10 Autorreflexo como cincia:

sentido e Freud

a crtica psicanaltica do

Freud a medida que desenvolvia uma nova disciplina, ele refletia sobre seus
pressupostos. 322
Com a psicanlise se abre a possibilidade de um acesso metodolgico,
franqueado pela prpria lgica da pesquisa, a uma dimenso soterrada pelo
positivismo. Essa possibilidade no se realizou, pois o prprio Freud, o
fisilogo por origem, inaugurou o mal-entendido cientificista da psicanlise.
323
O trabalho do analista se distingue do fillogo, porque ele requer uma
hermenutica especificamente ampliada que, considera uma nova
dimenso. 324
Para Freud, [] a biografia s objeto de anlise na medida em que ao
mesmo tempo o conhecido e o desconhecido por dentro, de sorte que se
deve recuar para trs do que manifestamente recortado. 324
Dilthey; A primeira condio para a construo do mundo histrico , [] a
purificao das recordaes do gnero humano, confusas e deterioradas de
diversas maneiras, graas a crtica que consiste na correlao com a
exegese. Por isso a cincia fundamental da histria a filologia. 325
Sem dvida, Dilthey suplantou a compreenso psicolgica da expresso em
favor da hermenutica do sentido, no lugar do refinamento psicolgico
entrou a compreenso dos construtos espirituais`. Mas tambm a filologia
dirigida ao nexo de smbolos permanece restrita a uma linguagem na qual
se expressa o que conscientemente intencionado. 326
Os nexos simblicos que a psicanlise busca compreender so deteriorados
por influncias internas. As mutilaes possuem como tais um sentido. []
unifica a anlise da linguagem com a pesquisa psicolgica dos nexos
causais. [] Trata-se sempre, [], de um contexto biogrfico que se tornou
inacessvel para o prprio sujeito. 327
A gramtica da linguagem no regula apenas o nexo de smbolos, mas
tambm o entrelaamento de elementos lingusticos, padres de ao e
expresses. 327
O prprio sujeito no capaz de notar a discrepncia. [] O sujeito tem de
iludir-se sobre essas expresses extralingusticas que no se coordenam
com as expresses lingusticas; porm, uma vez que se objetiva tambm
nelas, ele se ilude sobre si mesmo. 328 A hermenutica profunda de Freud
[] refere-se a textos que indiciam as auto-iluses do autor. 328
as interpretaes da psicanlise so inicialmente tradues de um modo
de expresso que nos extranho para um modo que familiar a nosso
pensamento. 329
Tais atos falhos [] so indicadores de que o texto falho expressa e oculta,
ao mesmo tempo, as autoiluses do autor. Se os erros textuais so
chamativos e residem no domnio patolgico, chamamos de sintomas. 329330 Eles no podem ser ignorados nem compreendidos. Contudo, os
sintomas so parte de conexes intencionais: o texto corrente dos jogos de
linguagem cotidianos no quebrado por influncias externas, mas por

distrbios internos. As neuroses distorcem os nexos simblicos em todas as

trs dimenses: a expresso lingustica (representaes compulsivas), aes
(compulses repetio) e a expresso vivencial ligada ao corpo (sintomas
corporais histricos). 330
O padro no patolgico de um semelhante texto o sonho. [] O sonho se
desatrela das aes e das expresses; o jogo de linguagem integral
somente imaginado. 330
A interpretao dos sonhos permaneceu sempre o modelo para o
esclarecimento de nexos de sentido patologicamente deturpados. 331
O analista precisa investigar atrs do contedo manifesto do texto onrico,
a fim de apreender os pensamentos latentes do sonho. A tcnica da
interpretao do sonho vai alm da arte da hermenutica na medida em
que tem que alcanar no apenas o sentido de um texto possivelmente
deturpado, mas o sentido da prpria deturpao do sonho. 332
A camada superior do sonho [] a fachada onrica, o resultado de uma
elaborao secundria que s comeou depois que a recordao sonho
emergiu. [] Essa atividade racionalizadora busca sistematizar contedos
confusos, preencher lacunas e aplainar contradies. A camada seguinte do
sonho se deixa resumir aos resduos diurnos pendentes, ou seja aos
fragmentos textuais dos jogos de linguagem da vspera que se chocaram
com bloqueios e no foram levados at o fim. Resta uma camada profunda,
com os contedos simblicos que se comportam de maneira resistente
perante o trabalho de interpretao. 333
Ocorre com bastante frequncia que o paciente no possa lembrar de um
de seus sonhos, [] Mas, depois que eliminamos em uma parte do trabalho
analtico uma dificuldade que havia incomodado o paciente em sua relao
a anlise, o sonho esquecido reaparece de sbito. [] A experincia mostra
justamente que esse fragmento o mais significativo; supomos que no
caminho da comunicao se encontrava uma resistncia mais forte do que
no caso das demais. 334
A resistncia, que o analista experimenta na tentativa de desenlaar os
pensamentos latentes do sonho de seu disfarce; chave para o mecanismo
do trabalho do sonho. 335
A instncia comunicante conseguiu dizer o que queria, mas no do modo
como ela queria. Se preciso um trabalho para lanar ponte entre ambos
ento isso um xito da instncia inibidora. 335
Podemos dizer que a instncia restritiva que controla de dia a fala e a ao,
reprime os motivos da ao, mas durante o sono afrouxa sua dominao,
confiando na aquietao da atividade motora. 335.
O caminho psiquicamente mais eficaz para tornar incuas as disposies de
carncias indesejadas excluir da comunicao pblica as interpretaes s
quais se atam justamente o recalque. Os smbolos atravancados e os
motivos
assim reprimidos so denominados por Freud desejos
inconscientes. [] No sono, [], os motivos recalcados encontram graas
ao vnculo com os smbolos publicamente admitidos dos resduos diurnos,
uma linguagem, mas uma linguagem privatizada pois o sonho no em si
uma manifestao social, no um meio de entendimento. 336

