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DIREITOS HUMANOS, GLOBALIZAO E DIVERSIDADE CULTURAL

De antemo, para iniciarmos a discusso sobre a diversidade cultural, a globalizao e os
direitos humanos, necessrio a conceituao destes termos. O conceito de diversidade cultural
pode ser encontrado na Conveno sobre a Proteo e a Promoo da Diversidade De Contedos
Culturais e Expresses Artsticas, da UNESCO, em seu art. 4, 2, qual seria a multiplicidade de
meios pelos quais se expressam a cultura dos grupos sociais e sociedades.... Cultura, por sua vez,
em termos simplificados e utilizando um dos conceitos, j que no h consenso entre os
antroplogos, aquilo tudo que a humanidade produz, que tem emprego social, indo desde o plano
material at o espiritual. Traz um sentimento de identidade ao indivduo, o que faz com que ele se
sinta como parte integrante do grupo com o qual compartilha semelhanas. As culturas no so
estticas, mas so complexas, divergentes, com um dinamismo de prticas e significados que se
modificam de indivduo para indivduo que est imerso naquela cultura. Franz Boas era crtico do
pensamento que as culturas seguiam um processo evolutivo, entende que as culturas possuem
histria prpria e que no se pode julgar uma cultura baseada em outra.
A globalizao, discutida por diversos historiadores e gegrafos polticos, pode ser
entendida como um processo de integrao poltica, social, cultural e econmica entre as naes,
alimentado pela facilitao dos meios de comunicao e transporte. Por conta dessa facilitao,
existe um certo encolhimento do mundo, j que as distncias entre pases diminuir
significativamente. Frequentemente a globalizao uma fora que tenta homogeneizar valores e
culturas, o que acaba causando atritos entre as culturas. tido como um fenmeno que intensifica a
pobreza, fragmenta a sociedade e aumenta a insegurana.
Por fim, direitos humanos so aqueles direitos que os homens possuem pelo simples fato de
ser humano, por conta de sua natureza e a dignidade que inerente dessa natureza. No campo
jurdico, os direitos humanos representam resultados de lutas polticas seculares contra subjugaes
ocorridas contra as mais diversas culturas e naes. A doutrina aceita de maneira pacfica 3 geraes
de direitos humanos, que vieram em diversos perodos diferentes da Histria e mostram-se como
uma evoluo.
Os direitos humanos de primeira gerao so daqueles provenientes da Declarao Universal
dos Direitos dos Homens, nascida da Revoluo Francesa, e da Constituio dos Estados Unidos, e
so relativos a direitos individuais, resultado de um embate entre indivduos e o Estado absolutista,
como o caso do direito liberdade de opinio.
Os de segunda gerao so provenientes de uma maior interveno do Estado, passando do
constitucionalismo liberal para o constitucionalismo social, e so relativos aos direitos sociais,
como o direito sade, educao e ao trabalho. O Estado, portanto, passou a realizar prestaes

aos cidados com a inteno de melhoria de vida a quem necessita.

Por fim, podemos falar dos direitos de terceira gerao, adquiridos no ps-2 Guerra
Mundial e a Declarao Universal dos Direitos Humanos, momento em que reconhece a
internacionalizao dos direitos humanos. Os direitos dessa gerao so relativos fraternidade ou
solidaridade, que possuem titularidade difusa, ou seja, so direitos que no so de um ou outro
determinado indivduo, mas da coletividade como um todo, no podendo ser dividido.
No pacificado pela doutrina de direitos humanos, mas alguns autores entendem que
existem direitos de quarta gerao, relativos aos direitos da biotica, como a mudana de sexo e a
eutansia. Ainda existem doutrinadores que enxergam direitos de quinta gerao, que so os direitos
virtuais, relativo imagem, honra, que se relacionam dignidade humana. interessante notar
que esses direitos de quarta e quinta gerao estariam atrelados s novas demandas e discusses que
o Judicirio de diversos pases recebe diariamente. Vale notar que os ditos direitos virtuais so
protegidos pelo ordenamento jurdico brasileiro e esto presentes no artigo 5 da Constituio
Federal, que apresenta o rol dos direitos fundamentais.
Ultrapassadas essas primeiras conceituaes, observa-se que os temas possuem uma ligao
muito prxima, uma vez em que vivemos num mundo globalizado, com uma diversidade de
culturas, que no mais se restrigem a fronteiras de pases, e com uma preocupao ainda maior com
a discusso dos direitos humanos. Com a Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948,
adotou-se a viso universalista dos direitos humanos, o que significa dizer que os direitos humanos
decorrem da natureza humana, sendo intrnseco a ela, e a diversidade cultural passou a ser protegida
como um direito fundamental ao ser humano. No h como negar a diversidade cultural como algo
importante construo da identidade do homem como ser humano.
A grande questo que se discute conciliar as vises universalista e multiculturalista, uma
vez em que existem direitos humanos que so vistos como universais, mas que so violados por
prticas culturais. Discute-se uma questo interpretativa, uma vez em que se analisa uma cultura
violadora de direitos humanos do ponto de vista de quem est de fora desta cultura e no com os
pressuposto da cultura analisada.
Os universalistas possuem uma concepo mais objetiva dos direitos humanos: Algumas
das principais caractersticas da concepo ocidental universalista explicitadas por John Searle
(1995) so: primeiro, considerar que a realidade existe independentemente das representaes
humanas mentais e lingsticas criadas atravs das crenas e julgamentos, ou seja, a existncia da
realidade no depende das representaes construdas pelos seres humanos. Segundo, entende que
a verdade existe independentemente da percepo humana, ou seja, no construda a partir de
pontos de vista ou convenes coletivas. De acordo com esta perspectiva, o julgamento se
aproxima da verdade a medida se aprimora a descrio desta. Terceiro, o conhecimento objetivo,

