendo por isso mais profundo); e tambm a expresso do
improvvel, do lapso, do inventado, da fantasia, como partes da vida social.
As narrativas orais, para alm de expresses das experincias efetivamente vividas,
tambm revelam os processos de alienao que constroem nos sujeitos conscincias
fragmentadas sobre o real e sobre si mesmos alienao que se manifesta no s pela produo
das mercadorias, como tambm por meio da fetichizao cada vez mais intensa no tempo
presente, naturalizando processos de violao de direitos, coisificao, reificao, etc. por
isso que as narrativas devem ser sempre coadunadas s anlises de outros elementos do
contexto. por isso tambm que as premissas de que parte este trabalho so os indivduos
reais, sua ao e suas condies materiais de existncia. No parte, assim, do que as pessoas
[...] dizem, imaginam e representam, tampouco do que [elas] so nas palavras, no
pensamento, na imaginao dos outros, para depois se chegar [s pessoas] de carne e
osso; mas partimos [das pessoas] em sua atividade real, a partir de seu processo de
vida real que representamos tambm o desenvolvimento dos reflexos e das
repercusses ideolgicas desse processo vital. E mesmo as fantasmagorias existentes
no crebro humano so sublimaes resultantes necessariamente do processo de sua
vida material, que podemos constatar empiricamente e que repousa em bases materiais
[...] (MARX; ENGELS, 2001, p. 10-19).
Mesmo assim a tcnica de histria oral foi a que pareceu mais alinhada aos interesses
de uma pesquisa dessa natureza, mesmo porque a perspectiva do materialismo-histrico, na
qual cada fragmento e particularidade se remetem totalidade social, contribui para resolver
um pouco essas questes. Utilizada principalmente no decorrer da fase de coleta de dados, a
histria oral foi precedida e acompanhada de uma anlise documental de leis, decretos, e
reportagens a respeito da ala das travestis do Presdio Central, de registros estatsticos sobre
homo-lesbo-transfobia no Brasil e no mundo e dos nveis do encarceramento brasileiro, de
relatrios e projetos acadmicos sobre os temas em tela, alm da reviso de literatura
21
informaes essas consideradas secundrias para o estudo, mas que tiveram importncia
significativa para a triangulao dos dados12. Alm das doze travestis presas selecionadas para
as entrevistas, utilizando como critrio apenas os seus desejos de participao13, foram
entrevistadas outras trs travestis que j tiveram experincia com o crcere e terminaram de
cumprir suas penas e quatro tcnicas penitencirias (das reas de Servio Social, Psicologia e
Enfermagem.
Houve previso de contatar ainda familiares e amigos de travestis em cumprimento de
pena privativa de liberdade, o que no foi possvel diante das dificuldades que as travestis presas
entrevistadas tinham de manter vnculos familiares. Por outro lado, os seus companheiros de
cela os maridos das travestis14 que no comeo da pesquisa tinham uma presena
secundria, receberam visibilidade ao se constatar que a violncia que as travestis sofrem reflete
neles e em suas sociabilidades de tal modo que suas narrativas se tornaram essenciais para
compreender a totalidade da experincia travesti na priso dois deles, portanto, foram
entrevistados. Tambm foi entrevistado um homem homossexual que, ao ingressar na priso,
teve o direito de permanecer na ala especfica para travestis. A pesquisa teve um total de 22
sujeitos (entrevistados em grupo ou individualmente). As entrevistas com todos esses diferentes
sujeitos, assim como a reviso documental e bibliogrfica, a observao participante
materializada pelo dirio de campo dos encontros realizados com as travestis e o movimento
social e a anlise macroestrutural da sociedade coadunaram para o que Trivins (1987) chama
de tcnica de triangulao de dados, necessria em pesquisas cujo mtodo de investigao o
marxiano por pretender abarcar a mxima amplitude na descrio, explicao e compreenso
do foco em estudo, exatamente porque reconhece a interconexo entre os fatos e a
impossibilidade de apreend-los de modo consistente quando isolados15 (PRATES, 2012, p.
125).
12
22
Assim como algumas tcnicas e fontes de dados foram trianguladas, tambm diferentes
disciplinas e teorias foram necessrias para compreenso das mltiplas determinaes da
realidade aqui apresentada. Assim, para uma anlise sobre gnero, o feminismo marxista e
feminismo intersecional foram revisitados, buscando neles no o clssico, mas aquilo que podia
ser retirado para realizar uma crtica do conjunto das opresses a que est sujeitado o feminino
na sociedade e das necessrias intersees de raa/etnia e classe social para compreenso
contextual e intersecional das experincias de gnero. Aliando gnero com as anlises de sexo
e sexualidade, se partiu da teoria queer como conjunto de leis e axiomas que questionam e
desestabilizam o lugar da norma heterossexual presente na histria. Por ltimo, as anlises sobre
as prises foram construdas a partir da criminologia crtica, o que ajuda a obter uma viso
radical da posio de poder das instituies carcerrias no Brasil e que se alia aos outros
conjuntos tericos apresentados formando as vertentes da criminologia feminista
(ESPINOZA, 2004) e criminologia queer (CARVALHO, 2012) para produzir uma reflexo
crtica sobre a seletividade penal.
No momento de analisar e interpretar os dados, as mais de sete horas de gravao
foram transcritas de modo literal, novamente para que nada do que foi recriado nas narrativas
se perdesse (MEIHY; HOLANDA, 2007). A tcnica de anlise textual discursiva de Moraes e
Galiazzi (2006) contribuiu para a apreenso multifacetada do objeto de estudo. Por fim,
preciso dizer que o projeto de pesquisa foi autorizado pela Comisso Cientfica da Faculdade
de Servio Social e pelo Comit de tica em Pesquisa da Universidade, como tambm pelo
Comit de tica da Escola de Servios Penitencirios da Superintendncia de Servios
Penitencirios (SUSEPE). Passar por esses departamentos de tica na pesquisa contribuiu para
proteger tanto o prprio estudo como tambm os sujeitos dele participantes, j que sua reviso
criteriosa barra os possveis abusos e desrespeitos que a pesquisa com seres humanos pode
acarretar.
Sobre os desafios ticos da pesquisa no crcere, preciso lembrar que todos os
entrevistados tiveram que ser algemados enquanto concediam suas falas individuais ante a
exigncia de privacidade da pesquisa. Embora isso no justificasse o uso de algemas, e mesmo
com a porta da sala estando sempre aberta, o uso ou no delas no estava em discusso. O modo
da priso, assim, invadiu o estudo e aprofundou constrangimentos j inerentes prpria
atividade de pesquisa na priso. O principal desafio tico em realizar um estudo com travestis
privadas de liberdade esteve, portanto, em fazer com que esta investigao no fosse vista como
significa dizer que no possvel compreender todas as coisas, sobretudo quando esse retrato se refere
identidades que escorregam, que no so fixas, que acompanham a processualidade do real e as relaes sociais.
23
mais uma forma de coao dentre tantas outras presentes na realidade prisional, nem que fosse
apresentada de modo arbitrrio, imposto e mediado pelo crcere como instituio reguladora
(BOURDIEU, 2003).
Estar consciente desse processo de violncia que pode se manifestar na pesquisa e
cujos efeitos esto, sobretudo, na entrevista, implicou no dever de reduzir no que fosse possvel
a violncia simblica (BOURDIEU, 2003). Por isso, nenhuma travesti ou companheiro de
travesti que tivessem desejo de participar da pesquisa foram excludos, uma vez que isso
poderia trazer consequncias negativas no cotidiano daqueles que poderiam se sentir alijados
do processo. preciso tambm deixar uma inquietude em relao aos Termos de
Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE), pois embora tenham sido redigidos com o mximo
possvel de clareza, lidos em voz alta antes de serem entregues e esclarecidos quanto aos seus
objetivos, no caso das travestis e seus companheiros possvel que tenham causado mais
constrangimento que esclarecimento como dizia Pelcio (2006). Isso se deve ao prprio
carter desse documento que transborda dissimetria social pela posio superior que ocupa o
pesquisador em relao ao pesquisado. Essa ltima questo no foi plenamente resolvida
porque o documento tem carter obrigatrio nas pesquisas com seres humanos. No entanto, eles
foram utilizados, na maioria das vezes, como ferramentas de reflexo e de fortalecimento de
alguma autonomia dos sujeitos entrevistados.
***
Este estudo est organizado em cinco principais captulos. O segundo deles, que
sucede esta introduo, um inventrio a respeito de como as categorias de gnero, corpo, sexo
e sexualidade vm sendo materializadas no campo do social no decorrer da histria. Longe de
apresentar um levantamento pormenorizado, a inteno privilegiar acontecimentos e
narrativas que contribuam para produzir uma ideia sobre as construes sociais das
travestilidades no Brasil. Assim, o ponto de partida o movimento feminista e as polmicas
suscitadas dos diferentes feminismos brasileiros. Buscando afirmar uma anlise queer marxista
para o estudo sobre travestilidades do ponto de vista materialista-histrico, o captulo pretende
demonstrar como essas duas vertentes tericas o materialismo histrico e dialtico e a teoria
queer se aproximam enquanto bases filosficas dos sujeitos que pretendem falar de seus
lugares de subalternos, questionando as estabilidades e normalizaes interpostas pelos
sistemas hegemnicos de poder e propondo a superao das regulaes sobre identidades,
comportamentos e desejos.
24
25
26
como se fosse possvel dividi-la por etapas ou paradigmas sem incorrer no erro de simplificar
ou de negar as contradies. O debate sobre gnero, desde o princpio, intranquilo e
contraditrio.
27
que se assume ao dizer que a histria no um quadro plano, esse trabalho abre mo de utilizar
esse recurso, pois a perspectiva de diviso do feminismo em ondas, ainda que explique as
transformaes histricas que esse movimento sofreu, faz parecer que o pensamento feminista
teria passado de um clamor igualdade para o debate das identidades at chegar marca da
diferena, quer dizer, uma narrativa do progresso produzida para se afirmar o psestruturalismo como o pice dos estudos progressistas de gnero (HEMMINGS, 2009).
Para que o ps-estruturalismo surja como algo que est alm da diferena
particularizada e simultaneamente inclusivo dessas diferenas, essa narrativa requer
uma representao problemtica das intervenes dentro do feminismo como sendo
especficas de certas dcadas. Um feminismo essencialista universalizado direta ou
indiretamente associado aos anos 70, e crticas raciais e sexuais so contidas nos anos
80 para que o ps-estruturalismo possa, finalmente, superar o essencialismo e
incorporar as identidades associadas diferena sexual, sexualidade e raa.
(HEMMINGS, 2009, p. 229).
A realidade social mostra que essas disputas tericas sobre gnero esto muito mais
misturadas e no podem representar homogeneamente uma mesma poca. No parece correto
afirmar uma linearidade histrica na arena dos estudos de gnero quando esse espao lcus
de disputas e de contradies, no qual diferentes correntes tericas convivem entre si e
produzem representaes e teorias de gnero distintas. No possvel, portanto, afirmar uma
nica corrente terica como representativa de uma poca, mas sim dizer que essas vozes tm
sido caladas ou amplificadas de acordo com as condies sociais, polticas, culturais e
econmicas de cada momento histrico.
Mas se as lutas so diversas e contraditrias, possvel enunciar pelo menos uma
grande bandeira levantada pela maioria das feministas desde as anglo-saxs (LOURO, 1997) e
que se mantm vivas at o presente: o esforo em questionar a natureza, o plano biolgico e as
diferenas genticas como explicativos das diferenas culturais entre as pessoas de gneros
diferentes. Nas palavras de Simone de Beauvoir (1967, p. 9), nenhum destino biolgico,
psquico, econmico define a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade; o
conjunto da civilizao que elabora esse produto entre o macho e o castrado que qualificam de
feminino.
A distino entre as categorias de sexo e gnero que seguia dessa marca (o destino
biolgico versus o construtivismo cultural) serviu s feministas para acentuar profundamente
o carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo (SCOTT, 1995, p. 72).
Contudo, os fatos da biologia e a noo de aspectos essenciais distintos s mulheres e homens
aquilo que Linda Nicholson (2000) chama de determinismo biolgico , cedeu lugar ao que
a autora chama de fundacionalismo biolgico, que permite ao mesmo tempo a coexistncia de
28
16
A fim de preservar o anonimato dos sujeitos entrevistados, foi utilizada como tcnica dessa anlise a codificao,
tendo por objetivo no s impossibilitar a identificao dos sujeitos da pesquisa como agrup-los segundo suas
relaes com as travestis presas: as falas das prprias sero referenciadas pela abreviatura TP e um nmero
correspondente ordem da realizao das entrevistas; a mesma lgica ser usada para o grupo dos companheiros
das travestis (CT), para os homens homossexuais (HG), para as travestis que j cumpriram pena privativa de
liberdade (TL) e para os gestores, tcnicos e policial militar que atuam no PCPA e com a poltica de segurana
pblica (GT).
29
gnero/sexo no consegue captar o nvel de desvio das normas do gnero que existe em
muitas de ns, reforando tanto esteretipos culturais [...] bem como quando politicamente na
supresso de maneiras de ser. (NICHOLSON, 2000, p. 8). Negar que determinados sujeitos
possam desestabilizar de algum modo os aparatos contidos no sistema dicotmico de
sexo/gnero nos termos de Gayle Rubin (1993) sobre como a ordem social transforma o sexo
biolgico num produto social da atividade humana desde uma perspectiva binria17 o mesmo
que negar a prpria existncia dessas pessoas. claro que est contida na elaborao de Rubin
a prpria noo binria, uma vez que seu conceito de sistema sexo/gnero opera segundo uma
diviso entre natureza e cultura. No entanto, aqui ele serve para denunciar as instituies que
justamente transformam um dado biolgico em uma representao cultural subordinada e
domesticada.
[...] a distino sexo/gnero sugere uma descontinuidade radical entre corpos
sexuados e gneros culturalmente construdos. Supondo por um momento a
estabilidade do sexo binrio, no decorre da que a construo de homens apliquese exclusivamente a corpos masculinos, ou que o termo mulheres interprete somente
corpos femininos. Alm disso, mesmo que os sexos apaream no problematicamente
binrios em sua morfologia e constituio [...], no h razo para supor que os gneros
tambm devam permanecer em nmero de dois (BUTLER, 2012, p. 24).
Ora, supor que existe um tipo de sexo para um tipo de comportamento considerado
de gnero (o caminho que leva um corpo com vagina a ser submissa, instvel, romntica,
domesticvel e outro caminho que leva um corpo com pnis a ser agressivo, responsvel,
racional, dominante) tambm o mesmo que inferir no ser possvel qualquer relao que no
esteja subscrita na expectativa da heteronormatividade18. o mesmo que dizer que um corpo,
ainda que submetido a tecnologias distintas, sempre ser nomeado a partir da gentica. o
mesmo que dizer que homens devem corresponder a uma virilidade e masculinidade intrnsecas,
e que o mesmo acontece com a pureza e feminilidade da mulher.
As pessoas que fogem da heterossexualidade compulsria e dos padres dicotmicos
do sistema sexo/gnero simplesmente denunciam a existncia de outras vidas fora dos padres
hegemnicos. O PCPA, como expresso particular da sociedade mais ampla, espao
Nas palavras de Rubin (1984, p. 149-150), a sexualidade inacessvel anlise poltica enquanto for concebida
primariamente como um fenmeno biolgico ou um aspecto da psicologia individual. A sexualidade to produto
da atividade humana como o so as dietas, os meios de transporte, os sistemas de etiqueta, formas de trabalho,
tipos de entretenimento, processos de produo e modos de opresso. Uma vez que o sexo for entendido nos termos
da anlise social e entendimento histrico, uma poltica do sexo mais realista se torna possvel.
18
Por heteronormatividad entendemos aquellas instituciones, estructuras de comprensin y orientaciones
prcticas que hacen no slo que la heterosexualidad parezca coerente es decir, organizada como sexualidad
sino tambin que sea privilegiada. Su coherencia es siempre provisional y su privilegio puede adoptar varias formas
(que a veces son contradictorias): pasa desapercibida como lenguaje bsico sobre aspectos sociales y personales;
se la percibe como um estado natural; tambin se proyecta como um logro ideal o moral. (BERLANT; WARNER,
2002, p. 230).
17
30
privilegiado para anlise desses desvios, uma vez que as representaes e reconhecimentos
sobre identidades, corpos e desejos que l aparecem rompem com a segurana social a respeito
de que sujeitos so esses, no somente porque resistem aos padres, mas tambm porque, apesar
disso, tambm os cristaliza de outras formas.
Olhando pra mim na rua, a nica coisa que tu no pode dizer sobre mim que eu sou
um homem. (TP08, Dirio de campo 19).
Eu acho que no fundo eu ainda sou homem. Quer dizer, eu sou travesti, mas eu
tambm sou homem. (TP08, Dirio de campo).
Uma coisa que eu sempre falo pro meu marido: Tu no esquece que eu tambm sou
homem. (TP08, Dirio de campo).
Nas falas acima, pronunciadas por uma mesma travesti em virtude das reflexes
suscitadas por uma oficina sobre gnero realizada na priso, as categorias de gnero e de sexo
interagem de modo complementar e contraditrio. Na primeira sentena a travesti verifica que,
em vista de sua esttica, dos esforos empreendidos para produzir um corpo feminino, do seu
comportamento de mulher, das suas atitudes e personalidade, seu corpo no pode em hiptese
alguma ser confundido com o de um homem. Ao mesmo tempo, todavia, a mesma pessoa
recupera um dado biolgico sob o pressuposto de no fundo ainda ser homem para dizer que
seu comportamento feminino pode mudar pois ela tambm homem. Essa evocao no
acontece por acaso: quando ela diz essa frase ao seu companheiro, isso acontece em um
contexto especfico no qual ela sugere que ele tenha cautela e no a trate com violncia, porque
se necessrio ela responder tambm com violncia por ser dotada de fora e habilidade
masculinas. Notadamente ela no deseja ser reconhecida socialmente como homem, mas utiliza
dessa ideia como estratgia nas relaes de poder e que trava cotidianamente, no s com o
companheiro como tambm com as outras travestis e os policiais.
possvel analisar essa identificao com o masculino como parte das construes
sociais das travestis no Brasil e possivelmente isso se repita no caso latino-americano , que
perpassam o que Marilena Chau (1996) chama de cultura popular, formada por aspectos
ambguos constitutivos do projeto de cultura dos dominados, e no qual ao mesmo tempo aparece
a conformidade cultura dominante e tambm a resistncia ao status quo. Para a autora, a
cultura popular (que pode ser compreendida como a cultura de muitas travestis, o que ser
debatido no prximo captulo), como conjunto disperso de prticas, representaes e formas
19
Algumas falas aqui transcritas so resultado, como j dito na Introduo deste trabalho, da observao
participante dos encontros quinzenais ocorridos entre o movimento social de travestis e transexuais de Porto Alegre
e as travestis e seus companheiros presos. Quando for o caso, portanto, ocorrer a indicao de que a narrativa
oriunda do dirio de campo.
31
de conscincia que possuem lgica prpria (CHAU, 1996, p. 25), interpreta a cultura
dominante modificando-a e reestruturando-a de acordo com os seus prprios padres. Assim,
est contida nessa cultura uma dialtica de conformismo e resistncia: conformismo por
reestabelecer padres culturais que reforam a dominao da classe burguesa e das elites
nacionais; e resistncia porque desestabiliza aspectos desses padres.
De modo geral, as cincias sociais e a filosofia preferem encarar a Cultura Popular
pelo prisma das dicotomias. No entanto [...] no h como manter dicotomias para
compreend-la. [...] Frequentemente encontramos no Brasil uma atitude ambivalente
e dicotmica diante do popular. Este encarado ora como ignorncia, ora como fonte
de emancipao. Talvez seja mais interessante consider-lo ambguo, tecido de
ignorncia e de saber, de atraso e de desejo de emancipao, capaz de conformismo
ao resistir, capaz de resistncia ao se conformar. Ambiguidade que o determina
radicalmente como lgica e prtica que se desenvolvem sob a dominao. (CHAU,
1996, p. 123-124).
32
33
34
e mesmo o convvio dos opostos (a contradio como negao que inclui e que no estanque
nem formalmente dicotmica) podem ser mais evidentes e profundos nas classes subalternas,
especialmente quando advindas de pases cujas economias experimentam a desigualdade social
de maneira mais agravada, como se ver posteriormente. Antes disso, no entanto, necessrio
percorrer pelas anlises a que a cincia, de acordo com suas diferentes reas, tem se dedicado a
realizar no que diz respeito compreenso das travestilidades no Brasil.