A anlise do sonho reconhece na omisso e no deslocamento duas

estratgias distintas de defesa: o recalque no sentido mais estrito, dirigido
repressivamente contra o si mesmo, e o disfarce, passvel de tornar-se
tambm o fundamento para uma guinada projetiva do si-mesmo para fora.
337 [] Pois a defesa se dirige de imediato contra as interpretaes dos
motivos da ao. 337-338
O sonho um fragmento da vida psquica infantil suplantada. Cabe a sua
anlise erguer o vu da amnsia que esconde os primeiros anos e a vida
sexual na primeira infncia. To logo os smbolos segregados e os motivos
recalcados conseguem obter acesso ao domnio da comunicao pblica ele
acabam ligando o presente ao passado. (Cf 339)
Freud transfere as determinaes que obteve do modelo normal do texto
onrico para aqueles fenmenos da vida desperta cuja simblica mutilada
e deturpada de maneira anloga linguagem desgramaticalizada do
sonho. 340
Pois defectivo , em sentido metodolgico estrito, todo desvio do modelo do
jogo de linguagem da ao comunicativa, no qual coincidem os motivos da
ao e a s intenes linguisticamente expressas. 340
Ao domnio de objetos da hermenutica profunda pertencem todas as
passagens nas quais o texto de nosso jogo de linguagem cotidiano
quebrado por smbolos incompreensveis, em razo de distrbios internos.
340
Os sintomas so persistentes, s desaparecem em caso normal quando
substitudos por equivalentes funcionais. [] Os sintomas se deixam
compreender como resultado de um compromisso entre desejos recalcados
que procedem da infncia e de proibies socialmente impostas satisfao
do desejo. 341
Nos pontos de rotura do texto se imps o contedo de uma interpretao
produzida pelo si-mesmo, mas estranha ao Eu. Visto que os smbolos que
interpretam as carncias reprimidas so excludos da comunicao pblica,
a comunicao do sujeito falante e agente consigo mesmo se interrompe. A
linguagem privatizada dos motivos inconscientes se esquivou do Eu []
com o resultado de que o Eu se ilude necessariamente sobre sua identidade
nos nexos simblicos que produz com conscincia. 341-342
Tudo se passa de tal modo que o neurtico, mesmo sob as condies da
represso, cuida da manuteno da intersubjetividade do entendimento
cotidiano e segue as expectativas sancionadas. Pela comunicao no
perturbada sob essas circunstncias da frustrao, ele paga ento o preo
do distrbio da comunicao em si mesmo. 342 [] Assim a parte
privatizada da linguagem excomungada [] juntamente com os motivos
indesejados da ao, silenciada na pessoa do neurtico, tornando-se
inacessvel para ele mesmo. 342
[] a hermenutica psicanaltica no visa, como a hermenutica das
cincias do esprito, compreenso dos nexos simblicos ; antes, o ato da
compreenso, ao qual ela conduz, autorreflexo. 343

A hermenutica obtm seu valor posicional no processo de emergncia da

conscincia de si; no basta falar da traduo de um texto, a prpria
traduo reflexo: traduo do inconsciente no consciente. 343
[] preciso desfazer todos os recalques; [] trata-se de tornar o
inconsciente acessvel ao consciente, o que acontece mediante a
suplantao das resistncias. 344
A limitao dogmtica de um falsa conscincia se mede no pela falha, mas
pela inacessibilidade especfica de informaes; no apenas uma falta
cognitiva, mas a falta se fixa no fundamento das atitudes afetivas por
standards habitualizados. 344
No esse no saber em si que patognico , mas a fundao do no saber
em resistncias internas, as quais primeiramente provocam o no saber e
o sutm ainda agora. no combate a essas resistncias que reside a tarefa
da terapia. 345
O trabalho do analista parece coincidir [], com o do arquelogo, pois a
tarefa consiste, com efeito, na reconstruo da pr-histria do paciente. []
O trabalho intelectual partilhado entre mdico e paciente de tal maneira
que um reconstri o esquecido partindo dos textos defectivos do outro, 345
[] o caminho que parte da construo do analista termina na recordao
() do analisado. S a recordao do paciente decide sobre a pertinncia
da construo; se pertinente ela tem de trazer de volta, tambm para o
paciente um fragmento da histria de vida perdida, isso , tem de poder
desencadear uma autorreflexo. 346
Do ponto de vista do analista, a construo [] hipottica [] permanece
somente para ns at que a comunicao da construo se transforme
em esclarecimento, ou seja em um saber para ele, para a conscincia do
paciente: Nosso saber nesse fragmento tornou-se tambm seu saber. O
esforo comum que supera esse hiato entre a comunicao e o
esclarecimento, []. O esforo comum que supera esse hiato entre a
comunicao e o esclarecimento, [] A p laborao designa a parte
dinmica de uma operao cognitiva que leva recognio somente contra
as resistncias. 346
As noes inconscientes no querem ser lembradas, como a cura o deseja,
[]. O mdico quer compeli-lo a alinhar essas emoes no contexto do
tratamento e de sua histria de vida, para subordin-las considerao
intelectual e reconhece-las segundo seu valor psquico. 347
[] as condies experimentais da situao de anlise de um lado, consiste
em enfraquecer, mediante a diluio dos controles conscientes [] os
mecanismos de defesa e em fortalecer inicialmente a necessidade de agir
[] . 347
A compulso patolgica repetio pode ser reconfigurada sob as
condies controladas de uma doena artificial, tornando-se um motivo para
a recordao. [] aprende-se a ver com os olhos de um outro e a refletir
nos sintomas os derivados de suas prprias aes. 348
Ns partimos da tese segundo a qual o processo cognitivo do paciente,
induzido pelo mdico pode ser concebido como autorreflexo. 348

A totalidade virtual que se despedaa em funo da segregao

representada pelo modelo da ao comunicativa pura. [] Os processo de

formao que desviam desse modelo [] remontam a uma represso por
parte de instncias sociais. 349
A anlise tem consequncias teraputicas imediatas, visto que a superao
crtica dos bloqueios da conscincia e a penetrao nas falsas objetivaes
do incio apropriao de um fragmento perdido da histria de vida,
fazendo recuar, desse modo, o processo de segregao. 349-350
De incio, dois momentos esto inclusos nela em igual medida: o cognitivo e
o afetivo motivacional. Ela crtica no sentido de que inerente ao
discernimento a fora analtica de dissolver atitudes dogmticas. A crtica
termina em uma transformao do fundamento afetivo-motivacional, assim
como ela comea tambm com a necessidade de uma transformao
prtica. 350
O paciente procura o mdico porque sofre em seus sintomas []. Mas
diferentemente do tratamento mdico usual, a presso do sofrimento e o
interesse pelo restabelecimento no so apenas ensejo para a introduo da
terapia, mas o pressuposto do prprio sucesso da terapia. 351
A melhora do sofrimento diminui a fora que impele para a cura. [] Ele de
impedir que o paciente substitua prematuramente, no curso do tratamento,
os sintomas pela satisfao substitutiva sem o carter de sofrimento. 351
preciso leva-lo a considerar o acontecimento da doena como uma parte
de si mesmo. Em vez de tratar os sintomas e suas causas como um
elemento exterior, o paciente tem de estar pronto para assumir de certa
maneira uma responsabilidade pela doena. 352
O Eu do paciente se reconhece em seu outro representado pela doena,
como seu si-mesmo que lhe foi alienado, identificando-se com ele. Como na
dialtica da eticidade de Hegel, o criminoso reconhece em sua vtima o
prprio ser arruinado, uma autorreflexo mediante a qual as partes
abstratamente separadas reconhecem a totalidade tica destruda como
seu fundamento comum e com isso retornam a ele. 353
A ningum licito exercer anlise se no se submeteu antes a uma anlise
didtica 353
Na situao de transferncia, o mdico no procede de maneira
contemplativa; pelo contrrio, obtm sua interpretao na medida em que
assume de forma metdica o papel do parceiro: ele converte a compulso
neurtica repetio em uma identificao de transferncia, preserva e, ao
mesmo tempo, virtualiza as transferncias ambivalentes e, no instante
correto, desliga o vnculo do paciente consigo. Nisso tudo o mdico se faz de
instrumento do conhecimento, mas no por eliminao, mas justamente
pela interveno controlada de sua subjetividade.
As construes conceituais Eu, isso e Supereu devem seus nomens, [],
experincia da reflexo. S posteriormente foram transpostos para um
quadro de referncias objetivistas e reinterpretados. 355
a teoria psicanaltica inteira construda propriamente sobre a percepo
da resistncia que o paciente oferece na tentativa de torna-lo consciente de
seu inconsciente. 356