restringindo-se, desta forma, ao descobrimento e descrio dos fatos e fenmenos do mundo.1 Os

universalistas entendem que existe a necessidade da proteo universal dos direitos humanos,
independente da cultura analisada, uma vez que a dignidade humana seria o pilar de sustentao dos
direitos humanos, o que impediria essa distino com base na cultura. Flvia Piovesan, renomada
estudiosa dos Direitos Humanos, entende que uma exigncia do mundo contemporneo a
existncia de normas universais que protejam a dignidade humana e que, se os pases foram
signatrios de tratados internacionais relativos a esses direitos, podem ser cobrados do cumprimento
desses tratados.
Por outro lado, os multiculturalistas entendem que uma efetiva defesa dos direitos humanos
leva em considerao as particularidades de uma cultura, analisando-a dentro do contexto em que
est inserida, principalmente dos grupos culturais excludos, vulnerveis. As prticas de proteo
dos direitos humanos, portanto, levariam em conta as diversas culturais existentes no mundo.
Essa multiculturalidade existente no mundo se choca das mais diversas maneiras, mas a
maior diviso que existe entre o conceito de direitos humanos do Ocidente e o do Oriente. O
Primeiro Ministro de Singapura, nos anos 1990, definiu que o conceito universal de direitos
humanos criado pela Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 seria europeu, e que a
concepo asitica seria considerada a universal. E mais, discute-se se esse conceito universal no
seria, na verdade, ocidentalizado, levando em considerao apenas as culturas e demandas do
Ocidente, sem o dilogo com outras culturas.
Prticas culturais, como a circunciso feminina e a poligamia, so fortemente criticadas por
defensores dos direitos humanos, alegando que seriam violadoras da dignidade humana, aspecto de
grande importncia dos direitos humanos tratar o ser humano como fim em si mesmo, e no um
meio. No entanto, do outro lado, temos os defensores de um direito humano multiculturalista, que
entendem que no se poderia condenar uma cultura com a viso de uma cultura diferente. Seria o
mesmo, fazendo uma analogia, que condenar um tempo histrico com os olhos do presente. Esse
relativismo cultural portanto entende que a moral ocidental utilizado para a ratificao de certos
direitos humanos no poderia ser utilizado para condenar as prticas culturais de pases noocidentais, pois a moral presente nestes pases permite tais prticas. A regra moral teria
caractersticas e preceitos diferentes conforme a cultura.
Seria necessria ento a existncia de um dilogo entre as culturas, para que a interao seja
feita de maneira mais satisfatria e que a proteo dos direitos humanos seja mais plena. Isso traria
tambm mais respeito s diferenas culturais em nvel nacional e mundial. Esse dilogo entre
culturas permitiria a presena de Oriente no discurso dos direitos humanos, o que no somente seria
1 MELO, Vernica Vaz de. A efetividade da proteo do direito diversidade cultural sob a perspectiva universalista e
multiculturalista dos direitos humanos. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XIII, n. 72, jan 2010. Disponvel em:
<http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=7008>. Acesso em 27
de outubro de 2014.

