SUBJETIVAO E TICA DA EXISTNCIA: APONTAMENTOS PARA UMA

ANLISE DO DISCURSO FOUCAULTIANA EM TEMPOS DE FACEBOOK

Carlos Renato Lopes*

RESUMO: O artigo discute a possibilidade de (auto)constituio do sujeito em tempos em que as

relaes identitrias cada vez mais tm lugar nos perfis de rede sociais. Reflete-se sobre como a prtica
de atualizao e constante (re)visita de perfis, bem como as interaes a realizadas, constituem uma
forma de deslocamento de cdigos identitrios previamente estabelecidos, promovendo nesse processo a
encenao do que Michel Foucault chama de tica da existncia.
ABSTRACT: This article discusses the possibility of (self-)constitution of the subject in times when
identity relations are increasingly held through social network profiles. It reflects upon the ways in which
the practice of updating and (re-)visiting profiles, as well as the interactions carried out in such sites,
constitute a displacement of previously established identity codes, thereby promoting the enactment of
what Michel Foucault calls the ethics of existence.

PALAVRAS-CHAVE: tica da existncia; subjetivao; redes sociais

KEY WORDS: ethics of existence; subjectivation; social networks

INTRODUO
Este artigo lana um olhar para o que significa ser sujeito num tempo em que as prticas
de constituio da identidade se do, de forma cada vez mais acentuada, pelo cultivo de
perfis identitrios no interior das redes sociais. Interessa-nos refletir sobre como aquilo
que Michel Foucault delineou em seus ltimos trabalhos como sendo uma tica da
existncia (1998[1984]; 2006[1984]; 2010[1983]) encontra espao para atualizao em
tais contextos. Interessa-nos, em particular, investigar como a prtica cotidiana de
frequentar e alimentar perfis em redes sociais pode constituir uma forma de
deslocamento de prticas, poderes e cdigos previamente estabelecidos, e de que modo
isso se constitui como um trabalho de natureza tica. Nessa mesma direo, cabe ainda
pensar como tais prticas se materializam como discurso no sentido foucaultiano, na
forma de um deslocamento na rede de enunciados que determinam o que pode/deve ser
dito em um determinado meio e contexto.
A concepo de sujeito como entidade una e dotada de uma essncia, passvel de
desvelamento pelo exerccio da razo ou (auto)conhecimento, segue j cada vez mais
distante das diferentes abordagens tericas que investigam a questo na
contemporaneidade (cf. BAUMAN & RAUD, 2015; ROSE, 2001; SILVA, 2000). Uma

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viso a que se pode chamar metafsica subjetivista, cuja longa tradio na filosofia
remonta de Plato a Kant, cede lugar a uma concepo de sujeito como um agregado de
foras e relaes que constituem, do exterior, uma unidade relativamente estvel, dotada
de certas regularidades provisoriamente assentadas. Seria essa unidade relativamente
estvel o que chamamos sujeito. Assim, o filsofo, por exemplo, aquele cujas prticas
concretas em que se engaja o definem como filsofo: no contexto acadmico, aquele
que faz pesquisa em filosofia, que d aulas e conferncias, que corrige provas e
trabalhos e que participa de bancas e congressos acadmicos de sua rea, entre tantas
outras tarefas. Por esse raciocnio, o filsofo no seria aquele ser cuja natureza
intrnseca se descobre portador do saber que conduz verdade, um especialista por
fora de sua condio, mas antes o conjunto de prticas e rotinas que o constituem como
um sujeito filosfico, num movimento que se d de forma dinmica e nunca
definitivamente fixada.
Uma viso ps-moderna de subjetividade dir que o modo como nos vemos e como
concebemos a ns mesmos como sujeitos forjado por meio dessas prticas situadas,
que frequentemente se materializam no discurso, mas que igualmente implicam relaes
de poder. Tais prticas circunscrevem um espao experiencial dentro do qual nos
tornamos acessveis a ns mesmos e aos outros como sujeitos e como objetos de ao,
de conhecimento e de controle. No entanto, longe de ser um espao neutro e esttico, o
qual habitamos e observamos por meio de lentes objetivas, trata-se antes de um espao
dinmico, que toma forma nos processos, atividades e relacionamentos que se
desenrolam nele ou por ele (ALLEN, 2008; McGUSHIN, 2005). Num movimento de
mo dupla, ns constitumos esse espao quando, por exemplo, como professores
universitrios, nos engajamos em prticas de ensino, pesquisa e extenso, ao mesmo
tempo em que somos constitudos como professores por meio dessas prprias prticas.
O pensamento sobre tica e subjetividade configura, como defendemos aqui, um
instrumento promissor no tipo de anlise que convoca o nome de Foucault em sua
afiliao. Ainda pouco estudado em suas relaes com a Anlise do Discurso de
orientao francesa a que se assenta prioritariamente sobre as bases lanadas por
Michel Pcheux, mas tambm a que leva em conta as contribuies foucaultianas mais
especficas ao arcabouo terico o perodo conhecido como o ltimo Foucault
(incio dos anos 1980) aponta para um campo vasto de investigaes ainda a serem
desenvolvidas. Dessa forma, propomos de incio um breve esboo das principais
questes tratadas por Foucault no referido perodo.
1. SUBJETIVAO E TICA DA EXISTNCIA EM FOUCAULT
Um terico que supostamente decretou a morte do sujeito em uma fase inicial de sua
obra, Foucault nunca deixou de lado a questo da subjetividade. Seu interesse talvez
tenha se tornado mais explcito em seus ltimos escritos; entretanto, este jamais deixou