Resistncia significa: manter afastado da conscincia. Portanto, contamos

com uma esfera do consciente e do pr-consciente, dado justamente no
horizonte da conscincia evocvel em qualquer momento e conectado com
a comunicao lingustica e com as aes. 356 [] A experincia da
resistncia e a distoro especfica dos nexos simblicos rementem de
forma complementar mesma coisa: ao inconsciente, que, de um lado,
reprimido, ou seja, afastado da comunicao pblica, mas, de outro, se
insinua por meandros nas falas pblicas e nas aes observveis,
impingindo-se` conscincia represso e movimento ascensional so os
dois momentos do recalque`. 356
Freud obteve o conceito de inconsciente em uma forma especfica de
distrbio da comunicao em linguagem corrente. 357
Esta a obra da funo da linguagem que coloca em vnculo slido os
contedos do Eu com os traos mnmicos das percepes visuais, mas em
especial das acsticas. [] e se carece de um dispositivo especial que
distingue entre as duas possibilidades, o assim chamado teste de realidade.
A equiparao percepo-realidade (mundo exterior) caducou.
357
A funo da linguagem [] uma estabilizao de processos de conscincia
pelo fato de que o interno se liga a smbolos, ganhando existncia
externa. 357
Atravs dos smbolos lingusticos, cadeias de ao alternativas podem ser
simuladas a ttulo de ensaio, isto , calculadas. Por isso, a linguagem a
base das operaes do Eu de que depende a capacidade para o teste de
realidade. 358
Essa tentativa de conceber o processo de defesa interno segundo o padro
da reao de fuga leva a formulaes que concordam surpreendentemente
com os discernimentos hermenuticos da psicanlise: o Eu em fuga, que
no consegue mais escapar a uma realidade externa, precisa se ocultar de
si mesmo. 359
A luta defensiva secundria contra os sintomas mostra que o processo de
fuga interna com o qual o Eu se oculta de si mesmo substitui um inimigo
externo pelos derivados do Isso que foram neutralizados, constituindo-se
em corpos estranhos. 360
Ora, a distino entre representao de palavras e representaes isentas
de smbolos to problemtica quanto insatisfatria a suposio de um
substrato no lingustico, no qual essas representaes desligadas da
linguagem pudessem efetuar-se. 361
As construes conceituais do Eu e do Isso resultam de uma interpretao
das experincias do analista com a resistncia do paciente. 362 Isso
ento o nome para a parte do si-mesmo externalizada em virtude da
defesa, ao passo que o Eu a instncia que cumpre a tarefa de teste de
realidade e de censura das pulses.
A resistncia s pode ser uma manifestao do Eu, que efetuou a seu
tempo o recalque e agora quer preserv-lo. 363

Desde que supomos uma instncia especial no Eu que defende as

exigncias de restrio e recusa Supereu, que ele mesmo o efetua ou, por
sua incumbncia, o Eu, obediente a ele. 363
adapatao inteligente realidade exterior, que coloca o Eu em condies
de testar a realidade, corresponde a apropriao de papis sociais pelo
caminho da identificao com outros sujeitos, os quais representam para a
criana as expectativas socialmente
sancionadas. Por meio da
internalizao dessas expectativas , com base na introjeo, na instaurao
no Eu de objetos de amor abandonados, forma-se o Supereu. 363
A funo da censura pulsional exercida ento pelo Eu, como que sob o
patronato do Supereu. 364
Assim instaura-se no si-mesmo aquela instncia que compele o Eu a fugir de
si-mesmo com a mesma violncia objetiva com que se lhe contrapem
objetivamente, por outro lado, como resultado do recalque, os derivados do
Isso. 364
Aparentemente, acontece uma espcie de sacralizao de determinadas
proposies mediante a conexo de motivos de ao libidinosas recalcadas.
imunizam-se contra as objees crticas. Isso explica tambm a fraqueza do
Eu, em seu teste de realidade, perante a autoridade do Supereu proibitivo,
ao qual, no entanto, ele permanece vinculado na base de uma linguagem
comum, no mutilada. 365
A derivao do modelo estrutural a partir das experincias da situao
analtica liga as trs categorias Eu, Isso e Supereu ao sentido especfico de
uma comunicao na qual mdico e o paciente adentram com o objetivo de
pr em marcha um processo de esclarecimento e de levar o enfermo
autorreflexo. 365
A linguagem terica mais pobre do que a linguagem em que foi descrita a
tcnica. 366
Porm o movimento de reflexo que transforma um estado em um outro, o
esforo caracteristicamente emancipador da crtica, que transforma o
estado patolgico da compulso e da autoiluso no estado do conflito
superado e da reconciliao com a linguagem excomungada isso no
aparece entre as funes do Eu no plano metapsicolgico. caracterstico: o
modelo estrutural denega que as prprias categorias procedem de um
processo de esclarecimento. 367
11 O mal- entendido cientificista da metapsicologia sobre si mesma. Sobre a
lgica da interpretao universal
freud tenha fundado, de fato, uma nova cincia humana, mas visto nela
sempre uma cincia natural. [] da neurofisiologia, [] ele tira de
emprstimo os modelos determinantes para a formao da teoria. 367
No entanto s a psicanlise converteu a psicologia em cincia: Nossas
suposies
de
um
aparelho
psquico
espacialmente
estendido,
funcionalmente composto, desenvolvido em virtude das carncias da vida, o
qual d origem aos fenmenos da conscincia somente em um determinado
ponto e sob certas circunstncias. 368

