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1:
Estudos Afro-Asidticos
Revista do Centro de Estudos Afro-Asiaticos - CEAA
Universidade Candido Mendes
Diretor
Candido Mendes
Editor
Livio Sansone
Coordenacao Editorial
Marcia Lima
Assistencia Editorial
Beth Cobra
Conselho de Redacao
Angela Figueiredo, Eduardo Silva,
Livio Sansone, Marcia Lima,
Marcos Chor Maio
Secretaria
Rosana Giordana M. Carvalho
Editoracao Eletrenica
Textos & Formas Ltda,
Conselho Editorial
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Mendes, Carlos A. Hasenbalg, Charles Pessanha, Edson Borges, Edward
Telles, Fernando Rosa Ribeiro, George Reid Andrews, Giralda Seyfert, Jefferson Bacelar, jocelio Telles dos Santos, Jose Jorge de Carvalho, Jose Maria
Nunes Pereira, Kabengele Munanga, Luiz Claudio Barcelos, Marcelo Bittencourr, Nelson do Valle Silva, Olfvia Maria Gomes da Cunha, Peter Fry,
Peter Wade, Ramon Grosfoguel, Reginaldo Prandi, Ronaldo Vainfas, Roquinaldo Amaral Ferreira, e Yvonne Maggie.
Conselho Consultivo
Beatriz G6es Dantas, Carlos Moreira Henrique Serrano, Clovis Moura, Colin Darch, Eduardo J. Barros, Fernando A. Albuquerque Mourao, joao Baptista Borges Pereira, Joao Jose Reis, Joel Rufino dos Santos, JUlio Braga, LuIsa Lobo, Manuela Carneiro da Cunha, Marisa Correa, Rita Laura Segato,
Ocravio Ianni, Roberto Motta, Robert W. Slenes, Severino Bezerra Cabral
Filho e Tereza Cristina Nascimento Araujo.
Os conceitos ernitidos em artigos assinados sao de absoluta e exc1usiva responsabilidade de seus autores.
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Sumario
Urn Campo Saturado de Tensoes: 0 Estudo das Relacoes Raciais e
das Culturas Negras no Brasil
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Livio Sansone
Sobre as Artimanhas da Razao Imperialista
Pierre Bourdieu e Lore Wacquant
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CNPq
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e a importancia tanto quanto a qualidade de urn artigo academico pudessem ser medidas com base no debate que este estimula, assim como pela variedade das opini6es e das crlticas que
suscita, 0 artigo de Pierre Bourdieu e Lore Wacquant "As Artimanhas da Razao Imperialista" representa, sem duvidas, urn destes artigos que fazem epoca. Publicado pela primeira vez na revista francesa Actes de la Recherche en Sciences Socialesem 1998, ja em 1999 e
traduzido e publicado na revista britanica Theory, Culture & Society (vol. 16, n Q 1) - seguido por urn comentario de Couze Venn.
Nos anos seguintes 0 texto foi publicado em diversas revistas em
lingua espanhola e portuguesa, freqlientemente seguido por comentarios bastan te crlticos (ver, entre outros, Healey, 2000). A sua
publicacao como artigo acadernico se associa uma serie de artigos
jornal!sticos, nas diferentes edicoes do periodico mensal LeMonde
Diplomatique, de aguda critica sobre diferentes aspectos da sociedade norte-americana - seu sistema penitenciario e de (in)seguran<;a social- por parte de Wacquant, assim como de dura den uncia contra a nova "vulgata" internacional possibilitada por alguns
dos poderes da globalizacao da economia (Banco Mundial, PMI
etc.) por parte de Bourdieu. Tratarn-se de artigos caracterizados
por uma postura que, nos anos 70, terlamos chamado de "genulno
antiamericanismo": a alma da associacao Attak, instrumento de
critica veemente da globalizacao, da qual Bourdieu participava e
que faz do jornal Le Monde seu principal veiculo de inforrnacao.
Ironicamente, esta postura intrinsecamente crltica dos dogmas da
sociedade norte-americana (0 trabalho como Fonte de prazer, 0
Estudos Afro-Asidticos, Ana 24, n Q 1, 2002, pp. 5-14
Livia Sansone
escrito tarnbern por Pierre Bourdieu, 0 socioantropologo mais citado no Brasil, cuja sagacidade tem feito realmente escola, e a forma pela qual este mesmo artigo aponta a academia brasileira como
sendo urn conjunto de repetidores das verdades USA em termos de
relacoes etno-raciais. Bourdieu e Wacquant concedem nenhum
credito aquela longa serie de pesquisadores das relacoes raciais, assim como aquele irnportante grupo de historiadores das ideias
que, ha decadas, indagam sobre os dilemas colocados por ideias, as
vezes aquelas de liberdade, que vern de fora, assim como sobre 0
que significa dialogar com as ideias associadas a modernidade, que
chegam de outros coritextos, freqlientemente acompanhadas de
6peras cacofonicas. Entre as pessoas que pesquisam as relacoes raciais, tambern para encontrar novas e mais adequadas formas de
com bater 0 racismo a brasileira, como e pretensao da revista EstudosAfro-Asidticos, "As artirnanhas ... " teve 0 efeito de uma bomba.
Frente aos desafios provocados por este artigo instigante, a
EAA quis reunir as respostas neste numero especial, sem pretensao
de unicidade, mas buscando pluralidade e matizes. Todos nos, do
cornite de redacao, estamos cientes de que, na realidade, estamos
lidando de forma nova com urn problema que eja tao antigo quanto 0 nosso campo de pesquisa. Este campo tern se configurado desde 0 corneco, que, por comodidade, podemos situar ao redor dos
dois primeiros Congressos Afro-Brasileiros de Recife e de Salvador, em 1934 e 1937, respectivarnente, como algo denso de tensoes, agendas, pontos de vista, olhares e desejos. Urn campo de pesquisa em torno do qual tarnbern se juntam importantes demandas
de cidadania e que vive em constante e problernatica sinergia com
a lura anti-racista. Neste campo ja aconteceram outros grandes e
pequenos enfrentamentos entre "nacioriais" e "estrangeiros" - embora sempre houvesse alguns "nacionais" tomando partido dos
"estrangeiros" e vice-versa -, assim como se realizou toda uma serie
de aliancas estrategicas entre 0 poder acadernico no Brasil e algumas fundacoes estrangeiras, sobretudo norte-arnericanas (ver Marinho,2002).
Urn simples mergulho na alvorada dos estudos socioantropologicos do contexto afro-baiano nos anos 1930 e 1940, mostra
como 0 campo logo se constitui com fortes e tensas relacoes de
poder, que interligam os intelectuais-chave no contexte local,
com padrinhos nacionais e brookerS' acadernicos internacionais.
Edson Carneiro dependia de Arthur Ramos, que, por sua parte,
dependia de Melville Herskovits. Urn utilizando, citando e se beneficiando dos outros. Herskovits dependia de solidas ligacoes
U
Livio Sansone
Um Campo Saturado de Tensoes...
s:os a serem incorporados deveriam brilhar em autenticidade, rnostrando clara evidencia de asceridencia africana. Lorenzo Turner,
um irnportante linguista que havia acabado de se tornar famosa
gras:as a um livro sobre os "africanisrnos" entre os Gullahs das ilhas
Ge6rgias, nos EUA, deveria ter angariado aceitacao no campo dos
estudos afro-brasileiros da sua epoca, ja que, de forma llrica, chegou a celebrar a forma pela qual as linguas africanas e, em geral, 0
eIo com a Africa, tinham se mantido entre algumas prestigiosas famflias de candornble na Bahia (Turner, 1942). Ele, porern, tambern ficou esquecido entre a maioria dos pesquisadores das culturas negras no Brasil. 0 esquecimento no qual caiu Frazier ja aponta outro problema: ele usou seus achados, resultado de pesquisa sobre estrutura familiar entre negros, baseando-se em cerca de quarenta entrevistas com pessoas ligadas ao Terreiro do Gantois, no
bairro do Engenho Velho da Federacao, em Salvador, para questionar a essencia prima da teoria de Herskovits sobre a origem africana dos arranjos das famflias negras. Para Frazier, que era 0 porta-voz de um pensamento social tanto negro tanto quanto de classe, irnportante era enfatizar a coridicao de classe dos negros no
Novo Mundo, reforcando 0 quanto as relacoes raciais, muiro mais
do que a Africa, "faziam" a cultura negra. Neste sentido, Frazier
parece antecipar uma enfase que, mais tarde, ouviremos em Guerreiro Ramos e em Luis Costa Pinto: uma recusa da construcao do
negro como ser intrinsecamente cultural. Isso mostra que nem
sempre os estrangeiros chegam com agendas alheias as tens6es 10cais, e como os enfoques "locais" as vezes refletern debates mais
amplos e transnacionais - por exernplo, se, na luta pela emancipas:ao dos negros nas Americas, seria mais apropriado enfatizar as diversidade e origem africanas de seus costumes, ou, pelo contrario,
mais eficaz seria sublinhar 0 cararer naciorial e americano das formas sociais e culturais vivenciadas pelos negros.
