COSMOVICION DE LA CULTURA ANDINA

La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre

Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la
naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de
vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el
hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la
naturaleza, como un momento de ella.
La revalorizacin de las culturas originarias y la reafirmacin tnica, tal como se
manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia de la toma de
conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron los tesoros que nos
dejaron nuestros ancestros.
Este proceso de revitalizacin cultural, tiene sus guas y sus lderes. En muchos casos
han sido profesores y docentes que alertaron a los nios y jvenes contra tentaciones
alienantes que desvalorizan lo que les ensearon sus padres y abuelos. Estos guas han
sido maestros creativos, que supieron combinar los conocimientos acadmicos adquiridos
con el saber popular y comunitario. No siempre fueron comprendidos, pero divulgando sus
convicciones con entusiasmo, han alimentado una corriente que ya nadie puede parar. (1)
En cuanto a lo que nos corresponde reflejar sobre la Herencia Cultural y de Identidad
Nacional, recibida de nuestros antepasados, y como Patrimonio Natural de la Civilizacin
Quechuaymara, tenemos como smbolos nacionales del Pusisuyu Tawantinsuyu a las
estrellas del firmamento, como el TATA INTI (Padre Sol), La PHAXI MAMA (Madre Luna)
que representa la fuerza DUAL del hombre andino, tambin el CHACHA WARMI (Hombre
Mujer), la pareja unida dentro de la convivencia nativa.
LA CHACANA (La cruz del sur), que representa la organizacin socio poltica y econmica
de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu Tawantinsuyu, el cual se subdivide
en los Ayllus del Aransaya (Posesin de arriba) y del Urinsaya (Posesin de abajo).
PACHA EN AL CULTURA QUECHUA
Los quechuas son una cultura que se extiende a lo largo de los Andes. Comienza en
algunas partes de Argentina, Chile, Colombia, Ecuador, Per y gran parte de Bolivia. Se
caracterizan por ser descendientes de los Incas y tener relacin con la cultura Aymara.
La lengua originaria es la lengua Quechua, hablada hoy por aproximadamente ocho a
diez millones de personas. Es considerada lengua oficial. El quechua, aunque deriva del
aimara, es una lengua ms evolucionada, porque durante el imperio Inca se fueron
incorporando a ella nuevos trminos y variaciones fonticas.

La lengua de los Incas afianz aun ms su presencia en el Altiplano durante la

colonizacin espaola, ya que los espaoles la utilizaron para sus relaciones con los
habitantes andinos, sin diferenciarlos de su origen y, por tanto, sin tener en cuenta las
diferentes lenguas de estos pueblos.

Es el idioma indio que ms se habla en el continente americano. Es una lengua llena de

riqueza y muy imaginativa, con palabras que describen sensaciones muy complejas,
observaciones de acontecimientos.

En la actualidad existe iniciativas que ofrecen una visin nica de la vida Quechua y
proporcionan a las familias locales ingresos adicionales.
Cultura quechua
Otra de las culturas andinas es la de los quechuas. Ubicada geogrficamente en las
regiones bajas o de los valles dentro el territorio boliviano. Dicha comunidad coincide en
muchas concepciones a cerca de la vida con sus hermanos aymaras. Estas similitudes de
pensamiento y costumbres apuntan a la forma de ver y apreciar su vivencia con los
principios de dualidad, reciprocidad y complementariedad en la bsqueda del bien comn.

Para los quechuas estar en equilibrio con su entorno natural y social es muy importante.
Porque mantienen un principio de bienestar mutuo, no estando tranquilos cuando un
hermano o compaero se encuentra en desventura. Ni tampoco viendo a la Pachamama
descuidada o maltratada. Siendo el compartir con los dems una parte importante de la
esencia de su cultura. Son considerados ms clidos y afectos frente a la condicin ajena
a veces desaventajada. Un poco distinta en comparacin a la actitud desconfiada
caracterstica de los aymaras.

De igual manera, los quechuas no cuentan; dentro su vocabulario, con el trmino

progreso. Engloban a las caractersticas similares; en significado, de esta palabra con
otras propias a su cosmovisin. No apropindose necesariamente de algo ajeno para
poder apreciar lo bueno de su entorno. Simplemente es entender a qu tipo de cosas o
actitudes le dan ms valor. Una parte fundamental dentro la estructuracin de una
sociedad bien organizada; como lo es esta, es la de contar con un vocabulario propio a
travs del cual expresan ideas y sentimientos.

si en la cultura quechua est ausente la palabra o palabras que podran corresponder a

otras castellanas como el caso de progreso- no significa dficit, ni un vaci que hay que

llenar trasladando trminos de otro lado, de otra cultura. Esa ausencia significa una visin
diferente y propia del mundo y la vida de la cultura que nos ocupa.
Esto refleja una vez ms cuan equivocadas estn aquellas personas quienes consideran
a las culturas vernculas como grupos sociales con muchas necesidades insatisfechas.
Porque no comprenden sus formas de vida, aquellas si bien son diferentes, no
necesariamente han de expresar carencia. Probablemente no cuenten con algunos
componentes ajenos a su esencia; pero poseen otros, tiles y completos tal como lo es su
existencia. Llena de satisfacciones y alegras, logrando as la tan deseada felicidad.