A autocompreenso da psicanlise como cincia natural sugere o modelo da

explorao tcnica das informaes cientficas. 368
Uma concepo tecnolgica da anlise s est em acordo com uma teoria
que se desprendeu do quadro categorial da autorreflexo, substituindo um
modelo estrutural afinado com processos de formao por um modelo de
distribuio energtica. 369
A experincia da reflexo, induzida pelo esclarecimento, por sua vez, o ato
pelo qual o sujeito justamente se desliga de uma posio no interior da qual
se tornou objeto. Essa operao especfica tem de ser exigida do prprio
sujeito; no pode haver para tanto nenhum substituto, isto , uma
tecnologia, uma vez que a tcnica no serve para desonerar o sujeito das
prprias operaes. 369-370
Este programa fisicalista deixado de lado por Freud em favor de uma
abordagem psicolgica em sentido estrito. Esta, por sua vez, mantm a
linguagem neurofisiolgica, mas torna seus predicados fundamentais
acessveis a uma reinterpretao mentalista tcita. 370
A localidade psquica corresponde ento a um lugar no interior do aparelho,
onde sucede uma das primeiras etapas da imagem. 371
Ns representamos, portanto, o aparelho psquico como um instrumento
composto, cujos componentes queremos chamar de instncias ou, por mor
da clareza, de sintomas. 371
Freud estabelece algumas correlaes elementares entre experincias
subjetivas e os cursos energticos representados como objetivos. O
desprazer resulta do acmulo de excitao, []. Os movimentos do
aparelho se regulam pela tendncia de evitar o acmulo de excitao. Essa
correlao entre expresses mentalistas (como pulso, excitao,
desprazer, prazer, desejo) e processos fisicalistas (como quantidade de
energia ) Basta para desligar as categorias de consciente e inconsciente,
obtidas de incio da comunicao entre mdico e paciente, do sistema de
referncias da autorreflexo e transferi-las para o modelo de distribuio
energtico: 372
Freud reconhecera logo depois as desvantagens da hipnose, introduzindo
em seu lugar a tcnica da livre associao. A regra fundamental da anlise
formula as condies de uma reserva livre de represso, na qual a situao
de urgncia, isto , a presso das sanes sociais se anula to crivelmente
quanto possvel. 373-374
A passagem da tcnica antiga para a nova essencial, Ela no resulta de
ponderaes sobre convenincias teraputicas, mas antes do discernimento
de princpio segundo o qual a recordao do paciente, reconhecida como
rica em consequncias teraputicas , deve levar apropriao consciente
de um fragmento reprimido da prpria histria de vida. [] Recordar repetir
perlaborar. 374
Essa perlaborao sobre as resistncias pode tornar-se na prtica uma
tarefa penosa para o analisando e uma prova de pacincia para o mdico.
Mas aquela parte do trabalho que tem a maior influncia transformadora
sobre o paciente e que distingue o tratamento da anlise de toda influncia
por sugesto.374

Mas, se o quadro categorial da psicanlise, como comprovamos por seu

modelo estrutural, se liga em termos de lgica da cincia aos pressupostos
de uma interpretao de textos mutilados e deturpados, com os quais os
autores se iludem a respeito de si mesmos, tambm a formao da teoria
permanece inserida no contexto da autorreflexo. 374-375
Decerto, Freud sups tacitamente que sua metapsicologia, que desliga o
modelo estrutural do fundamento da comunicao entre mdico e paciente ,
associando-o , em vez disso, de maneira definitria, ao modelo de
distribuio energtica , representaria uma formulao desse tipo, rigorosa
no sentido das cincias empricas. 376
Freud se iludiu. 376 [] O modelo de distribuio energtica cria apenas a
aparncia de que os enunciados psicanalticos se refeririam a
transformaes energticas mensurveis. 377
A verdadeira diferena entre a observao astrnmica e o dilogo analtico
, porm , que ali a seleo quase-experimental das condies de partida
permite uma observao controlada de eventos prognosticados, ao passo
que aqui o plano de controle de sucessos da ao instrumental [...]
substituido pelo plano da intersubjetividade do entendimentosobre o sentido
de smbolos incompreensveis. 377
A metapsicologia desdobra a logica da interpretao na situao analtica
de dilogo. Neste sentido ela se encontra no mesmo plano que a
metodologia das cincias da natureza e das do esprito. 378
Contudo, existe uma diferena no nvel metodolgico: as interpretaes
universais so tanto quanto as teorias das cincias empricas, [] acessveis
diretamente ao teste emprico, ao passo que as suposies fundamentais da
meta-hermenutica a respeito da ao comunicativa, da deformao da
linguagem e da patologia do comportamento provm da reflexo ulterior
sobre as condies do conhecimento psicanaltico possvel e s
indiretamente podem se confirmar ou fracassar pelo xito de toda uma
categoria de processos de pesquisa por assim dizer. 379
A metapsicologia trata de um nexo to fundamental quanto: a saber, aquele
entre a deformao da linguagem e a patologia do comportamento. 379
Uma vez que a estrutura da linguagem, de acordo com essa teoria,
determina em igual medida a linguagem e a prxis de vida, tambm os
motivos da ao so concebidos na qualidade de carncias linguisticamente
interpretadas, de sorte que as motivaes representam no impulsos que se
impem pelas costas, mas intenes subjetivamente orientadoras,
simbolicamente mediadas e, ao mesmo tempo, reciprocamente
entrelaadas. 380
A tarefa da metapsicologia , ento, revelar esse caso normal como caso
limite de uma estrutura da motivao que depende simultaneamente das
interpretaes das carncias publicamente comunicadas e das reprimidas
e privatizadas. Os smbolos segregados e os motivos repelidos desdobramse seu poder por cima das cabeas dos sujeitos e foram a satisfaes e
simbolizaes substitutivas. 380
Em comparao com as motivaes conscientes, as inconscientes
recuperam, por isso, um momento da impulso por trs, do pulsional; []

permitem reconhecer com evidncia as orientaes libidinosas e agressivas,

uma teoria de pulso indispensvel. Porm, esta tem de manter-se livre
de um falso objetivismo. J o conceito de instinto, que referido ao
comportamento animal, foi obtido privativamente da pr-compreenso de
um mundo humano, interpretado em linguagem corrente, ainda que de
maneira redutora, ou seja, obtido simplesmente das situaes de fome,
amor e dio. 380-381
Trata-se de intenes retorcidas e apartadas que se inverteram de motivos
conscientes em causas, submetendo a ao comunicativa causalidade de
condies naturalizadas. Ela a causalidade do destino, e no da natureza,
visto que domina graas aos meios simblicos do esprito s por isso que
ela tambm pode ser vencida pela fora da reflexo. 381
A anlise da linguagem, que decifra nos sintomas os motivos inconscientes
[]. Ela sai da linguagem, na medida em que esta serve comunicao, e
penetra naquela camada simblica na qual os sujeitos se iludem a respeito
de si mesmos com a linguagem e, ao mesmo tempo, se traem nela. 381
Por meio disso, a conexo gramatical da linguagem pblica permanece
intacta , mas as partes do contedo semntico so privatizadas. A formao
de sintomas o substituto de um smbolo que tem agora um valor
posicional alterado. 382
O smbolo reprimido se conecta com o plano do texto pblico, sem dvida
segundo regras objetivamente compreensveis
resultantes das
circunstncias contingentes da histria de vida, mas no precisamente
segundo as regras intersubjetivamente reconhecidas. Por isso, o velamento
sintomtico do sentido e o distrbio correspondente da interao no so
compreensveis de incio nem para os outros nem para o prprio sujeito.
Eles se tornam compreensveis em um plano de intersubjetividade que tem
de ser primeiramente produzido entre o sujeito como Eu e o sujeito como
Isso, na medida em que o mdico e o paciente vo quebrando em comum,
reflexivamente, os bloqueios da comunicao. 382
Essa reconstruo dissolve as falsas identificaes das expresses da
linguagem universal com os significados da linguagem privada, tornando
compreensvel a conexo gramatical oculta entre smbolo segregado e o
texto pblico sintomaticamente distorcido. 383
O modelo das trs instncias, Eu, Isso e Supereu, permite uma exposio
sistemtica da estrutura da deformao da linguagem e da patologia do
comportamento. Nesse modelo possvel organizar os enunciados metahermenuticos. [] Porm, essas interpretaes universais devem se
distinguir certamente do quadro metapsicolgico. Elas so interpretaes
do desenvolvimento da primeira infncia. 383
O processo de formao da criana determinado por problemas de cuja
soluo depende as questes de saber se e em que medida o processo de
socializao posterior onerado com a hipoteca de conflitos pendentes e
funes do Eu restringidas e, assim, conduzidas a um acmulo de iluses
de compulses ou de frustraes (). 384
Uma vez que os processos de aprendizagem se efetuam nas trilhas da ao
comunicativa, a teoria pode assumir a forma de uma narrativa , a qual