Outro caso bem mais conhecido e aquele de Ruth Landes.
Suas desvenruras com irnporrantes agentes do nosso campo mostraram tarnbern como era perigoso transgredir as prirneiras, mas
nao por isso menos injustas regras das posicoes de poder no nosso
campo (Landes, 1966; Ramos, 1942:183-195). Como e de tradis:ao, no nosso campo de investigacao, observadores e observados,
assim como brancos e negros, sempre tern seus proprios lugares.
Os estrangeiros assumem outra posicao, aquela do outsider necessario, fator de corroboracao da forca e da autenticidade de uma expressao cultural negra: ha observadores estrangeiros (ensafstas, antropologos e, mais tarde, etno-turistas) justarnente naquelas ins-
Livio Sansone
Latina, parecem se configurar, mais uma vet; como lugar de anacronismo das formas sociais (Hale, 1995).
o contexto dos estudos afro-brasileiros - como se tem chamado os esrudos das relacoes raciais e da producao cultural negra
no Brasil- e muito complexo e nao permite interpreracoes univocas. Aqui, apresentamos uma variedade de respostas. De acusados
de serem "rraficantes de ideias" (norte-americanas), alguns autores
preferem se ver como aproveitadores inreligentes e oportunistas
das possibilidades e brechas abertas pelas fundacoes de apoio a pesquisas norre-arnericanas. Todos, porern, salientam como, se ha
ideias fora de lugar, tarnbern e por definicao, todas as ideias, em algum momenta de sua trajetoria, vern de ou tro lugar, assim como
enfatizarn que ao lado disso ha a "invencao local", urn uso local de
leones globais associados a negritude, e um uso da "american idade" de certas ideias como forma de conceder status as mesmas num
contexto no qual 0 que e identificado como vindo dos EUA e, a
principio, de boa qualidade (Schlesinger, 1987). As contribuicoes
dos tres autores americanos sao igualmente honestas enos obrigam a refletir sobre 0 porque de tamanha presenya de intelectuais,
ideias e fundacoes norte-americanas no Brasil. Hi que convir que,
alern dos inegaveis projetos imperiais de parte da academia norte-americana, somos nos, aqui na America Latina, que necessitamos desta presen'j=a americana: para quem escreve, em muitos casos 0 custo social dos financiamentos da Fundacao Ford tem sido
menor do que a fadiga e a burocracia que acompanham financiamentos das entidades brasileiras de amparo a pesquisa. Ademais,
fundacoes como Ford, Rockefeller e ate MacArthur tern mostrado
mais elasticidade em financiar projetos que nem sempre se encaixam perfeitamente nos dogmas e camisas-de-forca por meio dos
quais estas entidades brasileiras entendem a pesquisa e formacao
de excelencia, Enesre co ntato com intelectuais, centres de pesquisa, bibliotecas, arquivos e fundacoes norre-arnericanas que deparamos com 0 fato de que, obviarnente, nem todos os americanos
sao iguais, e que com alguns deles podemos construir projetos conjuntos em coridicoes relativamente igualirdrias. Tenho 0 prazer de
ter colegas norte-americanos que acreditam no debate franco com
os pesquisadores baseados no Brasil. Urn debate que tem pontos
dolorosos tan to para eles como para nos. Por firn, e necessario revelar que neste nurnero especial falta uma reflexao sobre a especffica
contribuicao de uma serie de importantes pesquisadores baseados
na Franca, que tern desenvolvido um olhar proprio com relacao as
relacoes culturais entre Brasil e Africa e que, sobretudo durante
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roda uma primeira fase, ate os anos 60, rarnbern rem contribuido
para a formacao do campo e para 0 processo de culruralizacao do
ser negro no Brasil.
Trara-se, e claro, de um debate que precisa de continuidade e
aprofundamento, e que embute a seguintes questoes-chave: como
comparar sistemas de relacoes raciais em paises e siruacoes diferentes? 0 que comparar? E por que comparar? E um debate que tambern aponta para a necessidade de uma perspectiva comparativa
menos centrada na polaridade, urn tanto quanto obsessiva, Brasil-EUA.
Este nurnero especial e 0 primeiro de uma serie de dossies e
nurneros especiais que a EAA, agora finalmente quadrirnestral,
apresenrara no pr6ximo futuro. Aqui tentarnos recolher opinioes
diferentes e ate divergentes, sem poder acolher rudo, mas fazendo
urn esforco para tornar publico urn debate que ate enrao, pelo menos no Brasil, tinha ficado nos bastidores.
No debate que nossa revista apresenta ha atores, digamos assirn, tradicionais e atores novos, sobretudo jovens intelecruais negros que cornbinarn, de forma original, ativismo com trajeroria
acadernica e afirrnacao da pr6pria individualidade - eles tern projetos de vida em que a negritude apresenta dirnensoes tantos coletivas como individuais, que nao se encaixam facilmenre nem nas
trajet6rias tradicionais da academia, nem naquelas do arivismo.
Nosso dossie apresenra anigos de tres pesq uisadores americanos: 0 historiador John French, 0 sociologo Edward Telles, e 0
cientista politico Michael Hanchard. Nenhum deles e novo no debate e todos conhecem bern 0 Brasil. French pesquisou durante
muiro tempo 0 movirnento sindical no ABC paulista; Telles vern
produzindo muito sobre as desigualdades raciais baseando-se em
originais interpretacoes dos numeros da cor no Brasil; e Hanchard, autor de Orfeu e 0 Poder, recem-publicado em porrugues
pela Editora da UERJ como parte de urn projeto de rraducoes do
Centro de Estudos Afro-Asiaricos com 0 apoio da Fundacao Ford,
tern se engajado em debates vivazes com autores como Peter Fry,
Luiza Bairros e os pr6prios Wacquant e Bourdieu. Entre os brasileiros, conrarnos com 0 sociologo Sergio Costa, 0 antrop6Iogo jocelio Teles dos Santos e os doutorandos em Ciencias Sociais Angela Figueiredo e Osmundo de Araujo Pinho. Quero enfatizar que alcancamos uma boa variedade, nao so mente em termos de disciplinas, como rarnbern em termos de origem erne-racial, sabendo que
isto representa urn dado irnporrante no posicionarnenro dos auto12
res _ tres negros, urn mesti<fo brasileiro, urn chicano, urn branco
brasileiro e urn branco americano.
Ternos, por firn, uma grande responsabilidade. 0 prestigio
de Pierre Bourdieu no Brasil e entre os nossos leitores e imenso e
merecido. Depois da sua morre, quase nos constrange colocar suas
palavras em discussao. Mas isto e exatamente 0 que Pierre Bourdieu, intelectual tanto brilhante quanto socialmente engajado, teria gostado de ver. Lore Wacquant e urn pesquisador mais [ovem,
mas ja bastante conhecido no Brasil, e dotado de erudicao e capacidade criadora avassaladora.
Neste nurnero acabou faltando a prevista replica de Bourdieu e Wacquanr. Era urna tarefa com as quais ambos tinham, generosamente, se comprometido. A morte prematura de Pierre
Bourdieu nos deixou sem as suas palavras, assim como deixou exs
traordinariam en te abalado nosso amigo e colega Lore. Contamo
com seu artigo assim que ele possa voltar a trabalhar conosco.
Referencias Bibliograficas
BOURDIEU, Pierre & WAC QUANT, Lore (1998). "Sur les Ruses de la Raison Irnperi-
118-139.
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Livio Sansone
RAMOS, Arthur (1942). A Aculturacdo Negra no Brasil. Sao Paulo, Cornpanhia Edirora
Nacional.
SCHLESINGER, Philip (1987). "On Narional Idenriry: Some Conceptions and Misconceptions Criricized". Social Sciences InfOrmation, vol. 2, n 2 26, pp. 219-264.
TURNER. Lorenzo (1942). "Some Conracrs of Brazilian Ex-Slaves wirh Nigeria. Wesr
Agradecemos a Edirora Vozes por nos ret genrilmeme perrnitido a reproducao deste arrigo,
originalmenre publicado em E Bourdieu & L. Wacquanr, "Prefacio: Sabre as Artirnanhas Ja
RazaoIrnperialisra", in P. Bourdieu, Escritos de Educaoio. Perropolis, Vozes, 1998. Mudancas
na forma foram necessarias para a adapracao do texto as normas editoriais da revista Estudos
Afro-Asiaticos.
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ticas publicas (tal como 0 Adam Smith Institute e a Fondation Saint-Simon).2 A neutraliza<fao do conceito historico que resulta da
circula<fao internacional dos textos e do esquecimento correlato
das condi<foes historicas de origem produz uma universalizacae
aparente que vern duplicar 0 trabalho de "teorizacao", Especie de
axiomatiza<fao fictkia bern feita para produzir a ilusao de uma genese pura, 0 jogo das defini<foes previas e das dedu<foes que visarn
substituir a contingencia das necessidades sociologicas negadas
pela aparencia da necessidade logica ten de a ocultar as raizes histo.
ricas de urn conjunro de questoes e de nocfies que, segundo 0 campo de acolhimento, serao consideradas filosoficas, sociologicas,
historicas ou politicas. Assim, planetarizados, mundializados, no
sentido estritamente geografico, pelo desenraizamento, ao mesmo
tempo em que desparticularizados pelo efeito de falso Corte que
produz a conceitualiza<fao, esses lugares-comuns da grande vulgata planetaria transformados, aos poucos, pela insistencia rnidiatica
em senso cornurn universal chegam a fazer esquecer que tern sua
origem nas realidades complexas e controvertidas de uma sociedade historica particular, constituida tacitamente como modelo e
medida de todas as coisas.