35
possui instinto materno so bandeiras levantadas na busca por especificidades de gnero que
garantam a legitimidade do prprio binarismo homem/mulher. Na medida em que essas
bandeiras so superadas por novos estudos20 e novos sujeitos21, outras diferenas so
procuradas na tentativa de manter, em ltima instncia, o lugar subalterno do feminino em
sociedade. H, na atualidade, outras maneiras de substancializar as diferenas e manter essa
subalternidade, como encontrar tamanhos distintos de crebros no homem e na mulher (e
demonstrar que a mulher tem menor aptido s cincias exatas porque seu crebro marcado
por algo que est ausente, por exemplo22), ou que a testosterona, hormnio que serve como
metfora de homem, responsvel pelo desejo sexual, pelo estmulo e pelo desempenho ( o
hormnio que, por excelncia, potencializa e melhora) (HOBERMAN, 2005).
Parece ficar ntido que h uma resistente tentativa de encobrir o gnero a partir de uma
lgica da substancializao da diferena. O objeto dessa substancializao pode
variar, passando por exemplo dos ovrios aos hormnios sexuais. Mas a referncia a
algum tipo de materializao do gnero permanece intacta, ou melhor, parece ir se
aprimorando a cada descoberta cientfica. Percebe-se a pregnncia de uma
necessidade de essencializao das diferenas entre homens e mulheres ao longo do
ltimo sculo, que remete necessariamente tradio dualista que tem caracterizado
a cultura ocidental moderna. Basicamente, as renovadas formas de essencialismo
tm implicado delimitar o que seria do plano natural, supostamente imutvel, e o que
se enquadraria no plano social ou cultural, passvel de transformao. Um olhar mais
atento ao discurso mdico da passagem do sculo XIX ao XX, por exemplo, nos leva
a perceber que exatamente a instabilidade entre essas fronteiras, ou seja, a
constatao da sua precariedade, que promove uma insistente reafirmao das
oposies. (ROHDEN, 2008, p. 148-149).
20
UOL MULHER. Mito do instinto materno gera culpa em mulher que no quer ter filhos. Disponvel em:
<http://mulher.uol.com.br/comportamento/noticias/redacao/2013/05/07/mito-do-instinto-materno-gera-culpaem-mulher-que-nao-quer-ter-filhos.htm>. Acesso em: 4 jul. 2013.
21
FOLHA DE SO PAULO. Homem grvido d luz em parto natural nos EUA. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u418988.shtml>. Acesso em: 4 jul. 2013.
22
A obra de Wijngaard (1997) trs alguns exemplos da busca por diferenas de gnero presentes nos corpos.
36
pretensas diferenas sexuais existentes nos hormnios e no crebro, mas tambm na formao
do DNA, na estrutura ssea, nos rgos sexuais internos e externos. Para essas reas do
conhecimento, o gnero tratado sob uma lgica de substancializao das diferenas
(ROHDEN, 2008) na qual ele deve aparecer como algo essencial, como reflexo de uma natureza
masculina ou feminina. Nesse sentido, a identidade de gnero continua sendo percebida do
ponto de vista do corpo do sujeito, e ele que precisa ser reparado para entrar em harmonia
com a mente, pois, do contrrio, o sujeito se mantm num intenso desajuste.
2) As cincias psi, que historicamente tm procurado nas subjetividades e nos modos
de subjetivao a explicao para a produo das identidades. De modo geral, as produes
cientficas da rea, stricto sensu, no tematizam uma relao concreta entre as identidades e o
contexto objetivo de vida dos sujeitos, ainda que priorizem exames sobre relaes sociais,
familiares, afetivas, culturais e polticas; em ltima anlise, as identidades aparecem, de modo
geral, como produto de uma elaborao interna e individual. Alguns tericos da psicanlise vo
mais longe, afirmando uma inconformidade entre corpo e mente no caso das travestis,
inconformidade essa que precisa ser corrigida. Recorrem, nesses casos, ao uso da patologizao
para detectar nelas os traos de transtorno, desordem, psicopatia, perverso e at melancolia.
As identidades sexuais e de gnero como construes sociais, por outro lado, aparecero mais
substancialmente na psicologia social, que recentemente produzir questionamentos profundos
no interior dos seus discursos sobre o tema.
3) As cincias sociais, nas quais gnero e sexualidade sero explicados do ponto de
vista de uma construo cultural e social. A antropologia , por excelncia, uma das principais
reas que produz conhecimento sobre o tema, e sua histria nas pesquisas com travestis
extensa. Utilizando conceitos e tcnicas metodolgicas que priorizam as vozes e os modos de
vida dos sujeitos, busca nas teorias sobre corpo, prticas culturais e contextos territoriais as
definies sobre o projeto travesti23. Outras ramificaes das cincias sociais tambm abordam
a sexualidade e o gnero como produtos da atividade humana, desde uma perspectiva histrica
e como produto do social (RUBIN, 1984). importante ressaltar que nessa rea do
23
De acordo com Pelcio (2008, p. 4-5), o projeto travesti um projeto de transformao do corpo e de produo
da feminilidade que se organiza segundo elementos complexos e numerosos. Inicialmente a travesti deve almejar
construir em seu corpo uma certa feminilidade, esta feminilidade, no entanto, tem o obstculo de ser materializada
em um corpo que no reconhecido socialmente como feminino. Dentro de uma lgica que prega o dimorfismo
radical dos corpos sexuados conferindo-lhes gneros inteligveis a genitlia o ponto nodal de onde extravasa toda
uma verdade sobre o gnero. Uma feminilidade dotada de um pnis um paradoxo dentro deste raciocnio. Mas
ser uma travesti mais que marcar no corpo a mudana desta verdade, o corpo apenas o veculo pelo qual ser
construda toda uma subjetividade tambm marcada pelas negociaes entre o feminino e o masculino. Os gestos,
as cores, o andar, so apenas elementos que revelam vontades, dvidas e crenas; sucessivas camadas de silicone,
certezas, hormnios e valores que explicitam que o projeto travesti uma conformao e uma negociao corporal
e moral.
37
conhecimento que se vincula a anlise desse trabalho, pelo vnculo desta dissertao com um
Mestrado em Servio Social e porque as identidades travestis so aqui intimamente relacionadas
s experincias de vida dos sujeitos e suas relaes sociais.
Coadunada a essas reas do conhecimento cientfico, existem algumas narrativas que
se expressam sob diferentes aspectos e que buscam diferenciar em termos identitrios as
travestis das mulheres transexuais, apoiando-se no sentimento de pertena em relao a um ou
outro rgo genital. Uma primeira narrativa conta que a mulher transexual sentiria uma
profunda identificao com o corpo/subjetividade femininos, o que lhe conferiria um desacordo
tamanho entre sua psique e sua estrutura biolgica que ela rejeitaria dramaticamente o pnis e
tudo que produz sentido ao masculino (SILVEIRA, 2006). Em uma frase (por sinal, bastante
usada por este argumento), uma mulher presa dentro do corpo de um homem ou vice-versa,
quando se tratasse de um homem transexual. A mesma histria continua, dizendo que a travesti,
em termos gerais, no buscaria para si uma adequao completa de mente e corpo por meio da
transgenitalizao, ou cirurgia de redesignao sexual (como as transexuais fazem), mas, no
lugar disto, produziria um corpo feminino mantendo caractersticas masculinas, como o pnis
(objeto ainda de prazer sexual) aliado a uma subjetividade inerentemente masculina e
homossexual (KULICK, 2008).
Uma segunda narrativa, tambm filiada produo dessas diferenas entre travestis e
transexuais, diz respeito quilo que Cressida Heyes (2007) critica em sua obra intitulada SelfTransformations. A autora defende que uma das formas de manifestao das diferenas
atravs das transformaes estticas do corpo. Nesse terreno, a crtica de Heyes aponta para o
pensamento simplista de que o corpo representaria algo que est para alm dele, anterior a ele,
algo que considerado genuno e autntico, e tambm particular: o self, ou o eu interior, que
embora fosse produto do social, ao mesmo tempo seria a pessoa real (ou nesse caso o gnero
real), perfeito, que s precisaria de uma ajuda esttica para se exteriorizar no corpo. O resumo
da pera: seria preciso adequar o corpo a uma autenticidade ulterior.
Nesse sentido, o que as cincias humanas e naturais vm demonstrando sobretudo
os estudos da psicanlise e psicologia que as travestis e transexuais buscariam suas
modificaes corporais para dar vazo a um eu interior que tem como referncia o Outro
no caso, as pessoas cisgneros so tidas como a referncia e os homens, de modo geral, seriam
os Outros. Esta ideia j problemtica em si, na medida em que pressupe um carter binrio
do gnero, alm do que, busca categorizar as pessoas trans em corpos ou masculinos, ou
femininos. Mas ela se torna mais confusa quando toma por entendimento que as pessoas
transexuais se comparariam s mulheres e se diferenciariam dos homens (de todos os homens)
38
39
enquadramentos dos sujeitos? Quais os riscos de assumir cientificamente uma definio que se
ampara somente no campo da subjetividade individual, sem olhar para o contexto cultural,
social, econmico e poltico no qual as pessoas esto implicadas e que dizem muito sobre os
modos como elas levam a vida? Como produzir uma ideia sobre as identidades de gnero e
sexuais sem considerar classe social, raa/etnia, territrio/localizao e outras determinantes
sociais? Esses intentos no so possveis, isto est claro. No em um estudo que pretende incluir
as narrativas dos/as oprimidos/as e uma anlise do sentido e da natureza de sua opresso
(SCOTT, 1995, p. 73).
Por isso preciso recorrer histria e a uma aproximao mais profunda com as
experincias sociais que escapem a essa lgica diferenciadora, pois essa atitude mostrar, por
exemplo, que travestis tambm podero desejar a cirurgia de transgenitalizao em algum
momento de suas vidas sem deixarem de se perceber como travestis. E que suas concepes de
corpo, gnero, sexo e sexualidade podem ser construdas de maneiras muito mais hbridas e
borradas.
Tem que ter um pensamento de homem porque a gente masculino n, mas de 100%,
90% dos meus pensamentos feminino. [...] Tipo assim, masculino no corpo s, n.
Nem o corpo tanto. [...] Eu ia me operar, fiz um ano do tratamento no [Hospital das]
Clnicas. Mas ai depois parei de ir [...]. [...] mas o meu sonho ser operada, quero me
operar. No pelo fato de no botar mais os meus ps aqui no Presdio. Porque com
pnis ou sem pnis eu nunca mais vou botar os meus ps aqui. Mas sim porque vou
me sentir melhor. Eu acho que vou me sentir melhor [...] (TP06).
40
identidades, uma vez que ele o reflexo das condies concretas e modos de vida dos sujeitos
e se apresenta como espao de interao de determinaes que o conformam e que definem
formas de sociabilidade (CASTRO, 2007).
Nesse sentido que o corpo um territrio de interaes histricas entre categorias
que vem marcando-o no social como um corpo sadio ou doente, frgil ou forte, masculino ou
feminino; um corpo que dispe de uma classe e de um raa, constitutivo das pessoas, campo de
atuao social e espao habitado por determinaes concretas e objetivas e tambm culturais e
subjetivas.
41
A pobreza [...] uma categoria multidimensional, e, portanto, no se expressa apenas pela carncia de bens
materiais, mas categoria poltica que se traduz pela carncia de direitos, de oportunidades, de informaes, de
possibilidades e de esperanas (YAZBEK, 2010, p. 153).
24
42
Pensando sobre a histria at aqui recuperada, a identidade travesti, com esse nome e
da maneira que a sociedade brasileira conhece, uma identidade prpria da Amrica Latina.
Todavia, elas compartilham com outras identidades de gnero no mundo os borramentos das
fronteiras de gnero nos seus corpos, ou seja, produzem corporalidades e modos culturais de
vida de forma a conter caractersticas dos dois gneros, masculino e feminino. Mas berdaches,
hijiras, faaleiti, etc., compartilham com as travestis tambm uma outra coisa: no so
43
44
45
Outro fato importante para a compreenso da relao das travestilidades com a pobreza
e subalternidade revela-se nas formas de diferenciao que imputam a determinadas pessoas
lugares sociais no participativos, excludentes, como se elas no pertencessem ao mesmo
gnero humano das demais (MARTINS, 2002, p. 15). Via de regra, as travestis no Brasil
experimentam o que Jos Martins (2002) chama de incluso precria, quer dizer, no participam
dos processos de deciso poltica, tampouco acessam bens e servios como as pessoas
cisgneros. So, portanto, includas no social, mas essa incluso acontece de modo parcial,
precrio, perverso, subalternizado, pois contribuem no processo de produo e reproduo
ampliada do capital, mas no obtm o resultado dessa produo que coletiva. Expressam,
assim, vidas precrias (BUTLER, 2006) socialmente lidas e interpretadas como de pouca
importncia, sendo em decorrncia disso desqualificadas, desvalorizadas ainda que sejam
vidas muito importantes para o processo de acumulao capitalista25.
***
Como se v, o interesse desse trabalho no encontrar respostas somente na
subjetividade, como significativos estudos a respeito das travestilidades no Brasil vem fazendo,
mas, principalmente, voltar para a histria e para as condies e modos reais de vida entendendo
que tanto as condies objetivas quanto subjetivas [...] no so mais do que duas formas
diferentes das mesmas condies sociais (MARX, 2011, p. 395). E a realidade social, assim
como a histria, no linear: podem ser percebidas como a imagem de um incessante
emaranhado de relaes e reaes, de permutaes e combinaes, nas quais nada permanece
o-qu, onde e como era, mas nas quais tudo se move, toma forma e passa (ENGELS, 1880
apud FIRESTONE, 1976, p. 9). As tentativas de enquadramento dos sujeitos em identidades
fixas no correspondem vida concreta, que sofre diferentes referncias culturais e borramentos
e onde tudo e no , porque tudo fludo, est constantemente mudando, constantemente
tomando forma e passando (ENGELS, 1880 apud FIRESTONE, 1976, p. 9). As identidades
tambm so fludas e provisrias de acordo com o prprio carter transformador da realidade e
seu estar em processo, mas um provisrio concreto, cuja compreenso do sexo e do gnero
25
Martins (2002) defende a existncia de duas humanidades, qualitativamente distintas, de modo que uma acessa
a incluso de modo pleno, enquanto a outra acessa precariamente. Em A sociedade vista do abismo, o autor dar
o exemplo do ndio que foi queimado vivo em praa pblica por jovens de classe mdia que, interrogados do crime
cometido, disseram achar que se tratava de um mendigo. Como se a vida de um mendigo fosse menos humana, e,
portanto, de menor ou quase nenhuma importncia, e assim, passvel de extermnio.
46
por isso que esse trabalho rejeitar qualquer explicao simplificadora a respeito das
identidades travestis, qualquer explicao que tente encontrar verdades somente na produo
das subjetividades. preciso, ao contrrio, assumir sempre uma parcela de risco e de dvida ao
construir uma caracterizao a respeito dessas identidades de gnero, o que no significa que
no haja diferenas entre elas, mesmo porque pela diferena que essas pessoas operam e so
performatizadas, produzindo e reproduzindo o gnero de maneira histrica e coletiva. Porque,
como defende Gayle Rubin (1984, p. 149-150),
[...] a sexualidade inacessvel anlise poltica enquanto for concebida
primariamente como um fenmeno biolgico ou um aspecto da psicologia individual.
A sexualidade to produto da atividade humana como o so as dietas, os meios de
transporte, os sistemas de etiqueta, formas de trabalho, tipos de entretenimento,
processos de produo e modos de opresso. Uma vez que o sexo for entendido nos
termos da anlise social e entendimento histrico, uma poltica do sexo mais realista
se torna possvel.
47
histrico com uma anlise especfica da sexualidade, do sexo e do gnero. Isso, como j dito,
tem relao no apenas com as bases tericas que orientam o trabalho da categoria profissional
das assistentes sociais brasileiras26 e, portanto, afirma um conhecimento dos processos
histricos a que se deve a construo do Servio Social no Brasil e sua hegemnica escolha por
essa perspectiva terica mas tambm um compromisso com um conhecimento que deseja
falar sobre a vida concreta das pessoas, no s subjetiva como objetivamente, que tem a prtica
como critrio da verdade (porque atravs dela, e no apenas da conscincia humana que os
sujeitos demonstram a verdade) e que contextualiza suas anlises com aspectos estruturais e
histricos que precisam ser desvendados para compreender o que significa para os prprios
sujeitos as experincias vivenciadas por eles.
No entanto, a produo marxista que considera gnero, sexo e sexualidade nas suas
anlises vem historicamente tratando esses temas de maneira subalterna, no conseguindo, de
modo geral, mediar esse debate no interior do marxismo sem cair em reducionismos, j que as
anlises sobressalentes sobre gnero e marxismo quase sempre tratam da diviso sexual do
trabalho, no enxergam para alm da fbrica, defendem o falo como um instrumento de
dominao e dicotomizam o processo de produo e reproduo social no qual a economia est
para a primeira assim como a reproduo da espcie est para a segunda. Quanto aos estudos
relativos ao Servio Social brasileiro, os temas que envolvem gnero quase sempre tendem a
tratar as questes de gnero como sinnimo de questes de mulheres, fazendo uso de uma
perspectiva determinista biolgica. Na tabela a seguir, possvel verificar as produes
cientficas de Programas de Mestrado e Doutorado no Brasil que trataram sobre a questo de
gnero e que se relacionam ou com Programas de Ps-Graduao em Servio Social, ou
utilizam a categoria assistente social ou Servio Social junto com o debate de gnero como
discusso central no estudo.
Tabela 1 Trabalhos do Banco de Dados da CAPES cujos temas so Gnero e Servio Social, at 2012
rea de conhecimento ou do
Programa de PsGraduao
Servio Social
26
Tema
Violncia contra a mulher27
Trabalho e formao profissional em relao s mulheres
Mulheres negras
Gnero e Servio Social
Quantidade
11
11
5
5
Um trabalho sobre gnero no pode deixar de considerar e dimenso da representao feminina na categoria
profissional das assistentes sociais.
27
Nota-se que sempre que a palavra mulher colocada nessa tabela, na perspectiva da cisgeneridade. Todos
os trabalhos que tratem de transgeneridades esto contidos na categoria Diversidade sexual e identidade de
gnero.
48
Educao
Enfermagem
Polticas Sociais
Sade da mulher
Relaes de gnero
Diversidade sexual e identidade de gnero
Polticas pblicas na perspectiva de gnero
Masculinidades e Servio Social
Gravidez na adolescncia e sexualidade da mulher
Empoderamento das mulheres
Abuso sexual contra mulheres e adolescentes
Mulheres e cidadania
Mulheres e o direito cidade
Mulheres e abuso de lcool e outras drogas
Mulheres lsbicas
Mulheres lsbicas e negras
Privao de liberdade de adolescentes (meninas)
Mulheres que vivem com HIV/aids
Mulheres e famlia
Gnero e trabalho
Gnero, sexualidade e pessoas com deficincia
Trabalho e formao profissional em relao aos homens
Homens agressores e violncia domstica contra a mulher
Relaes de gnero
Trabalho e formao profissional em relao s mulheres
Empoderamento das mulheres
4
5
3
2
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
Fonte: Dados sistematizados a partir do sistema de pesquisa CAPES, em novembro de 2012 (FERREIRA, 2014).
Para esta busca foram analisadas 496 dissertaes e teses que apareceram no Sistema
de Busca da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) quando
da utilizao das palavras Gnero e Servio Social juntas. De todos esses trabalhos
cientficos foram selecionados: i) aqueles que eram de Programas de Ps-Graduao em Servio
Social ou que afirmaram o Servio Social como rea de conhecimento e cuja discusso dizia
respeito aos estudos de gnero; ii) aqueles que tinham as duas categorias Servio Social ou
assistente social e gnero no debate dos trabalhos. Necessariamente, portanto, os trabalhos
selecionados falavam sobre gnero no Resumo, nas Palavras-Chave ou no prprio ttulo; e
necessariamente se relacionam com a rea do Servio Social. Foram encontrados, com esses
requisitos, 67 dissertaes/teses no total, no ms de novembro de 2012.
importante dizer que o marxismo permaneceu muito tempo invisibilizando as
determinaes de sexualidade e de gnero, e quando finalmente levantou questes do
feminismo ou do movimento de diversidade sexual, foi na inteno de demonstrar, na maioria
das vezes, que essas eram opresses secundrias, menos importantes que a explorao
econmica e subordinadas a ela (ARUZZA, 2011). A situao das mulheres enquanto
movimento autnomo capaz de defender seus direitos e de carter internacional, por exemplo,
s representar um desafio para os estudos marxistas a partir dos anos de 1960 (GODINHO,
1989). Antes disso, e principalmente no contexto da crtica que Marx fazia ao sistema
49
50
Encerra portanto a propriedade, cuja primeira forma, o seu germe, reside na famlia
onde a mulher e os filhos so escravos do homem. A escravido, certamente ainda
muito rudimentar e latente na famlia, a primeira propriedade, que alis j
corresponde perfeitamente aqui definio dos economistas modernos segundo a qual
ela a livre disposio da fora de trabalho de outrem. (MARX; ENGELS, 2001, p.
27).