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de existir como questo de fundo (CHOKR, 2007; McGUSHIN, 2005). Quando lana o
desafio de que faamos uma genealogia crtica do presente, Foucault busca
compreender, antes de mais nada, de que modo passamos a nos constituir
historicamente como os sujeitos que entendemos ser hoje. tica, para ele, adquire um
sentido especfico de subjetivao: o modo como nos constitumos como sujeitos
morais em face da rede complexa de poderes-saberes em que nos encontramos
enredados, e a maneira como isso se relaciona com o que chama de tica da
existncia, ou seja, o modo especfico como nos relacionamos com ns mesmos por
exemplo, como sujeitos dotados de uma forma especfica de sexualidade nos conferindo
uma forma verdadeira de identidade. A (auto)constituio tica no se reduz, assim, a
uma conscincia de si enquanto individualidade nica, mas antes funciona como um
trabalho ativo de resposta do sujeito aos imperativos e cdigos morais dados do
exterior (e portanto no individualmente ou voluntariamente determinados), que se d
por meio de prticas incidentes sobre si mesmo em suas condutas prticas em que o
sujeito busca autoconhecer-se, controlar-se, explorar seus limites, pr-se prova, enfim
transformar-se (FOUCAULT, 1998[1984], p. 28).
A empreitada de Foucault em buscar delimitar as condies de possibilidade que
formam o terreno de tal constituio subjetiva o coloca como um leitor crtico da
histria, um empiricista que busca ir alm da constatao de que aquilo que somos
resultado de um trabalho de contingncias gestadas historicamente a constatao de
que aquilo que somos poderia, enfim, ser outra coisa, mais do que propriamente o
desvelar de uma essncia universal e atemporal, pronta a ser descoberta. Foucault
procura em sua analtica escavar os arranjos e conexes entre descontinuidades
histricas de prticas concretas e situadas prticas heterogneas que em algum ponto
(ou em vrios pontos) se entrelaaram para formar o solo relativamente estvel e nunca
definitivamente assentado sobre o qual se sustentam as configuraes de saber, poder e
verdade que experienciamos em nosso momento presente.
nesse sentido que o trabalho de Foucault constitui uma genealogia: ele se abre para
uma problematizao histrica daquilo que assumimos ter sido sempre o que , alm de
deslocar seus prprios procedimentos metodolgicos delineados ainda em seus
primeiros escritos para o tratamento da relao entre discurso e prticas, buscando
desestabilizar as certezas e a legitimidade que supostamente marcam o tempo presente
(KOOPMAN, 2013).
De fato, a Foucault sempre interessou a ideia da experincia histrica concreta, a qual se
manifesta em trs nveis correspondentes, em linhas gerais, s trs fases principais de
seu pensamento (HOY, 1991[1986], p. 3): (1) o nvel dos saberes, de como so
formados os conceitos, as teorias e as disciplinas (nvel propriamente do discurso, que
figura de forma mais explcita na Anlise do Discurso de tradio francesa); (2) o nvel
dos poderes, da formao normativa das regras que operam sobre a constituio de
regimes de verdade e formas de regulao das sociedades (incluindo a a forma moderna