Eis 0 que se passou, por exemplo, com 0 debate impreciso e
inconsistente em torno do "multiculturalismo", termo que, na Europa, foi utilizado, sobretudo, para designar 0 pluralismo cultural
na esfera civica, enquanro, nos Estados Unidos, ele remere as sequelas perenes da exclusao dos negros e a crise da mitologia nacional do "sonho americano", correlacionada ao crescimento generalizado das desigualdades no decorrer das ultirnas duas decad as
(Massey & Denton, 1996 [1993]; Waters, 1990; Hollinger, 1995;
Hochschild, 1996).3 Crise que 0 vocabulo "multicultural" encobre, confinando-a artificial e exclusivamente ao microcosmo un iversitario e expressando-a em urn registro ostensivamente "etnico"
quando, afinal, ela tern como principal questao, nao 0 reconhecimento das culturas marginalizadas pelos canones academicos, mas
o acesso aos instrumentos de (re)produ<fao das classes media e superior - na primeira fila das quais figura a universidade _ em urn
COntexto de descompromisso maci<fo e multiforme do Estado.4
Atraves dess e exernplo, ve-se de passagem que, entre os produtos culturais difundidos na escala planetaria, os mais insidiosos
nao sao as teorias de aparencia sistematica (como 0 "fim da hisroria" ou a "globaliza<fao") e as visoes do mundo filosofica, (ou que
pretendem ser tais, como 0 "pos-modernismo"), no final das contas, faceis de serem identificadas; mas sobretudo determinados
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cana, aos prop nos europeus.
Seria necessario atribuir um lugar a parte e conferir um desenvolvimento mais importante ao debate que, atualmente, opoe
os "liberais'' aos "defensores da comuriidade'" (outros tantos termos diretamente transcritos, e nao traduzidos, do Ingles), ilustra~ao exemplar do efeito de falso corte e de [alsa uniuersalizacdo que
produz a passagem para a ordem do discurso com pretensoes 110soficas: defin icoes fundadoras que marcam uma ruptura aparente
com os particularismos hist6ricos que permanecem no segundo
plano do pensamento do pensador situado e datado do ponto de
vista hist6rico (por exemplo, como sera possivel nao ver que, como
ja foi sugerido muitas vezes, 0 carater dogrnatico da argumentacao
de Rawls em favor da prioridade das liberdades de base se explica
pelo fato de que ele atribui tacitamente aos parceiros na posicao
original um ideallatente que nao eoutro senao 0 seu, 0 de um professor universitario americano, apegado a uma visao ideal da democracia americana?) (cf. Hart, 1975); pressupostos antropol6gicos antropologicamente injustificaveis, mas dotados de toda a autoridade social da teo ria econornica neomarginalista a qual sao tomados de emprestirno, prerensao a deducao rigorosa que permite
encadear formalmente corisequencias infalsificaveis sem se expor,
em nenhum mornenro, a menor refutacao empirica; alternativas
rituals, e irris6rias, entre atomistas-individualistas e ho listas-coletivistas, e tao visivelmente absurdas na medida em que obrigam a
inventar "holistas-individualistas" para enquadrar Humboldt, ou
"atornistas-coletivistas"; e tudo isso expresso em um extraordinario jargiio, em uma terrivellingua franca internacional, que permite incluir, sem leva-las em consideracao de forma consciente, todas
as particularidades e os particularismos associados as tradicoes filosoficas e politicas nacionais (sendo que alguern pode escrever liberty entre parenteses ap6s a palavra liberdade, mas aceitar sem
problema determinados barbarismos conceituais como a oposicao
entre 0 "procedural" e 0 "substancial"). Esse debate e as "teorias"
que ele op6e, e entre as quais seria imitil tentar introduzir uma op~ao polltica, devem, sem duvida, uma parte de seu sucesso entre os
fil6sofos, principalmente conservadores (e, em especial, cat6licos), ao fato de que tendem a reduzir a polftica a moral: 0 imenso
discurso sabiamente neutralizado e politicamente desrealizado
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Em urn artigo classico, publicado ha trinta anos, 0 antrop6logo Charles Wagley mostrava que a conceps:ao da "raca" nas Americas admire varias definis:oes, segundo 0 peso atribuido a ascendencin, aaparencia ffsica (que nao se limita acor da pele) e ao status
sociocultural (profissao, montante da renda, diplomas, regiao de
origem, etc.), em funs:ao da hist6ria das relas:oes e dos conflitos entre grupos nas diversas zonas (Wagley, 1965). as norte-americanos sao os unicos a definir "raca" a partir somente da ascendencia e, exclusivamente, em relas:ao aos afro-americanos: em Chicago, Los Angeles ou Atlanta a pessoa e "negra" nao pe!a cor da pe!e,
mas pelo fato de ter urn ou varios parentes identificados como negros, isto e, no terrno da regressao, como escravos. as Estados Unidos constituem a unica sociedade moderna a aplicar a one-drop
rulee 0 princlpio de "hipodescendencia", segundo 0 qual os filhos
de uma uniao mista sao, automaticamente, situados no grupo inferior (aqui, os negros). No Brasil, a identidade racial define-se
pe!a referencia a urn continuum de "cor", isto e, pe!a aplicas:ao de
urn princlpio flexivel ou impreciso que, levando em consideras:ao
tracos ffsicos como a textura dos cabe!os, a forma dos labios e do
nariz e a posis:ao de c1asse (principal mente, a renda e a educas:ao),
engendram urn grande rnirnero de categorias intermediarias (rnais
de uma centena foram repertoriadas no censo de 1980) e nao irnplicam ostracizas:ao radical nem estigmatizariio sern remedio. Dao
testemunho dessa siruacao, por exemplo, os indices de segregas:ao
exibidos pe!as cidades brasileiras, nitidamente inferiores aos das
metr6poles norte-americanas, bern Como a ausencia virtual dessas
duas formas tipicamente norte-americanas de violencia racial
como sao 0 linchamento e a motim urbano (Telles, 1995; Reid,
1992). Pelo contrario, nos Estados Unidos nao existe categoria
que, social e legalmente, seja reconhecida como "mestis:o" (Davis,
1991; Williamson, 1980). Ai, ternos a ver com uma divisao que se
assemelha mais a das casta, definitivamente definidas e delimitadas
(como prova, a taxa excepcionalmente baixa de intercasamentos:
menos de 2% das afro-americanas contraem unifies "mistas", em
contraposis:ao a metade, aproximadamente, das mulheres de origem hispanizante e asiatica que 0 fazem) que se tenta dissimular,
submergindo_ a pela "globalizas:ao" no universo das visoes diferenciantes.
Como explicar que sejam assim e!evadas, tacitamente, a posis:ao de padrao universal em relas:ao ao qual deve ser analisada e
avaliada toda situas:ao de dominas:ao etnica, 12 determinadas "reorias" das "relas:oes raciais" que sao transfiguraroes conceitualizadas e,
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tor que desempenham as grandes fundacoes americanas de filantropia e pesq uisa na difusao da doxa racial norte-americana no seio
do campo universitario brasileiro, tanto no plano das representa<;:oes, quanto das praticas. Assim, a Fundacao Rockefeller financia
urn programa sobre "Raca e Etnicidade" na Universidade Federal
do Rio de Janeiro, bern como 0 Centro de Estudos Afro-Asiaticos
(e sua revista Estudos Afro-Asiaticos) da Universidade Candido
Mendes, de rnaneira a favorecer 0 intercarnbio de pesquisadores e
estudantes. Para a obtencao de seu patrocinio, a Fundacao irnpoe
como coridicao que as equipes de pesquisa obedecarn aos criterios
de affirmative action a maneira americana, 0 que levanta problemas espinhosos ja que, como se viu, a dicotomia branco/negro e de
aplicacao, no mlnimo, arriscada na sociedade brasileira.