Outro ponto que deve ser analisado na obra de Engels o fato de o autor no ter
considerado em nenhum momento de A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado,
as prticas afetivo-sexuais fora dos padres heterossexuais. Entende-se que o objeto de estudo
de Engels no eram os modelos familiares nem as formas de relacionamentos, seno
propriamente as relaes sociais como propriedades privadas. Todavia, ele reconhece que
existiam nos tempos primitivos relaes sexuais no reguladas onde homens e mulheres
mantinham entre si relacionamentos heterossexuais em comunidade, de forma poligmica. Se
considera essa particularidade, e se detm longamente a descrev-las, como ele pode no
abordar as relaes homossexuais desde as primeiras comunidades ligadas por
consanguinidade, sendo essas consideradas to naturais naquele tempo histrico quanto as
heterossexuais?
28
A referncia ao termo pederastia remonta Grcia Antiga, quando as prticas sexuais entre homens mais velhos
e homens mais jovens eram comuns. Na literatura especializada, ora esta referncia tratada como prostituio
masculina, aludindo a bordeis de rapazes onde os mais desejados encontravam-se na fase da puberdade at o
aparecimento da barba e dos pelos; ora a referncia quanto aos atos sexuais entre gregos adultos e jovens dizia
respeito troca de conhecimentos sexuais e educao sexual (ULLMANN, 2007). No se tratava, portanto, da
pederastia tal como a compreenso contempornea, j que dizia respeito a uma expresso cultural da poca na qual
o jovem servia ao mais velho pelo prazer ou para aprender as prticas sexuais.
29
Ganimedes, na mitologia grega, era um prncipe de Tria raptado por Zeus devido paixo que esse sentiu ao
avist-lo.
51
52
trazem tela a noo de patriarcado30 como sistema de dominao, entendendo sua supremacia
para alm da opresso feminina.
Em outras palavras, essas feministas demonstram que as anlises marxistas no
pressupem uma explicao a partir de uma interpretao estritamente econmica do real (como
quer fazer crer muitos mitos a respeito), pois tem cincia de que existe um nvel da realidade
que no deriva diretamente da economia (FIRESTONE, 1970, p. 16). Uma anlise marxista,
ao contrrio, quer explicar e transformar o real, parte do concreto e volta a ele como concreto
pensado, materialista e opera categorias que mostram a realidade social como sendo ao mesmo
tempo dialtica, contraditria, dinmica e em sua totalidade, pois pauta-se em categorias
explicativas da realidade que emanam do prprio objeto na busca do desocultamento da
estrutura e da dinmica/processos pelos quais passam o fenmeno. Mas ao mesmo tempo uma
anlise marxista no se esquece da centralidade do econmico, porque o modo de produo
capitalista reduz todas as coisas mercadoria e as classes so divididas entre aqueles que
possuem os meios de produo daqueles que no possuem e constroem socialmente toda a
riqueza.
O marxismo possui potncia, portanto, para recuperar a centralidade do econmico
que muitas anlises esquecem, o que no significa que isso no possa ser feito transversalizando
as determinaes de raa/etnia, gnero, sexualidade, territorialidades, ciclo vital, deficincias,
subjetividades, vivncias, representaes, relaes sociais, etc. (em suma, determinaes da
diversidade humana), na perspectiva das intersecionalidades. Para isso, fundamental retomar
as crticas do feminismo de Butler (2012) ou Sedgwick (2007) e retirar delas aquilo que
necessrio para incluir outros sujeitos do feminismo, assim como para fazer uma anlise
contempornea do gnero aliando conceitos importantes como heterossexualidade obrigatria
e hegemonia heterossexual, binarismos/dicotomias de gnero, abjeo e heteronormatividade.
Porque esses conceitos no so exclusivos do ps-estruturalismo e elabor-los atravs de outras
articulaes nas quais a luta de classes esteja no centro pois o capital como relao social de
dominao e explorao produz essa luta sim possvel. O desafio est, portanto, em
reescrever essas categorias explicativas de gnero/sexualidade atravs de outras operaes e na
perspectiva de uma leitura materialista-histrica e dialtica. Assim se delineia uma proposta de
relao terica entre marxismo e teoria queer.
Entende-se por sociedade patriarcal a que mantm como unidade bsica a estrutura familiar dominada pelo pai.
[...] Assim, o patriarcado o sistema cuja principal instituio, a famlia, se encarrega de perpetuar os valores da
dominao e da opresso da mulher. (GUTIRREZ, 1985, p. 22-23).
30
53
***
Os estudos contemporneos que envolvem a diversidade sexual e de gnero, sobretudo
no Brasil, guardam uma polmica interessante no modo como articulam os conceitos de
identidade (sexual e de gnero) e as lutas travadas associadas ao reconhecimento dessas
identidades como etapa necessria para a afirmao de padres de cidadania. Essa polmica diz
respeito a debates que so histricos e que tm suas razes nas comunidades e guetos
homossexuais que comeam a se formar em torno das dcadas de 1960 e 1970 no Brasil,
comunidades estas integradas em razo de suas orientaes sexuais e apoiadas em uma
identidade que deveria ser pblica e, em certas condies, unssona (LOURO, 2001).
A perspectiva terica que nasce nesse contexto histrico e que vai perdurar at os dias
atuais, tende a entender as identidades sexuais e de gnero como algo mais fixo do que em
trnsito, na medida em que so identidades fundadas em narrativas universais que essencializam
(COLLING, 2010), unificam (LOURO, 2001) e conservam representaes sociais vigentes
(MISKOLCI, 2009). Em contrapartida, outras correntes tericas, ligadas a estudos que surgem
como resposta aos padres de normalizao das sexualidades e gneros dissidentes e propondo
que as identidades podem ser fludas, transitrias e processuais, assumem o lugar da contestao
da norma e procuram desestabilizar os padres compulsrios da heteronormatividade e do
sistema binrio de sexo/gnero. a polmica, em suma, da reivindicao das identidades,
presente tanto nos estudos gays e lsbicos quanto nos estudos queer.
Mas no simplesmente um embate entre perspectivas tericas distintas. So
diferenas que se materializam em bandeiras de luta levadas pelos movimentos de diversidade
sexual e de gnero brasileiros, e que fundamentam, inclusive, os modos culturais de vida dos
sujeitos. Enquanto os movimentos ligados aos estudos gays e lsbicos trabalham pela incluso
da populao LGBT na dinmica social heterossexual (o que, se for necessrio, implica na
heterossexualizao dessas identidades), os militantes e tericos queer no buscam o centro,
fazem a crtica do lugar da margem e assumem suas condies de subalternos como resistncia
poltica aos padres normativos.
O que se convencionou chamar de teoria queer31, portanto, surge do concreto pensado,
j que, dos insultos s homossexualidades e transgeneridades norte-americanas o termo queer
31
Sem longas detenes sobre o conceito, possvel dizer que o termo queer com relao sexualidade e o gnero
surgiu como um insulto aos gays e lsbicas norte-americanos, que passaram a utilizar a palavra como forma de
assuno e de deboche, contestando os padres de normalidade e de estabilidade propostas pela heterossexualidade
compulsria e potencializados pelas polticas de identidade do movimento homossexual dominante (LOURO,
2001).
54
Ps-modernidade
Ps-feminismo; desconstrutivista; ps-estruturalista.
Binarismo/polaridades homem-mulher.
55
Ideologias de gnero.
Gnero e discurso.
Fonte: Dados sistematizados dos estudos em gnero e sexualidade no decorrer do Mestrado (FERREIRA, 2014).
O binarismo aqui criticado pelos estudos considerados ps-modernos sobretudo os estudos ps-estruturalistas
e desconstrutivistas um binarismo de lgica formal, quer dizer, uma leitura estanque que pensa a contradio
como oposio, e no como possibilidade de unidade de opostos; a contradio dialtica, ao contrrio, uma
32
56
antagnicos) a partir do ponto de vista das performances. Tambm est filiado ideia da
androginia, do gnero polimrfico, que pode ser a presena de masculinidades e feminilidades
em um mesmo corpo ou em nenhum deles. Traz tela o debate mais aberto sobre sexualidade,
introduzindo o tema das transgeneridades, mas quase sempre como performances e pouco como
construes sociais e histricas. Tende, em um nmero expressivo de produes, a subtrair as
questes de classe social e raa/etnia para se deter a uma anlise no interior do prprio gnero.
Para uma anlise queer marxista, ou seja, a unio entre duas teorias33 que tm sido
difundidas como contrrias, preciso recuperar os conceitos que uma e outra elaboram sobre
gnero/sexualidade e aproxim-los tomando como critrio de verdade a prtica, ou seja, a
realidade concreta. Assim, o conceito de patriarcado como sistema de dominao, a interseo
de categorias diferenciadoras da diversidade humana, e o conceito de abjeo e de
heteronormatividade sero explicitados a seguir, definindo uma proposta queer marxista de
estudo atravs de alguns postulados. Assim, vejamos:
a.
que gnero uma categoria essencial/biolgica e que diz respeito a um corpo especfico de um
grupo muito restrito que sofre a chamada violncia de gnero: a mulher; assim que gnero
ser tratado como sinnimo de sexo e o corpo biolgico assume importncia maior que os
esteretipos e produes culturais que incidem sobre ele. No entanto, gnero uma categoria
que recai, em primeiro lugar, sobre os sentidos do masculino e do feminino, para depois
produzir significados propriamente no corpo. Logo, um corpo-mulher pode ser objeto das
opresses de gnero ao ser inscrito nele um gnero feminino, assim como um corpo-homem.
Do mesmo modo que a realidade social um todo contraditrio que est em processo e em
movimento, o gnero se constri nessa processualidade: ao mesmo tempo (como totalizao
provisria), est sendo e pode deixar de ser no devir (porque processo).
que essas identidades sexuais e de gnero so construes histricas e sociais, e
dependem de lutas que avanam e retrocedem no processo de reconhecimento social. Se, por
negao inclusiva, porque contm em si os contrrios que convivem em luta, se mesclam e so superados (o
movimento de tese, anttese e criao de uma sntese, que guarda elementos dos dois primeiros).
33
Aqui preciso lembrar o conceito de teoria desenvolvido por Augusto Trivios (1987, p. 104). Para o autor,
uma teoria um conjunto de postulados e leis gerais que funciona como um sistema hipottico-dedutivo, mais do
que simplesmente a aglutinao de diferentes formulaes conceituais. Uma teoria necessariamente surge da
observao de um fenmeno da realidade e ela mesma o critrio da verdade da teoria. a realidade, portanto,
que aperfeioa frequentemente a teoria [e que tambm s vezes] invalida totalmente ou exige reformulaes
fundamentais.
57
b.
34
A crtica aos espaos exclusivos no significa que as mulheres, em razo de suas outras determinaes de
raa/etnia, territrio/localizao geogrfica, ciclo vital, classe, etc., no possam lutar para que suas narrativas sejam
reconhecidas. certo que a sociedade ainda desprivilegia as diferentes mulheres dentro do movimento feminista
branco e burgus, da mesma maneira que isso pode acontecer no movimento transfeminista ou movimento negro.
tambm evidente que muitas mulheres no se sentem protegidas/reconhecidas/legtimas de narrarem suas
trajetrias quando da presena de homens. Porm, defender espaos e grupos exclusivos deve se caracterizar por
uma poltica especfica de um tempo histrico, o tempo histrico no qual muitos homens ainda desrespeitam o
lugar da fala de uma mulher, e muitas pessoas cisgneros desrespeitam a narrativa de uma pessoa trans. Mas
importante que se diga: recorrer esses espaos o mesmo que recorrer noo de que homens e mulheres dizem
respeito aos seus corpos biolgicos, negando as performances pelas quais as pessoas passam ao se tornarem
generificadas. negar a prpria intersecionalidade que tambm experimenta pelos homens (negros, pobres, trans,
com deficincias, latinos, etc.). Quer dizer que, se no h hierarquias de opresso, uma mulher branca (aquela que
luta por espaos s de mulheres) pode sim exercer a opresso sobre um homem negro, e qui o far com outras
mulheres negras. Por ltimo, o gnero deve ser tomado como categoria relacional (SCOTT, 1995), o que quer
dizer, aqui, que no se pode excluir as masculinidades dos espaos de construo.
58
c.
norma, o que significa que o carter performtico do discurso produz o gnero nos sujeitos
atravs da repetio de gestos, atos e expresses que reforam e corroboram com uma
construo determinada de feminino ou masculino. Para que uma pessoa seja, portanto,
considerada e construda socialmente como mulher ou homem (nos termos de uma sociedade
binria), ela precisa reiteradamente se expressar de uma forma especfica, atravs de gestos,
comportamentos e atitudes que sejam consideradas femininas ou masculinas. Um bom exemplo
disso pode ser encontrado na gravidez: a possibilidade supostamente essencial da mulher
engravidar se torna um instrumento legitimador de sua condio feminina, sem o qual a sua
qualidade natural de mulher poderia ser contestada. O mesmo acontece com o homem se sua
capacidade de fecundar estiver em risco; pe-se em risco a sua prpria masculinidade. Ou seja,
para que uma pessoa seja socialmente mulher ou homem, ela deve reiteradamente se comportar
de modos especficos e possuir certas capacidades (forjadamente) naturais que sejam
consideradas femininas ou masculinas.
Mas toda construo, seja de um sujeito ou de uma identidade e ainda que seja
inventada, envolve um grau de normatizao, cujo efeito a produo de sujeitos fora da norma.
A abjeo, portanto, relaciona-se a todo tipo de corpos cujas vidas no so consideradas
35
O CRVV, rgo municipal de atendimento s violaes de direitos humanos, elaborou um grfico dos processos
administrativos abertos em razo das discriminaes sofridas pela populao LGBT em estabelecimentos pblicos
em Porto Alegre. Dos 55 processos, 28 deles (praticamente 51%, portanto) so contra travestis e transexuais
(FERREIRA, 2011). Em anlise da origem dessas discriminaes, torna-se claro que no so apenas em
decorrncia do gnero ou da sexualidade de uma travesti, mas, muito significativamente, dizem respeito sua
esttica (que foge dos padres esperados) e de seus pertencimentos de classe e suas raas/etnias (j se falou nesse
trabalho das experincias das travestis com a pobreza e da predominncia, entre elas, de negras e pardas, como
tambm existe em muitas a crena em religies africanistas). Outro exemplo que vale ser recuperado sobre o que
aconteceu com uma mulher negra que, em um restaurante, foi assediada pelo dono do estabelecimento, um
holands. Em dado momento, ele questionou se ela se depilava. Ao responder que no tinha pelos, o homem
retrucou: aposto que tem e os l de baixo devem ser duros como os de sua cabea. (MUNDO NEGRO, 2013).
Embora as amigas brancas da mulher tenham registrado na matria que noticiou o ocorrido que o assdio comum
e que todas as mulheres o sofrem, est evidente que esse assdio de um machismo racializado que reverbera na
noo do corpo negro feminino como consumvel e disponvel como se dominado fosse.
possvel tambm ir alm e dizer que a prpria violncia (na forma de machismo, racismo, homo-lesbo-transfobia,
etc.) seletiva: ser que, se a mulher do caso acima fosse branca, ela ainda assim teria sido assediada (atravs da
frase utilizada e tambm no contexto diurno, com seus amigos em volta)? O mesmo pode ser pensado tomando
outra histria concreta, a do rapaz espancado na rua at perder os sentidos ao mesmo tempo que era xingado de
veado (PRAGMATISMO POLTICO, 2012). Ser que seu pertencimento de classe, sua raa e sua performance
de gnero, caso fossem outros, no teriam tornado ele invisvel violncia? Ser que nesse caso especfico o fato
de ser afeminado no o fez potencialmente visvel homofobia?
59
d.
60
pressuposto de haver apenas dois sexos e dois gneros (como no caso da ndia e da Polinsia
que caracterizam as hijras e as fa'afafine, respectivamente, como partes de um terceiro gnero).
[...] necessrio ver o gnero separado do sexo. O que traz outros problemas. Se o
gnero no definido pelo sexo e nem o define, pode-se falar na existncia de dois
sexos opostos, mas de inmeros gneros, tantos quanto a inteligibilidade cultural
capaz de produzir. Dessa maneira, o gnero no s deixa de ser visto atrelado ao sexo
como independente deste. O problema que o gnero constitudo atravs do sexo,
ele se mostra no como um reflexo perfeito, mas como elementos simblicos
sobrepostos ao sexo anterior e, por isso, com uma significao prpria (SOUZA;
MOURA, 2009, p. 8).
A grande parte dos estudos de gnero realizado por feministas marxistas no vem
atentando para a desarmonia heterossexual entre um tipo de gnero e um tipo de sexo
(segundo aquilo que considerado natural e que corrobora para a heteronormatividade e para o
cissexismo). Quer dizer: a pessoa que nasce com um pnis e que recebe o desgnio de ser
homem no necessariamente ser masculino e no necessariamente se considerar homem. No
necessariamente, tambm, sentir desejo afetivo-sexual por mulheres. Essa equao
harmnica, afirmada pela norma heterossexual (heteronormatividade) e pela norma que faz
parecer natural a cisgeneridade (cissexismo), no so garantidas quando se percebe que
homem e masculino podem, com igual facilidade, significar tanto um corpo feminino como
um masculino, e mulher e feminino, tanto um corpo masculino como um feminino (BUTLER,
2012, p. 24-25).
e.
dominado, de ser objeto das estruturas e instituies de poder. E no somente o gnero, mas
tambm o sexo possui uma histria, porque dele tambm foi feita uma teoria social. O sexo faz
parte de uma estrutura biolgica, mas do campo do social o carter de transformao de certas
diferenas morfolgicas do sexo em diferenas sexuais: o aparecimento do segundo sexo,
quando a medicina afirmava existir apenas um, , como afirma Laqueur (2001), um exemplo
disso. Tanto sexo (corpo) quanto o gnero fazem parte de um todo social, poltico, econmico
e cultural, e sobretudo so objetos histricos (SANTANNA, 1995).
Da que o corpo tambm passa por uma interpretao cultural. O corpo no
naturalmente deficiente, naturalmente feio, naturalmente envelhecido, naturalmente negro,
naturalmente generificado; essas caractersticas so interpretaes sobre o corpo tratadas no
decorrer da histria e possuem um passado social. Suas caractersticas recebem qualidades
61
culturais de acordo com aquilo que consenso entre os dominantes, fazendo com que ele sirva
como um
[...] dispositivo de poder disciplinar, o qual dita que ele precisa ser saudvel, polido,
higienizado, bem comportado, no-grotesco, devendo seguir as leis mdicas,
psicolgicas, odontolgicas, dentre outras responsveis pela produo de saberes
legitimadores sobre o sujeito social. Ele , sobretudo, a identificao dos ideais de
uma classe dominante na subjetividade social, a representao mais fiel da aliana
entre o dispositivo da sexualidade e as instncias cientficas, religiosas e econmicas.
(REIS, 2012, p. 3).
O corpo tambm um reflexo da sociedade, e uma leitura marxista sobre ele precisa
atentar para as condies concretas nas quais esse corpo esculpido, sendo, portanto, muito
mais um reflexo das sociedades e produto dos processos sociais do que um processo
exclusivamente biolgico ou esttico (FERREIRA, 1994).
f.
36
Pista como as travestis chamam o espao da rua onde algumas delas se prostituem.
62
g.
Gnero explica as relaes de poder baseadas nas diferenas sexuais e por elas
63
64
preocupa com o cultural, ou que nega sua importncia. Esse mito afirma que, ao no considerar
pertinentes as questes culturais e da subjetividade, o marxismo disputa com os chamados
novos movimentos sociais o conceito de identidade: de um lado a defesa de uma identidade
unificada na questo classista, de outro lado os novos movimentos da esquerda poltica, como
os da poltica sexual e de gnero, a defesa de uma anlise ps-estruturalista e de uma identidade
fragmentada e particularista (BUTLER, 2000).
O que essa premissa deixa de considerar que a teoria marxiana tambm considera a
importncia da cultura, do contrrio, no seria possvel pensar o conceito de totalidade social
(tendo em vista que a realidade no dicotmica nem fragmentada), tampouco o conceito de
reproduo capitalista, na medida em que essa reproduo depende da criao de uma cultura
dominante; os aspectos culturais so analisados, portanto, para a conformao da riqueza
simblica humana, mas tambm como elemento de dominao/alienao/aculturao/criao
de necessidades. Alm disso, Silveira (2002, p. 105) lembra que o acesso s formulaes de
Marx permite a percepo de como a individualizao do homem e sua personalidade
constituem-se na concretude da vida social, no interior de um determinado processo histrico
que interpela e marca o sujeito. , portanto, na relao dialtica subjetividade/objetividade que
Marx (2008) mantm em tenso a ideia de que a conscincia do ser determinada pela sua vida
social concreta.
evidente, tambm, que o marxismo como teoria explicativa no consegue analisar
todos os fenmenos sociais, mesmo ele sendo muito diverso (vide seus expoentes, como por
exemplo, o marxismo estruturalista de Althusser e sua conceituao sobre instituies
ideolgicas de poder; o marxismo cultural de Gramsci e os conceitos de Estado, hegemonia e
subalternidade; e o marxismo poltico de Lukcs com conceitos como cotidiano, alienao e
reificao). Por isso, no significa perder a causa o fato do marxismo no ter se dedicado s
questes de gnero e sexualidade, at mesmo porque suas contribuies para se pensar os
movimentos de desocultamento do real, as conexes, a necessidade de superao e
transformao da realidade, ajudam a pensar sim os conceitos de gnero e sexualidade, como
tambm mostra que preciso olhar para outras produes cientficas que complementem o
debate, o que no quer dizer, por outro lado, que as anlises devem ser realizadas sob as
categorias de outras filiaes tericas j que uma leitura marxista pressupe um modo
especfico de olhar para o objeto. assim que a teoria queer enquanto conjunto de pressupostos
tericos explicativos da sexualidade contribui para a discusso proposta, nos termos de um olhar
do oprimido e daqueles e daquelas que no buscam se enquadrar ou se assimilar, mas, antes,
colocam a sociedade em questionamento.