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do biopoder); e (3) o nvel da tica, ou autoconstituio moral dos sujeitos, das relaes
dos sujeitos com eles prprios, as quais implicam tambm, e necessariamente, as
relaes dos sujeitos com seus outros.
Para o filsofo, existem quatro aspectos entrelaados que formam a base do trabalho
tico de autoconstituio dos sujeitos (FOUCAULT, 1998[1984], p. 26-31; 2010[1983],
p. 307-314). O primeiro consiste na substncia tica, a parte de si (atos, desejos ou
sentimentos) que se torna o material da conduta tica o domnio sobre o qual ir
incidir mais especificamente o trabalho tico. O segundo aspecto o modo de
subjetivao, que concerne forma pela qual as pessoas so incitadas a reconhecer suas
obrigaes morais e coloc-las em prtica, isto , o modo especfico pelo qual os
indivduos estabelecem uma relao com as regras. O terceiro aspecto compreende as
formas ou tcnicas de elaborao do trabalho tico, no apenas no sentido de adequar o
comportamento a uma dada regra, mas tambm de transformar a si prprio em sujeito
moral de sua prpria conduta. Trata-se do que Foucault chama mais especificamente de
prtica de si (practique de soi). O ltimo aspecto est relacionado ao que se poderia
chamar de teleologia do sujeito: uma projeo do tipo de sujeito a que se aspira ser
quando se comporta moralmente.
possvel caracterizar esses quatro aspectos em termos das perguntas que elas colocam
ao sujeito da tica (OLEARY, 2002, p. 12-13; BERNAUER & MAHON, 1996, p.
152), respectivamente: que parte de si mesmo deve ser submetida prtica de um
cuidado de si?; por que deveramos nos engajar nessa prtica?; de que ferramentas ou
tcnicas dispomos para realizar tal trabalho?; e que forma de ser ou estilo de vida
constitui a finalidade com que este trabalho se realiza (em outras palavras, que tipo de
sujeito quero ser, e que tipo de vida quero levar)?
Se busca de tais respostas no corresponde propriamente um mtodo, tomaremos aqui
a proposta de Foucault como um dispositivo analtico, um instrumental tericometodolgico com que exploraremos o domnio especfico que interessa a este nosso
trabalho: o domnio dos possveis modos de (auto)constituio do sujeito nas redes
sociais.
Mas antes vejamos de que forma a proposta tica foucaultiana dialoga com a viso de
sujeito que est na base da Anlise do Discurso, no sentido de identificar uma
articulao terica possvel, para alm de suas especificidades. Acreditamos que tal
dilogo, que j se d entre a Anlise do Discurso pecheutiana e a fase arqueolgica de
Foucault, pode ser expandido e aprofundado para melhor compreendermos o fenmeno
abordado aqui, fornecendo-nos assim um instrumental consistente e relevante sobre as
prticas em foco.

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2. A EMERGNCIA DO SUJEITO DO/NO DISCURSO

A concepo clssica da Anlise do Discurso (AD) a do sujeito cindido, atravessado
pela ideologia e que no a origem de seu dizer. No-coincidente com um sujeito
falante emprico, trata-se antes de uma posio de sujeito (ou forma-sujeito) ocupada a
cada enunciao a partir de um determinado local, de uma determinada formao
discursiva. Conforme aponta Orlandi, sintetizando as primeiras formulaes de Michel
Pcheux, a forma-sujeito a forma de existncia histrica de qualquer indivduo,
agente de prticas sociais. examinando as propriedades discursivas da forma-sujeito
que nos deparamos com o ego-imaginrio, como sujeito do discurso (2006, p. 18).
O sujeito se constitui, segundo essa viso, pelo esquecimento daquilo que o determina:
esquecimento que resulta do modo prprio de funcionamento da ideologia. A ideologia
interpela os indivduos em sujeitos, fornecendo a estes a realidade como sistema de
evidncias, ou fundo transparente sobre o qual se projetam, pelo simblico, as
significaes. Essa forma de assujeitamento constitui, contraditoriamente, a prpria
possibilidade de ser sujeito: sujeita-se lngua para ser sujeito do que se diz,
significando(-se).
Isso no significa que a interpelao sempre bem-sucedida. Ela sujeita ao equvoco,
e essa justamente a condio pela qual se podem deslocar os sentidos, significar novas
coisas a partir de um j-dito ou seja, significar a partir de um interdiscurso que
estabelece as condies de possibilidade do dizvel.
Ora, em Foucault as formas de subjetivao ou (auto)constituio do sujeito se do
sempre a partir de material compartilhado em prticas sociais, historicamente
constitudas. No se trata, para o sujeito, de forjar individualmente sua prpria
subjetividade a partir de um arranjo voluntarista. O sujeito est sempre-j imerso em
redes de poder e saber que determinam modelos de como se comportar, de como pensar.
Conforme explicita o autor em uma de suas ltimas entrevistas: se agora me interesso
de fato pela maneira com a qual o sujeito se constitui de uma maneira ativa, atravs das
prticas de si, essas prticas no so, entretanto, alguma coisa que o prprio indivduo
invente. So esquemas que ele encontra em sua cultura e que lhe so propostos,
sugeridos, impostos por sua cultura, sua sociedade e seu grupo social (FOUCAULT,
2006[1984], p. 276).
Vale observar que o autor j havia descrito bem antes, em sua fase arqueolgica, o
modo como o sujeito se constitui ao articular enunciados construdos em um trabalho de
arquivo e memria, reatualizando-os em cada nova prtica discursiva. na fase
genealgica, contudo, que se articula mais claramente o pensamento de que, ao
problematizar as formas com as quais convocado a se chamar de sujeito, o indivduo
pode se tornar um outro: um outro sujeito que, embora sempre imerso nas diferentes
formas de poder-saber, toma cincia dessas formas e dos limites e restries que elas
podem lhe impor.