Alern do papel das fundacoes filantr6picas, deve-se, enfirn,
colocar entre os fatores que contribuem para a difusao do "pensamen to US" nas ciencias sociais a internacionalizacao da atividade
editorial universitaria. A integracao crescente da edicao dos livros
acadernicos em lingua inglesa (doravante vendidos, freqiientemente, pelas mesmas editoras nos Estados Unidos, nos diferentes
palses da antiga Commonwealth britanica, bern como nos pequenos paises poliglotas da Uniao Europeia, tais como a Suecia e a Holanda, e nas sociedades submetidas mais diretamente a dorninacao
cultural americana) eo desaparecimento da fronteira entre atividade editorial universitaria e editoras comerciais contribulram
para encorajar a circulacao de termos, temas e tropos com forte divulgacao prevista ou co nstatada que, por ricochete, devem seu poder de atracao ao simples faro de sua ampla difusao. Por exemplo, a
grande editora semicomercial, serni-universiraria (designada pe!os
anglo-saxoes como crossover press), Basil Blackwell, nao hesita em
impor a seus autores determinados tltulos em consonancia com
esse novo senso comum planetario para a instalacao do qual eta
tern dado sua contribuicao sob pretexto de repercuti-lo. Assim, a
coletanea de textos sobre as novas formas de pobreza urbana, na
Europa e na America, reunidos em 1996 pelo sociologo italiano
Enzo Mingione, foi dado 0 titulo Urban Poverty and the Underclass, contra 0 parecer de seu respo nsavel e dos diferentes colaboradores, uma vez que toda a obra tende a demonstrar a vacuidade da
nocao de underclass (Backwell chegou mesmo a se recusar a colocar
o termo entre aspas}." Em caso de reticencia demasiado grande
por parte dos autores, Basil Blackwell esta em condicoes de pretender que urn titulo atraente e 0 unico meio de evitar urn pre<;:o de
venda elevado que, de qualquer modo, liquidaria 0 livro em ques-
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Pode-se-ia fazer a mesma demonstras:ao a proposiro da difusao internacional do verdadeiro-falso conceito de underclass que,
por urn efeito de allodoxia transcontinental, foi importado pelos
sociologos do velho continente desejosos de conseguirem uma segunda juventude inte!ectual surfando na orida da popularidade
dos conceitos made in USA. I? Para avancar dpido, os pesquisadores europeus ouvem falar de "classe" e acreditam fazer referencia a
uma nova posicao na estrutura do espaco social urbano quando
seus colegas americanos ouvern falar de "under" pensarn em uma
cambada de pobres perigosos e irnorais, tudo isso sob uma optica
deliberadamente vitoriana e racist6ide. No en tanto, Paul Peterson, professor de ciencia politica em Harvard e diretor do "Comite
de pesquisas sobre underclass urbana" do Social Science Research
Council (tambem financiado pelas Funda<;:6es Rockefeller e
Ford), nao deixa subsistir qualquer equivoco quando, com 0 seu
aval, resume os ensinamentos extrafdos de urn grande coloquin sobre a underclass realizado, em 1990, em Chicago, nestes terrnos
que nao tern necessidade de qualquer comentario: "0 sufixo 'class'
eo componente menos interessante da palavra. Embora implique
uma rela<;:ao entre dois grupos sociais, os termos dessas relacao permanecem indeterminados enquanto nao for acrescentada a palavra mais familiar 'under'. Esta sugere algo de baixo, vii, passive, resignado e, ao mesmo tempo, algo de vergonhoso, perigoso, disruptivo, sornbrio, rnalefico, inclusive, demoniaco. E, alern desses triburos pessoais, ela implica a ideia de subrnissao, subordinacso e
miseria" (Jenks e Peterson, 1991:3).
Em cada campo inte!ectual racional, existern "passadores"
(por vezes, urn so; outras vezes, varies) que retornarn esse mito erudito e reformulam nesses termos alienados a questao das relacoes
entre pobreza, imigra<;:ao e segregacao em seus paises. Assim, ja nao
e possivel contar 0 nurnero de artigos e obras que tern como objerivo provar - ou negar, 0 que acaba sendo a mesma coisa _ com
uma bela aplica<;:ao positivism, a "exiseencia" desse "grupo" em tal
sociedade, cidade ou bairro, a partir de indicadores empiricos na
maioria das vezes mal construidos e mal correlacionados entre si
(cf., entre muitos, Rodanr, 1992; Dangschat, 1994; Whelm,
1996). Ora, coIocar a quesrao de saber se existe uma underclass
(terrno que alguns sociologos franceses nao hesitaram em traduzir
por "subclasse", na expectativa, sern duvida, de introduzir 0 conceito de sub-hom ens) em Londres, Lyon, Leiden ou Lisboa e pressupor, no mlnimo, por urn Iado, que 0 termo e dotado de uma certa
consistencia analfrica e, por outro, que tal "grupo" existe realmen-
te nos Estados U nidos. 18 Ora a nocao semijornalistica e sernierudita de underclass e desprovida nao so de coerencia sernanrica, mas
tambern de existencia social. As populacoes heter6clitas que os
pesquisadores american os colocam, habitualmente, sob esse termo - beneficiaries da assistencia social, desempregados cronicos,
maes solteiras, familias monoparentais, rejeitados do sistema escolar, criminosos e membros de gangues, drogados e sem teto, quando nao sao todos os habitantes do gueto sem distincao - devem sua
inclusao nessa categoria "[ourre-tout" ao fato de que sao percebidas
como outros tantos desmentidos vivos do "sonho arnericano" de
sucesso individual. 0 "conceito" aparentado de "exclusao" e comumente empregado, na Franca e em cerro nurnero de outros paises europeus (principal mente, sob a influencia da Comissao Europeia), na fronteira dos campos politico, jornalistico e cientlfico,
com funcoes similares de desistoricizacao e despolitizacao. Isso da
uma ideia da inanidade da operacao que consiste em rerrad uzir uma nocao inexistente por uma outra mais do que incerra (Herpin, 1993).
Com efeito, a underclass nao passa de urn grupo ficticio, produzido no pape! pelas praticas de classificacao dos eruditos, jornalistas e outros especialistas em gestae dos pobres (negros urban os)
que comungam da cren<;:a em sua existencia porque tal grupo e
constituido para voltar a dar a algumas pessoas uma legitimidade
cientifica e, a outras, urn terna poIiticamente compensador (Wacquant, 1996b). Inapto e inepto no caso americano, 0 conceito de
imporracao nao traz nada ao conhecimento das sociedades europeias, Com efeito, os instrumentos e as modalidades do governo
da rniseria estao lange de ser identicos, dos do is lados do Arlantico ,
sem falar das divis6es etnicas e de seu estatuto politico." Segue-se
que, nos Estados Unidos, a definicao eo tratamento reservados as
"populacoes com problemas" diferem dos que sao adotados pelos
diversos paises do Velho Mundo. E, sem duvida, 0 rna is extrao rdinario e que, segundo urn paradoxo ja encontrado a prop6sito de
outros falsos conceitos da vulgata mundializada, essa nocao de underclass que nos chega na America surgiu na Europa, bern como a
de gueto que ela tern por funcao ocultar em razao da severa censura
polltica que, nos Estado Unidos, pesa sobre a pesquisa a respeito
da desigualdade urbana e racial. Com efeito, tal nocao tinha sido
forjada, nos anos 60, a partir da palavra sueca onderklass, pelo economista Gunnar Myrdal. Mas sua intencao era, nesse caso, descrever 0 processo de marginalizacao dos segmen tos inferiores da classe operaria dos palses ricos para criticar a ideologia do aburguesa-
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2. Entre os livros que dao resremunho dessa macdonaldiza~ao rampante do pensamenro, pode-se cirar a jeremiada e1irisra de A. Bloom (I 987), traduzida imediatamenre
para 0 frances, pela ediroraJulliard, com 0 drulo L'Am~Dh~rm'~ (1987) eo panflero
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da), e urna das Propriedades Universals daqueles que dorninarn simbolicarnente urn
universe (cf. Casanova, 1997).
13. James McKee dernonstra, a uma so vez, em sua obra-rnestra (1993), POt urn lado, que
essas teorias com pret ensoes cienrlficas retornarn a estereoripo da inferioridade culrural dos negcos e, por outre, que elas se revelaram singularrnenre inaptas pata predizer e depois explicar a rnobilizacao negta do apes-guerra e os motins raciais dos anos
60.
14. Sobre a irnporracao da rernatica do gueto no recenre debate em como da cidade e de
seus males, Wacquam (1992).
15. Uma descricao exemplar do processo de rransferencia do poder de consagracao de
Paris pata Nova York, em materia de arre de vanguarda, enconrra-se no livro classico
de Serge Guilbauc (1983).
16. Nao se trara de urn incidente isolado: no rnornento em que este anigo vai para 0 pre10, a mesma edit ora ernpreendeu urn cornbare furioso com os urbanologos Ronald
van Kempen e Peter Marcuse, a fim de que estes rnodifiquern
leriva, The Partitioned City, pata Globalizing Cities.
17. Como rinha sido observado, ha alguns anos, por John Wastetgaatd em sua alocucao
diante da British Sociological Association (Wastergaard, 1992).
18. Tendo sentido rnuita dificuldade pata arguir uma evidsncia, ou seja, 0 faro de que 0
conceiro de underclass nao se aplica as cidades francesas, Cyprien Avend aceita e reforca a ideia preconcebida segundo a qual ele seria operarorio nos Estados Unidos
(d. Avend, 1997).
19. Essas diferencas estao eneaizadas em profundos pedestais historicos, como indica a
leitura com parada dos trabalhos de Giovanna Procacci (1993) e Michael Katz
(1997).