65
Exemplos podem ser encontrados nas obras de autores como Guacira Lopes Louro e Richard Miskolci, dois
expoentes da teoria queer no Brasil.
66
especialmente em relao comunidade gay, algo como veado, puto, bicha), podendo se
manifestar, assim, naqueles sujeitos cujos corpos, desejos e prticas sociais so consideradas
estranhas, fora do padro tido como normal: homossexuais, bissexuais, transexuais, travestis,
intersexuais, drag queens, drag kings, crossdressers, andrginos, e toda a gama de
possibilidades de expresso da sexualidade e das identidades de gnero.
O que era motivo de escrnio foi ganhando fora ao ser utilizado pelos prprios
sujeitos discriminados ao se auto-referenciarem como queers, ou seja, como estranhos,
ridculos, excntricos, porque isso significava tambm contestar a normalizao, as identidades
sexuais dominantes e a maneira de exercer a sexualidade, como tambm era uma maneira de
dizer que no queriam ser precariamente includos no social, de forma que essa incluso
mascarasse, enquadrasse e higienizasse suas sexualidades. Esse movimento tinha o intuito de
ressignificar a palavra, fortalecendo aquelas e aqueles que faziam a leitura da realidade a partir
do lugar do oprimido, do subalterno3839. No desejavam, portanto, serem includos numa lgica
da qual no compactuavam, mas, ao contrrio, queriam contestar a estrutura social como um
todo, reivindicar um deslocamento, uma desestabilizao, uma superao.
Na tabela abaixo possvel visualizar de maneira mais resumida os pontos em que
convergem a teoria marxiana e a teoria queer, explicitando, assim, ser possvel analisar essas
vertentes sob outro ponto de vista:
Tabela 3 Aproximaes entre teoria marxiana e teoria queer
38
Teoria marxiana
Teoria queer
A referncia feita aqui ao sujeito que est no lugar da subalternidade inspira-se na ideia marxiana de que a leitura
do ser humano deve partir da sua vida concreta, real, de carne e osso, e no do homem ideal que est no centro (no
caso o homem branco, heterossexual e burgus, o sujeito da norma, portanto), como se sua essncia fosse uma
abstrao inerente ao indivduo isolado. o ser humano, pelo contrrio, constitudo de acordo com as suas relaes
sociais (MARX; ENGELS, 2001). Importa dizer isso porque talvez parea que a aluso aqui feita ideia
derridiana quanto estratgia de descentrar a interpretao prevalente, quer dizer, deixa de olhar para o centro e
voltar-se para as margens, numa inteno de interpretar o oposto, subvertendo a hegemonia. Mas essa interpretao
simplesmente substitui um lugar pelo outro, mantendo inclusive a existncia das dicotomias porque preserva a
identificao de uma margem j que tem como referncia aquilo que est no centro. Numa perspectiva queer
marxista, a ideia de fazer leitura de realidade do que perifrico e dos sujeitos que nele se encontram para
garantir que esse indivduo tambm faz parte do concreto, afirmando sua materialidade e importncia.
39
Algumas feministas negras, lsbicas, latinas e indianas, sobretudo das correntes ps-coloniais, criaram teorias a
partir do oprimido: Bell Hooks, Audre Lorde, Gloria Anzalda, Chantal Mouffe, Seyla Benhabib e Avtar Brah so
alguns exemplos, assim como Homi Bhabha e Frantz Fanon.
67
Perspectiva revolucionria.
Perspectiva transgressora.
Fonte: Dados sistematizados dos estudos sobre teoria marxiana e teoria queer (FERREIRA, 2014).
Essa tabela, embora procure planificar as compreenses tericas que se tem em relaes
s teorias aqui apresentadas, no pretende ser uma resposta final ou acabada, mas ao contrrio,
uma tentativa consciente de uma primeira aproximao, ainda superficial, sobre um tema que
precisa ser muito mais estudado e evidenciado. preciso ter em mente, entretanto, que essa
convergncia entre a teoria marxiana e a teoria queer no ingnua, e est contida nessa sntese
uma proposta de leitura do empirismo que perpassa todo o estudo at a anlise de dados.
68
3. PRISES
[...] Quando verdadeira, quando nasce da necessidade de dizer, a voz humana no
encontra quem a detenha. Se lhe negam a boca, ela fala pelas mos, ou pelos olhos,
ou pelos poros, ou por onde for. Porque todos, todos, temos algo a dizer aos outros,
alguma coisa, alguma palavra que merece ser celebrada ou perdoada (GALEANO,
2002, p. 15-16).
69
Foucault (1999) afirma que, durante o sculo XVIII, tais estratgias de punio que
so tambm instrumentos de expresso do poder viram como objetivo primeiro tornarem-se
um esquema regular, ou seja, deveriam fazer parte do cotidiano do sistema judicirio,
coexistindo dentro e fora dele. A inteno, j que o suplcio corporal comeava a ser encarado
como ato brbaro e selvagem, no era punir menos, mas punir melhor, com menos severidade
e maior universalidade (FOUCAULT, 1999). Jardim (2010) menciona nesse contexto que havia
uma relao de proporcionalidade entre o crime praticado e o seu castigo, onde se estabeleciam
os suplcios como uma arte quantitativa do sofrimento, correlacionando os tipos de ferimentos
fsicos, sua qualidade e intensidade de acordo com a gravidade dos crimes cometidos, tambm
variando conforme a pessoa do criminoso e o nvel social de sua vtima (JARDIM, 2010, p.
13). Na mesma poca, com o processo de industrializao emergente, a punio passa a se
apresentar quase como uma necessidade que, atravs do crcere, se far presente como espectro
disciplinar e de controle.
[...] a priso pode ser vista como uma estrutura preocupada justamente em dar conta
das sobras do processo de controle da violncia, monopolizando a violncia e a lei.
Naquele momento, o controle social estava direcionado quelas pessoas que
apresentavam dificuldades de se inserirem no processo produtivo emergente e no se
enquadravam nem como trabalhadores, nem como carentes, e precisavam ser, por
isso, disciplinadas. A essa sobra da sobra, a priso passou a ser alternativa. (WOLFF;
FERREIRA, 2011, p. 48).
70
Na teoria da dependncia o subdesenvolvimento se sustenta basicamente nas relaes histricas entre centro e
periferia. Sendo que o crescimento dos pases centrais alicerado na explorao dos pases perifricos implica no
desenvolvimento capitalista, do qual o subdesenvolvimento parte e expresso porque mantm uma relao de
subordinao e opresso. Por isso, no se trata de um processo evolutivo com uma sequncia de aes, mas de
uma relao complementar e contraditria. A dependncia da Amrica Latina, especificamente, reside na
desigualdade de participao ativa nos mercados, dominados pelos pases centrais. Florestan Fernandes (1976, p.
222) corrobora com essa ideia ao dizer que o desenvolvimento capitalista no caso do Brasil apresenta os traos
tpicos que ele teria de assumir nas Naes tidas como perifricas e heteronmicas, fossem ou no de origem
colonial.
71
essncia, no podem ser eliminadas, sem a supresso dos prprios sistemas penais. A
seletividade, a reproduo da violncia, a criao de condies para maiores condutas
lesivas, a corrupo institucionalizada, a concentrao de poder, a verticalizao
social e a destruio das relaes horizontais ou comunitrias no so caractersticas
conjunturais, mas estruturais do exerccio de poder de todos os sistemas penais.
(ZAFFARONI, 1999, p. 15, grifos do autor).
72
Essa violncia institucional realizada pela polcia no tem suas razes na atualidade,
mas fruto de um processo histrico de controle e represso sobre os comportamentos dos
pobres, cujas bases se assentam na perspectiva de que a vida da classe dominada deve ser
dirigida com o recurso tortura e cujo carter dessas prticas policiais fundamentalmente
discriminatrio (WACQUANT, 2001a). Assim que se verificar que a desigualdade social,
de acordo com Wolff et al. (2007), faz parte da histria de vida de uma parcela significativa da
populao carcerria brasileira. Se conjugada a questes que envolvem a desigualdade de
gnero presente em prises masculinas onde h travestis, esses dois fatores se complementam
para delinear a seletividade inerente ao sistema penal no Brasil no caso das travestilidades e
homossexualidades no crcere.
Tambm preciso recordar que no conjunto das relaes sociais expressas no
capitalismo contemporneo, o clamor cada vez mais intenso por justia e segurana a qualquer
custo a marca de um Estado comprometido com aes de cunho punitivo como resposta
violncia. O caso latino-americano guarda uma relao ainda mais contraditria com os
mecanismos punitivos dos sistemas penais, uma vez que a desigualdade social presente nessa
regio acirra os padres repressivos dessas instituies, especialmente as policiais.
Os esforos por construir uma poltica de segurana pblica comprometida com a
defesa dos direitos humanos tm sido desde ento bloqueados pelo populismo
punitivo, pelas sucessivas crises econmicas, pelo endividamento pblico e pelas
resistncias corporativas de estruturas policiais corruptas e violentas (AZEVEDO,
2009, p. 99).
73
Essa cobertura ideolgica a que se refere o autor diz respeito ao sentido que dado s prises mas que
mascarado por uma funo a priori outra; o fato das prises serem seletivas no Brasil no uma concluso direta
e presente nos noticirios, nos sistemas penais, na educao, etc sobretudo quando essas instituies so
governadas pela classe dominante; uma concluso que evidencia uma lente especfica do real, no mnimo uma
lente crtica dessa realidade. Assim, a ideia de ideologia aqui est intimamente relacionada quilo que est oculto,
que no se apresenta de pronto ao olho nu, e que embora possa parecer muito evidente, no o para todas as
populaes, especialmente aquelas selecionadas para serem presas.
74
75
sujeito que subordina ou que subjuga, que produz outros assujeitamentos e, portanto, tambm
outros sujeitos (MISSE, 2010, p. 16).
Assim, se verdade que as pessoas so compreendidas no campo da inteligibilidade
cultural de acordo com definies pr-fabricadas pelas estruturas desse sistema binrio de
sexo/gnero, tambm correto dizer que em suas relaes elas escapam ou reafirmam esses
papeis. Na priso, as travestis representam a sujeio do feminino por meio de prticas
consideradas subalternas. Elas e os homossexuais tem papel importante na manuteno de um
sistema binrio que se fundamenta, entre outras coisas, na considerao de que o lugar do
masculino o do mando, e o do feminino, de ser mandado. Isso se torna mais concreto com a
seguinte ilustrao: certo dia, uma travesti comenta que gostaria de ser transferida para outro
presdio, onde pudesse se relacionar com os outros presos. Ao ser questionada, ela explica que
com o fechamento dos acessos (ou seja, quando os presos dos outros dois andares do pavilho
no podiam mais entrar e sair do espao destinado s travestis42) ela e as outras travestis
deixaram de poder servir de mula43 para o trfico de drogas, o que fez, ao mesmo tempo, com
que perdessem privilgios e respeito dos homens. Nas palavras da prpria, antes eu era tratada
a po de l, porque nenhum homem vai se submeter a carregar drogas dentro do corpo; mas
agora eles no precisam mais de ns, ento por isso ficam nos xingando, humilhando. (TP10,
Dirio de campo). Isso significa que mais do que uma moeda de troca, o fato das travestis e
gays serem mulas seria tambm o reconhecimento de que possuem importncia, um papel, que
certamente ditado e no negociado em razo da sujeio do que representa o feminino na
priso. Representa, alm disso, a introjeo de uma imagem desvalorizada, que prefere se
sujeitar a certos ditames pela possibilidade de reconhecimento.
42
Para entender melhor a arquitetura prisional: o PCPA dividido em pavilhes nomeados por letras do alfabeto.
O pavilho H, historicamente o lugar onde so presos os homens que cometem crimes sexuais, crimes de
violncia contra a mulher e tambm onde so presos os reconhecidamente homossexuais e as travestis, dividido
em trs andares, chamados de galerias ou at alas. A Ala Terceira do H como conhecida a galeria onde ficam
as travestis, seus companheiros e homossexuais o ltimo andar do pavilho. Os outros dois de baixo so
ocupados, atualmente, pelos chamados criminosos sexuais. Antes da criao de uma galeria especifica, as
travestis eram obrigadas a se relacionar com os homens em todos os espaos pois no tinham horrio de acesso ao
ptio e aos atendimentos diferenciados; depois da criao da ala, elas pararam de encontrar os homens no ptio e
nos outros espaos, mas continuavam se relacionando com os homens do pavilho H, por se tratar do mesmo
prdio e porque os acessos entre as galerias do mesmo pavilho quase sempre so abertos. O fechamento dos
acessos significou, assim, a impossibilidade de encontrar at mesmo os presos do mesmo pavilho H.
43
A palavra mula no contexto prisional usada para designar as pessoas que traficam drogas no interior da
priso. As travestis eram, assim, coagidas a traficarem drogas (normalmente as escondiam dentro do prprio corpo
pelo nus), assim como outros objetos como celulares. Caso fossem pegas em flagrante, elas deviam dizer que tais
objetos eram delas sob a pena de serem posteriormente massacradas. Geralmente as travestis e os homossexuais
so, nos presdios masculinos, alvos em potencial dessa atividade, uma vez que no se importam (certamente
no gostariam, mas no se importar significa que no consideram isso uma afronta s suas sexualidades) de
portarem no nus as drogas
76
77
Eu quero comear dizendo que no existe essa histria de travesti ladra. Isso
enganao, na maioria das vezes tudo mentira do cliente, que combina uma coisa no
incio do programa e depois desiste de pagar. [...] Esses dias a [nome da travesti] foi
sair com um cara. Foi fazer um oral de R$ 20,00. O cara quis comer ela, ela disse que
s se ele pagasse mais, ele pagou ela direitinho, mas em compensao quando ela
cobrou mais ele pegou uma arma, botou na cara dela e comeu ela. No pegou os R$
20,00 de volta, mas comeu e depois mandou ela embora. (TL02).
78
sobre suas vontades de falar? Ser que haveria forma de coletar suas narrativas sem a
interferncia da polcia, de outros presos, de escutas vigiantes? Como explicar para elas a
inteno final da pesquisa, sua proposta no-interventiva, sem benefcios diretos e ao mesmo
tempo transformadora, porque deseja desocultar processos de violncia na perspectiva de que
se criem polticas de afirmao dos direitos humanos?
A lembrana de Pelcio (2006) dizendo sobre seu incmodo a respeito dos TCLE e da
sua possibilidade arrogante de confundir e de parecer presunoso tambm era motivo de muita
preocupao. Afinal de contas, os TCLE deveriam funcionar como documento de
esclarecimento e no de constrangimento, mas como lidar com a dissimetria social que lhes
inerente pela posio superior que ocupa o pesquisador em relao ao pesquisado? Como fazlos compreensveis e realmente deixar transpor a agncia das pesquisadas em decidirem, ou no
se iriam querer falar de suas vidas?
No h dvidas de que lidar com esses problemas (sim, eram problemas!) fazia parte
da proposta cientfica, uma vez que no se queria, em absoluto, produzir mais violncia em um
terreno j to violento. A primeira coisa a se fazer, ento, foi redigir os termos da maneira mais
compreensvel possvel, sem retirar o seu carter cientfico, que uma das exigncias noditas dos muros universitrios. No entanto, foi mister e definitivo a leitura destes termos com a
maior clareza s entrevistadas, explicando o que significavam, que no teriam influncia sobre
o cumprimento da pena privativa de liberdade e que serviriam para a produo de um trabalho
pblico posterior, que narraria a histria das travestis na priso.
preciso dizer que a histria oral de vida como recurso metodolgico de coleta de
dados tambm ajudou um pouco a resolver essa questo. Com o auxlio de gravador de som
para guardar as narrativas orais, somente foi utilizado nesse trabalho aquilo que passou pela
autorizao das entrevistadas e entrevistados posteriormente. Aquilo que elas narraram e que
no mesmo momento foi pedido sigilo, no ser divulgado (um princpio tico da histria oral).
Tambm aquilo que no foi pedido sigilo mas que remete possibilidades de conflitos e
violncias futuras igualmente ficou guardado nos udios que sero destrudos com o passar
do tempo, conforme prev o TCLE. Mas o importante que suas histrias protegidas esto
nesse trabalho eternizadas, e o esperado que sirvam para desvendar uma histria que at hoje
no contada no Brasil.
Essa histria, alis, tambm remetem questionamentos ticos de se pesquisar sobre
as travestilidades brasileiras. Essas na verdade foram reflexes que vieram com o tempo,
sobretudo na medida em que o estudo se aproximou das referncias do transfeminismo no Brasil
(ALVES, [2012]; JESUS, 2012a, 2012b), mas que se conformaram como essenciais para se
79
pensar na validade social do texto, escrito por um pesquisador que no experimenta as mesmas
questes de identidade de gnero, classe social e raa/etnia, tampouco experimenta os interditos
penais. Com o surgimento do transfeminismo como corrente terico-filosfica no interior da
segunda onda do feminismo (entre as dcadas de 1970 e 1990) (ALVES, [2012]), e sobretudo
nos ltimos anos com a emergncia de novos estudos sobre transgeneridade realizados por
pessoas trans neste trabalho a anlise recai especialmente sobre o caso brasileiro , o
aparecimento de problematizaes a respeito das legitimidades identitrias dos sujeitos que
pesquisam questes de transgeneridade colocam em questo os estudos cientficos, sobretudo
os antropolgicos, que tratam sobre as experincias sociais de travestis e transexuais realizados
por pesquisadores cisgneros.
O problema encontrado em diversos desses estudos que tratam das vidas e histrias de
pessoas trans no Brasil est no fato de muitos deles no proporem, em suas anlises, a
emancipao dos sujeitos que pretendem defender. Nesses casos, o que se evidenciam so
anlises descritivas e crticas dos modos de vida dessa populao sem no entanto focalizar a
crtica nas estruturas que mantm essas pessoas continuamente em relaes de opresso. Em
outras palavras, so pesquisas que utilizam da histria dessas pessoas como uma forma de tornalas exticas, no se preocupando em transformar o real.
Assim, no que os pesquisadores cisgneros no possam produzir conhecimento
sobre a realidade de vida da populao trans, que isso seja desempoderador por si mesmo, ou
que, com o aparecimento de ativistas e pesquisadores transgneros no campo cientfico esse
tema deva ser realizado apenas por estes a partir de ento; a questo pensar, utilizando os
instrumentos que conferem legitimidade s narrativas cisgneros (a partir desse lugar,
reconhecendo-o), como contribuir para que as pessoas trans possam tomar esses espaos para
falarem por si mesmas. preciso se perguntar o que tem impedido as pessoas trans a narrarem
suas histrias como pesquisadoras em vez de pesquisadas; preciso se questionar se a
emergncia desses estudos na academia, realizados ou no por pessoas trans, tem produzido
visibilidade sobre as demandas de travestis e transexuais no Brasil. E, se sim, sobre quais
pessoas trans se refere essa visibilidade? Como a identidade do pesquisador participa do
processo de fazer pesquisa?
Em Gender Trouble, Judith Butler (2012) explica como a categoria mulheres passou
a se tornar, na histria, o prprio sujeito do feminismo e da luta poltica feminista, retratando o
que pensava uma grande hegemonia do movimento que, ao mesmo tempo, ancorava suas
bandeiras de luta na igualdade e pela no opresso de gnero, presumindo porm que essas
80
opresses seriam vividas unicamente por mulheres (em sentido histrico e global), seja l o
que significasse ser mulher ou compartilhar desta identidade.
Mas preciso reconhecer que o feminismo como o espao histrico da luta poltica
unicamente das mulheres no qual a categoria mulheres diz respeito a corpos com teros e
vaginas no pode ser a via de anlise de uma sociedade que cada vez mais tem expressado as
desigualdades de gnero nas vidas de diferentes sujeitos, j que outros corpos tambm se valem
do movimento poltico, social e filosfico feminista para defenderem a ruptura com os padres
de opresso baseados no sistema binrio de sexo/gnero. Isto porque os questionamentos no
campo do gnero refletem questionamentos da prpria sociedade, ou seja, empregar uma
metodologia que estude a histria do gnero gera um estudo tambm da histria propriamente
dita (SCOTT, 1995).