expe o desenvolvimento psicodinmico da criana como um enredo: com

uma distribuio tpica de papis, conflito fundamentais aparecendo
sucessivamente, padres de interao repetindo-se com perigos, crises,
desfechos, com triunfos e derrotas. 385
Somente a metapsicologia pressuposta permite uma generalizao
sistemtica do que, do contrrio permanece histria []. Ela oferece o
conjunto de categorias e hipteses bsicas que se estendem aos contextos
de deformao da linguagem e da patologia do comportamento. 385 Mas
tambm essas experincias j se desenvolveram com a antecipao geral
do esquema de processos de formao
perturbados. 385 []
Diferentemente da antecipao hermenutica do fillogo, a interpretao
universal verificada e precisa se comprovar nos prognsticos derivados,
da mesma maneira que uma teoria universal. 385
O nexo funcional interpretado segundo o modelo teatral: os processos
elementares aparecem como partes de um contexto de interpretaes, por
meio das quais se realiza um sentido. [] Trata-se de um sentido que,
embora no seja intencionado como tal, forma-se mediante a ao da
comunicao e se articula reflexivamente como experincia biogrfica.
Assim, na continuidade de um drama, o sentido se desvela. No prprio
processo de formao , no entanto , somos atores e crticos de uma s vez.
Ao final o sentido do prprio processo tem de poder nos vir criticamente
conscincia. 386
Apenas
a
histria
fundamentada
em
termos
metapsicolgicos,
sistematicamente universalizada, do desenvolvimento da primeira infncia,
com suas variantes evolutivas tpicas, coloca o mdico em condies de
compor as informaes fragmentrias obtidas no dilogo analtico, []. Ele
faz propostas de interpretao para uma histria que o paciente no pode
narrar; contudo, s podem ser verificadas de fato porque o paciente as
assume e narra com seu auxlio sua prpria histria. 387
[] a validade de interpretaes universais depende diretamente de que os
enunciados sobre o domnio de objetos sejam aplicados sobre si mesmos
pelos objetos, isto , pelas pessoas concernidas. 387
Pode-se objetar que a validade emprica de interpretaes universais
determinada, da mesma maneira que as teorias universais pelas aplicaes
reiteradas sobre as condies reais de partida, [] Essa formulao correta
encobre, no entant, a diferena especfica: a aplicao de hipteses sobre a
realidade permanece um assunto do sujeito pesquisador, no caso do teste
de teorias da observao (), A aplicao torna-se porm a autoaplicao
do objeto de pesquisa, participante no processo de conhecimento. []
Teorias valem, caso valham, para todos os que podem adotar a posio do
sujeito pesquisador. Interpretaes universais valem, caso valham, para o
sujeito pesquisador e para todos os que podem adotar sua posio somente
na medida em que aqueles que so convertidos em objeto de diversas
interpretaes se reconhecem a si prprios nelas. 388
por isso que tem de valer em igual medida para o sujeito e o objeto. []
Pois interpretaes universais partilham com teorias universais a pretenso
mais vasta de permitir explicaes causais e prognsticos constitucionais.

[] Isto tem consequncias para a estrutura da linguagem da interpretao

(1), para as condies do teste emprico (2) e, por fim, para a prpria lgica
da explicao (3).
(1) Assim como as interpretaes de modo geral, tambm as interpretaes
universais permanecem presas dimenso da linguagem corrente.389
O significado histrico do acontecimento sempre se refere implicitamente
ao nexo de sentido de uma histria de vida mantida coesa pela identidade
do Eu, ou de uma histria coletiva determinada pela identidade do grupo.
Por isso, a explorao narrativa se liga linguagem corrente: 390
Cada histria , dada que representa um contexto individualizado, uma
histria particular. [] Ela tem a forma de uma narrativa porque deve servir
aos sujeitos para reconstruir a prpria histria de vida em forma narrativa;
mas s pode ser um fundo para muitas narrativas semelhantes, visto que
deve valer no s para um caso individual. Ela uma histria
sistematicamente generalizada, [] . 390
Como possvel uma tal universalizao? [] Histrias so compreendidas
tanto mais como exemplos quanto mais contm algo tpico. O conceito de
tipo designa aqui uma qualidade da tradutibilidade: Uma histria tpica,
em uma situao dada e com referncia a um determinado pblico, se o
enredo pode ser facilmente desligado de seu contexto e transferido para
outras condies de vida, igualmente individualizadas. 391
A universalizao sistemtica consiste, portanto, em que, nas experincias
hermenuticas preliminares, j se realizou a abstrao de muitas histrias
tpicas, tendo-se em vista muitos casos individuais. A interpretao
universal no contm nomes individuais, mas somente papeis annimos;
391
Desse modo, Freud exps o conflito de dipo e suas solues: com auxilio
de conceitos estruturais como Eu, Isso e Supereu () Com auxlio de
papis, pessoas e padres de interao (resultantes da estrutura familiar);
e; por fim, com o auxlio do mecanismo de ao e da comunicao (). 392
Ao inscrever nomes individuais e papeis annimos e integralizar os padres
de interao em cenas vividas, [].
Esse passo revela a aplicao como uma traduo. 392
Eu no duvido de que a pertinncia de nossas suposies psicolgicas
tambm impressionar os incultos mas teremos de buscar a expresso
mais simples e mais palpvel de nossas doutrinas tericas. 393