20. 0 problema da lingua, evocado de passagem, e urn dos mais espinhosos. Tendo conhecimemo das precau~6es romadas pelos etnologos na incrodu~ao de palavtas nativas, e embora tambem sejam conhecidos todos os beneficios simbolicos fornecidos
POt esse verniz de modernity, podemos nos surpteendet que determinados pcofissionais das ciencias sociais povoem sua linguagem cientifica com tamos "falsos amigos"
tearicos baseados no simples decalque lexicologico (minority, minoridade; profission, ptofissao libetal, etc.) sem obsetvat que essas palavtas morfologicamente gemeas estao separadas por toda a diferen~a existeme emre a sistema social no qual fotam ptoduzidas eo novo sistema no qual estao sen do incroduzidas. Os mais exposcos
afallacydo "falso amigo" sao, evidentememe, os ingleses porque, aparentememe, falam a mesma lingua, mas tambem porque, na maioria das vezes, tendo aprendido a
sociologia em manuais, readerse livros americanos, nao tern gtande coisa a opor, salvo uma extrema vigilancia epistemolagico-politica, a invasao conceitual. (E claro,
existem polos de resistencia declarada a hegemonia americana, como, por exemplo,
no caso dos escudos etnicos, em como da revista Ethnic and Racial Studies, dirigida
POt Manin Bulmer, e do grupo de escudos do tacismo e das migra~oes de Roben
Miles na Universidade de Glasgow; no eneamo, esses paradigmas alternativos, pteocupados em levar plenamente em considera~ao as especificidades da ordem britanica, nao se definem menos por oposi~ao as concep~oes american as e seus detivados
beitanicos.) Segue-se que a Inglaterca esta escruturalmente predisposta a servir de ca-
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valo de Troia pelo qual as nocoes do senso comurn erudito americano penetrarn no
campo inrelecrual europeu (isro e valido tanto em materia inrelectual, quanto em 1'0lltica econornica e social). E na Inglaterra que a acao das fundacoes conservadoras e
dos intelectuais-mercenarios esta estabelecida ha mais tempo e e a mais apoiada e
compensadora. Dao testemunho dessa situacao a difusao do mito erudito da underclassna sequencia de intervencoes ulcramidiatizadas de Charles Murray, especialista
do Manhanan Institute e guru intelecrual da direita libertaria dos Estados unidos, e
de seu par sirnetrico, ou seja, 0 rerna da "dependencia" dos desfavorecidos em relacao
as ajudas sociais que, segundo proposta de Tony Blair, devern ser reduzidas drasticamente a fim de "liberrar" os pobres da "sujeicao" da assistencia, como foi feico por
Clinton em relacao aos primos da America no verso de 1996.
21. Cf. em particular Erickson & Goldthorpe (1992); Erik Olin Wright (1997) chega ao
mesmo resultado Com uma metodologia sensivelmeme difereme; sobre os deterrninantes politicos da escala das desigualdades nos Estados Unidos e de seu crescimento
durante as ultirnas duas decadas, Fischer et alii (1996).
22. Em uma obra essencial para avaliar plena mente nao so a pane de inconscieme historico que, sob urna forma rnais ou menos irreconhedvel e reprimida, sobrevive nas
problerndricas erudiras de urn pals, mas rarnbem 0 peso historico que da ao imperialismo acadernico americano uma pane de sua extraordiruiri a forca de irnposicao, Dorothy Ross revela como as ciencias sociais american as (econornia, sociologia, ciencia
polltica e psicologia) se construfram, de salda, a partir de dois dogmas complementares constirutivos da doxa nacional, a saber: 0 "individualismo metaflsico" e a ideia de
u rna oposicao diamecral entre 0 dinamismo e a flexibilidade da "nova" ordern social
americana, por um lado, e, por ourro, a estagna~ao e a rigidez das "vclhas forrnacocs
sociais europeias" (Ross, 1991). Dois dogmas fundadores cujas retradu~oes diretas sc
encontrarn, em relacao ao primeiro, na linguagem ostensivelmente depurada da teoria sociologica com a tentariva canoriica de Talcott Parsons de elaborar uma "teo ria
voluntarista da a~ao" e, mais recentememe, na ressurgencia da teoria dita da escolha
racional; e, em rela~ao ao segundo, na "teoria da moderniza~ao" que reinou sem partilhas sobre 0 estudo da mudan~a societal nas tres decadas apos a Segunda Guerca
Mundial e que, atualmeme, faz urn retorno inesperado nos estudos pos-sovieticos.
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A Construcao Sociol6gica da
Ras:a no Brasil!
Sergio Costa
Resumo
Partindo da co nstatacao de que as adscricoes raciais no Brasil implicam desigualdades sociais que podem ser reunidas de sorte a definir
dois grupos populacionais polares, brancos e nao brancos, alguns estudos raciais ado tam 0 conceito (nao biol6gico) de raca como categoria sociol6gica e polltica ampla. Valida e mesmo imprescindfvel no ambito do
estudo das desigualdades raciais, a categoria raca, quando transform ada
em instrumento geral de analise e desiderato normativo, leva a uma compreensao incornpleta da formacao nacional brasileira, a uma visao objetivisra das relacoes sociais e 11 reducao das identidades sociais a sua dimensae politico-instrumental.
Palavras-chave: desigualdades raciais, identidade cultural, reconhecimento social no Brasil
Sergio Costa
Ii
Abstract
'I
Resume
La Construction Sociologique du Concept de Race au Bresil
Apres avoir constate que les fac;:ons dont la notion de race a ete
construite au Bresil impliquent des inegalites sociales qui peuvent etre
assembleesde sorte adefinir deux grands groupes de populations, Blancs
et non-Blancs, quelques etudes sur les races ont adopte Ie concept (non
pas sous I'aspect biologique) de race comme large categorie sociale et
politique. Bien qu'utile, voire incontournable, en ce qui concerne
I' etude des inegalites raciales, la caregorie race - lorqu' elle est prise en
rant qu'instrument general d' analyse voue a dieter des normes - rnene a
une comprehension incomplete de la formation nationale bresilienne, a
une vision objectiviste des rappons sociaux ainsi qu'a une reduction des
identires sociales a leur dimension politique et insrrurnentale,
au Bresil
anto pelos bons quanco pelos maus motivos a formacao nacional brasileira des de muito interessou pesquisadores e
ideologos para alern das fronteiras nacionais A mitologia da brasilidade mestica. integradora de todas as etnias e ponto de equilfbrio
das diferenc;:as culturais, canonizada por Gilberto Freyre em Casa
Grande & Senzala, constituiu, em muitos momentos da historia
recente, a imagem conrrastiva, ora latente, ora inrrigante, dos discursos identirarios em nac;:6es que, sob cod os os demais aspectos,
pareciam, a seus proprios membros, muito melhores que 0 Brasil.
Assim, no ambito do "Projeto Unesco", conforme se Ie na reconstrucao esc1arecedora de Maio (2000), as Nacoes Unidas buscavam
estudar e apresentar ao mundo aquilo que se considerava uma experiencia "singular e bem-sucedida" de acomodacyao de diferencyas
raciais e etnicas. Anos antes, por razoes opostas, 0 modelo brasileiro havia interessado aos pesquisadores raciais do Terceiro Reich
(Krieger, 1940). Trata-se, nesse ambito, da condenacyao enfatica e
vee mente do festejamento politico da "mistura racial" e da snfase
na necessidade de preservacao da "integridade genetica" dos brancos de ascendencia ariana, aos quais caberia liderar 0 processo de
conduc;:ao do Brasil ao desenvolvimento.
Tratado, portanco, nurna perspectiva historica, a critics conjunta do sociologo frances Pierre Bourdieu, recentemente falecido, e do anrrop6logo Lore Wacquant (Bourdieu & Wacquant,
1998) a nova gerac;:ao de pesquisadores estadunidenses e brasileiros dedicados ao estudo das "relac;:oes raciais" no Brasil nao chega
propriamente a constituir uma novidade. 0 que h:i de novo na polernica e que 0 caso brasileiro e tomado pelos dois intelectuais franceses com 0 objetivo de demonsrracyao empfrica da tese mais ampla
que procuram desenvolver, a saber, a constatacyao da existencia de
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Guimaraes (2001 :20), apoiando-se em J. Skurskie e R. Noiriel, percebe os reflexos da Guerra Franco-Prussiana e da disputa
entre 0 modelo de constituicao nacional na Franca e na Alemanha
no processo de formacao da identidade nacional no Brasil. Segundo 0 autor, a nacionalidade brasileira teria sido influenciada diretarnenre pelo esforco frances em construir uma comunidade nacional integrada nao pelas origens, mas pelo contraro, diferenciando-se, assim, do nacionalismo alernao de corte etnico-racial. Contudo, para Guirnaraes a ideia de nacao que acaba prevalecendo,
hisroricamente, na Franca, e ambfgua, preservando-se a referencia
impllcira a uma "raca hisrorica" construida a partir "de mernorias
colerivas, de experiencias historicas e do culto aos ancesrrais".'