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 nesse sentido que se pode falar de uma constituio dupla e simultnea: a de um

objeto e a de um sujeito do discurso (NAVARRO-BARBOSA, 2004, p. 105-6)i. Em
consonncia com os trs grandes movimentos da obra de Foucault, conforme assinalado
anteriormente, possvel afirmar que o sujeito tem acesso a si: (i) a partir de saberes
que so sustentados por tcnicas ou mecanismos da ordem do simblico (dentre eles, o
enunciado no sentido foucaultiano de funo enunciativa, a no se confundir com a
fraseii); (ii) a partir das relaes de poder-saber implicadas por essas tcnicas (relaes
que articulam o discursivo ao poltico, s formas de governabilidade que incidem
diretamente sobre os corpos, em suas relaes materiais); e por fim (iii) a partir de si
sobre si, tambm sob a mediao de tcnicas especficas geradoras de um cuidado de
si dirigido a uma tica que tambm uma esttica da existncia.
Proposio semelhante se encontra na AD a respeito da prpria constituio da
significao, com o discurso sendo entendido como a determinao histrica dos
processos de significao. Em sua busca em apreender o real da lngua em conjuno
com o real da histria, ambos resultantes de condies de produo material da vida
poltica e social, a AD v a constituio da identidade, tambm ela, como um
movimento na histria de tal forma que sujeito e sentido se constituem
simultaneamente (ORLANDI, 2012, p. 74-5).
ainda nessa conexo que a AD contempla a questo da tica. Alm de um aspecto da
conduta individual, a tica passa a ser vista como parte integrante da produo de
significao, uma vez que incide sobre a relao da lngua (dotada de uma realidade
material, sujeita a equvocos) com a histria na constituio dos sentidos e dos sujeitos.
portanto uma questo geral linguagem, ao saber discursivo e ao modo como esse
saber institui uma memria na manuteno de certos sentidos e no outros
(ORLANDI, 2012, p. 158).
A forma histrica que o sujeito adquire na contemporaneidade a do sujeito jurdico
(cidado), dotado de direitos e deveres, origem de suas intenes e responsvel pelo
que diz e pelo que deseja. Ao mesmo tempo, o sujeito que funciona por uma memria
do dizer, qual no tem acesso direto, uma vez que no nele que se formam os
sentidos. Sendo, no entanto, um sujeito da significao, ele , para alm da questo da
responsabilidade individual, um sujeito fundamentalmente tico e poltico.
O trabalho das tcnicas de si na (auto)constituio do sujeito, vale reforar, implica um
agenciamento prprio e particular dos mecanismos de subjetivao disponveis a um
determinado grupo social, em uma determinada contingncia scio-histrica. Dentre os
mecanismos de subjetivao esto, de forma cada vez mais perceptvel, os que incidem
sobre os indivduos em suas relaes com as novas tecnologias. Com efeito, as novas
tecnologias, especialmente as tecnologias digitais, atravessam a relao do sujeito com a
linguagem de modo peculiar, deslocando de forma decisiva a questo da autoria e a
conexo entre produo, circulao e recepo dos textos, entre outros aspectos.

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O que diz Gregolin (2007) a respeito dos meios de comunicao e da mdia em geral
aplica-se igualmente, acreditamos, relao entre subjetividade e novas
tecnologias/plataformas digitais (a includas as redes sociais). Conforme ressalta a
autora, a subjetividade no se circunscreve esfera do indivduo; ela opera em todos os
processos de produo social e material. Dessa forma,
o sujeito moderno um consumidor de subjetividade: ele consome sistemas
de representao, de sensibilidades. A subjetividade est em circulao,
essencialmente social, assumida e vivida por indivduos em suas existncias
particulares. Colocando em circulao enunciados que regulamentam as
formas de ser e agir, os meios de comunicao realizam um agenciamento
coletivo de enunciao, entrecruzando determinaes coletivas, sociais,
econmicas, tecnolgicas etc. (p. 21)