12 Psicanlise e teoria social. A reduo nietzschiana dos interesses do

conhecimento
Freud entendeu que a sociologia seria uma psicologia aplicada. 403

Reconhecemos que a delimitao entre a norma psquica e a anormalidade

no exequvel cientificamente, de sorte que a essa distino, apesar de
sua importncia prtica s cabe um valor convencional. 404
[] um Eu dirigido por seu desejo no se confronta imediatamente com a
realidade da natureza externa; a realidade com que se choca e em vista da
qual as prprias moes pulsionais, prenhes de conflito, aparecem como
fonte de riscos, o sistema da autoconservao, a sociedade, cujas
exigncias institucionais os pais representam perante as crianas. 405
O motivo da sociedade humana , em ltima instncia um motivo
econmico. 405
Mas, se o conflito fundamental se define pelas condies do trabalho
material e pela carncia econmica, ento a escassez de bens, as
frustraes
decorrentes impostas so uma grandeza historicamente
varivel. 406
Quanto mais o poder de disposio tcnica se amplia [], tanto mais forte
se torna a organizao do Eu e, com isso, a capacidade de lidar
racionalmente com as frustraes. [] As mesmas constelaes que
impelem os indivduos neurose levam a sociedade a erigir instituies. O
que caracteriza as instituies constitui, ao mesmo tempo, sua semelhana
com formas patolgicas. Assim como a compulso a repetio [] por
dentro, a coero [] institucional provoca por fora uma reproduo do
comportamento uniforme, relativamente rgida e protegida da crtica: O
conhecimento das enfermidades neurticas de diversos seres humanos
realizou bons servios para a compreenso das grandes instituies sociais,
pois as prprias neuroses se revelam tentativas de solucionar
individualmente os problemas da compensao do desejo, os quais devem
ser solucionados socialmente pelas instituies. 406-407
Freud concebe a cultura como aquilo por meio da qual a espcie humana
se eleva acima das condies animais de existncia. Ela um sistema de
autoconservao, que se serve antes de tudo a duas funes: a afirmao
contra a natureza e a organizao das relaes dos homens entre si. 407
A cultura humana [] Ela abrange, por um lado, todo o saber e o poder que
os homens conquistaram para dominar as foras da natureza e adquirir seus
bens para a satisfao das carncias humanas, por outro lado, todas as
instituies que so necessrias para regular as relaes dos homens entre
si, e em particular a distribuio dos bens alcanveis. 408
Marx concebe o quadro institucional como uma regulamentao de
interesses []. O poder (gewalt) das instituies deriva de que elas
estabelecem por um longo prazo uma distribuio de compensaes e
oneraes, fundada na violncia (gewalt) e distorcida de uma maneira
especfica de classe. 408-409 Freud, em contrapartida, concebe o quadro
institucional em conexo com a represso de moes pulsionais, a qual
deve ser impingida no sistema da autoconservao de modo geral,
independentemente mesmo da distribuio, especfica de classe, de bens e
privaes 409
No o trabalho, mas a coero para o trabalho socialmente dividido que
carece de regulao: 409

O quadro institucional do sistema do trabalho social serve organizao do

trabalho na medida em que se trata de cooperao e diviso do trabalho, e
da distribuio de bens, portanto, da insero da ao racional com relao
a fins em um contexto de interao. 410 [] O quadro institucional consiste,
por isso, em normas coercitivas que no s licenciam carncias
linguisticamente interpretadas, como tambm as redimensionam,
transformam e reprimem. 410
As fantasias desiderativas coletivas, que compensam as renncias da
cultura, estruturam-se em interpretaes do mundo e colocam-se a servio
da dominao na qualidade de racionalizaes, uma vez que no so
privadas, mas no plano da prpria comunicao pblica, levam uma
existncia segregada, isto , protegida da crtica. o que freud denomina a
posse psquica da cultura: imagens religiosas do mundo e ritos, ideais e
sistemas de valor, estilizaes e produtos artsticos, o mundo das formaes
projetivas e da aparncia objetiva, em suma: as iluses. 411
Uma iluso que assumiu uma figura objetiva no plano da tradio cultural,
como a religio judaico-crist, no uma ideia fixa: [] Na ideia fixa, ns
sublinhamos como essencial a contradio dirigida contra a realidade; a
iluso no tem de ser necessariamente falsa, isto , irrealizvel ou em
contradio com a realidade. 411
As iluses no so apenas falsa conscincia. Como naquilo que Marx
chamava de ideologia, tambm nelas est contida a utopia. [] esse
contedo utpico pode se desligar de sua amlgama com os componentes
da cultura alucinatrios, com os componentes ideolgicos, refuncionalizados
como legitimao da dominao, transpondo-se para a crtica das
formaes da dominao que se tornaram historicamente obsoletas. 412
Mas, se uma cultura, no vai alm do ponto em que a satisfao de uma
poro de participantes tem por pressuposto a represso de uma outra,
talvez da maioria, e este o caso em todas as culturas presentes, ento
compreensvel que esses reprimidos desenvolvam uma hostilidade intensiva
contra a cultura, a qual eles possibilitam por meio de seu trabalho, mas de
cujos bens tm uma parcela pequena demais []. 413
Freud obteve na metapsicologia um quadro da ao comunicativa
distorcida, que permite compreender o surgimento das instituies e o valor
posicional das iluses, justamente da dominao e da ideologia. Freud pde
expor uma correlao que Marx no distiscerniu. 414
Freud concebe as instituies como um poder que permutou violncia
externa aguda pela compulso interna, posta de maneira slida, de uma
comunicao invertida que se restringe a si mesma. 414
So os poderes que, em vez do perigo externo e da sano imediata,
enfeitiam a conscincia, legitimando a dominao. Ao mesmo tempo, so
poderes dos quais a conscincia ideologicamente aprisionada pode se
libertar pela autorreflexo, se um novo potencial de dominao da natureza
tira a credibilidade das antigas legitimaes. 414-415
Marx no conseguiu discernir a dominao e a ideologia como comunicao
distorcida, visto que fez a suposio segundo a qual os homens se
distinguiram dos animais quando comearam a produzir seus meios de vida.

