uteranismo

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Luteranismo

La Rosa de Lutero, sello personal de Lutero que se volvi smbolo

del luteranismo.

Fundador(es)

Martn Lutero

Deidad o deidades

La Santsima Trinidad: Dios

principales

Padre, Jesucristo y Espritu Santo

Tipo

Protestantismo

Nmero de seguidores

74.000.000

estimado

Seguidores conocidos

Luteranos, as

como

Escrituras sagradas

Pas o regin de origen

Biblia

Augsburgo, Alemania

Jerusaln y Nazareth,Israel

Lugares sagrados

Beln, Palestina

Alemania

Pas con mayor

cantidad de seguidores

Organizacin

Federacin Luterana Mundial con sede

internacional

en

Ginebra, Suiza

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El luteranismo es un movimiento religioso, denominado tambin: protestante inspirado

institucionalmente en las enseanzas deMartn Lutero (1483-1546) sobre el cristianismo.
ndice
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1Surgimiento

2Creencias

3Postulados

4Doctrina luterana

5Referencias

6Enlaces externos

Surgimiento[editar]
El luteranismo fue la primera expresin histrica de la Reforma Protestante. Tiene sus
orgenes en el movimiento que encabez el fraile Martin Lutero (1483-1546), en el espacio
geogrfico del Imperio Germnico, cuyo objetivo era la reforma de la Iglesia, aunque la
sucesin de los acontecimientos y el endurecimiento de las posiciones condujo a un
desenlace diferente: la ruptura de la unidad de la Iglesia cristiana de Occidente. Algunos
luteranos consideran el 31 de octubre de 1511 como el da de surgimiento de esta rama
del cristianismo, fecha en la que se colocaron las 95 tesis sobre las indulgencias en la
puerta de la "Iglesia de Todos los Santos" en Wittenberg, Alemania.
Los factores polticos tuvieron un gran peso. La imposibilidad de terminar con el
movimiento reformador, a pesar de varios intentos en ese sentido, llev a Carlos V a
aceptar las propuestas de los prncipes del Imperio que se haban adherido a las doctrinas
luteranas (Dietas de Spira, 1526 y 1529). Aos ms tarde, la paz de Augsburgo (1555)
reconoca que cada prncipe poda profesar la religin que quisiera, sin que el emperador
lo pudiese impedir, y que todos los sbditos deban seguir la religin del prncipe (segn el
principio cuius regio, eius religio).
Sin embargo, esto no signific la paz para los luteranos, ya que en esa poca se
suscitaron disputas entre quienes sostenan posiciones teolgicas diferentes. Los grupos
enfrentados tenan como lderes a Felipe Melanchton, discpulo de Lutero y primer