Mulheres e homens transexuais (sejam mais ou menos prximos do sistema binrio de
gnero), de diferentes formas, so sujeitos do feminismo ao enfrentarem os rituais de
patologizao dos seus gneros e negarem o essencialismo e as noes de corpo/natureza
biolgico/a que disputam as diferentes reas do saber (sobretudo os conhecimentos mdicos e
psiquitricos) a respeito das suas identidades. Mulheres e homens homossexuais so sujeitos
do feminismo quando fogem das expectativas da heterossexualidade compulsria
(heteronormatividade) e do sexismo, e ainda mais sujeitos o so aquelas lsbicas que no se
preocupam em reproduzir padres estticos e de comportamento tidos como femininos, e
aqueles homens considerados afeminados demais (como se o corpo afeminado fosse
repulsivo). Travestis so sujeitos do feminismo, seja por se considerarem femininas e resistirem
aos discursos que as chamam de mulher com pnis ou homem de saia, seja porque suas
identidades hbridas impem uma desestabilizao no sistema binrio de sexo/gnero.
Todas essas noes devem levar os estudos sobre o tema a crer que no h um sujeito
legtimo do feminismo, mas vrios sujeitos legtimos a serem feministas por serem protegidos
e defendidos por esta luta. De maneira similar acontece com o transfeminismo. Mas uma coisa
preciso ter em mente: as pessoas tm privilgios distintos no social, o que significa que
algumas pessoas, embora sejam feministas e busquem nessa luta uma mudana na histria, no
se valem do feminismo como outras. O que remonta a pensar esses dilemas ticos em termos
de contexto: um homem branco cisgnero e heterossexual sofre as mesmas opresses de gnero
que uma mulher negra cisgnero e heterossexual, ou um homem transgnero heterossexual, ou
uma mulher lsbica branca e cisgnera, ou uma mulher transgnera branca e lsbica?
Evidentemente o primeiro sujeito, em todas essas comparaes, quem recebe o maior nmero
81
82
cientfica das travestilidades: em suma, a luta para que, um dia, as travestis, todas elas,
possam narrar cientificamente suas histrias.
No caso do transfeminismo, alm disso, preciso recuperar outra obviedade: todas as
pessoas cisgneros, quer dizer, cujas identidades de gnero esto de acordo com aquilo que foi
designado pela sociedade, so pessoas privilegiadas e no podem usar o transfeminismo como
luta de proteo, porque no sofrem a violncia transfbica, no necessitam dessa proteo.
Precisam ser aliados dessa corrente e valer-se dela como luta poltica e terica. O que no
significa, por outro lado, que em certos contextos as pessoas cisgneros no experimentem os
reflexos da transfobia (no a mesma, mas sim pequena parte dela), como no caso dos maridos
das travestis que so excludos no momento que assumem relacionamento com elas, ou nos
casos em que uma pessoa cisgnero confundida socialmente com uma pessoa transgnero.
O que fica desses questionamentos o desafio tico de continuar sim tematizando
essas questes, na perspectiva de que o caminho para a consolidao das cidadanias trans ainda
longo. Mas preciso, ao mesmo tempo, elevar as vozes dos sujeitos que experimentam as
condies concretas de vida (isso vale para outros sujeitos, como os que vivem na pobreza, que
sofrem com os padres de normalidade e de deficincia, que so subjugados pelo racismo, pelos
padres estticos do corpo belo e jovem, etc.), sem nunca usar suas histrias para falar no lugar
deles, para protagonizar suas lutas. Alm disso, no basta uma confisso de privilgio como
um pedido de beno ou um pedido de desculpas (SMITH, [2013]); preciso apoiar o
desmantelamento das estruturas que mantm os grupos dominados, preciso ser mesmo um
aliado.
47
83
84
85
Butler (2012, p. 64) ensina que o gnero tomado de performatividade na medida em que resultante de um
regime que regula as diferenas de gnero. Neste regime os gneros se dividem e se hierarquizam de forma
coercitiva. Entendemos performatividade, assim, como prticas e discursos que se reiteram e que, por essa
repetio, constroem realidades passveis da nossa compreenso.
51
86
87
FINAIS
Gnero e sexualidade
Prises e violncia
Gerao de renda,
trabalho e educao
Sade e adoecimento
Famlia
Movimento social
Fonte: Dados sistematizados com base no quadro da anlise textual discursiva (FERREIRA, 2014).
88
Figura 3 Quadro exemplificativo da anlise textual discursiva empregada na dissertao, segundo o recorte gnero/sexualidade
Fonte: Dados sistematizados com base no quadro da anlise textual discursiva (FERREIRA, 2014).
89
As anlises tambm foram orientadas densamente por isto que o trabalho chamou de
perspectiva queer marxista, tendo como pressuposto que a teoria tambm perpassa o
momento de coleta e tratamento dos dados, quer dizer, est presente tambm enquanto
metodologia queer marxista. Essa compreenso fundamental, pois os pressupostos tericos
dessa perspectiva entendem que as identidades so sempre mltiplas e que dependem de
determinaes de classe social, raa/etnia, gnero, orientao sexual, nacionalidade, ciclo vital,
etc.
Alm disso, pela compreenso de que as relaes na priso so mediadas por processos
de dominao, de assujeitamento e de represso do corpo, as anlises devem olhar para aquilo
que dito e tambm para o que fica escondido, o que omitido, o que fica retido nas falhas da
memria, entendendo que o que se v ou escuta no ainda a essncia, mas sim a aparncia
(KOSK, 1976). As narrativas so expresses de conflitos e de negociaes, de acordos que se
faz entre o pesquisador e o pesquisado, entre o que pode ser dito e o que no se torna evidente,
e o analista precisa ter conscincia de que esses processos so encorpados por essas questes
para que as anlises no sejam parciais ou equivocadas.
Ainda
na
perspectiva
queer
marxista,
metanarrativas
como
cissexismo,
heteronormatividade, classismo e racismo precisam sim ser visibilizadas, mas entendendo que
suas materializaes so contextuais, dependem da geografia, de instituies, de prticas
sociais, de discursos, de marcadores da diferena, etc. Por fim, preciso ter em mente que os
resultados das anlises so sempre provisrios e que expressam uma contnua superao de uma
tese que diante de uma anttese se torna uma sntese o movimento da dialtica expresso na
ideia de superao para construir de novo da teoria queer.
4.1 Contextualizando o cenrio
Historicamente as travestis sofrem um sem nmero de violncias na priso, que ao
mesmo tempo representam um modo de funcionamento geral das prises e que chegam s
travestis sob formas peculiares, agravadas em razo de suas identidades de gnero. Essa
violncia levou criao de uma ala especial no PCPA em abril de 2012 a ala das travestis,
como conhecido o terceiro pavimento da galeria H , que recebe travestis reclusas, seus
companheiros e homens homossexuais que tem conhecimento da ala e pedem sua transferncia.
De incio, alocou-se 36 pessoas no espao. A primeira iniciativa do tipo aconteceu em Minas
Gerais em 2009. O que no comeo era visto com curiosidade no meio prisional, hoje
90
reproduzido por outra casa de deteno, em Osrio, no Rio Grande do Sul (GALLI, 2013, p.
8).
Antes da criao da ala, as travestis eram encaminhadas para a galeria dos chamados
criminosos sexuais. Ainda que os crimes cometidos no fossem de ordem sexual (vale dizer
que grande parte das travestis entrevistadas foram presas acusadas de trfico de drogas), as
travestis eram mantidas nessa galeria sob o discurso da proteo, j que em outros espaos elas
poderiam ser usadas como moeda de troca, ser obrigadas a manter prticas sexuais com outros
presos, tinham seus cabelos cortados e suas roupas femininas retiradas e em certas ocasies
eram usadas ainda como mulas.
Crimes sexuais. Ento eles ficavam na mesma galeria. E comearam em atendimentos
sociais e psicolgicos a trazer muito a questo de sofrimento mesmo n, de
discriminao, de violncia. Porque o que acontecia: por serem homossexuais, por
serem travestis, eles tinham muito s vezes que se submeter s pessoas que
comandavam essa galeria pra conseguir se manter nesse espao, se submetiam pra
poder sobreviver ali dentro, at prostituio, inclusive. Ento [...] eles tinham que
carregar celulares, tinham que carregar drogas n, ento eles eram as mulas n,
serviam justamente disso, tinham que ter relaes sexuais com vrios parceiros
escolhidos pelos plantes das galerias [...]. (GT02).
No obstante a ideia de maior proteo imperar, a experincia das travestis nas galerias
dos crimes sexuais no era muito diferente disso, o que leva a outra explicao mais palatvel
para explicar esse regramento: o desejo de aglomerao, em um s espao, de todos os tipos
indesejveis dentro dos j segregados.
Loc Wacquant (2001b) atento para o fato de que os chamados delinquentes
sexuais so alvos privilegiados do sistema penal criminal. Ele afirma que os presos por casos
de costumes como o autor chama so considerados desviantes incurveis que
representam um perigo criminal ad aeternum, qualquer que seja o seu status judicial, sua
trajetria de reinsero e seu comportamento ps-penal. (WACQUANT, 2001b, p. 114). Por
esse motivo, parece muito mais lgico que as travestis categoria mica mistificada nesse caso
para se referir a um tipo de corpo desviante, transgressor e, acima de tudo, infrator das normas
de gnero sejam agregadas a uma ala de crimes sexuais por serem no fundo consideradas
parte fundante do que compreendido socialmente como desvio sexual. Sobretudo porque so
relacionadas ao mesmo padro de marginalidade e delinquncia que operaria, de acordo
com o sistema penal, em quem comete um estupro infantil ou atentado sexual.
Para ilustrar essa reflexo, nos Estados Unidos os sex offender registry ainda podem
ser encontrados em diversos sites da Internet atravs de uma busca simples, com nomes, fotos
e at endereos dos condenados por crimes sexuais. No site do Federal Bureau of Investigation
(FBI) possvel pesquisar informaes sobre os condenados por crimes sexuais de posse de um
91
92
que as outras galerias jamais aceitariam, a ideia do abjeto emerge e se torna evidente. Ao ser
questionada se as travestis cometiam crimes sexuais, uma das tcnicas responde:
No, no, era uma questo de segurana. Como elas no podiam, porque elas no
podem circular normalmente sozinhas por ali porque poderia existir violncia, os
caras pegam no p, falam bobagem. E os que cometem crimes sexuais tambm no
podem circular. Juntavam os excludos e ficavam numa galeria n. Mas o chefe da
galeria, o planto da galeria, no era nunca uma travesti, sempre foi naquela poca um
homem, um autor de crimes sexuais. Nessa galeria tambm ficavam outros presos que
no podiam ficar em nenhuma outra galeria por questes de segurana, mesmo no
tendo cometido crime sexual, mas que esto sofrendo muitas ameaas e vo ter que
ficar muito tempo aqui dentro. (GT01).
[...] pra crime sexual ficar em outra galeria s se estiver muito velada essa questo e os demais no souberem
do tipo de crime que ele cometeu e isso quase impossvel. (GT02).
55
Manifestao de uma travesti a respeito do que significava, para ela, o poder delegado travesti prefeita da
galeria: sabe quando tu est num pas que pra ser teu, mas onde tu oprimida? assim que eu me sinto aqui.
Por isso eu prefiro ir pra um pas que no meu, mas onde as pessoas so livres (TP10, Dirio de campo). A
aluso feita por ela diz respeito ao controle exercido pela representante das travestis na galeria, incidindo sobre,
segundo a entrevistada, a prpria vida pessoal de todas as travestis. Nesse cenrio, ela prefere ser transferida para
um presdio que no possua galeria especial para travestis (por isso a ideia do lugar que no seu), mas que
tambm no possui representante e, consequentemente, vigia sobre seus comportamentos. Um pas livre.
54
93
Aes do Programa RS Sem Homofobia em 2012: [...] Criao de ala especfica para populao gay e travesti
no Presdio Central [...]. Disponvel em: <http://www.rs.gov.br/noticias/1/107886/SJDH-reforca-acoes-contraintolerancia-sexual-na-Parada-Livre/5/258//>. Acesso em: 1 ago. 2013.
56
94
[...] acho que existia essa demanda por parte delas e, no sei bem, mas parece que j
existia isso tambm em outro Estado n. E ai, no sei se foi uma determinao da
SUSEPE, eu no sei te explicar exatamente como foi porque eu no estava no incio,
assim, quando isso comeou. Mas existia uma demanda da parte delas, isso eu sabia,
de elas poderem aproveitar esse espao, enfim, em funo da violncia de toda ordem
que elas sofriam, que pudesse haver um espao que realmente elas pudessem n, se
utilizar dessa questo de gnero de uma outra forma. (GT01).
Mas a histria que parece ser mais coerente e, portanto, defendida aqui, a de que a
ala representativa, em um s tempo, de conquista e concesso, fruto de todos esses
movimentos juntos: das reivindicaes do conjunto de travestis presas no PCPA, que
independente de ter uma porta-voz, comungou de intensas e diferentes violaes de direitos
humanos; do movimento social organizado, que representou os interesses dessas pessoas do
lado de fora; e do Estado, que em certo tempo histrico particular e de acordo com
determinadas presses sociais possibilitou que o fato se concretizasse. , portanto, o resultado
de um tensionamento gerado pelos sujeitos que experimentaram diferentes violaes de
direitos, unidos ao movimento social e que, juntos direo da casa prisional, criaram as
condies necessrias para a inaugurao da ala especfica.
O trabalho da ONG Igualdade Associao de Travestis e Transexuais do Rio Grande
do Sul no PCPA comeou no dia 13 de setembro de 2011, a partir de uma solicitao da direo
do Presdio que, claramente, surge diante das evidentes discriminaes sofridas por essa
populao e das reivindicaes das prprias travestis durante os atendimentos sociais e
psicolgicos. Desde ento a ONG realiza um trabalho sistemtico de visitas s travestis e a seus
companheiros que cumprem pena naquele estabelecimento prisional, encontros esses que no
incio eram mensais e dois anos depois j se tornaram quinzenais. A ala para travestis e seus
companheiros foi oficialmente inaugurada em 23 de abril de 2012, no como ao prevista por
programa governamental, mas como resultado da luta histrica das travestis, organizadas fora
e dentro do PCPA.
Se a organizao do movimento social possibilitou uma maior proteo s travestis
presas, significou, alm disso, o fortalecimento das travestis para que resolvessem entre si as
questes que lhe afetam e que precisam de mudanas. Por outro lado, esse poder na priso
sempre negociado, por leis prprias que dizem respeito geralmente queles que possuem mais
fora fsica, ou mais fora no trfico, etc. No caso das travestis, esse poder foi oferecido pela
ONG, uma vez que a representao da galeria daquela capaz de absorver melhor e mais
facilmente o discurso oficial do movimento social de como deve ser o comportamento das
travestis na priso: no poder agredir as outras, no poder ser usuria de drogas, pensar nas
95
questes coletivas, vestir (literalmente) a camiseta do projeto, dar retorno sobre os materiais de
artesanato oferecidos, vestir-se bem diante das reportagens, etc.
Esses e outros princpios so pressupostos para uma boa convivncia entre as travestis,
segundo o que acredita a ONG que oferece as oficinas. A representante das travestis dentro da
priso, assim, sempre foi no decorrer da pesquisa aquela que se adaptou melhor a esse discurso,
especialmente quando diante da ONG, tendo em vista o poder que recebeu e que no diz respeito
somente quem ter sua voz ampliada, como tambm diz respeito pessoa que tem mais
desejos atendidos at mesmo o poder de decidir sobre quem fica e quem sai da galeria.
Quando indagada a respeito da sada de muitas travestis em um determinado perodo
da coleta de dados da pesquisa, a tcnica penitenciria afirma que essas sadas se deram em
decorrncia de brigas. Mas quando questionada se o pedido havia partido das travestis que l
se mantiveram ou da ONG que acompanha essa populao, a resposta da tcnica negativa.
No, a ONG no, a ONG no se envolve nisso. Nessas questes de segurana...
Provavelmente... no sei, a planto, n, que comanda a galeria estava tendo problema
ali, provavelmente tenha falado com a Direo do Presdio e o Presdio tenha resolvido
que se no tem outra escolha, se vo se matar l dentro, vamos mandar pra outros
Presdios que elas ficam... ai elas foram pra Charqueadas eu acho. (GT01).
Na narrativa acima a tcnica entrevistada afirma que a sada e entrada das pessoas
presas no caso, das travestis uma resoluo da gerncia do presdio, que pode ser ou no
reflexo de um pedido das prprias travestis. No entanto, o que se pode verificar na observao
participante que algumas vezes a permanncia das travestis na galeria foi tratada como
consequncia de bom comportamento um comportamento ditado pela ONG e simulado pela
representante como prprio smbolo do que era esperado. A entrevista com uma travesti
corrobora com essa anlise:
Foi a que a gente conquistou o espao, pelas agresses, pelo que a gente sofria. E as
outras que no queriam, que queriam, mas estavam com medo, como elas iam
prejudicar a gente mais alm, porque a gente tinha ganhado o espao, a gente acabou
viajando elas57 pra outros espaos, pra outro lugar. [...] elas no se adaptaram com o
nosso ritmo, entendeu? Tipo, nosso ritmo ali no ia ter mais briga, no ia ter mais tapa
na cara, entendeu? Uma ia ajudar a outra. [...] A elas arrumavam sempre um jeitinho
de brigar, provocar, entendeu? A a gente vai na polcia e diz: ", essa aqui no se
adaptou, e a gente, n, se puder fazer uma permuta, trocar", vem uma outra que queira
vir pra c pra cima e ela vai pra outra galeria. Todas [as prises] tem espao para as
travestis, mas no o mesmo espao que a gente conquistou, entendeu? Aqui no
Central o espao da Terceira do H, das travestis, travestis e companheiros,
entendeu? Ento tudo quanto tipo de homossexual que cair no Central pra Terceira
do H que sobe. [...] Nos outros presdios tudo misturado. E l elas continuam
Viajar significa ser transferido ou pedir transferncia para outro presdio. Certa vez uma das travestis, que j
estava sendo identificada pelo grupo como algum que no cooperava com o coletivo, disse em voz alta e com
raiva, ao ser questionada sobre as roupas que tinha recebido de doao da ONG: eu fumei tuas roupas!. Naquele
mesmo dia o seu pedido de viagem havia sido solicitado. (Dirio de campo).
57
96
sofrendo. Nesses outros presdios elas continuam sofrendo. Porque elas quiseram, n?
Porque se elas quisessem elas ficariam aqui com ns. Se elas fossem se adaptar,
fossem ajudar pra melhorar o espao aqui pra gente... Quanto benefcio a gente no
iria ter se todas fossem unidas? (TP06).
58
Referncia s travestis feita por um agente da Brigada Militar em conversa com outro agente, observada pelo
pesquisador. evidente que nesta fala est includa a ideia de que as travestis so falsas mulheres, de que seus
gneros no so legtimos.
97
98
59
O nome social no Brasil no reconhecido pelo Estado Brasileiro na forma de lei, por outro lado, acaba se
concretizando em determinadas instituies quando estas legitimam a autodeterminao de gnero das pessoas
materializada na escolha de um nome que representa a sua identidade de gnero e no o corpo biolgico. Algumas
universidades, unidades de sade, escolas e rgos de governo j reconhecem internamente o nome social, o que
pode ser considerado, nas palavras de Bento e Pelcio (2012), uma cidadania precria. Exemplos no Rio Grande
do Sul de Universidades que acolhem o nome social so os casos da Universidade Federal de Pelotas (que
reconhece o direito para transexuais) e da Universidade Federal do Rio Grande (que assegura o uso do nome social
para travestis e transexuais). Disponvel em: <http://ccs2.ufpel.edu.br/wp/2013/07/29/transexuais-poderao-seridentificados-por-nome-social/> e <http://www.furg.br/index.php?id_noticia=21604>. Acesso em: 2 ago. 2013.
60
A pesquisa, denominada A experincia social de travestis e transexuais com o Sistema de Segurana Pblica
e financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio Grande do Sul (FAPERGS), se deteve, dentre
outras coisas, a analisar como os agentes da segurana pblica vinham tratando o nome social de travestis e
transexuais desde que foi assinado pelo Governo Estadual o Decreto n. 48.118 que dispe sobre o tratamento
nominal, a incluso e o uso do nome social de travestis e transexuais nos registros estaduais relativos a servios
pblicos prestados no mbito do Poder Executivo gacho.
99
Essa fala sugere algumas reflexes sobre como ser travesti na priso em comparao
s situaes que os homens experimentam. Por serem minoria, suas opinies no so validadas
e elas precisam concordar com demandas que no necessariamente as representam. As questes
de gnero e das prticas estticas do corpo, que para elas so muito importantes, para os outros
no . Os limites colocados por elas para que se sintam respeitadas nos seus aspectos bsicos,
se tornam mnimos.