415 [] O olhar de Freud, em contrapartida, no estava dirigido ao sistema

do trabalho social, mas famlia. Ele fez a suposio de que os homens se
distinguiram dos animais quando conseguiram inventar uma agncia de
socializao para o recm-nascido biologicamente ameaado e dependente
por um longo tempo. Freud estava convencido de que outrora a espcie
humana se elevou acima das condies animais da existncia pelo fato de
que conseguiu transgredir os limites da sociabilidade animal e transformar o
comportamento guiado por instintos em ao comunicativa. [] o animal
pulsionalmente inibido e ao mesmo tempo fantasiador. [] 415 O
desenvolvimento bifsico da sexualidade humana [] e o papel da
agressividade na instaurao da instncia do Supereu fazem aparecer,
como problema antropolgico fundamental, no a organizao do trabalho,
mas o desenvolvimento das instituies, de maneira duradoura o conflito
entre excesso pulsional e a coero da realidade. 415-416
Ele se concentra no surgimento dos fundamentos motivacionais da ao
comunicativa. Interessam-no os destinos das potencialidades pulsionais
primrias, nas vias de uma interao, determinada pela estrutura familiar,
da criana com um entorno do qual permanece dependente durante um
longo perodo de crescimento. [] 416 Sob os pressupostos da teoria
freudiana, a base natural no oferece uma promessa de que por meio do
desdobramento das foras produtivas criada alguma vez a possibilidade
objetiva de libertar o quadro institucional completamente da repressividade,
nem pode ela desencorajar em princpio tal esperana. 416
[] foi indicado claramente por Freud o desenvolvimento das foras
produtivas gera de novo, em cada etapa, a possibilidade objetiva de mitigar
a violncia do quadro institucional e de substituir os fundamentos afetivos
de sua obedincia cultura por fundamentos racionais. 417
A meta a fundamentao racional das prescries da cultura, portanto,
ua organizao das relaes sociais segundo o princpio de que a validade
de toda norma rica em consequ~encias polticas se tornou dependente de
um consenso obtido no interior da comunicao isenta de dominao. 417
As ideias do esclarecimento provm do fundo das iluses historicamente
transmitidas. Por isso, temos de conceber as aes do esclarecimento como
tentativas de testar os limites da realizao do contedo utpico da tradio
cultural sob circunstncias dadas. 417
Minhas iluses no so incorrigveis como as religiosas, no tm o carter
alucinatrio. Se a experincia for mostrar que nos enganamos, ento
renunciaremos a nossas expectativas. 418
Ora, o padro biolgico da filosofia da histria apenas a silhueta do
modelo teolgico, ambos pr-crticos em igual medida. As pulses como
primum movens da histria a cultura como o resultado de sua luta uma tal
concepo iria esquecer que obtivemos o conceito de impulso somente de
maneira privativa, da deformao da linguagem e da patologia do
comportamento. No plano antropolgico, no encontramos nenhuma
necessidade que j no tenha sido interpretada. 419

[] a experincia da autoconservao coletiva define a precompreenso da

qual derivamos privativamente algo como a conservao do gnero para a
pr-histria animal da espcie humana. 420
Natureza em si uma construo; ela designa uma natura naturans, que
produziu a natureza subjetiva tanto quanto aquela que se lhe defronta como
objetiva, mas de tal sorte que ns, como os sujeitos cognoscentes, no
podemos ocupar por princpio uma posio fora ou mesmo dentro da
diviso da natureza em si em uma natureza subjetiva e em uma objetiva.
As potencialidades pulsionais reconstrudas pertencem como tais natureza
incognoscvel; contudo, elas so acessveis ao conhecimento na medida em
que determinam a situao de partida daquele conflito no qual se esfalfa a
espcie humana. 420
Ns nos certificamos das estruturas do trabalho, da linguagem e da
dominao no ingenuamente, mas pelo caminho de uma autorreflexo do
conhecimento que comea pela teoria da cincia, em seguida recebe uma
guinada transcendental e, por fim, se inteira de seu contexto objetivo. 420421
O processo de pesquisa das cincias naturais organizado no quadro
transcendental da ao instrumental, de modo que a natureza se torna
objeto de conhecimento necessariamente
sob o ponto de vista da
disposio tcnica. O processo de pesquisa das cincias do esprito se move
no plano transcendental da ao comunicativa, de modo que a explicao
dos nexos de sentido se encontra necessariamente sob o ponto de vista da
proteo da intersubjetividade do entendimento. 421
O processo de pesquisa, que tem de ser ao mesmo tempo um processo de
autoinvestigaao, liga-se aqui s condies do dilogo analtico. 421
Na situao analtica a unidade de contemplao e emancipao, de
discernimento e libertao da dependncia dogmtica, efetivamente
aquela unidade de razo e uso interessado da razo que Fichte desdobrou
no conceito de autorreflexo. 422
A frmula segundo a qual o interesse inerente razo tem um sentido
suficiente somente no idealismo, ou seja, na medida em que estamos
convencidos de que a razo pode se tornar transparente pelo caminho da
autofundamentao. Mas, se ns concebermos a operao cognitiva e a
fora crtica da razo a partir de uma autoconstituio da espcie humana
sob as condies contingentes da natureza, ento a razo que inerente
ao interesse. 422
Instituio da dominao e tradies culturais so concebidas por Freud
como solues temporrias de um conflito fundamental entre as
potencialidades pulsionais excedentes e as condies da autoconservao
coletiva. 422-423 Mas, como na situao clnica, na prpria sociedade
posto, junto com a coero patolgica, o interesse por sua superao. 423 O
interesse da razo uma tendncia para a realizao crtico-revolucionria
progressiva, mas de modo tentativo, das grandes iluses da humanidade,
nas quais se elaboraram os motivos reprimidos como fantasias
esperanosas.

Pois o interesse na autoconservao no pode se definir de modo algum

independentemente das condies culturais: trabalho, linguagem e
dominao. 423
O bom no ai uma conveno nem uma essencialidade, ele fantasiado,
mas tem de ser fantasiado de modo to exato que conserna a um interesse
fundamente, articulando-o; justamente o interesse pelo grau de
emancipao que objetivamente possvel na histria, sob as condies
dadas e sob as condies manipulveis. 424 Enquanto os seres humanos
tiverem de conservar a sua vida por meio do trabalho e da interao sob
renncia pulsional, [], o interesse na autoconservao, possuir como
necessidade, a forma de interesse da razo, o qual se desdobra somente na
crtica e confirma por suas consequncias prticas.
S quando pelo tipo da cincia crtica, essa unidade de conhecimento e
interesse discernida, a correlao de pontos de vista transcendentais da
pesquisa e interesses condutores do conhecimento pode ser vista como
necessria.
Enquanto o interesse da autoconservao formal compreendido de um
ponto de vista naturalista, ser difcil enxergar como ele poderia assumir a
forma de um interesse condutor do conhecimento que no permanecesse
exterior funo do prprio conhecimento. 424
Mas, se no movimento da autorreflexo conhecimento e interesse fazem
uma unidade, ento a dependncia das condies transcendentais das
cincias da natureza e das do esprito em relao aos interesses do
conhecimento tcnico e prtico tampouco pode significar uma heteronomia
do conhecimento. Isso significa que os interesses
condutores do
conhecimento, que determinam as condies de objetividade da validade de
enunciados, so eles mesmos racionais, de sorte que o sentido do
conhecimento, e com isso tambm o critrio de sua autonomia, no pode
ser clarificado sem um recuo ao nexo com o interesse de modo geral. 425
que o problema de uma constituio do mundo sem considerao por
nosso aparelho psquico perceptivo uma abstrao vazia, sem interesse
prtico. No, nossa cincia no uma iluso. 426
Nietzsche viu o nexo de conhecimento e interesse, mas, ao mesmo tempo,
psicologizou-o e, com isso, converte-o em fundamento de uma dissoluo
metacrtica do conhecimento em geral. Nietzsche completou a
autossupresso da teoria do conhecimento, []. 427
As consideraes de Nietzsche partem de duas suposies fundamentais
positivistas. Em primeiro lugar, [] estava convencido que a crtica do
conhecimento tradicional, de Kant a Schopenhauer, coloca uma pretenso
irrealizvel, a saber, a reflexo do sujeito cognoscente sobre si mesmo, e ,
por isso desperta uma metafsica. 427
[] jamais surgiu um ceticismo ou um dogmatismo na teoria do
conhecimento sem segundas intenses, de que ela tem um valor de
segunda ordem, to logo se pondera o que no fundo fora a essa posio.
428
[] se entrega a uma autorreflexo das cincias, mas com a meta de
enganar as duas coisas de maneira paradoxal: a crtica e a cincia. 428