Ora, encontramo-nos, como sujeitos da/na contemporaneidade, nos limites da

modernidade, em pleno movimento de experienciar e tentar entender o modo de
funcionamento dessas determinaes, bem como seus possveis pontos de fuga, de
resistncia, de singularizao (GREGOLIN, 2007, p. 23), o que torna a busca por
tentar fazer uma genealogia do presente, conforme sugere Foucault, tarefa ainda mais
desafiadora.
3. A EMERGNCIA E O CULTIVO DA SUBJETIVIDADE EM REDE
Desde seu aparecimento, particularmente a partir do incio dos anos 2000, redes sociais
como o Twitter, o Instagram e o Facebook tm atrado milhes de usurios ao redor do
mundo, que fazem de suas visitas a esses sites um hbito j integrado rotina diria. Ao
criarem perfis em tais espaos, muitos desses usurios passam a portar uma espcie de
crach social, uma etiqueta de identificao que, atualizada com frequncia e
constncia variveis, pode se tornar um perfeito dispositivo para o indivduo apresentarse tal como se v, como espera ser visto e como se relaciona com os outros.
H lugar, de fato, para uma variedade de atividades e formas de expresso nas redes
sociais. As culturas que a emergem podem ser as mais variadas, a depender dos
interesses e vnculos que se formam entre os membros das comunidades formadas.
Conforme a definio de boyd & Ellison (2008, p. 211), redes sociais so servios de
Internet que permitem aos indivduos (1) construrem um perfil pblico ou semipblico
dentro de um sistema delimitado; (2) articular uma lista de outros usurios com quem
eles compartilham uma conexo; e (3) visualizar e atravessar sua lista de conexes com
aquelas criadas por outros dentro do sistema. Tipicamente, um perfil consiste em uma
pgina exclusiva e personalizada, gerada pelo sistema a partir de uma srie de
descritores fornecidos por seus proprietrios, tais como idade, local de habitao e/ou
origem, local de trabalho e/ou estudo, interesses pessoais (bandas, filmes, livros

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favoritos), que figuram em uma seo chamada sobre mim alm de uma foto de
identificao, cuja incluso, embora no obrigatria, fortemente encorajada.
No caso especfico do Facebook, em que focaremos nossa discusso, os usurios que
fazem parte da mesma rede seletiva, e que portanto so amigos no Facebook,
podem visualizar livremente os perfis ou linhas do tempo uns dos outros, a menos que o
proprietrio decida negar permisso a um ou outro desses amigos. Por outro lado, h
tambm os que permitem acesso irrestrito dos contedos a qualquer usurio, amigo ou
no. Para se tornar amigo de algum no Facebook, preciso enviar uma solicitao de
amizade, que poder ou no ser aceita, ou bem aceitar a solicitao que lhe for feita.
Uma vez iniciada a rede de amigos de um usurio, nomes outros lhe sero sugeridos, a
partir de contatos mtuos que podem rapidamente se multiplicar. O nmero de amigos
e/ou seguidores que um proprietrio possui em um determinado momento o que pode
variar de umas poucas dezenas a uns tantos milhares normalmente exibido a
qualquer visitante de seu perfil ou linha do tempo, a menos que este tambm restrinja o
acesso a tal informao.
Assim como a maior parte das redes sociais, o Facebook permite a seus usurios
deixarem mensagens nas pginas de perfil ou linhas do tempo dos amigos, o que pode
ser feito em privado (inbox), em forma semelhante a um e-mail; ou em aberto, seja
como resposta a um post compartilhado nesses espaos, seja por uma nova mensagem a
postada. Os posts em si, bem como os comentrios, podem consistir apenas em textos
(geralmente mais curtos), ou podem incluir links, arquivos e/ou documentos de foto,
udio e vdeo, ou ainda uma combinao de algumas dessas modalidades. Ainda como
um recurso de destaque no Facebook, h a opo curtir (like), que pode ser
acrescentada para cada interveno (post ou comentrio) ou aplicada a uma pgina
institucional ou pgina de f, que so outras modalidades de pginas-perfil disponveis
na rede social.
Dessa forma, a pgina do perfil ou linha do tempo do usurio vai se delineando a partir
do acmulo sequencial acuradamente registrado dos diversos posts e comentrios a
eles adicionados. Na modalidade linha do tempo, observa-se a construo de uma
trajetria do usurio sob a forma de um itinerrio, ou uma narrativa cronolgica e linear
sobre aquele indivduo com o diferencial de que tal narrativa pode, inclusive, ter
apagadas, por deliberao de seu protagonista, quaisquer intervenes formuladas,
presentes ou passadas, em qualquer ponto da trajetria.
Apenas essa breve descrio geral do funcionamento da rede social j suscita algumas
reflexes. Aparentemente, estamos diante de uma plataforma de comunicao ampla e
de mltiplo potencial que funciona como uma ordem do discurso com configuraes
bem particulares. Um conjunto de regras de produo e circulao do discurso opera
aqui no sentido de multiplicar as prticas discursivas ao passo que se trabalha,
simultaneamente, para conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento
aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (FOUCAULT, 1996[1971], p.