4.2.3 Duplo crcere: relaes afetivas e a produo do gnero na priso
O PCPA, cenrio do presente estudo, est configurado como um estabelecimento
prisional exclusivamente masculino. Esse contexto determinante para a compreenso da
100
61
O ritual do casamento entre as travestis e os homens foi durante muito tempo uma ao bastante curiosa porque,
se por um lado d visibilidade a um relacionamento fora dos padres heterossexuais, por outro realizado do ponto
de vista da exotizao, da comdia. Quando uma travesti e um homem se interessavam um pelo outro, eles tinham
que oficializar o relacionamento indo para o corredor de um dos ptios do PCPA e, na frente dos outros presos, se
beijavam. O ato era acompanhado por zombarias e deboches, o que fez com que as prprias travestis lutassem para
que isso no acontecesse mais: aquilo ali foi proibido por ns mesmas, sabe? Tipo assim, era constrangimento,
porque da todo mundo olhava, os outros que no eram envolvidos olhavam, na conferncia, descia conferncia,
eles comeavam, a, veado, sabe? Comeavam a folgar a pessoa. A todo mundo ficava, ai, que vergonha. E
aquela gritaria de todo mundo, olha l, esto se beijando. Eu me sentia como se fosse um circo, sabe, um circo
humano. (TP06).
101
O ltimo planto que tinha era ruim, ele raspava a cabea das bichas, ele fazia um
bolo. Ai eu pensava: eu posso at apanhar, mas muitas tinham que se submeter a
fazer coisas... tipo, carregar coisas dentro da gente, em dias de geral 62. (TP06).
62
Planto a designao do preso que coordena os demais reclusos de uma galeria e os representa perante a
administrao do presdio. Conforme o relato reproduzido, antes da existncia da ala das travestis, essas eram
obrigadas a esconder dentro de si mesmas objetos proibidos, como drogas e aparelhos celulares.
63
Esses grupos, chamados de oficinas de sade e preveno das DSTs e HIV/aids, foi no perodo da pesquisa
coordenado por um grupo de psicloga e estudantes de Psicologia que possuam vnculo universitrio e que tinham
celebrado termo de cooperao para que a ONG em questo se tornasse campo de estgio para graduandos em
Psicologia.
102
famlia. Posteriormente a priso se tornou, para muitos de seus familiares, a gota dgua e o
motivo que faltava para no estabelecer qualquer contato com elas. J com relao aos homens
a ordem alterada: o abandono familiar acontece depois de, na priso, assumirem seus
relacionamentos com as travestis publicamente. Considerados homossexuais, so rechaados
pela famlia e pelo resto da massa carcerria64, conforme manifestaram duas travestis quando
questionadas sobre o contato com a famlia:
Tem muitos aqui que esto abandonados pela famlia ou s vezes no tem nem contato
com a famlia. (TP01).
Faz trs anos e trs meses que eu estou aqui e nunca tive [contato com a famlia].
(TP03).
Essa lgica no uma regra: alguns homens, companheiros das travestis, ainda recebem visitas e ligaes de
familiares. Mas aqueles que assumem os relacionamentos com as travestis para alm dos muros, ou seja, no s
publicamente, mas anunciando amplamente aos familiares, se queixam de terem sido abandonados ou terem
perdido o contato dos pais, irmos e esposas.
103
4.2.5 Vou inventando coisas pra fazer: educao, trabalho e gerao de renda
Enquanto todos os presos possuem, de modo geral, as mesmas chances de se inserirem
no Protocolo de Ao Conjunta (PAC) de empresas que oferecem possibilidades de trabalhos
proporcionando assim salrios e remio da pena as travestis tm essa alternativa restrita
sob o discurso da proteo, j que no exercem atividades no cotidiano prisional porque
aparentemente sofreriam preconceito dos outros presos ao entrarem em contato com estes. De
acordo com essa premissa, alis, as travestis so impossibilitadas de quaisquer atividades junto
dos outros presos, o que torna o cotidiano prisional mais duro e solitrio reservado cela
especial criada para as travestis e seus companheiros.
[...] aqui dentro complicado. Quando no se tem visitas pior ainda, que tem que
sobreviver ou se no pedindo, trabalhando. N, inventando alguma coisa pra fazer.
Ento muito doloroso. (TP03).
Por outro lado, nos encontros realizados com as travestis no PCPA em decorrncia da
pesquisa, foram ditas repetidas vezes por elas o quanto lhes interessava estudar e ter capacitao
profissional e tcnica que possibilitasse sua insero no mercado de trabalho, seja ele formal ou
informal. Mas estudar na priso no to fcil para as travestis: elas relatam constantes assdios
dos outros presos quando esto na presena de outros homens que no sejam os da ala que elas
ficam, e mesmo que a situao tenha melhorado com o tempo em decorrncia da conquista da
ala prpria, elas ainda no se sentem confortveis em lidar com os outros presos.
No podemos estudar por causa da homofobia, do preconceito, no corredor a gente
agredido, dentro de uma sala de aula com outros detentos e em outras galerias a gente
no pode ficar em funo do preconceito, n. Ento deveria ter um horrio que
descessem s as do terceiro do H65 pra estudar. (TP01).
A ala onde permanecem as travestis e seus companheiros conhecida como terceira do H por estar situada no
terceiro andar da galeria H do PCPA.
65
104
66
Inscrio feita a giz em uma pequena lousa pendurada na parede da parquia onde ocorrem as oficinas propostas
pelo movimento social. Ela direcionada a outro grupo que acontece ali, de pessoas que se renem para falar sobre
o uso de drogas.
105
Essas substncias na grande maioria das vezes so aplicadas pelas prprias travestis
ou por outras pessoas que se autointitulam com o conhecimento para tal, recorrentemente
chamadas de bombadeiras.
Atos cotidianos podem se transformar em complicaes para a sade: ficar muito
tempo sentada em cadeira dura provoca dor; dormir regularmente em colcho duro
(do tipo ortopdico) desaconselhvel, porque pode alterar as formar originais
seringadas pela bombadeira (Lopes, 1995). Ginsticas e exerccios corporais, ainda
que sejam desejados e considerados importantes para manter a forma, so descartados,
pois podem provocar o deslocamento do silicone pelo corpo ou mesmo desconstruir
alguma silhueta. Qualquer batida mais forte pode alterar a forma que o silicone
produziu. (BENEDETTI, 2005, p. 85).
106
trabalho social na ala onde todas esto. O recurso hormonoterapia, embora recentemente
regulamentado pela Portaria n. 2.803 de 19 de novembro de 2013 do Ministrio da Sade, que
redefine e amplia a possibilidade de uso orientado de hormnios tambm por travestis, fica
restrito ao processo transexualizador do Sistema nico de Sade (SUS), o que significa que
toda pessoa trans, para ter acesso ao processo transexualizador (e, por extenso, orientao
mdica quanto ao uso de hormnios femininos), precisa acessar os programas dos hospitais que
tematizam essa questo como o caso do Programa de Transtorno de Identidade de Gnero
(PROTIG) do Hospital de Clnicas de Porto Alegre (HCPA).
Tambm no existe no sistema penal nada que regulamente ou defina uma ateno
orientada sade da populao trans. Nem os programas de ateno integral sade
gerenciados pelo Departamento de Tratamento Penal da SUSEPE do Rio Grande do Sul,
tampouco o Plano Nacional de Sade no Sistema Penitencirio do Ministrio da Sade
(BRASIL, 2004) tematizam a sade da populao trans encarcerada.
Significa dizer que as questes especficas sade da populao trans, como o cuidado
e orientao quanto ao silicone (na maioria das vezes, industrial) e quanto possibilidade de
uso de hormnios no so recebidas pelos profissionais da sade que trabalham no PCPA. Na
verdade, segundo as narrativas das travestis, nem se houvesse algum tipo de regulamentao
elas teriam possibilidade de fazer uso dessas substncias, uma vez que, segundo elas, os
policiais militares seriam os primeiros a barrar a entrada de qualquer substncia desse tipo,
como elas acreditam que j acontece quando do ingresso, via familiares, de itens destinados
esttica feminina. Isso porque, simplesmente, nenhum policial vai querer transformar um
homem numa mulher (TP10), ou seja, no que depender deles, no haver contribuio para
facilitar o acesso de tecnologias que produzam o corpo travesti. A narrativa de uma travesti em
especfico ajuda a compreender melhor toda essa questo:
[...] na rua eu era acostumada a tomar hormnio, anticoncepcional, essas coisas,
injeo, aquelas Perlutan. E aqui no entra, no pode, nem com visita, por causa da
seringa. (TP06).
[...] e o corpo da gente tambm desacostuma depois. Da, tipo, um dia eu inventei de
tomar dois comprimidos que uma travesti tinha l, tomei um num dia e o outro no
outro. Me encheu de bolota o meu corpo todinho. Por que da no sabia como que o
meu corpo ia reagir. Da aqueles dois, tomei s aqueles dois, mas se eu tivesse
continuado com aquele comprimido o meu corpo ia aceitar, o meu organismo ia
aceitar. Mas eu no tenho, n. (TP06).
Tipo, eu falei com a [nome da tcnica] uma vez: tu no poderia conseguir pra mim?";
"no, isso da no existe aqui dentro!". Eu bem assim, "t, mas se trouxerem da rua?";
"se trouxerem da rua vai ter que ser bem escondido", ela falou pra mim. Porque no
entra. (TP06).
107
Aqui possvel verificar que as travestis que possuem silicone nas ndegas sentem
desconforto constante ao serem submetidas a longas horas sentadas no cho duro. Mas essa
questo, assim como a manuteno do silicone, no so planejadas pela equipe mdica do
PCPA. O que se torna bastante evidente para os profissionais de sade, na verdade, a
associao entre travestis e doenas sexualmente transmissveis e HIV. Segundo uma tcnica,
Algumas so portadoras de HIV, outras sfilis, j teve algumas com tuberculose, e elas
mesmas atribuem promiscuidade, as doenas sexualmente transmissveis
108
promiscuidade. situao de bom, t preso, no tenho visita, e tem mais travestis na
mesma galeria que a minha.... E a dificuldade no preservativo porque a Marcelly,
essa da ONG, tem caixas e caixas e caixas de preservativo. A dificuldade no acesso
informao, que tu vai conversar com elas e a maioria sabe tudo: como se previne,
como se contamina, o que que eles tem que tomar de cuidado, eles sabem tudo. O
acesso informao eles tm e o acesso a preservativo eles tem. A fica a pergunta:
por que que se expe ao risco? (GT03).
Alguns entraram portadores e outros se descobriram aqui. E ai tu no sabe se vieram
portadores ou se tornaram portadores. Daqui a pouco j eram e no sabiam. Mas o que
se v ali na Terceira do H muita doena sexualmente transmissvel [porque HIV
uma situao geral no Presdio]. Sfilis, gonorreia... (GT03).
Mas o que que eu posso te dizer assim, alguns no recebem visita, ento a atividade
sexual foi interrompida. Eles no, eles mantm. E se mantm e no usa preservativo,
se pe em risco toda a hora. Ento provvel, vamos dizer assim, que exista uma
incidncia maior ali por se exporem ao risco e por manterem vida sexual ativa.
(GT03).
109
que os indivduos dispem, capacidade de elaborar e incorporar essas informaes
no cotidiano e ao interesse e possibilidades efetivas de transformao [...]; uma
dimenso social e cultural, [...] dependendo, nesse sentido, de acesso a meios de
comunicao, escolarizao, disponibilidade de recursos materiais, poder de
influncia sob decises polticas [...]; e uma dimenso programtica e poltica, que diz
respeito a [...] recursos, gerncia e monitoramento de programas nacionais, regionais
ou locais [...]. (FERREIRA, 2012, p. 25)
Na relao das travestis com os seus companheiros, por exemplo, comum que elas
sejam as responsveis por pensar e materializar o uso do preservativo. Esse uso sempre
negociado, pois, no s para elas como para muitas pessoas, o preservativo tende a deixar de
67
Um exemplo bem interessante pode ser encontrado na campanha da Prefeitura de Porto Alegre contra a Aids de
2011. Com o slogan No deixe a dvida tomar conta da sua vida. Use sempre camisinha, a cidade foi tomada
por cartazes e outdoors que mostravam pessoas em situaes cotidianas ao lado de um bolha gigante, verde e de
aspecto doentio, representativo da doena. Alm de no dialogar com a vida concreta dos sujeitos quem pensa
numa bolha de doena no momento do sexo, um ato que d prazer ao corpo? sem dvida a campanha teve um
impacto negativo nas pessoas que vivem com HIV e que tiveram reforados os estigmas de que conviver com
soropositivos
algo
contaminador.
A
campanha
pode
ser
acessada
aqui:
<http://www.adonline.com.br/ad2005/upload/0466.JPG>. Acesso em: 15 dez. 2014.
110
ser parte do sexo depois de algum tempo de relacionamento porque representa desconfiana
no parceiro, empecilho quando o sexo no planejado e at mesmo desconforto para algumas
pessoas. No depoimento abaixo, possvel analisar melhor um caso de negociao do no uso,
que embora seja parte de um dos contratos do relacionamento (o sexo monogmico), continua
a conviver com desconfianas e apreenses.
Eu uso, eu uso mesmo... eu mandei o meu marido, que eu casei com ele, j faz oito
meses que eu estou casada com ele. Ento eu disse pra ele: "faz exame, faz exame de
sangue; depois de trs meses, a gente pode at manter uma relao sem preservativo,
mas eu tenho que estar bem consciente de que tu no tenha nada". Uma sfilis, uma
doena assim, que contagia, n? J me apavora. Eu quero sair pra rua. Assim como eu
entrei aqui dentro bem de sade, eu quero sair tambm. A ele foi, fez o exame dele e
tudo, deu tudo no-reagente, sabe, tudo normal. A eu fui e fiz os meus. Mesmo eu
vendo os dele, fui l e fiz os meus pra comprovar pra ele que eu tambm n... exigi
dele, mas mostrei pra ele que no estava ofendendo, e sim uma segurana. A a gente
transou sem camisinha. Mas tambm, volta e meia eu digo pra ele: "ai, no, vamos
usar preservativo". Que da eu fico naquela desconfiana assim, "ai, tipo, eu dormi a
tarde toda hoje dentro da cela, meu marido ficou acordado, da caminhou pelo
corredor, ou foi l em outra cela". Da eu fico imaginando, porque bicha, travesti,
fogo do diabo [risos]. A, uma sempre no cantinho, "ai, vem c". A quando v, n,
vai que na empolgao ou na rapidez ali, pode achar que no, mas at no sexo oral
transmitido. A quando v t ele l, com outra, eu dormindo. (TP06).
preciso considerar, ainda, que as prticas sexuais na galeria das travestis, seus
companheiros e homossexuais so potencialmente controladas, porque suas relaes j so
mediadas pela direo do Presdio Central e so pblicas. Isso reflete na opinio que os tcnicos
tem a respeito das relaes entre essas pessoas, porque uma populao em nmero restrito,
porque so relaes expostas em uma vitrine e de fato porque so relaes ativas que se mantm
mais facilmente pela possibilidade de convivncia cotidiana entre eles. No entanto, das relaes
sexuais de todo o restante da massa carcerria pouco se sabe ou se perscruta.
Uma ltima anlise necessria para compreender, por fim, que o diagnstico positivo
para o HIV pode ser considerado, na priso, uma estratgia de acesso sade, ao contrrio do
que as pessoas pensam (um agravo sade). Um dos entrevistados, um homossexual, narra em
entrevista que algumas pessoas dizem ser bom ter o HIV pois assim o presdio oferece um kit
de alimentao diferenciada, que pode ser usufrudo ou comercializado por outros itens de
necessidade dos presos. Alm disso,
Tudo o presdio d, os coquetis, os tratamentos, direitinho. Eu no tenho. Graas
Deus. Mas um custo pra eu conseguir uma enfermaria. Eu tenho que chegar l no
porto e dizer: " da Brigada, eu quero descer l na enfermaria". "O que tu tem?". "Ai,
eu t sentindo tal dor aqui, ou t com dor de dente, ou t mal". [...] Mas quem tem
doena, tipo HIV, essas coisas, todos eles, todos os dias, ou duas em duas vezes na
semana, eles tem marcado ali os dias em que eles tem que descer. Da uma leva s.
Tipo, tm oito l em cima que tem HIV. Da eles dividem os horrios s. Se tem oito,
tira quatro l de cima e manda pra enfermaria. Da depois que aqueles quatro voltaram,
vai mais quatro. Ali onde eles pegam os coquetis, essas coisas. Porque da a
111
enfermaria mesmo j tem l, a enfermaria manda chamar, entendeu? Agora, quem no
tem doena nenhuma, s se disser que est com dor par descer. (TP06).
Isso significa que ser soropositivo na priso pode ser considerado como uma condio
de acesso mais qualificado aos recursos da sade, na medida em que o preso mais vezes
atendido e sente que sua sade monitorada; sente-se cuidado, coisa que para muitas travestis
e homossexuais um sentimento raro, ainda mais vindo da poltica de sade pblica, local
frequentemente conhecido pelas discriminaes e patologizaes das identidades trans. Assim,
se antes tinham suas identidades deslegitimadas, o que refletia na autoestima e no prprio
cuidado de si, com o diagnstico positivo para o HIV as travestis podem, talvez, se sentir
usurias desses servios e terem suas demandas atendidas de maneira integral por conta do
monitoramento de suas condies de sade.
Peres (2008) e Liono (2008) concordam que as prticas discriminatrias presentes
nas relaes sociais das travestis possuem responsabilidade central para o aparecimento de
agravos sade, que esto, na maioria das vezes, socialmente determinados. Tais violncias
acarretam desde sofrimentos psquicos como depresso, ansiedades, desnimos, como tambm
se relacionam com o uso e abuso de lcool, cigarro e outras drogas, alcanando o prprio
sistema de sade atravs da desqualificao da ateno dos seus servios dispensados
populao de travestis (LIONO, 2008). Essa desqualificao visvel no pouco caso de
tcnicos em utilizar o nome social de travestis quando essas querem ser reconhecidas por ele,
no olhar patologizante sobre seus corpos e no preconceito desses profissionais sobre as prticas
sexuais e sociais de travestis, expressos por atitudes que demonstram medo, nojo e repugnncia
(PERES, 2008).
Nesse cenrio de perda de diversos direitos, dentre os quais est a sade, balizar
reafirmar a universalidade dos direitos humanos, evidenciando a necessidade de uma poltica
de sade especfica a essa populao encarcerada, que abra precedentes para o cuidado ainda
mais focalizado nas situaes de agravos sade considerado o seu conceito ampliado. A
universalidade do direito sade um direito de cidadania, e embora o conceito ampliado em
sade preconizado pelo Sistema nico de Sade requisite o entendimento de que esta s existe
se aliada qualidade de vida como produto social, quer dizer, a sade no como a ausncia de
doenas, mas como um completo bem-estar fsico, mental e social, essas determinaes no
esto sendo pensadas junto s situaes que acometem a populao LGBT privada de liberdade,
em especial a de travestis.
Sem contar as condies de higiene e insalubridade que so interpostas a toda a
populao prisional. Para Wacquant (2001a, p. 11), as condies de vida e de higiene das
112
113
pblico). Fica claro que a reproduo do interesse de uma classe heterossexual dominante est
sendo afirmada nesses dizeres, j que o afeto e o desejo heterossexuais no so questionados ao
serem manifestados em razo da caracterstica de coerncia que lhes atribuda pela
heteronormatividade. E as sexualidades divergentes da heterossexual, aqui, so tratadas como
do campo privado apenas para que no sejam reconhecidas e legitimadas politicamente. Por
outro lado, com o avano do capitalismo avanam tambm suas tcnicas de controle social e
seus aparatos de dominao ideolgica se sofisticam [...] [de modo que] cada vez mais nossa
vida pessoal menos pessoalmente decidida e mais controlada (OLIVARES, 1989, p. 33).
Assim, outros argumentos reivindicam a sexualidade como coisa pblica na inteno de
controla-la e perscrut-la, discriminando determinadas prticas e debatendo-as para produo
de regulamentos e normatizaes, o que Foucault (1988) reconhecer como dispositivo de
sexualidade segundo as instituies, prticas sociais e saberes que recaem e intervm sobre o
corpo, o sexo e a sexualidade produzindo discursos de verdade.
O termo "dispositivos" aparece em Foucault nos anos 70 e designa inicialmente os
operadores materiais do poder, isto , as tcnicas, as estratgias e as formas de
assujeitamento utilizadas pelo poder. [...] Eles so, por definio, de natureza
heterognea: trata- se tanto de discursos quanto de prticas, de instituies quanto de
tticas moventes: assim que Foucault chega a falar, segundo o caso, de "dispositivos
de poder", de "dispositivos de saber", de "dispositivos disciplinares", de "dispositivos
de sexualidade" etc. (REVEL, 2005, p. 39-40).