positivo do ponto de vista da dignidade humana, mas tambm do respeito s diversidades culturais
que so, afinal de contas, tambm direitos humanos. Outro aspecto a ser analisado que o dilogo
intercultural legitimaria a defesa dos direitos humanos no mbito internacional, uma vez em que
seria na prtica o respeito diversidade e reconhecimento da cultural do outro.
De tal maneira, a moral que permeia uma cultura poderia acrescentar conhecimento a outra
cultura diferente, o que enriqueceria a discusso acerca das solues para problemas vitais mundiais
e at nacionais. A prpria Declarao Universal Sobre a Diversidade Cultural, em seu prembulo,
entende que o respeito diversidade cultural e esse dilogo intercultural, que envolve tolerncia e
cooperao, estaria entre as melhores garantias da paz e segurana internacionais.
Embora a Unio Europeia, por exemplo, seja um exemplo que tenta manter um dilogo
intercultural, no uma tarefa fcil fazer com que pases ricos ou pases extremistas deixem a
intolerncia e o dio de lado em prol de direitos, paz e segurana no mbito internacional. As
guerras geralmente possuem esse lado sombrio de veiculao de propagandas que visam ceifar
direitos civis e democrticos. Portanto, seria necessrio que as culturas entendessem e aceitassem
suas diferenas para que assim pudessem chegar a um consenso sobre o que devem defender, o que
inviolvel independente de diferenas culturais. No se trata de sobrepor uma cultura outra, nem
de faz-las coexistirem, mas sim de faz-las se respeitarem e produzirem juntas solues em prol da
dignidade humana.
Um direito que inicialmente se extrairia de um dilogo intercultural seria o direito
existncia dos povos e de culturas, o que j se levaria condenao de discriminaes e do
genocdio, bem como da violao vida e da segurana de um indivduo ou povo. Outro direito que
se poderia chegar a um consenso seria a autodeterminao dos povos, que estaria amparada
exatamente por essa gama de culturas existentes. No seria razovel reconhecer a existncia de
culturas diversas, mas no reconhecer que um povo tem o direito de se autodeterminar. Ademais,
relacionado a direitos sociais, um dilogo intercultural seria capaz de chegar ao consenso de que o
direito ao saneamento bsico, ao trabalho e moradia, o que se relaciona diretamente dignidade
humana.
2. CONCLUSO
evidente, atravs da explanao desse textculo, que a discusso acerca dos direitos
humanos e sua proteo no simples. O contexto internacional dotado de particularidades
provenientes da diversidade cultural existente nos pases e entre os pases. Obviamente, com
culturas formadas das mais diferentes maneiras, com fundamentos religiosos, sociais e morais que
muitas vezes se divergem, no seria possvel esperar um outro cenrio. Direitos que, para certas
sociedades so inquestionveis, se tornam questionveis quando se adota o ponto de vista de outra

cultura, que possui preceitos morais diversos. Para a concepo universalista dos direitos humanos,
no h que se adotar pontos de vistas diferentes sobre certos direitos: eles seriam absolutos,
provenientes da dignidade humana. Um pas, por exemplo, signatrio de um tratado de direitos
humanos, no poderia defender uma cultural que se baseasse na mutilao de mulheres. J para a
concepo relativista/multicultural, no h como passar por cima das culturas e seus modos de
pensar em prol de direitos humanos ocidentalizados.
A soluo encontrada por alguns autores seria o dilogo intercultural, para que juntas as
culturas pudessem eleger direitos humanos incontestveis. No entanto, lana-se questes: qual
cultura estaria aberta o suficiente para receber crticas ou aprender com ensinamentos de outras
culturas? No haveria o risco de, no processo, culturas ficarem subjugadas em prol de outras?
Haveria, de fato, alguma maneira de que o dilogo intercultural ser pleno?
Tais questes so feitas tomando como exemplos culturas fundamentadas em religies, que
possuem dogmas seculares e no iro facilmente abrir mo de prticas em prol de direitos humanos
universais, isso porque acreditam que sua cultura a certa. Os organismos internacionais, por conta
disso, enfrentam dilemas difceis, especialmente porque deles cobrado a fiscalizao dos direitos
humanos. Seria justo, ento, passar por cima de culturas para a proteger os direitos humanos
estabelecidos internacionalmente?

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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perspectiva universalista e multiculturalista dos direitos humanos. In: mbito Jurdico, Rio
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