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9). Nessa ordem do discurso, a visibilidade fundamentalmente, uma visibilidade de si

se apresenta como um elemento estruturador da experincia. Sob a forma de um
espetculo em permanente processo, abre-se espao para um possvel cultivo de si,
substanciado em prticas discursivas verbais e no-verbais que vo, em maior ou menor
grau, alimentanto o(s) perfil(is)-identidade.
Mas manter os perfis em funcionamento est longe de constituir uma prtica de
expresso livre, isenta de restries. Estas so muitas, e se do em mltiplos nveis.
Alm de questes propriamente tcnicas (limite de tamanho dos posts, por exemplo), h
polticas de privacidade e decoro, restringindo, por exemplo, a veiculao de
mensagens de teor racista ou homofbico por meio do banimento temporrio ou
bloqueio do usurio. H ainda o fator fornecimento de dados, considerado central para
o funcionamento do prprio sistema, uma vez que a exposio pblica de informaes,
como relatos pessoais, fotos e imagens torna os contedos abertos captura potencial
por programadores de aplicativos e outras empresas com o objetivo de guiar suas aes
de marketing dentro de uma gama possvel de interesses dos usurios (FUCHS, 2012;
van DIJCK, 2012). H tambm a possibilidade de esses contedos serem visualizados
por terceiros que, por meio de algum fio das conexes em rede, podem eventualmente
constituir-se como leitores indesejveis. H os que postam muito, e pregam mensagens
cujo cunho no se deseja ler embora haja sempre, lembremos, a opo de excluso.
A questo que nos interessa mais de perto aqui, todavia, se o cultivo de um perfil
numa rede como o Facebook pode constituir uma forma de tica, no sentido
foucaultiano: uma forma de relao moral de si para si. Mais precisamente, buscamos
saber: que forma toma essa (auto)constituio subjetiva? Que modos de subjetivao a
regulam? Que efeitos suscita? Que relao com os outros ela propicia?
Consideremos o caso de uma figura pblica qualquer, com alguma notoriedade e que
possa ser reconhecida por seu trabalho ou por alguma outra afiliao. No
necessariamente uma celebridade. possvel que ela opte por manter uma pgina
regular (no aquela especfica para figuras pblicas, feita justamente para ser seguida ou
curtida) e que nesse espao possa monitorar mais de perto o fluxo de postagens, alm,
claro, de administrar as amizades, aceitando ou no a solicitao de amizade de quem
quer que manifeste interesse. No apenas espao de divulgao de seu trabalho, tal
espao na rede social poderia ser usado como painel da vida cotidiana de uma figura
pblica, incluindo-se a de fotos, vdeos e comentrios. Pela categorizao de Foucault,
poderamos dizer que a substncia tica sobre a qual incide a subjetivao desse
indivduo no se restringiria ao cultivo da figura pblica se dirigindo a seu pblico, um
pblico maior, proporcionado pelos recursos da mdia eletrnica. Poderia ser tambm o
espao para se professar preferncias religiosas e polticas, posicionamentos sobre
questes em discusso na sociedade, frum de solidariedade, repdio ou at mesmo
mobilizao em massa. Far-se-ia, dessa forma, intervir no intradiscurso outras
formaes discursivas provavelmente no dizveis no contexto de uma ao profissional

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mais especfica (a promoo de um evento, ou o lanamento de um livro, por exemplo).