No se est dizendo com isso que existe completa liberdade na escolha do trabalho sexual. claro que a deciso
de trocar sexo por dinheiro uma escolha negociada e mediada por distintas determinaes, desde condies
precrias de vida at processos de alienao e subalternizao e tambm concepes e relaes distintas a respeito
do uso do corpo. Mas preciso ouvir as prprias pessoas que ingressam no mercado do sexo e entender que no
se pode afirmar que todas as prostitutas foram levadas ou obrigadas a realizar o trabalho sexual. Se o corpo
tratado como mercadoria, da mesma maneira verdade que toda a fora de trabalho mercadoria, donde se conclui
que o trabalho sexual no mais perverso ou degradante que todo o trabalho precarizado na ordem do capital.
114
mbitos de vida das pessoas presas so tutelados pelo Estado Penal. Em nome do bem as
travestis so separadas dos outros presos, mas historicamente no Brasil so conduzidas a celas
junto dos que cometem crimes sexuais por no haver estrutura que comporte alas somente delas;
em nome do bem o PCPA cria uma ala s para elas, mas as impede de trabalhar e estudar na
priso por no prever policiais que as protejam do escrnio que sofreriam dos outros presos
(alis, possivelmente os prprios policiais fariam vista grossa e contribuiriam com esse
escrnio); em nome do bem os acessos galeria das travestis fechado, mas a galeria no possui
geladeira prpria que refrigere os alimentos desse contingente humano no vero; em nome do
bem permitem que haja uma oficina quinzenal com o movimento social de travestis de Porto
Alegre, mas o nico dia disponvel para este intento justamente o dia de atendimentos tcnicos
elas e seus companheiros, o que as obriga a sair no meio do encontro ou mesmo no descer
por j terem requisio de atendimento; em nome do bem as travestis no podem ter mais de
um companheiro e precisam se manter solteiras por um tempo determinado entre um
relacionamento afetivo e outro, pois do contrrio a priso no poder garantir que o preso que
est na ala est l porque se atrai por travestis ou para aproveitar os benefcios que o trabalho
da ONG oferece; em suma, em nome do bem se exclui para se proteger, se isola como medida
de segurana, e se repreende e controla para manter o status quo.
115
No real da vida, as coisas acabam com menos formato, nem acabam. Melhor assim.
Pelejar por exato, d erro contra a gente. [...] Para que referir tudo no narrar, por menos
e menor? Aquele encontro nosso se deu sem o razovel comum, sobrefalseado, como
do que s em jornal e livro que se l. Mesmo o que estou contando, depois que eu
pude reunir relembrado e verdadeiramente entendido porque, enquanto coisa assim
se ata, a gente sente mais o que o corpo a prprio : corao bem batendo. Do que o
que: o real roda e pe diante. (ROSA, 1994, p. 113-189).
116
casos documentados de 2008 a 201169) (BALZER; HUTTA, 2012) e que recebe a naturalizao
da violncia sine qua non s prises, mas que para elas se evidenciou mais profunda e perversa.
O estudo aqui apresentado teve quatro principais objetivos que sero aqui retomados
e relacionados de acordo com os resultados obtidos das anlises tericas. O primeiro deles
aponta justamente para os significados atribudos pelas travestis e seus companheiros de galeria
experincia prisional. O que significa ser travesti na priso? Como a instituio prisional
experimenta as travestilidades e como ela responde a essas pessoas?
Foram insistentes as narrativas que afirmaram ser a priso o pior lugar do mundo
(CT01). Lugar no qual as relaes no podem ser baseadas seno em violncia, presente nos
dilogos at chegar ao castigo corporal, e onde as mentalidades so repressoras (TP03).
Lugar onde no existe um consenso de melhoria: aqui ruim e vamos fazer pior. Tudo que se
tenta fazer menos ruim banido (TP03). Lugar, em suma, totalmente diferente que a vida de
vocs l fora (TP01), com pessoas que esto tentando sobreviver e tentando se adaptar como
disse uma travesti: adaptao s normas, s leis, aos ditos e escritos, ao jogo, pobreza,
violncia, invisibilidade, incluso precria. E que, na priso... esto a mil graus, assim, uma
confuso. (TP01).
Se o espao da priso por si s violador, para as travestis, que se sentem minoria,
parece que pra tu no se atrapalhar dentro do sistema carcerrio tipo um quebra-cabea,
tipo um labirinto, s que tu nunca consegue achar a sada. E ns somos a minoria. (TP01), uma
vez que o que certo pra gente errado pra eles, e vice-versa (TP02). E no caso, as punies
das bichas o que eram? Raspar a cabea das bichas. Raspa a cabea e passa a gilete, entendeu?
O que a gente tinha que fazer? Descer conferncia, sem touca, sem nada. Imagina, de noite tu
ter o cabelo comprido. Tu chegar no dia, tu estar careca. (TP06). Sem contar os casos de
prostituio e troca de travestis por drogas, ou quando as prprias eram usadas como mulas
para o trfico tudo isso aponta para os significados de ser travesti na priso: uma experincia,
em uma expresso, de tornar-se inumano.
A experincia dos seus companheiros e homens homossexuais tambm
representativa de discriminao. Um homem que casou com bicha, separado (TP06), quer
dizer, a partir do momento que eles tm a opo de conviver dentro dessa galeria eles j ficam
sendo observados de uma outra forma (GT02): no compartilham mais do mesmo caneco com
os antigos companheiros de cela, no jogam mais futebol juntos, no podem mais voltar para a
69
O Brasil lidera o ranking de assassinatos contra pessoas trans. De 57 assassinatos em 2008, o ltimo ano avaliado
teve quase o dobro de mortes (101), sem contar os casos que no chegaram imprensa. O Mxico o segundo na
lista de pases que mais matam pessoas trans, com 60 casos no mesmo perodo. (BALZER; HUTTA, 2012).
117
antiga galeria. So apartados de conviverem com os outros presos no momento que assumem
relacionamentos com as travestis e vo viver com elas na Terceira do H, pois os antigos
companheiros no os aceitam de volta nem mesmo se o relacionamento com a travesti
terminar.
J as tcnicas penitencirias entrevistadas no veem, de modo geral, alternativas para
resolver os processos de violncia que se evidenciam no cotidiano. Conscientes desses
processos, sabem que eles fazem parte do contexto geral das prises e, assim como o
movimento social e o Governo do Estado do Rio Grande do Sul, comemoram o feito de ter sido
angariada uma galeria especfica para elas e seus companheiros. Evidentemente a criao da
galeria um fato que precisa ser comemorado e encarado, no contexto atual, como uma vitria
da luta por direitos humanos. Mas no o bastante para que as travestis acessem um padro
melhor de cidadania, uma vez que o discurso da proteo e da segurana que a galeria traz no
de modo algum plenamente garantido pelo Estado, j que elas abrem mo de acessar outros
direitos em detrimento de um reduto menos violento: passam a maior parte do dia
enclausuradas, so impedidas de exercer atividades laborais e de formao profissionalizante e
educacional dentro do PCPA (tendo em vista que a convivncia com os outros presos gera temor
e violncia); no lhes oferecido o direito de remio de pena (como consequncia de suas no
incluses nas atividades de trabalho e estudo).
E quando lhes oferecido alguma possibilidade de trabalho e gerao de renda atravs
dos materiais de artesanato e costura doados pela ONG (tarefa que tambm no cogitada como
possibilidade de remio de pena), parece haver nisso uma referncia aos esteretipos de gnero
muito presentes no contexto prisional, onde s travestis so pensadas atividades consideradas
femininas e onde seus padres de comportamento devem ser condizentes com a subordinao
e amabilidade, tidas como caractersticas femininas natas.
Tais esteretipos de gnero, alis, dizem respeito s opinies histricas da sociedade
cissexista e heteronormativa a respeito das identidades travestis brasileiras. Foi possvel
verificar que as concepes que perpassam o reconhecimento das identidades travestis
expressam noes biologistas e essencialistas do gnero, como se o gnero respondesse quilo
que da biologia, do corpo considerado natural, original, genuno e, quando muito,
expressaram noes do fundacionalismo de gnero. Como se as travestis no deixassem nunca
de serem homens vestidos de mulher, o que pode ser percebido nas falas cruas como tu
abstrai que tu t falando com algum que na verdade nasceu com o sexo... porque as demandas
so completamente femininas (GT01), nas referncias s travestis com os pronomes
masculinos (eles, os travestis, etc.) e ainda no no reconhecimento ao nome social dentro
118
do PCPA, mesmo com o Decreto n. 48.118 do Governo do Estado que institui a Carteira de
Nome Social.
Por outro lado, tambm foi encontrada opinio divergente dessas que demonstrou
respeito s identidades e conhecimento das discusses de gnero: eu acho que deveria ser uma
questo de opo; se fosse pelo sentido de liberdade mesmo, de poder optar, olha eu prefiro
ficar no presdio feminino, ou prefiro ficar aqui.... (GT02). Mesmo assim, essa e outras
opinies quase sempre foram ditas com as ressalvas eu no estava preparada pra trabalhar com
travestis (GT01); acho que eu no estou preparada, acho que falta estudo (GT01); nessa
questo eu at sou um pouco leiga (GT02). A educao brasileira historicamente no prepara
as pessoas para os temas de gnero/sexualidade, no entanto, a enunciao discursiva eu no
sei falar sobre isso expressa sim um conhecimento, atravessado que muitas vezes por
esteretipos, como se viu at agora.
Isso tudo se relaciona ao segundo objetivo do estudo, que pretendeu analisar as
percepes das travestis, tcnicos penitencirios e outros presos com relao s identidades de
gnero no contexto da priso masculina. Os esteretipos e concepes de gnero, dentro da
priso, expressam relaes de poder e de subalternidade que impedem as travestis de acessarem
certos espaos e impele-as a outros. Sobretudo nas suas relaes com seus maridos, as
travestis demonstraram se submeter a condies de violncia e subservincia, como quando
deixam de falar com outros homens para no provocar cimes, deixam de passear sozinhas no
ptio ou mesmo quando elas acabam por se submeter ao sexo sem preservativo como prova de
confiana; so padres historicamente remetidos ao feminino e ao dominado: No podia. No
podia sair no ptio sozinha, no podia caminhar no corredor sozinha, s pela escolta dele
(TP06).
Da mesma forma os seus companheiros buscam nas travestis esses padres. Quando
ela me fala que pra eu ter cuidado com ela porque ela ainda homem, eu fico maluco! (CT03,
Dirio de campo). Tambm entre os homossexuais isso foi identificado no nico casal formado
na cela: os dois tinham o mesmo prenome, mas um deles assumia a verso feminina do seu
prenome. Enquanto o considerado por eles o homem da relao podia flertar com outros
rapazes, o outro, ao sair da priso, foi acusado de ter se envolvido com outra pessoa na rua e
isso gerou o trmino do relacionamento. Essas e outras caractersticas das relaes de gnero
das travestis com seus companheiros e entre os homossexuais na priso expressam
performances de gnero que colocam as travestis algumas vezes no lugar de dominadas e
subalternas. So caractersticas, no ponto de vista desse trabalho, recuperadas pelas travestis
porque so historicamente reiteradas pela classe dominante como parte do que ser mulher,
119
sendo, da, reinterpretadas por uma cultura popular que aceita aquilo que no seu como se
fosse.
A representao da ala por uma travesti em vez de um homem cisgnero e
heterossexual expressa, por outro lado, um reconhecimento identitrio e das suas prprias
trajetrias de vida, pois quem comanda a galeria no pode ser um homem; se o homem gosta
da travesti, ele tem que ser companheiro dela, mas ele no pode comandar, isso tem que ser das
travestis (TP06, Dirio de campo). A prpria criao de uma ala especfica, fruto das lutas das
prprias presas por reconhecimento identitrio, um marco no processo civilizatrio por
cidadania, respondendo ao terceiro objetivo do estudo que buscava identificar as formas de
organizao coletiva das travestis com relao ao funcionamento e aos processos internos da
priso.
Por outro lado, da mesma forma que a ala representou um fortalecimento do coletivo
das travestis que puderam decidir sobre suas formas de organizao e de enfrentamento aos
padres transfbicos e cissexistas, a lgica da segurana presente na criao desta ala especfica
tambm passa pela entrada/sada de travestis, que confere poder de deciso representante
sobre quem fica e quem sai e que faz com que, em alguma medida, as outras travestis temam a
representante e seus ditames sobre como todas devem se comportar para se manterem ali. ,
nas palavras de uma travesti, um pas que pra ser teu, mas onde tu oprimida (TP10, Dirio de
campo). Essa e outras caractersticas, como os ditames do movimento social a respeito de como
as travestis devem ou no se comportar na frente das cmeras e da mdia de um modo geral, so
representativas da captura que a galeria sofreu pelos aparelhos repressores e de controle do
sistema penal; na verdade, essa uma caracterstica de todos os sistemas penais, especialmente
os latino-americanos, uma vez que eles s podem funcionar com violncia e mesmo os espaos
ditos pr-cidadania acabam sendo cooptados por padres de docilizao e moralizao do
corpo.
A pesquisa tambm evidenciou atravs do seu quarto objetivo (verificar como se
expressam e so reconhecidas as demandas e requisies por acessos a direitos) que so
diversos os direitos no garantidos e tampouco reconhecidos no que se refere permanncia
das travestis e homossexuais no crcere. Embora a Lei de Execuo Penal (LEP) preveja a
assistncia material, sade, jurdica, educacional, social e religiosa em seus Art. 10 e 11,
evidenciou-se no s o descumprimento geral desses direitos como tambm a invisibilidade de
previso de direitos especficos a que as travestis teriam acesso caso no estivessem privadas
de liberdade, e que no se materializam pela carncia de um trabalho intersetorial.
120
121
especializado para garantia da requisio mdica que viabilizaria a oferta futura pelo prprio
Setor de Enfermagem do PCPA.
***
preciso considerar, diante de tudo o que foi dito, que as prises possuem um modo de
funcionamento geral que reflete na experincia de todos os sujeitos presos, e outro particular,
fruto das intersees de raa/etnia e classe social com os marcadores de gnero e sexualidade
no caso das travestis, seus companheiros e homossexuais. As violncias contra essa populao
tambm tm origem na interseo dessas categorias, que conferem uma experincia nica com
a priso. A captura especialmente das travestis pela priso, lhes confere padres distintos de
controle sobre os corpos, at ento no experimentados por outras pessoas (nem pelas mulheres,
embora haja discursos que tentem produzir similitudes s experincias dessas duas populaes).
Para as travestis, a experincia prisional um instrumento de corroborao e aprofundamento
da violncia sofrida no cotidiano, pois serve de dispositivo de legitimao, para o senso comum,
do status quo que lhes conferem o lugar da pervertida, da marginal, da obscena, da ladra. Isso
acontece porque suas prprias selees pelo sistema penal consideram marcadores sociais de
raa/etnia, classe social e faixa etria, quer dizer, determinaes que j as colocam
anteriormente vulnerveis socialmente. Essa vulnerabilidade, evidentemente, se aprofunda, se
especializa e recebe requintes outros em razo das identidades de gnero dessas pessoas, que
no so reconhecidas como legtimas e so interpretadas de acordo com teorias biologizantes e
que essencializam o gnero. Tambm no so reconhecidas suas identidades atravs do desuso
dos seus nomes sociais e das referncias terminolgicas que insistentemente as designam como
homens.
A prpria criao de uma ala especfica, todavia, um modo de enfrentamento
organizado coletivamente por elas de acordo com os seus interesses de maior proteo
institucional. Assim, lidam melhor com o modo de funcionamento geral e particular da priso,
por outro lado esse mesmo modo de funcionamento oprime de formas mais perversas as
travestis atravs do no acesso educao e ao trabalho dentro do crcere; na relao com os
outros presos e na transfobia institucional; nos modelos de comportamento ditados; no
abandono familiar; no aumento de controle penal. Mais do que uma ala especfica, as travestis
e seus companheiros encarcerados querem tomar sol, querem estudar, se profissionalizar,
querem poder ter remio de pena, querem rezar para as suas divindades, ser atendidas e obter
informaes dos seus processos. Parece bvio, mas o que elas querem a garantia de seus
122
direitos no final das contas, nada mais do que o previsto na LEP e a garantia de uma
sociabilidade que efetivamente respeite o diverso, o mltiplo, o dissidente.
A proposta desse trabalho, assim, foi desvendar esses processos de violncia que se j
so historicamente invisibilizados, so tambm mascarados por outros processos
contemporneos que procuram pintar a experincia com o crcere como algo bom e
cidado para as travestis com o advento de uma galeria especfica. Em ltimo caso esse
trabalho, se no servir para contribuir para melhores condies de aprisionamento s travestis,
se no servir para denunciar essa realidade e defender um outro modo de funcionamento das
prises, um modo que caminhe na mesma mo do processo civilizatrio e do desenvolvimento
de toda a humanidade se que esse caminho para a busca de melhores padres de vida e de
relaes , ento esse trabalho servir ao menos para que essa histria seja reconhecida por
todos l na rua, e que eles nunca se esqueam da gente aqui dentro. (TP06).
123
REFERNCIAS
ABREU, Caio Fernando. Tringulo das guas. Porto Alegre: L&PM, 2011 (Coleo L&PM
Pocket).
AGUINSKY, Beatriz Gershenson; FERREIRA, Guilherme Gomes; RODRIGUES, Marcelli
Cipriani. Travestis e segurana pblica: as performances de gnero como experincias com o
sistema e a poltica de segurana no Rio Grande do Sul. Textos & Contextos (Porto Alegre),
v. 12, n. 1, p. 47-54, jan./jun. 2013.
ANDER-EGG, Ezequiel. Tecnicas de investigacin social. Buenos Aires: Lumen, 1995.
ARUZZA, Cinzia. Rumo a uma unio queer de marxismo e feminismo? Lutas Sociais, So
Paulo, n. 27, p.159-171, ago./dez. 2011.
AZEVEDO, Rodrigo Ghiringhelli de. Justia penal e segurana pblica no Brasil: causas e
consequncias da demanda punitiva. Revista Brasileira de Segurana Pblica, a. 3, ed. 4, p.
94-113, fev./mar. 2009.
BAGAGLI, Bia Pagliarini. Pensando alm da invisibilidade. Transfeminismo, [2013].
Disponvel em: <http://transfeminismo.com/2013/01/29/pensando-alem-da-invisibilidade/>.
Acesso em: 19 dez. 2013.
BALZER, Carsten; HUTTA, Jan Simon. Transrespect versus transphobia worldwide. A
comparativa review of the human-rights situation of gender-variant/trans people. Berlin:
Transgender Europe, 2012.
BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do direito penal: introduo
sociologia do direito penal. Traduo de Juarez Cirino dos Santos. 3. ed. Rio de Janeiro:
Instituto Carioca de Criminologia / Editora Revan, 2002 (Coleo Pensamento
Criminolgico).
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo I: fatos e mitos. Traduo de Srgio Milliet. 4. ed.
So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1970.
______. O segundo sexo II: a experincia vivida. Traduo de Srgio Milliet. 2. ed. So
Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1967.
BENEDETTI, Marcos Renato. Toda feita: o corpo e o gnero das travestis. Rio de Janeiro:
Garamond, 2005 (Coleo Sexualidade, Gnero e Sociedade).
BENTO, Berenice. A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia
transexual. Rio de Janeiro: Editora Garamond Universitria, 2006. (Coleo Sexualidade,
Gnero e Sociedade).
______; PELCIO, Larissa. Despatologizao dos gneros: a poltica das identidades abjetas.
Estudos Feministas, Florianpolis, v. 20, n. 2, p. 569-581, mai./ago. 2012
124
BERLANT, Lauren; WARNER, Michael. Sexo en pblico. In: JIMNEZ, Rafael M. Mrida.
(org.). Sexualidades transgressoras: una antologia de estudios queer. Traduccin de Maria
Antnia Oliver-Rotger. Barcelona: Icaria, 2002.
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. 3. ed. Rio de
Janeiro: Editora Elsevier, 2004.
BOFF, Leonardo. A guia e a galinha: uma metfora da condio humana. Petrpolis:
Editora Vozes, 1997.
BORBA, Rodrigo; OSTERMANN, Ana Cristina. Gnero ilimitado: a construo discursiva
da identidade travesti atravs da manipulao do sistema de gnero gramatical. Estudos
Feministas, Santa Catarina, v. 16, n. 2, p. 409-432, mai./ago. 2006.
BORRILLO, Daniel. Homofobia: histria e crtica de um preconceito. Traduo de
Guilherme Joo de Freitas Teixeira. Belo Horizonte: Autntica, 2010.
BOURDIEU, Pierre. A misria do mundo. Traduo de Mateus S. Soares Azevedo. 5. ed.
Petrpolis: Vozes, 2003.
BRASIL, Ministrio da Sade. Plano Nacional de Sade no Sistema Penitencirio.
Braslia: Departamento de Aes Programticas Estratgicas / rea Tcnica de Sade no
Sistema Penitencirio, 2004.
BUTLER, Judith. Merely cultural. New Left Review, n. 2, p. 109-121, mai./jun, 2000.
______. Vida precaria: el poder del duelo y la violencia. Buenos Aires: Paids, 2006.
______. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Traduo de Renato
Aguiar. 4. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012.