sistematizador de su obra, con una fuerte presencia entre los telogos de Wittenberg, y M.
Flacious y la Universidad de Jena (gnesio-luteranos: luteranos legtimos o
autnticos). Melanchton y sus seguidores (filipistas), de mentalidad ms abierta, crean
que era posible conservar la unidad a pesar de no alcanzar una completa identidad en
cuanto a la doctrina. Los gnesio-luteranos eran contrarios a esta posicin, considerando
que los filipistas a los que acusaban de cripto-calvinistas, sostenan el indiferentismo,
porque su modo de comprender la unidad comprometa las posiciones teolgicas de la
Reforma. La genuina unidad entre cristianos y la real paz entre las posiciones teolgicas,
segn ellos, slo era posible con un acuerdo honesto sobre todos y cada uno de los temas
de controversia doctrinal.
Las querellas doctrinales, a causa de las posiciones teolgicas de Melanchton o de sus
discpulos, tocaban varios temas: la querella de las adiaphora (cosas indiferentes),
suscitada por la aceptacin de las ceremonias del culto y las estructuras eclesisticas
catlicas, a las que se consideraba indiferentes en materia de salvacin, y que Carlos V
haba impuesto como una condicin para la paz entre las confesiones; el conflicto
mayorista, suscitado por la afirmacin de un discpulo de Melanchton (Major) de que las
obras eran necesarias para la salvacin; relacionado con esto, se presentar el conflicto
synergista, referente al modo de participacin del ser humano en la salvacin; el conflicto
antinomista, suscitado por la afirmacin de la inutilidad de la ley para aquellos que han
sido justificado por la fe; y, finalmente, las querellas sobre la cena y la cristologa, debido a
una evolucin en el pensamiento de Melanchton, que se haba distanciado
progresivamente del dogma de la presencia real y asumido una teologa de corte
calvinista. Las dos escuelas, a pesar de los sucesivos enfrentamientos, coincidieron en
algo: la condena a la posicin de A. Osiander, de una corriente mstica, que,
contrariamente a lo que haba afirmado Lutero, sostena que la salvacin entraa una
transformacin interior del hombre justificado.
El acuerdo completo lleg slo despus de la muerte de Melanchton (1560) y del exilio de
Flacious y sus partidarios ms extremistas, y cuando una nueva generacin de telogos
pudo dar un paso adelante en la resolucin de las controversias. Pero esto llev su tiempo.
Despus de varios intentos intermedios, el acuerdo se cristaliz definitivamente en la que
se conoce como Frmula de la Concordia (1577), firmada por ms de 8000 lderes y
publicada el 25 de junio de 1580, al celebrarse los 50 aos de laConfesin de Augsburgo,
en el llamado Libro de la Concordia. La Frmula de la Concordia permiti la unidad entre
los luteranos alemanes y escandinavos, pero, al mismo tiempo, marc la ruptura definitiva
con los protestantes de tradicin reformado-calvinista y los grupos marginales que nunca
haban aceptado la Confesin de Augsburgo (anabaptistas; sectarios de Schwenckfeld;
nuevos arrianos; antitrinitarios).
El perodo que se inici a partir de ese momento se conoce como ortodoxia luterana, que
se divide, generalmente, en tres perodos: la temprana ortodoxia (1580-1600), la alta
ortodoxia (1600-1685), la tarda ortodoxia (1685-1730), es decir, el inicio, el apogeo y la
decadencia. Se comienza a desarrollar as, de manera gradual, una escolstica luterana,
especialmente con el propsito de discutir con los jesuitas, establecida definitivamente por
Johann Gerhard. Se afirma un modo de hacer teologa ms parecido al escolstico que al
estilo kerigmtico y homiltico de Lutero; la metafsica reaparece en la teologa
protestante. El punto culminante de este modo de hacer teologa se encuentra en Abraham
Calovius. Cercano el fin de la Guerra de los Treinta aos, un espritu irnico, semejante al
que animara a Melanchton, se hizo presente en la Escuela de Helmstedt, especialmente
en la teologa de G. Calixtus, quien estaba inspirado por un cierto humanismo y el deseo
de conservar en la teologa su referencia a los Padres de Iglesia. Esto fue motivo de una
nueva controversia, la controversia sincretista.c) La ortodoxia tarda se desgarr por los
influjos de dos movimientos de diferente signo: el racionalismo filosofa basada en la
razn; y el pietismo un movimiento de renacimiento o de despertar religioso surgido
en el seno del luteranismo. Despus de una dcada de vitalidad de la ortodoxia, los
telogos pietistas Ph. Spener (1635-1705) y A. Francke (1663-1727), advirtieron que la
ortodoxia luterana haba sufrido un proceso de degeneracin vital, cambiando la verdad de
la Escritura por un intelectualismo insignificante y formalista. Por eso el pietismo insista

en una religiosidad interior e individual, volviendo a una de las inspiraciones mayores de