Os trabalhos de Gilberto Freyre nos anos 30 refletiriam tal
influencia francesa, herdando dela a ambiguidade no tratarne nro
da raca. Ou seja, ao contrario de rnuiros interpreres de Freyre (ver,
p. ex., Araujo, 1994), Guimaraes nao entende que 0 autor opera
uma inflexao definiriva no discurso racista dorninante. Segundo
ele, Freyre rompe com 0 biologicismo, mas nao com a ideia de
ra<;:a. Para Cuimaraes, Freyre defende uma "concepcao eurocentica de embraquecimento" que:
[... ] passou, portanro, a significar a capacidade da nacao brasileira (definida como uma extensao da civilizacao europeia em que uma nova ras:a
emergia) de absorver e integrar mesricos e preros. Tal capacidade req uer,
de modo irnpllciro, a concordsncia das pessoas de cor em renegar sua ancesrralidade african a ou indfgena. "Ernbranquecirnenro" e "democracia
racial" sao, po is, conceiros de urn novo discurso racialisra. (Guirnaraes,
1999:53)
Seguindo as pistas de Freyre, a producao subsequente, segundo Guimaraes, mostrou-se pouco atenta ao carater racial do
modelo de nacionalidade cunhado nos anos 30, identificando a
persistencia do tratamento desigual como preconceito de cor e nao
de raca e, mesmo quando mais tarde, na forma como Floresran
Fernandes denunciaria 0 mito da democracia racial, ele acabaria
subsumindo 0 racismo nas diferencas de classe, negando-lhe urn
carater esrrurural, generico para as relacoes sociais.
Nos anos recentes, os estudos sobre desigualdade racial, bern
como os avan<;:os politicos observados no interior do movimento
negro, teriam colocado definirivarnente em xeque 0 mito da democracia racial. Assim, se a nacionalidade brasileira foi construfda
historicamente como identidade mesti<;:a no
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[... ] espac;:ode represenracao demarcado por tres p610s raciais -0 branco ,
o negro e 0 indio -, se distanciando cuidadosamenre de cada urn deles
[... ], [atualrnenre] 0 branco de c1asse media busca sua segunda nacionalidade na Europa, nos Estados Unidos ou no ]apao - ou cria uma xenofobia regional racializada; 0 negro coristroi uma Africa imaginiria para tracar sua asceridencia, ou busca os Estados Unidos como meca
afro-americana; os indios recriarn a sua rribo de origem. (Guimaraes,
2000a: 28)
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Ipsis verbis:
(ibidem: 178).
Parece evidente que e 0 desejo de sobrepor a forca do progresso ao pass ado opressivo e a consrrucao de uma identidade voltada para 0 futuro, pr6prios ao iluminismo frances, e nao a enfase
na ancestralidade comum dos rornanticos alernaes que marcam a
reco nfiguracao da nacao brasileira a partir dos an os 30.
Nao se trata, por isso, da coristrucao de uma ideologia racial
como afirma Guimaraes, mas de uma ideologia nacional nao racial, no sentido preciso de que "evira" a ralfa (Davis, 1999), enquanto criterio legitimo de adscricao social- a rneta-raca a que se refere
Freyre ou a professada "unidade da raca" do discurso varguista
(Carneiro, 1990:35) viram uma metafora da nacionalidade, nao
sao, portanto, conceitos raciais, mas nao-raciais, a despeito de se
valerern da sernantica da raca, Isto e, raifa s6 faz senti do no corpo
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socials no Brasil. Segura mente, e desejavel que as desigualdades radais sejam analisadas em todas as suas dimens6es e que os resultados de tais estudos sejarn amplamente divulgados, permitindo que
tanto os que sofrem, quanto os que se beneficiam da opressao
racial possam rever suas concep<;6es. Nao cabe, con rudo, aos dentistas sociais construir, artificialmente, urn lugar epistemol6gico
acima dos processos hist6ricos concretos, julgando a partir dele
quais sao as escolhas identitarias e as formas culrurais de vida validas.
Analiticamente, a superposi<;ao entre raca negra, culrura negra e identidade negra postulada por alguns estudos raciais e tambern problematica. 1sto e, a suposi<;ao de que a promo<;ao de uma
identidade coletiva apoiada na cultura afro-brasiJeira e no legado
do "Atlantico Negro" reconstruira 0 e10 entre 0 grupo populacio_
nal que carrega no corpo aqueles tra<;os fisicos responsaveis pelo
desfavorecimento estrutural e a "consciencia racial" enCOntra dif{cil Sustenta<;ao empirica.
Como mostra Gilroy (2000, esp. cap. 7),0 autor que me1hor
sistematizou a tese do "b/ack Atlantic', as expressoes culturais da
diaspora africana conformam urn campo complexo, marcado por
multiplas determina<;oes como 0 vies de genero e a "axiologia do
mercado" (ibidem:268). Ao mesmo tempo, 0 legado cultural do
Atlantico Negro tornou-se urna metalinguagem de protesto pol ivalence Contra situa<;6es opressivas diversas como mostra, por
exemplo, a expansao do rap entre os descendentes de imigrantes
marroquinos ou argelinos na periferia de Paris, ou a inven<;ao do
orienta/hip hoppelos jovens turcos em Bedim que, se autodenomi_
nando negros alemaes, buscam cindir 0 ideal de pureza que orienta
a constru<;ao da nacionalidade na Alemanha e impede Sua plena
integra<;ao cultural (cf Greve, 2000). Nao existe, ponanto, urn
vinculo linear e imediato entre 0 legado cultural do Atlantico Negro e urn grupo populacional que, por apresentar determinadas
marcas fenotipicas, deve tomar consciencia de sua "ra<;a".
Parece igualmente equivocado tratar os processos culturais
de "reafricaniza<;ao" verificados no Brasil COntemporaneo como
genericamente orientados pela perspectiva da "racializa<;ao das rela<;oes sociais". Trata-se, na verdade, de processos de constru<;ao de
uma "etnicidade negra" (Sansone, 1999), nos quais a cultura nao e
uma Variavel dependente da politica anti-racista e a estetica nao e
urn mero instrumento da "consciencia racial". Tais manifesta<;6es
tern uma 16gica e uma dinamica culturais pr6prias, nao sao, portanto, uma variavel dependente da a<;ao poJirica.
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Ao hierarquizar as escolhas e os pad roes identitarios efetivamente existentes, alguns esrudos raciais acabam traduzindo as diferencas substantivas entre a auto-identidade dos afro-descendentes brasileiros e a imagem idealizada do afro-descedente "consciente de sua raca", como urn lapso temporal que faz a consrrucao
idenriraria efetivamente existente no Brasil urn pre-estagio "alienado" da "ide nridade oposicionista afro-brasileira" (French.
2000:118). Esse tipo de posicao e recusada mesmo por estudiosos
das desigualdades raciais, uma vez que, con forme Hasenbalg
(1992: 159) "passa urn traror em cima da identidade que as pessoas
tern". J. Batisra Felix, conhecida lideranca negra paulistana, rnaniFesta insarisfacao semelhante rnosrrando, ao esrudar os bailes
" black'; que:
Quando olhamos internarnente 0 que cernes e urn grupo bern hetcrogeneo, Esta diversidade precisa scr entendida como uma forma legltima de
existencia, Assim nao e legftimo simplesmente assumir que todos sao
simplesmenre "negros" [... J. Propomos que os estudos sobre identidade
levem em conta, definitivamente, este "arco-Iris" como forma caracreristica brasileira de proceder em nossa sociedade. Ela nao eso uma forma de
nao-dizer, de nao-ser, muito pelo contrario. Muitas vezes, esta nossa particularidade afirma e revela muita coisa. (Felix, 2000: 163)
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Co nclusoes
A julgar pelas reacces despertadas (French 2000), a critica de
Bourdieu & Wacquant (1998) aos estudos raciais, nos terrnos em
que foi construlda, prestou-se unicamente reafirrnacao da oposic;:ao artificial entre os supostos defensores da "democracia racial"
brasileira, de urn lado, e os auto res sensiveis "opressao racial" efetivarnente existente, de outro - para se valer aqui dos termos atraves dos quais Hanchard (1996) resumira, anos arras, uma polernica sernelhante com 0 antropologo Peter Fry, da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Esse tipo de reductio discursiva que rransforrna 0 debate acadernico numa (falsa) disputa moral em ramo do mono polio de
protecao das vitimas de alguma forma social opressiva, seja ela 0
racismo brasileiro ou 0 imperialismo americano, pouco ajuda a rcflcxao teorica em torno das mazelas sociais existentes e dos meios
politicos adequados para cornbate-Ias.
Procurou-se, neste artigo, restringir-se ao exame de alguns
dos desdobramentos anallticos dos estudos raciais. Conforme se
mostrou, 0 conceito nao biolcgico de raca utilizado pelos estudos
raciais des de finais dos anos 70 co nstitui contribuicao fundamental para desnudar 0 vies racista que marca a producao e a reprodu-
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Mesmo que nao possa ser adequadamenre desenvolvida nos limires desse arrigo, regisrrc-se que a ideia de reconhecimenro social aqui urilizada remere, fundamental-
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A Consrrucao Sociologies da Raca no Brasil
mente, a Charles Taylor (I 994) e Axel Honneth (I 994a, 1994b) e diz respeito, no
plano epistem%gico, ao lugar de ancoramento social de uma perspectiva tecrica
crltica (tal argumento encontra-se melhor desenvolvido em Costa & Werle, 2000).