CAMPUZANO, Giuseppe. Recuperao das histrias travestis. In: CORNWALL, Andrea;
JOLLY, Susie (orgs.). Questes de sexualidade: ensaios transculturais. Traduo de Jones de
Freitas. Rio de Janeiro: ABIA, 2008.
CARRARA, Srgio Luis et. al. Gnero e diversidade na escola: formao de professoras/es
em gnero, orientao Sexual e relaes tnico-raciais. Livro de contedo. Rio de Janeiro:
CEPESC; Braslia: SPM, 2009.
______, Srgio Luis; VIANNA, Adriana Resende Barreto T l o corpo estendido no
cho...: a violncia letal contra travestis no municpio do Rio de Janeiro. Physis: Revista de
Sade Coletiva, Rio de Janeiro, v. 16, n. 2, p. 233-249, ago./dez. 2006.
CARVALHO, Salo de. Sobre as possibilidades de uma criminologia queer. Sistema Penal e
Violncia, Porto Alegre, v. 4, n. 2, p. 151-168, jul./dez. 2012.
CASTELLS, Carme. Perspectivas feministas en teoria politica. Espanha: Paids Ibrica,
1996.
125
CASTRO, Ana Lcia de. Culto ao corpo e estilos de vida: o jogo da construo de identidades
na cultura contempornea. Perspectivas, So Paulo, v. 31, p. 137-168, jan./jun. 2007.
CHAU, Marilena. O que ideologia. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1980 (Coleo Primeiros
Passos).
______. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1996.
COLLING, Leandro. O que a poltica trans do Equador tem a nos ensinar? In: SEMINRIO
INTERNACIONAL FAZENDO GNERO 10: DISPORAS, DIVERSIDADES,
DESLOCAMENTOS, 2010, Florianpolis. Anais eletrnicos. Florianpolis: Universidade
Federal de Santa Catarina, 2010, p. 1-10.
DAVIS, Angela; DENT, Gina. A priso como fronteira: uma conversa sobre gnero,
globalizao e punio. Estudos Feministas, Santa Catarina, v. 11, n. 2, p.523-531, jul./dez.
2003.
DUTRAS, Domingos. Relatrio final da Comisso Parlamentar de Inqurito do sistema
carcerrio. Braslia: Cmara dos Deputados, 2008.
ENGELS, Friedrich, 1880 apud FIRESTONE, Shulamith. A dialtica do sexo: um estudo da
revoluo feminista. Traduo de Vera Regina Rebello Terra. Rio de Janeiro: Editora Labor
do Brasil, 1976.
______. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Traduo de Leandro
Konder. 3. ed. So Paulo: Expresso Popular, 2012.
ESPINOZA, Olga Mavila. A mulher encarcerada em face do poder punitivo. So Paulo:
IBCCRIM, 2004.
______. A priso feminina desde um olhar da criminologia feminista. Revista
Transdisciplinar de Cincias Penitencirias, Pelotas, v. 1, n. 1, p. 35-60, 2002.
EXAME. Conhea de uma tacada s meio milho de brasileiros presos. Disponvel em:
Disponvel em: <http://exame.abril.com.br/brasil/noticias/conheca-de-uma-tacada-so-meiomilhao-de-brasileiros-presos>. Acesso em: 27 jun. 2013.
FERNANDES, Idilia. O lugar da identidade e das diferenas nas relaes sociais. Textos &
Contextos (Porto Alegre), Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 1-12, ago./dez. 2006.
FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa no Brasil: ensaio de interpretao
sociolgica. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1976
FERREIRA, Guilherme Gomes. Diversidade sexual e Servio Social: elementos de uma
prtica profissional para o enfrentamento violncia contra LGBT. 2011. 120f. Monografia
(Graduo em Servio Social) Faculdade de Servio Social, Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2011.
126
______. Como trabalhar a preveno entre pares? O horizonte das vulnerabilidades juvenis
infeco pelo HIV sob o olhar da juventude gay. In: CASTRO, Camila. PEDROSA, Francisco
(Orgs.). Rede SAGAS Brasil: interaes preventivas com juventudes homossexuais,
mulheres lsbicas e pessoas vivendo com HIV/aids. Fortaleza: Grupo de Resistncia Asa
Branca, 2012.
______; GALVO, Aline Aiko Yoshida. Pra no dizer que no falamos de camisinha: a
importncia de se trabalhar com a vida em um projeto de preveno voltado aos jovens gays.
In: PENALVO, Claudia; FERREIRA, Guilherme Gomes (Orgs.). Transviados:
deslocamentos em sade na perspectiva da arte. Porto Alegre: SOMOS Comunicao,
Sade e Sexualidade, 2012.
FERREIRA, Jaqueline. O corpo sgnico. In: ALVES, Paulo Csar; MINAYO, Maria Ceclia
de Souza (Orgs). Sade e doena: um olhar antropolgico. Rio de Janeiro: Editora
FIOCRUZ, 1994
FIRESTONE, Shulamith. A dialtica do sexo: um estudo da revoluo feminista. Traduo
de Vera Regina Rebello Terra. Rio de Janeiro: Editora Labor do Brasil, 1976.
FOLHA DE SO PAULO. Homem grvido d luz em parto natural nos EUA.
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u418988.shtml>. Acesso
em: 1 dez. 2013.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Traduo de Maria
Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1988.
______. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. Traduo de Raquel Ramalhete. 20.
ed. Petrpolis: Editora Vozes, 1999.
FRASER, Nancy. Heterosexismo, falta de reconocimento y capitalismo: uma respuesta a
Judith Butler. Social Text, n. 52-53, p. 279-289, jan./jul. 1997.
FREEDMAN, Estelle. No turning back: the history of feminism and the future of women.
Nova Iorque: Ballantine Books, 2003.
FROEMMING, Ceclia Nunes. O sujeito de direitos fora da heterossexualidade:
diversidade sexual e poltica de assistncia social. 2008. 150f. Dissertao (Mestrado em
Servio Social) Faculdade de Servio Social, Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 2008.
FROMM, Erich. Conceito marxista de homem. Traduo de Octavio Alves Velho. 8. ed.
Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
GALEANO, Eduardo. As palavras andantes. Traduo de Eric Nepomuceno. 5. ed. Porto
Alegre: L&PM, 2007 (Coleo L&PM Pocket).
______. O livro dos abraos. Traduo de Eric Nepomuceno. 9. ed. Porto Alegre: L&PM,
2002 (Coleo L&PM Pocket).
127
GALLI, Gabriel. Dignidade entre grades. Revista Experincia - Famecos PUCRS, Porto
Alegre, p. 6-10, jul. 2013.
GARCIA, Marcos Roberto Vieira. Alguns aspectos da construo do gnero entre travestis de
baixa renda. Psicologia USP, So Paulo, v. 20, n. 4, p. 597-618, out./dez. 2009.
GASKELL, George. Entrevistas individuais e grupais. In: BAUER, Martin W; GASKELL,
George (ed.). Pesquisa qualitativa com texto, imagem e som: um manual prtico. Traduo
de Pedrinho A. Guareschi. 3 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2004.
GIL, Antnio Carlos. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. So Paulo: Atlas, 2006.
GODINHO, Tatau. Apresentao. Cadernos Democracia Socialista, Vol. 8. So Paulo:
Editora Grfica Sariema, 1989.
GREEN, James Naylor. Mais amor e mais teso: a construo de um movimento brasileiro de
gays, lsbicas e travestis. Cadernos Pagu, Campinas, n. 15, p. 271- 295, jan./jun. 2000.
GUINDANI, Miriam Krenzinger. A violncia simblica e a priso contempornea. Civitas Revista de Cincias Sociais, Porto Alegre, a. 1, n. 2, dez. 2001.
GUTIRREZ, Rachel. O feminismo um humanismo. Rio de Janeiro: Edies Antares,
1985.
HARVEY, David. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana
cultural. Traduo de Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: Edies
Loyola, 1993.
HEMMINGS, Clare. Contando estrias feministas. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 17,
n. 1, p. 215-241, jan./abr. 2009.
HEYES, Cressida. Self-Transformations: Foucault, ethics and normalized bodies. Oxford:
Oxford University Press, 2007.
HOBERMAN, John. Testosterone dreams: rejuvenation, afrodisia, doping. Los Angeles:
University of California Press, 2005.
IAMAMOTO, Marilda Villela. Servio Social em tempo de capital fetiche: capital
financeiro, trabalho e questo social. So Paulo: Cortez, 2008.
ILGA - INTERNACIONAL LESBIAN, GAY, BISSEXUAL, TRANS AND INTERSEX
ASSOCIATION. Penalizao de relao de homens com outros homens. Bruxelas.
Disponvel em: <http://ilga.org/ilga/pt/index.html>. Acesso em: 16 dez. 2013.
INFOPEN, Ministrio da Justia. Populao prisional do Presdio Central de Porto
Alegre. Disponvel em:
<http://www.susepe.rs.gov.br/upload/1376081734_Presidio%20Central%20de%20Porto%20
Alegre.pdf>. Acesso em: 14 dez. 2013.
128
129
______. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Porto Alegre:
Autntica, 2004.
MARCONI, Marina de Andrade; LAKATOS, Eva Maria. Tcnicas de pesquisa:
planejamento e execuo de pesquisas, amostragens e tcnicas de pesquisas, elaborao,
anlise e interpretao de dados. 5 ed. So Paulo: Atlas, 2002.
MARTINELLI, Maria Lcia. (Org.). Pesquisa qualitativa: um instigante desafio. So Paulo:
Veras Editora, 1999 (Srie Ncleos de Pesquisa).
______. Servio Social: identidade e alienao. So Paulo: Cortez Editora, 2008.
MARTINS, Jos de Souza. A sociabilidade do homem simples: cotidiano e histria na
modernidade anmala. So Paulo: Editora Hucitec, 2000.
______. A sociedade vista do abismo: novos estudos sobre excluso, pobreza e classes
sociais. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2002
MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. Traduo de Edgard Malagodi. So
Paulo: Abril Cultural, 1982.
______. O Capital, vol. I. Os Economistas. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe.
So Paulo: Abril Cultural, 1988.
______. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70,
1993.
______. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo de Jesus Ranieri. So Paulo:
Boitempo, 2004.
______. Contribuio crtica da economia poltica. Traduo de Florestan Fernandes. 2.
ed. So Paulo: Expresso Popular, 2008.
______. Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-1858 esboos da crtica da
economia poltica. Traduo de Mario Duayer. So Paulo: Boitempo Editorial, 2011.
______; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Traduo de Luis Claudio de Castro e
Costa. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
MATOS, Vanessa Cristina Santos. Um estudo terico na perspectiva historiogrfica:
articulando gnero e classe no processo de produo e reproduo da fora de trabalho.
Antteses, Londrina, v. 1, n. 2, p. 497-520, jul./dez. 2008.
MEIHY, Jos Carlos Sebe B.; HOLANDA, Fabola. Histria oral: como fazer, como pensar.
So Paulo: Contexto, 2007.
MINAYO, Maria Ceclia de Souza. O desafio do conhecimento: pesquisa qualitativa em
sade. 12. ed. So Paulo: Editora Hucitec, 2010.
130
131
132
133
134
APNDICES
APNDICE A - TCLE - Travestis e outros apenados em cumprimento de pena privativa de
liberdade no Presdio Central de Porto Alegre/RS
Voc est sendo convidada(o) como voluntria(o) a participar da pesquisa A experincia social de
travestis com a questo prisional. Meu nome Guilherme Gomes Ferreira, sou Pesquisador/Mestrando do
Programa de Ps-Graduao em Servio Social da PUCRS. Estou desenvolvendo este estudo sob orientao da
Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky. Voc pode escolher se quer participar ou no. Poder haver algumas
palavras que voc no entenda ou coisas que voc tenha ficado mais interessada(o) ou preocupada(o) e queira que
eu explique mais detalhadamente. Por favor, pea que eu pare a qualquer momento e explicarei.
Justificativa e objetivos: Neste estudo pretendemos analisar as experincias sociais de travestis e outros
apenados que cumprem pena privativa de liberdade na ala de travestis do Presdio Central de Porto Alegre. O
motivo que nos leva a estudar esse assunto produzir conhecimentos que possam contribuir para qualificao de
polticas pblicas na garantia de direitos das travestis e outros apenados que experienciam a realidade social da
priso.
Procedimentos: Para realizar este estudo estamos entrevistando travestis e outros apenados que esto
cumprindo pena privativa de liberdade em ala especfica no Presdio Central de Porto Alegre, bem como familiares
de travestis privadas de liberdade, travestis que j passaram pelo Sistema Prisional, tcnicos que atendem essas
pessoas no Presdio Central e gestores da Superintendncia de Servios Penitencirios do Rio Grande do Sul e do
Conselho Penitencirio da Secretaria de Segurana Pblica do Rio Grande do Sul. A coleta de informaes com
voc ser realizada atravs de entrevistas em grupos focais e individualmente. Primeiro voc est sendo
convidada(o) a participar das entrevistas em grupo junto com outras travestis e homens apenados que tambm
desejarem participar, e pedirei novamente sua permisso para que eu a(o) entreviste individualmente. As
entrevistas tero durao de 01 a 02 horas. As entrevistas ocorrero no prprio Presdio Central de Porto Alegre,
em local onde seja resguardada sua privacidade. Estas entrevistas sero gravadas e o material das entrevistas ser
guardado com todo o sigilo pela Faculdade de Servio Social da PUCRS na sala 346, e ser destrudo aps 05
anos.
Riscos e desconfortos: A participao na pesquisa no oferece riscos a voc. Entretanto, caso ocorra
algum desconforto, voc poder a qualquer momento desistir de sua participao na pesquisa sem quaisquer
prejuzos.
Benefcios: A participao na pesquisa no ir ter influncia na avaliao do seu cumprimento de pena
privativa de liberdade nem proporcionar remio da pena cumprida por voc. A participao na pesquisa
contribuir para a produo de conhecimentos e para o aprimoramento e qualificao das polticas pblicas
voltadas cidadania de travestis privadas de liberdade. Neste sentido, salienta-se que no haver nenhum tipo de
benefcio financeiro, emocional ou de outra natureza para voc.
__________________________
Rubrica do Pesquisador
__________________________
Rubrica da(o) Pesquisada(o)
135
Garantia de respostas a qualquer pergunta: Esta pesquisa est sob a responsabilidade do Mestrando
do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Faculdade de Servio Social da PUCRS, Assistente Social
Guilherme Gomes Ferreira, sob a orientao da Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky.
Quaisquer esclarecimentos podero ser oferecidos no momento da pesquisa ou posteriormente atravs
dos seguintes contatos: Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky (Orientadora da pesquisa) e Guilherme Gomes
Ferreira (Mestrando pesquisador), atravs do telefone: (51) 3320-3546. Se voc considerar que seus direitos como
participante da pesquisa no esto sendo respeitados, possvel contatar o Comit de tica em Pesquisa da PUCRS,
atravs do telefone (51) 3320-3345.
Voluntariedade da participao e Liberdade de abandonar a pesquisa sem prejuzo para si: A sua
participao voluntria, no precisa participar desta pesquisa se no quiser. Se decidir no participar da pesquisa,
seu direito e nada mudar no seu atendimento institucional. At mesmo se disser sim agora, poder mudar de
ideia depois, sem nenhum problema.
Garantia de privacidade: No ser mencionada, em hiptese alguma, a identidade das(os) participantes,
seja em apresentaes orais ou escritas que venham a ser divulgadas, bem como a assinatura deste termo ser
mantida sob sigilo.
Consentimento: Tendo em vista os itens acima apresentados, eu, _____________________
___________________________________________________________ de forma livre e esclarecida, manifesto
meu consentimento em participar da pesquisa e declaro que fui informada(o) sobre seu objetivo de maneira clara
e detalhada, esclarecendo minhas dvidas e tendo recebido cpia do presente Termo de Consentimento.
____________________________________
Assinatura do participante na pesquisa
____________________________________
Guilherme Gomes Ferreira
Assistente Social Mestrando Pesquisador
____________________________________
Beatriz Gershenson Aguinsky
Profa. Dra. em Servio Social Orientadora
136
__________________________
Rubrica do Pesquisador
__________________________
Rubrica da(o) Pesquisada(o)
137
Garantia de respostas a qualquer pergunta: Esta pesquisa est sob a responsabilidade do Mestrando
do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Faculdade de Servio Social da PUCRS, Assistente Social
Guilherme Gomes Ferreira, sob a orientao da Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky.
Quaisquer esclarecimentos podero ser oferecidos no momento da pesquisa ou posteriormente atravs
dos seguintes contatos: Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky (Orientadora da pesquisa) e Guilherme Gomes
Ferreira (Mestrando pesquisador), atravs do telefone: (51) 3320-3546. Se voc considerar que seus direitos como
participante da pesquisa no esto sendo respeitados, possvel contatar o Comit de tica em Pesquisa da PUCRS,
atravs do telefone (51) 3320-3345.
Voluntariedade da participao e Liberdade de abandonar a pesquisa sem prejuzo para si: A sua
participao voluntria, no precisa participar desta pesquisa se no quiser. Se decidir no participar da pesquisa,
seu direito e nada mudar na sua participao nos grupos oferecidos pela Igualdade Associao de Travestis e
Transexuais do Rio Grande do Sul. At mesmo se disser sim agora, poder mudar de ideia depois, sem nenhum
problema.
Garantia de privacidade: No ser mencionada, em hiptese alguma, a identidade das participantes, seja
em apresentaes orais ou escritas que venham a ser divulgadas, bem como a assinatura deste termo ser mantida
sob sigilo.
Consentimento: Tendo em vista os itens acima apresentados, eu, _____________________
___________________________________________________________ de forma livre e esclarecida, manifesto
meu consentimento em participar da pesquisa e declaro que fui informada sobre seu objetivo de maneira clara e
detalhada, esclarecendo minhas dvidas e tendo recebido cpia do presente Termo de Consentimento.
____________________________________
Assinatura do participante na pesquisa
____________________________________
Guilherme Gomes Ferreira
Assistente Social Mestrando Pesquisador
____________________________________
Beatriz Gershenson Aguinsky
Profa. Dra. em Servio Social Orientadora
138
__________________________
Rubrica do Pesquisador
__________________________
Rubrica da(o) Pesquisada(o)
139
Garantia de respostas a qualquer pergunta: Esta pesquisa est sob a responsabilidade do Mestrando
do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Faculdade de Servio Social da PUCRS, Assistente Social
Guilherme Gomes Ferreira, sob a orientao da Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky.
Quaisquer esclarecimentos podero ser oferecidos no momento da pesquisa ou posteriormente atravs
dos seguintes contatos: Profa. Dra. Beatriz Gershenson Aguinsky (Orientadora da pesquisa) e Guilherme Gomes
Ferreira (Mestrando pesquisador), atravs do telefone: (51) 3320-3546. Se voc considerar que seus direitos como
participante da pesquisa no esto sendo respeitados, possvel contatar o Comit de tica em Pesquisa da PUCRS,
atravs do telefone (51) 3320-3345.
Voluntariedade da participao e Liberdade de abandonar a pesquisa sem prejuzo para si: A sua
participao voluntria, no precisa participar desta pesquisa se no quiser. Se decidir no participar da pesquisa,
seu direito. At mesmo se disser sim agora, poder mudar de ideia depois, sem nenhum problema.
Garantia de privacidade: No ser mencionada, em hiptese alguma, a identidade dos(as) participantes,
seja em apresentaes orais ou escritas que venham a ser divulgadas, bem como a assinatura deste termo ser
mantida sob sigilo.
Consentimento: Tendo em vista os itens acima apresentados, eu, _____________________
___________________________________________________________ de forma livre e esclarecida, manifesto
meu consentimento em participar da pesquisa e declaro que fui informado(a) sobre seu objetivo de maneira clara
e detalhada, esclarecendo minhas dvidas e tendo recebido cpia do presente Termo de Consentimento.
____________________________________
Assinatura do participante na pesquisa
____________________________________
Guilherme Gomes Ferreira
Assistente Social Mestrando Pesquisador
____________________________________
Beatriz Gershenson Aguinsky
Profa. Dra. em Servio Social Orientadora
140
141
APNDICE E - Roteiro de tpicos guia para as entrevistas com travestis privadas de liberdade e
que j passaram pela experincia social da priso
Pesquisa: A experincia social de travestis com a questo prisional
INSTRUMENTO DE COLETA DE DADOS
ESBOO DE ROTEIRO DE TPICOS PARA ENTREVISTAS NO ESTRUTURADAS DO
TIPO FOCALIZADAS COM TRAVESTIS PRIVADAS DE LIBERDADE E QUE J
PASSARAM PELA EXPERINCIA SOCIAL DA PRISO
IDENTIFICAO DA COLETA
Pesquisador: Guilherme Gomes Ferreira
Data:
Local da coleta de dados:
IDENTIFICAO DO ENTREVISTADO
Nome social:
Tempo de permanncia na priso:
Data de entrada e previso de sada da priso:
142
143