Lutero, si bien ste no hubiera compartido el acento puesto en la santidad interior. Por el
pietismo se hizo popular la lectura de la Biblia y tomaron auge las diferentes obras de
caridad; surgen las diaconisas. El pietismo se convirti as en un rival de la ortodoxia
luterana, si bien fue capaz de adoptar cierta literatura devocional proveniente de sta. Al
interior del pietismo, ocup un lugar particular el conde N. L. von Zinzendorf, y las
comunidades de los Hermanos Moravos hoy constituyen una iglesia aparte, que en un
deseo unionista deseaban conjugar los postulados de la ortodoxia luterana con las
prcticas pietistas.
Por otra parte, los filsofos racionalistas franceses e ingleses ejercieron un enorme
impacto en el transcurso del siglo XVIII, junto a los racionalistas alemanes Ch. Wolff, G.
Leibniz, y E. Kant. Sus obras condujeron a un desarrollo del pensamiento racional y al
razonamiento en el pueblo, debilitando abruptamente su fe en Dios y en la Biblia. Los
principios racionalistas difcilmente eran conciliables con el cristianismo, y menos an con
el cristianismo luterano. Hay que reconocer que, a pesar de ello, produjo algunos frutos en
el mbito de los estudios bblicos. En esta poca, una genuina piedad se encontraba casi
solamente en los pequeos crculos pietistas. Sin embargo, algunos laicos fueron capaces
de preservar su ortodoxia luterana respecto del pietismo como del racionalismo,
recurriendo a los viejos catecismos, himnarios y escritos devocionales.
La invasin de Napolen a Alemania promovi el racionalismo e indispuso a los luteranos
alemanes, reforzando en el pueblo el deseo de preservar la teologa de Lutero ante el
racionalismo. Este Erweckung o despertar, sostena que la razn era insuficiente y
acentuaba la importancia de la experiencia religiosa emocional. Pequeos grupos
surgieron, a menudo en las universidades, que se dedicaban al estudio de la Biblia, lean
escritos devocionales, y organizaban encuentros de avivamiento. Miembros de este
movimiento asumieron el compromiso de restaurar la liturgia y la doctrina tradicional de la
iglesia luterana en lo que se conoci como el movimiento neo-luterano. Quienes se
enrolaron en este movimiento retomaron la polmica entablada en el siglo anterior por los
telogos supranaturalistas pero, adems, intentaron encontrar una va media entre la
teologa de la experiencia espiritual de Schleiermacher, que no vea necesario referirse a
una revelacin objetiva y las exigencias de una teologa confesional.
El ejemplo ms claro ha sido la Escuela de Erlangen que, dejando de lado las rupturas
racionalistas, busc desarrollar un pensamiento fundado en el principio de desarrollo
orgnico; al mismo tiempo, intentando un retorno a la dogmtica confesional, volvi a
entroncarse con la ortodoxia luterana del siglo XVII. Este movimiento no se limit al mbito
universitario sino que estuvo presente tambin en la predicacin y contribuy al desarrollo
del espritu misionero, al redescubrimiento de la eclesiologa y la vida litrgica.La teologa
luterana del siglo XX presentar tambin una especie de dialctica entre dos posiciones
que, a grandes rasgos, podran caracterizarse como ortodoxia y liberalismo. La ortodoxia
dogmtica, fundada en la reafirmacin perentoria de la autoridad de la Palabra de Dios,
tuvo por principal protagonista al telogo neo-calvinista K. Barth, de gran influjo en los
mbitos teolgicos luteranos. El liberalismo teolgico, fundado en una filosofa
existencialista, ha encontrado su principal representante en R. Bultmann, quien ha
subrayado la ruptura entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. La generacin ms
reciente de exgetas (Ksemann, Bornkmann, Conzelmann, y otros) ha reaccionado
contra esa dicotoma, intentando redescubrir a Jess a partir del Cristo de la predicacin
de la Palabra.
Otra tendencia interesante en la teologa luterana contempornea es aquella que ha
procurado profundizar teolgicamente la relacin entre fe y realidades terrestres, Iglesia y
mundo, que busca superar los lmites de una ortodoxia protestante que exclua el mundo
profano de toda influencia de la fe. El ejemplo ms claro de este intento ha sido P. Tillich,
hasta el extremo, en su caso, de desdibujarse lo especfico del dato cristiano. Aparece as
una vez ms el problema de cmo encontrar el equilibrio entre inmanencia y
trascendencia, algo no resuelto en la antropologa de Lutero.El lugar prioritario de la
BibliaTradicionalmente, los luteranos han sostenido que la Biblia es el nico libro