3.
Carece de plausibilidade a subsunc;ao das adscric;oes regionais no ambito das adscric;oes raciais contra os afro-descendentes operada por Guimaraes (I 999:55), ao afirmar que baianos e nordestinos passaram a ser "uma codificac;ao neutra para os 'pretos', 'mulatos' ou 'pardos' das classes subalternas, transformados, assim. nos alvos
principais do 'novo racismo' brasileiro". Ainda que possam pattilhar de uma adscric;ao negativa que pode, em determindas situac;oes, alcanc;ar intensidade equivalente,
negros e nordestinos seguramente nao sao simbolicamente construldos como categorias similes e substitulveis no repert6rio racista brasileiro. Pelo menos desde 0 final
do Seculo XIX, constr6i-se a imagem do "Norte", depois do Nordeste, como regiao
inepta para 0 progresso e refrataria it modernizac;ao e e, sob tal chave e nao na polarizac;ao branco/negro, que deve ser buscada a explicac;ao para 0 racismo de que Se tornou vltima 0 nordestino no SuI e Sudeste do Pals (ver Albuquerque Jr., 1999:68ss.)
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Reis visa aqui evidenciar 0 faro de que a lese da polarizacao racial e apenas uma entre
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SCHWARCZ, L. (J 993). 0 Espetdculo das Racas. Sao Paulo, Cia. das Letras.
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61
Resumo
Com 0 objetivo de ampliar a discussao em torno do discurso de
Bourdieu e Wacquant, 0 objerivo deste artigo efazer uma intervencao espedfica em resposta ao artigo deles no que diz respeito ao Movirnento
Negro no Brasil, 0 rnovimenro por direitos civis nos Estados Unidos e
politicas negras transnacionais. 0 principal argumento do autor e que a
crftica dos dois autores baseia-se em suposicoes e rnetodos anallticos crlticos que privilegiam 0 Estado nacional e a cultura "nacional" como objetos unicos da analise comparativa ignorando como a politica
afro-brasileira, os movimentos por direiros civis nos EUA, em particular,
e a polltica negra transnacional, de maneira mais geral, problematizam
as distincoes faceis, ate mesmo os superficiais, entre Estados-nacoes e
populacoes imperialistas e antiirnperialistas dessa crltica. Ambos, 0 Movirnenro Negro brasileiro e 0 movirnento por direitos civis nos EUA, sao
analisados unicarnente como fenornenos de rerrirorios nacionais, in teiramente auto-references (ou seja, provincianos), sem ligas:oes entre si.
Tais limitacoes de interpretacao brotam da incapacidade de identificar e
reconhecer formas de cultura e polfrica n ao necessariamente co inciden-
Versao revisada para Theory, Cultureand Society, 7 de janeiro de 2002. Traducao de Angela
Melim.
Michael Hanchard
Polltica Transnacional Negra, Antiimperialismo e Etnocentrismo...
tes com polltica partidaria, nacionalista (identidade) e sindicalista classista, formas de polltica das quais, na maior parte do seculo XX, as populac;:6es negras dos Estados Unidos, Brasil e ate mesmo Franc;:a, ficaram,
em larga medida, excluldas e ate mesmo marginalizadas.
Palavras-chave: relacoes raciais, movimento negro no Brasil, movimento negro americano, Bourdieu, Wacquant.Abstract
Abstract
Resume
Politique Noire Transnationale, Anti-imperialisms et
Etbnocentrisme selon Pierre Bourdieu et Lotc Wacquant: Exemples
d'une Interpretation Erronee
Souhaitanr elargir I'analyse a propos du discours de Bourdieu et
Wacquant, on cherche ici a reporidre a leur article concernant Ie
mouvernent des Noirs au Bresil, Ie mouvement pour les droits civils aux
Etats-Unis et les politiques transnationales concernant les Noirs.
Comme principal argument, on pose que la critique prop osee par ces
deux auteurs se fonde sur des suppositions et des methodes analytiques
qui privilegient l'Etat national et la culture "nationale", comme seuls
objets de leur analyse comparative: ils laissenr de cote la fac;:on dont la
'politique afro-bresilienrie, les mouvements pour les droits civils aux
Etats- Unis, en parriculier, et la politique transnationale concernant les
Noirs, de facon plus generale, ernpechent les distinctions hacives, voire
superficielles, entre Etats-nations et populations irnperialistes e t
anri-imperialistes. Tous deux, Ie mouvernent des Noirs bresiliens ainsi
que Ie mouvernenr pour les droits civils aux Erats-Unis, sont examines
uniquement comme des phenomenes de territoires nationaux, referes
exclusivement a eux-rnernes - c'est a dire, trop restreints - sans rapport
entre eux. Ces interpretations lirnitees naissent de leur incapacite a
identifier et reco nna itre des formes culturelles et poli riques ne
corncidant pas necessairernent avec une politique de parris. nationalisre
(identire) et syndicaliste categoriel, des rnodeles politiques dont ont ete
e
exclues ou mises en marge, pendant presque tout Ie XX siecle, les
populations noires des Erats-Unls, du Bresil et merne de la France.
Mots-de: relations raciales, mouvernent des Noirs au Bresil, mouvement des Noirs nord-arnericains, Bourdieu, Wacquant
Keywords: racial relations, Black Movement in Brazil, movement for civil rights, Bourdieu, Wacquant.
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........ -
"T
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Michael Hanchard
Polftica Transnacional Negra, Antiimperialismo e Etnocentrismo...
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Michael Hanchard
movimento pordireitos civis dos EUAserve como importan te simbolo e dispositive retorico no argumento de Bourdieu e
Wacquant, no senti do de identificar urn sintoma do imperialismo
dos EUA, urn exemplo paradigrnatico de urn tipo particular de
protesto politico e social aparentemente peculiar dos Estados Unidos, uma especie de marcador, indicador esravel, confiavel, "dado"
de uma formacao ideologica singular. Depois de me acusar de
"aplicar categorias raciais norte-americanas asituacao brasileira" e
tentar transformar a "hisroria particular do movirriento por direitos human os nos EUA em padrao universal para a lura de todos os
grupos oprimidos com base em cor (ou casta)" (Bourdieu & Wacquant, 1999:44), eles colocam a seguinte questao reto rica:
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Embora seja, sem duvida, plauslvel e, em alguns casos, verdadeiro que certos defensores do movimento por direitos civis dos
EUA, particularmente nos foruns internacionais, coloquem a ativismo por direitos civis nos Estados Unidos como modelo para 0
ativismo negro em outras partes do mundo, podendo-se, portanto, considerar hegemonicas suas aspiracoes, seria, porern, 0 caso de
se julgar, de modo muito especlfico, a particularidade da intervens:ao, em vez de simplesmente atribuir tais aspiracoes a uma forma
de polltica de identidade (riacao, raca) de todo urn agrupamento
ou corigregacao pol itica.
o uso que fazem da expressao "movirnento por direitos civis
dos EVA" e "afro-norte-arnericano" fornece outra chave para a nuvern de hipoteses sem fundamento que paira em torno do argumento deles. Embora 0 fato de ser "norte-arnericano" ou, mais especificamente, "afro-norte-americano'' pudesse servir para se localizar uma categoria em particular de cidadao/sudiro dos EUA, isto
nao chega a significar sequer urn passo inicial para se identificar,
localizar e, em ultima instancia, discernir, uma posicao politica.
Em outras palavras, apesar de 0 racismo em uma sociedade tal
como ados Estados Unidos criar co ndicoes materiais para que possam emergir e, de fato, emerjam certos modos de consciencia, ele
nao dita, em ultima analise, estados de consciencia au como indivlduos e grupos reagem a essas condicoes. Assirn, aquilo que para
esses crfticos serve como variavel explicativa e, na verdade, uma categorizacao totalizante, que requer, ela propria, explicacao e quali-
ficacao.
No caso de afro-norre-arnericanos dos EVA (leitores, por favor, notern a disrincao}, a analise "afro-norte-americana" seria integracionista ou nacionalista negra, marxista, liberal ou conservadora - so para rnencionar diversas de muitas possibilidades ideologicas? Esse tipo de especificidade seria de rigueur para a crltica seria
nas Ciencias Sociais e Humanidades, 0 prime ira "corte" de qual-
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Michael Hanchard
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e protesto constituem assuntos tao espedficos, em terrnos culturais, a ponto de serern incorriglveis e, conseqiientemente, imutiveis. Inurneros exemplos sugerem que nao e esta, necessariamente, a conseqiiencia do deslocamento de esrrategias. taticas e filosofias da praxis. As taticas de Ghandi de desobediencia civil, informadas em parte pelos escritos de Henry David Thoreau, nao 0
transformam em urn "norte-americano", nem transformam a
fndia, da lura nacionalista, em Estados Unidos. Tampouco a resistencia anti-racisra de Ghandi aos boers, naAfrica do SuI, convene
a lndia na Uniao da Africa do SuI.