Habiendo ya aclarado la existencia o no del trmino dentro la lengua quechua. Veremos

otras expresiones propias y representativas de su cultura. stas sin duda encierran;
dentro su contenido, la satisfaccin y la valoracin de la vida. Por tener su origen en el
seno mismo de la convivencia. Tan dulce y agradable como lo es la hospitalidad
expresada en sus relaciones sociales, su idioma no ha de estar al margen. Llamativo y
agradable cualquier odo a pesar de no conocer muy bien el significado.
PACHA EN AL CULTURA AYMARA
Para comprender la cosmovisin Aymara, primero se debe entender que existe una
concepcin espacial para dividir los espacios sagrados en el mundo Aymara y para ello es
necesario conocer y entender la palabra Pacha. PACHA, segn la traduccin de los
lingistas, hace referencia a tiempo y espacio, pero para el andino ms bien, esta palabra
va ms all del tiempo y el espacio, implica quizs el poder superar el tiempo y el espacio;
una forma de vida, una forma de entender el universo. Esta divisin del espacio se divide
en Alax Pacha, Aka pacha y Manqha Pacha.

ALAX PACHA: el mundo de arriba o celestial, esta integrado por: Dios Creador ( Sol
Thunupa - Wiracocha ), La luna, El Rayo y los Achachilas .
Dios Creador (Sol - Thunupa - Wiracocha ) es fuente de vida, padre y protector de la
humanidad y antecesor de la dinasta imperial, el sol fue el principal divinidad de los
pueblos andinos, es por eso que en casi todos los mitos analizados figura como dios
creador. Este dios creador tambin se le conoce con el nombre de Thunupa . Existen poca
informacin sobre el legado de este dios ancestral, pues los espaoles trataron borrarlo
de la historia andina, sin embargo subsisti en la mente del hombre andino. La versin de
Santa Cruz Pachacuti Yampi (1613) es la ms completa y fiel de la leyenda de Thunupa ,
por ello, nos basaremos en ella para conocer al Dios Thunupa .

En la edad de las tinieblas o tiempo del purunpacha , los hap'iuos y achacallas tiranos
infernales, enemigos capitales del gnero humano se enseorean del mundo. Entonces

llega un pobre viejo flaco, barbudo y con cabellos como mujeres, y camisa larga y gran
consejador en acto pblico y les deca que el hombre se llamaba thunupa
Thunupa es un hombre sabio que habla todas las lenguas mejor que los naturales.
Recorre todo el Qollasuyu (regin Aymara desde el Lago Titicaca al sur) enseando a los
naturales con gran amor y predicando su mensaje moralizador, mientras hace toda suerte
de milagros y castiga a los que se niegan escucharlo.

El padre Ludovico Bertonio , quien fue el primer sacerdote en Amrica en escribir el primer
diccionario de Aymara a espaol nos dice de Thunupa Dios fue tenido de estos indios( )
uno que llaman Thunupa , de quien cuentan infinitas cosas. Thunupa trasmite los
principios de la tica comunitaria, en que se basa la organizacin social andina.

Thunupa esta armado del rayo y de la luz, con los cuales derrota al genio maligno y
aniquila a la primera humanidad convirtindolos en estatuas de pierda, destierra a las
tinieblas e ilumina el mundo. Es una edad donde se transforma el mundo, pues se inicia la
luz, el orden y la civilizacin, en otras palabras es el amanecer de la civilizacin andina.
Despus de destruir el mundo de las tinieblas el Dios creador Thunupa crean una nueva
humanidad y les ensea el arte, la agricultura, la ingeniera, la cultura, etc., as surgen las
ciudades e instituciones en el mundo andino.

El dios creador es el principio energtico y vital que crea, anima y ordena el cosmos; no
es una fuerza desbocada y devastadora como la contenida en el terremoto, si no una
forma de energa controlada y sometida a un orden, la cual opera como una potencia
constructiva. Al ponerse en movimiento, este principio energtico ordenador crea el
mundo, a los astros y a la humanidad, engendra y protege la vida, y es fuente de fertilidad
y abundancia.