Ora, tais espaos parecem ter se tornado cada vez mais comuns, por mais que ainda
preservem traos predominantemente publicitrios, promovendo as atividades
profissionais de seus proprietrios.
preciso, porm, percorrer com mais vagar a linha do tempo de uma tal figura
pblica prtica essa talvez pouco exercitada de fato, em razo da quantidade de
amigos e do fluxo por vezes muito rpido de postagens, comentrios e
compartilhamentos, entre outros fatores para comear a responder melhor as perguntas
sobre que parte(s) de si incide o trabalho de (auto)constituio do sujeito, i.e. sua
substncia tica, e sobre como isso se materializa, i.e. sua elaborao. Um enunciado
irnico postado aqui, um elogio ali, ou uma mera exclamao de felicidade acol,
capaz de gerar, sem grande esforo (a depender do grau de popularidade de seu
autor), uma cascata de respostas ou simples curtidas que reforam o efeito singular do
que dito. para conjurar seu acaso, nos termos de Foucault, que os comentrios,
muitas vezes, vo se sucedendo, multiplicando e fazendo reverberar a presena do seu
autor num espao que, a princpio, extenso de seu modo de estar no mundo.
Como indivduos interagindo em um bar ou em uma festa, sem a suposta barreira da
distncia fsica, os interlocutores, por meio desses comentrios, acabam por amplificar o
dilogo da rede social de modo a projetar (se no assegurar) uma relao de
proximidade uma relao de igualdade. No entanto, tal interao no deve ser lida
simplesmente como uma troca de turnos em um jogo no qual os interlocutores se
colocam em posies subjetivas anlogas. O que se destaca, talvez mais singularmente,
como efeito de sentido aqui o aprofundamento da presena do autor/proprietrio da
pgina de forma a restituir, por correlao, sua posio hierarquicamente assegurada, ou
seja, a do indivduo que pode dizer o que quer, em um contexto outro que o seu mais
habitual, e ainda assim, ou mesmo por causa disso, exercer uma certa ascendncia
sobre o discurso. O mesmo vale, certamente, para os casos em que a resposta se d pela
ausncia de marca verbo-visual: pelo o silncio, pelo no-comentrio.
A abertura possibilitada pelo trnsito livre (isento de mediao expressa) dos
comentrios, ao mesmo tempo em que libera o autor de seu papel de formador de
opinio diante de um pblico cativo, torna possvel que essa relao se mantenha
reconfigurada de outras formas, e sem que disso se possa ter controle. Vislumbra-se a
um modo de subjetivao o segundo dos quatro aspectos da (auto)constituio tica
conforme Foucault que constitui simultaneamente o sujeito e seu outro: um modo de
subjetivao que se caracteriza pela manuteno do dilogo sem garantias, o dilogo
que permite que o pr-estabelecido e o esperado (jogue o meu jogo: eu falo e voc
comenta) convivam com o novo e inesperado (jogue o jogo comigo e diga o que
pensa). Assim que vo se situando os sujeitos diante das regras da ordem do discurso
que se lhe apresentam, buscando dominar em suas prticas aquilo que nela poderia
haver de acontecimento aleatrio.

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Tais reflexes, defendemos aqui, no se restringem a indivduos a quem se possa

atribuir o ttulo de figura pblica propriamente dita. Acreditamos que os mesmos
mecanismos de funcionamento do discurso possam se dar com qualquer usurio. Em
cada perfil pode-se fazer ecoar uma espcie de funo-autor (FOUCAULT,
2001[1970]). Em seu prprio domnio, o usurio pode fazer da timeline o espao de
construo de uma narrativa panormica de sua experincia cotidianaiii. Valendo-se de
recursos que lhe permitem reativar, documentar tal experincia como por exemplo a
composio de lbuns de fotos de viagens ou de interao com colegas de trabalho e
escola, membros da famlia, ou animais domsticos , os proprietrios seguem
autorando suas biografias instantneas, provisrias e facilmente acessveis.
Por meio das prticas discursivas que se vo tecendo nesse processo, o interesse (ou
mesmo veracidade) dos fatos em si frequentemente cede o foco principal para o
cultivo de uma relao entre autor e interlocutores que implica um cuidado com a
projeo subjetiva responsvel pelo seu dizer (ou fazer ver), ao mesmo tempo em que
mantem aberto o dilogo, ativado a partir de um encontro de dizeres nem sempre
esperados e mesmo potencialmente desestabilizadores de subjetividades assumidas
como pr-existentes.
O usurio que assim experimenta as diversas posies possveis que um autor pode
assumir em seus domnios vai se (auto)constituindo eticamente, de modo a encenar
diversos aspectos de si, ora desafiando uma imagem pr-construda do detentor de um
saber ou de uma materialidade corprea estvel (ainda que em constante mutao),
ora fazendo-se valer desta mesma imagem para estabelecer uma relao mais horizontal
com seus interlocutores, ou ora ainda para fazer intervir um leitor-observador atento do
cotidiano mais comum. Nesse processo, os sujeitos no apenas se submetem s regras
de um jogo que creem poder conduzir, e que necessariamente implica o outro em uma
correlao, mas tambm trabalham, simultaneamente, o modo como essas regras
constituem sua prpria subjetividade, operando aquilo que Foucault, em sua
categorizao, chama de elaborao do trabalho tico de si.
Ao abrir-se/expor-se diferena sentir-se outro diante do mesmo, ou sentir-se mesmo
diante do outro pode-se ver operar, em um nvel mais aprofundado de observao, um
movimento que nasce da relao entre o sujeito de uma prtica tica diante de outros
sujeitos que, com ele, iro constituir, no acontecimento enunciativo, o projeto do que
pretendem se tornar (a teleologia de si): ou seja, o tipo de sujeito moral que se pode ser
por meio de um cuidadoso e constante trabalho de si sobre os outros e de si sobre si.
Investir em uma subjetivao particular em um ambiente especfico como a rede
social implica, de acordo com essa leitura, configura uma aposta, um investimento sobre
o qual no se pode garantir um retorno de sucesso. Ao acompanharmos as trajetrias
dos usurios do Facebook, nos dado ver emergir uma subjetividade no-coesa, tecida
fundamentalmente no acontecimento promovido pela enunciao discursiva, fazendo
entrecruzar no fio do discurso o equvoco da lngua e o do pr-construdo da ideologia e