Nietzsche partilha com o positivismo o conceito de cincia. Somente as

informaes que correspondem aos critrios dos resultados das cincias
empricas podem valer como conhecimento no sentido estrito.
Na medida em que aumenta o senso de causalidade, diminui a extenso do
reino da moralidade: 429
Nietzsche concebe as consequncias crticas do progresso tcnico-cientfico
como suplantao da metafsica; 429
De teorias cientficas se segue um saber tecnicamente aplicvel, mas no
um saber normativo, no um saber orientador da ao: 429
O processo de esclarecimento, que as cincias possibilitam, crtico, mas a
dissoluo crtica de dogmas no liberta, ela cria indiferena: ela no
emancipatria, mas niilista. 430
O conceito positivista de cincia torna-se peculiarmente ambivalente com a
recepo feita por Nietzsche. cincia moderna se concede, de um lado,
um monoplio de conhecimento, o qual se confirma na desvalorizao do
conhecimento metafsico. De outro lado, o conhecimento monopolizado
desvalorizado porque forosamente dispensa o nexo com a prxis, prprio
da metafsica e, com isso perde nosso interesse. 430-431
Pois devido mesma metodologia que garante certeza a seus
conhecimentos, a cincia se torna alienada dos interesses, os quais
unicamente poderiam conferir um significado a seus conhecimentos. [].
Uma ponderao anloga ausncia de significado das cincias naturais j
havia sido apresentada por Nietzsche contra a histria em sua Segunda
considerao extempornea. Tambm as cincias do esprito tornam-se
alienadas do contexto de vida assim que passam a obedecer aos critrios
do mtodo cientfico. 431
Os que pensam historicamente creem que o sentido da existncia vir luz
cada vez mais no percurso de seu progresso; 432
A tradio metodicamente objetificada neutralizada justamente como
tradio e, por isso, no pode mais adentrar no processo de formao
presente: O saber [] agora no atua mais como motivo reconfigurador,
impelindo para fora, e permanece oculto em um mundo interno certamente
catico. 432
Se, no contexto de sua crtica das cincias do esprito, ele tivesse retomado
o conceito de interpretao, desenvolvido dois anos antes em seu ensaio
Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, aquela confrontao no
teria sido mais possvel. 433
Em considerao s cincias do esprito, os apuros de Nietzsche continuam
a se desembaraar do conceito mais exigente de uma teoria que tem
significado para avida. [] No a vitria da cincia o que caracteriza
nosso sc. XIX, mas a vitria do mtodo cientfico sobre a cincia. 433
A teoria do conhecimento [] consiste na tentativa de conceber o quadro
categorial das cincias da natureza () e a base operacional da experincia
(), tanto quanto as regras da lgica e do clculo, como o a priori relativo
de um mundo de aparncia objetiva, gerado para a finalidade de dominar a
natureza e, com isso, conservar a existncia: 434

O aparelho inteiro do conhecimento um aparelho de abstrao e

simplificao no se dirige ao conhecimento, mas ao apoderamento das
coisas: fins e meios esto to distantes da essncia quanto os conceitos.
Com fins e mmeios, apodera-se do processo [].434
Nietzsche concebe a cincia como a atividade com que transformamos a
natureza em conceitos para a finalidade de domin-la. 434
No se deve entender essa coao para formar o conceito, gnero, formas,
fins, leis, como se estivssemos, com isso, em condies de fixar o mundo
verdadeiro; mas como coao para nos preparar um mundo em que nossa
existncia possibilitada criamos com isso um mundo que para ns
calculvel, simplificado compreensvel etc. 435
Essa proposio poderia ser compreendida no sentido de uma pragmatismo
determinado em termos de lgica transcendental. O interesse pela
dominao da natureza, condutor do conhecimento, definiria as condies
da objetividade possvel do conhecimento da natureza. [] Manifestamente,
no esta a concepo de Nietzsche. 435
O critrio de verdade era, de fato, meramente a utilidade biolgica de um
tal sistema de falsificao fundamental: e, uma vez que a espcie animal
no conhece nada mais importante do que se conservar , de fato seria lcito
falar aqui de verdade. A ingenuidade era somente a de tomar a
idiossincrasia antropocntrica como medida das coisas, como linha diretriz a
respeito do real e do irreal: em sua, absolutizar um condicionamento. 436
A base de interesses do conhecimento afeta a possibilidade do
conhecimento como tal.
[] O nexo de conhecimento e interesse,
concebido em termos naturalistas, dissolve, sem justifica-lo de novo de um
ponto de vista subjetivista: [] o mundo congnoscvel; mas ele
interpretvel de modos diferentes, ele no tem nenhum sentido atrs de si,
mas inmeros sentidos perspectivismo. So nossas carncias que
interpretam o mundo; nossos impulsos e seus prs e contras. 437
Porque Nietzsche estava preso desde o incio no positivismo, na medida em
que no podia reconhecer sua crtica autocompreenso objetivista da
cincia como crtica do conhecimento, ele acabou entendendo mal o
interesse condutor do conhecimento. 437
Seria preciso saber [] o que certeza, o que conhecimento e coisas
que tais. Como, ns, porm no o sabemos, uma crtica da faculdade de
conhecer absurda: 438
Nietzsche partilha a cegueira de uma era positivista em relao
experincia de reflexo; [] Ns sabemos que a destruio de uma iluso
no resulta em nenhuma verdade, mas apenas em um pouco de ignorncia
a mais, uma ampliao de nosso espao vazio, um crescimento de nosso
destino. 438-439
Ns somos seres de antemo ilgicos e, por isso, injustos, e podemos
reconhecer isso: esta uma das maiores e insolveis desarmonias da
existncia. 439
Ns, psiclogos do futuro, no temos muito boa vontade para a autoobservao: tomamos quase como um sinal de degenerescncia quando um
instrumento busca se conhecer a si mesmo; 439

[] ele ao mesmo tempo desdobrou e interpretou mal, em termos

empiristas, o nexo de conhecimento e interesse. [] A autorreflexo das
cincias pde aparecer como mais um exemplo da falcia naturalista, [].
440