divinamente inspirado y la nica fuente de conocimiento revelado. El Sola Scriptura es el

principio formal y la autoridad final de todo lo relativo a la fe y la moral, debido a su
inspiracin, autoridad, claridad, eficacia y suficiencia. Sin embargo, este principio ha
conocido diferentes interpretaciones a lo largo de la historia. Lutero ense que la Biblia es
la Palabra de Dios, y la nica gua segura para la fe y la vida cristiana. Adems, sostuvo
que cada pasaje de la Escritura tiene un significado: el sentido literal tal como es
interpretado por otro texto de la Escritura. Esto fue sostenido tambin en tiempos de la
ortodoxia luterana en el siglo XVII. En el siglo siguiente, el racionalismo afirmaba que la
razn, ms que la autoridad de la Biblia, es la fuente final de conocimiento, aunque la
mayora de los laicos no acept esta posicin racionalista.
En el siglo XIX, el reavivamiento confesional enfatiz nuevamente la autoridad de la Biblia
conforme a las confesiones de fe luteranas. Actualmente, los luteranos difieren acerca de
la inspiracin y autoridad de la Biblia. Los ms conservadores usan el mtodo histricogramatical de interpretacin; los teolgicamente liberales los mtodos crticos.El
luteranismo ha sostenido que la Biblia no slo contiene la Palabra de Dios, sino que toda
palabra de sta es, a causa de la inspiracin verbal, directa e inmediatamente palabra de
Dios. Como los luteranos confiesan en el Smbolo Niceno, que el Espritu Santo habl por
los profetas, la Apologa de la Confesin de Augsburgo identifica la Sagrada Escritura con
la Palabra de Dios y llama al Espritu Santo autor de la Biblia. Por eso, la Frmula de
Concordia confiesa: recibimos y abrazamos con un solo corazn la Escritura proftica y
apostlica del Antiguo y del Nuevo Testamento como pura, clara fuente de Israel. Para los
luteranos, los libros apcrifos los mismos que los catlicos llamamos deuterocannicos, no fueron escritos por los profetas, por inspiracin; ellos contienen errores y
nunca fueron incluidos en el canon palestinense que Jess us, por lo tanto no son parte
de la Sagrada Escritura. Los luteranos han sostenido que la Sagrada Escritura, la Palabra
de Dios, posee la plena autoridad de Dios. Cada afirmacin de la Biblia reclama una
inmediata e incondicionada aceptacin; cada doctrina all contenida es enseanza de Dios
y por lo tanto exige pleno asentimiento. En la Biblia, adems, estn claramente presentes
todas las doctrinas y mandamientos de la fe cristiana, por eso la Palabra de Dios es
libremente accesible a todo lector que, con una inteligencia comn, sin una educacin
especial, se dirige a ella. De all que no sea necesaria ninguna instancia magisterial
externa. La Escritura est unida con el poder del Espritu Santo y con esto, no slo pide,
sino que crea la aceptacin de su enseanza; esa enseanza produce fe y obediencia. Por
eso la Sagrada Escritura no es una letra muerta, sino que el Espritu Santo es inherente a
ella; no impele a un mero asentimiento intelectual de su doctrina, sino que crea el
asentimiento vivo de la fe. La Escritura, adems, contiene todo aquello que es necesario
saber para alcanzar la salvacin y, en vista de ella, vivir una vida verdaderamente
cristiana; en consecuencia, no es necesario otro tipo de enseanza. De acuerdo a la
comprensin luterana, en la Biblia hay dos tipos diferentes de contenidos: la Ley, es decir,
la palabra de Dios exigente, palabra de juicio; y el Evangelio, que es la palabra de Dios
que perdona y renueva. La distincin entre ambos permite conoc