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da histria. Uma tal subjetividade, que tica pois fundamentalmente uma resposta de
si para si e de si para os outros, consiste em resultado a ser inventado, no prescrito.
CONSIDERAES FINAIS
A hiptese de que o sujeito se (auto)constitui eticamente por meio de prticas
discursivas no domnio das redes sociais no supe que resida a o todo de sua
identidade. Como j nos ensinara a AD desde seu princpio, e como procuramos
ressignificar aqui, no existe um todo, uma identidade essencial do sujeito, anterior ao
ingresso na ordem do discurso, mas antes um processo permanente de construo e
experimentao no caso em questo, um processo que incide com maior intensidade
sobre uma regio especfica da subjetividade: a substncia tica descrita no ltimo
Foucault. A nfase que este d ao si no trabalho realizado pelas prticas de si no nos
deve conduzir falsa percepo de uma conscincia autnoma, que exerce plenamente
suas escolhas e capaz de forjar uma tica nova, irrestrita por imperativos externos.
Outrossim, o trabalho sempre de uma negociao dentro de relaes de poder
constitutivas da experincia e, portanto, sempre presentes (LAIDLAW, 2014). Tal tica
da existncia implica, fundamentalmente, um cultivo de prticas cuja aspirao ideal
conduziria a uma minimizao das formas de dominao social a que se pode estar
sujeito em uma determinada poca.
Nas breves reflexes que tecemos aqui, procuramos avanar a hiptese de que a
substncia tica do fazer-de-si reside na experimentao com e no limite, na
desassujeio a uma imagem pblica pr-construda em busca de uma ampliao do
espectro de atuao no espao do pensamento pblico. Ao estabelecer um canal de
dilogo mais imediato e com um pblico diverso, formado por amigos no
necessariamente advindos de comunidades pr-existentes offline, os usurios do
Facebook expem o elemento supostamente homogneo, vinculado faceta mais
publicamente visada de sua subjetividade, a uma abertura, a um encontro com o outro
que o objetifica, ao mesmo tempo em que o subjetifica de uma maneira nova. E nesse
processo, por se tratar de um dilogo (ainda que efmero e tangencial), ele afeta de
forma correlativa tambm a substncia tica dos sujeitos que se fazem seus
interlocutores, num jogo cujas regras vo sendo construdas em plena prtica de jogar.
Tambm vai-se configurando nesse espao uma resposta ao presente, s
determinaes histricas que nos interpelam a agir de determinadas formas, a nos
identificar com determinadas posies e assumir determinadas identidades sociais
uma resposta tica a imperativos morais, que por sua vez, podem ser refratados
(desestabilizados) como resultado mesmo das prticas discursivas, dos encontros
contingentes e concretos tornados possveis, no caso aqui, pela participao em redes
sociais.

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Como concluso parcial, a partir de apontamentos que certamente demandariam um

aprofundamento maior em outro momento, podemos dizer que o trabalho de
(auto)constituio tica dos sujeitos tal como se pode configurar nas redes sociais torna
fortemente imbricados e portanto dificilmente separveis os quatro aspectos que
formam sua base, conforme Foucault: a substncia tica, o modo de subjetivao, a
elaborao do trabalho tico e a prtica (teleolgica) de si. Mutuamente implicados, os
quatro aspectos concorrem, mais do que para uma constituio estvel e homognea do
sujeito, para uma experimentao com outras possveis identidades, negociadas a cada
prtica concreta e sujeitas a permanentes deslocamentos.
O modo particular como so tecidas essas prticas proporciona aos sujeitos, em maior
ou menor grau, uma ontologia crtica de si mesmos (que , ao mesmo tempo, uma
ontologia do presente): um posicionamento, um ethos ou atitude filosfica na qual,
conforme nos aponta Foucault (1997[1984], p. 319), a crtica do que somos
simultaneamente a crtica histrica dos limites que nos so impostos e a possibilidade de
o transpormos, em um constante processo de (re)inveno de nossas subjetividades.

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* Docente do Departamento de Letras, Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP)

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NOTAS
1

E dentro dessa concepo que se justifica a grafia entre parnteses adotada aqui para o termo
(auto)constituio.
2

O que caracteriza um enunciado, para Foucault, o fato de sua repetibilidade, de podermos atribuir-lhe
uma posio de sujeito, ou seja, de podermos determinar qual a posio que pode e deve ocupar todo
indivduo para ser seu sujeito (FOUCAULT, 2004[1969], p. 108).
iii

Cabe ressaltar que Foucault trata da funo-autor como mais um mecanismo de controle da produo e
circulao do discurso, no se constituindo, portanto, uma posio de livre expresso do pensamento,
isenta de relaes de poder-saber.

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