As ideias, taticas e estrategias da maior parte dos movimentos pelos direitos civis e nacionalistas negros nao emanam do Estado nern do capital, mas da interacao da lura popular com as filosofias da praxis que tiveram dimens6es locais, nacionais e transnacionais. Talvez me falhe a memoria, mas nao me lembro da Monsanto ou Dow Chemical, de Richard Nixon, Lyndon Johnson ou
quaisquer outros atores polftico-economicos da era do movimento moderno por direitos civis a advogar disserninacao global de
ideias e taticas de at ores politicos negros dos Estados Unidos. Utilizando a velha distinc;:ao de Miliband (1983), com exce<;:ao de
umas poucas organizac;:6ese indivlduos ligados ao FBI e a CIA, os
movimentos sociais negros da era dos direitos civis nao trabalharam, nem a mando, nern a favor do capital ou do Estado. Se determinados comentaristas e estudantes da epoca buscaram, nos sentidos literal e fIgurado, universalizar suas estraregias. crencas e taticas no dialogo com movimentos em outras partes - e outra questao. Mas eu aqui gostaria de levar rninha resposta rnais urn passo
adiante: a circulacao de ideias, taticas e filosofias das lucas por direitos civis negros nos Estados Unidos ou em qualquer ou tro lugar e
util para a circula<;:ao continua da discussao sobre a relacao entre
poder e cultura na esfera publica transnacional negra. Eurn passo
em direcao a transcendencia (se e que e possivel) das limiracoes de
ambos os argumentos: de urn lado, os direitistas, sobre a inferioridade cultural au bioiogica de uma especie de sujeitos, africanos e
descendentes de africanosj de outre, os esquerdistas (europeus e
outros), que relegam a polltica transnacional negra ao reino rlsempre exoticO, ou pior, "provinciano".
As suposi<;:6es de Bourdieu e Wacquant a re~
mento por direitos civis dos EUA" tornam-s e aina
tido quando se considera 0 carater globalizado da
Estados Unidos, nao so durante a era do movimen
-.l
9's
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civis, mas ao longo de pelo menos dois seculos. A a
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Michael Hanchard
armaram para si mesmos com a categoria analitica de nacao territorial os leva a aprisionar a politica e 0 pensamento afro-norteamericanos dos EUA dentro das fronteiras geograficas dos EUA.
Suas afirrnacoes, po rem, proveern a oportunidade de se considerar
o assim chamado movimento por direitos civis dos EUA dentro do
contexte mais amplo da lura por igualdade racial, a<rao e consciencia coletiva entre afro-norte-americanos dos EUA face 11 supremacia, indiferenca e condescendencia brancas e como esse contexto
se encaixa na paisagem ainda mais ampla do transnacionalismo negro, de que fazem parte tanto atores politicos afro-brasileiros
como afro-norte-americanos dos EUA.
Urn dos pilares filos6ficos da mais conhecida tradicao de ativismo politico negro, a saber, a desobediencia civil da Southern
Christian Leadership Conference - SNCC e do Student NonViolent Coordinating Committee - SCLC foi a filosofia da desobediencia civil de Mohandas Ghandi, ele proprio influenciado por
Henry Thoreau e Ralph Waldo Emerson. Ideias "esrrangeiras" das
obras de Frantz Fanon, Albert Memmi, Ho Chi Minh e Amilcar
Cabral (incluindo ate mesmo autores franceses, como Sartre e Regis Debray), penetraram nos debates no interior de movimentos e
associacoes como Panteras Negras, Exerciro Sirnbiones de Liberra<Tao, Oficina de Escritores Watts (Watts Writers Workshop), Oficina de Escritores do Harlem (Harlem Writers Workshop) e outros grupos, durante os anos 1960, e integraram 0 desenvolvimento ideol6gico e tatico da lura pela libertacao dos negros. Quando se
leva em co nta que afro-norte-americanos que nao sao dos EUA
frcquenternente ocuparam posicoes intelectuais e estrategicas significativas em varias tendencias no interior da luta negra por igualdade racial nos EUA - de gente como Kwame Toure (nee Stokely
Carmichael) a Cyril Biggs e Claudia Jones -, enrao, 0 "movimento
afro-norre-arnericano", ou seja, 0 citado "rnovimento por direitos
civis dos EUA", foi plural, tanto em termos ideol6gicos quanto erno-nacio nais.
Como a maioria dos estudiosos do periodo p6s-Segunda
Guerra nos Estados Unidos sabe, a epoca conteve, po rem, muiras
tendericias ideol6gicas e de mobilizacao, algumas nao diretamente
ligadas ao movirnento por direitos civis: nacionalismos negros de
varies tipos, a nacao do isla, estrategias revolucionarias utilizando
luta armada, entre outras. Mal se pode pensar em reagir 11 ideia de
urn movirnento por direitos civis dos EUA (capitalizar?) como sendo uma entidade monolftica com, na melhor das hipoteses, dois
nucleos principais, 0 SNCC e 0 SCLC, ou talvez tres, incluindo-se
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as causas e ideologias do Black Power, a nao ser que, mais uma vez,
se va repreender esses criricos por sua falta cabal de familiaridade
com os contornos mais amp los da lura negra nos Estados Unidos.
Isto deveria estar 6bvio para quem tern familiaridade, mesmo ligeira, com a hist6ria dos EUA. Menos 6bvio ecomo dois estudiosos como Bourdieu e Wacquant, que se criaram no interior
de e em relacao com urn ex-poder imperial como a Franca, co nseguiram escapar do vlcio das mirologias nacionais francesas e l6gicas culturais corporativistas. Se 0 discurso de Bourdieu tern como
origem 0 Sudoeste da Franca, e!e deveria sentar-se, com urn copo
de J urancon ou Madiran (para manter a integridade regional), e levar em consideracao a obra de Robin D. G. Kelley (1999), Kelley e
Tiffany Patterson (2000), Penny von Eschen (1997), Winston James (1998), Mark Naison (1984), Cedric Robinson (1983) e Michae! Dawson (2001), entre outros, para compreender 0 que muiros nos EUA e outros lugares ja entenderam ha muito tempo: 0 assim chamado movirnenro por direitos civis dos EUA nao ficou limitado aos Estados Unidos, e a lura "negra" nao foi inteiramente
negra. Isto contraria direrarnente a sugestao de Bourdieu e Wacquant de que a transrnissao de ideias sobre luta social entre os Estados Unidos e 0 resto do mundo tern sido "unidirecional" ou unilinear. A suposicao de Bourdieu e Wacquant de que a simples perspectiva de tatica move! e uma estrategia que emana dos Estados
Unidos, nao passando de "veneno ernocentrico", exemplifica sua
falta de imaginacao polltica.
A segunda parte da colocacao sobre a astucia do irnperialismo dos EUA refere-se ao pape! das instituicoes de custeio, publica<Tao e pesquisa que operam como cadeia de rransrnissao para que 0
"doxa racial" dos EUA seja empurrado Brasil abaixo. A ortodoxia
que imputam aos EUA quanto ao principio que rege a distribuicao
da verba nao tern 0 apoio da evidencia de urn leque diversificado de
suporte a mirlades de iniciativas para incrementar nao s6 0 trabalho acadernico, mas a presen<ra de brasileiros negros e mulatos nos
programas de pesquisa de pos-graduacao em Ciencias Sociais e
Humanidades, bern como a pr o liferacao de Organ iz aco es
Nao-Covernarnentais e atores que defendem causas relativas aos
direitos humanos e tern preocupacoes que afetam os negros e mulatos brasileiros.
A versao de Bourdieu e Wacquant da tese da incorrigibilidade exclui a possibilidade de instituicoes de financiamento sediadas
nos EUA de fato se colocarem na posicao de promover, mais que
perverter, 0 ativismo nacional e/ou local, mas, mais uma vez, as
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Michael Hanchard
Pollrica Transnacional Negra, Antiimperialismo e Etnocentrismo ...
informa~ao
A maioria dos negros brasileiros nao aceitou as ideias apresentadas por Garvey, achando que Leite "queria fazer urn movimento que era importado, urn movimento de ourros interesses que
nao crarn os nossos, Eles dissera m urn monte de coisas. Que eu estava criando urna questao racial. Propondo urn modelo racista de
ourrn lugar" (idem). Jornais como 0 Clarim d'Alvorada, orgao da
Frenr- Negra Brasileira, refletiram 0 carater transnacional do ativisrno negro brasileiro desde os anos 1920. Ao introduzir as ideias
de Marcus Garvey no Contexto, atraves das paginas do Clarim
d'Alvorada, Leite observa que Garvey foi recebido com grande reserva nos Estados Unidos, apesar de ter encontrado apoio para fazer um grande trabalho. Mas foi combatido por muitos negros
norre-americanos, que 0 consideravam "um aventureiro".' As recordas:6es de Leite sao interessantes por diversas razoes perrinentes
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Michael Hanchard
Michael Hanchard
Todos devem conhecer este tipo de critica, baseada na caricatura dos Estados Unidos e seus povos, e na "porcao comum de
historia", compartilhada por brancos e negros.
]a Peter Fry foi mais ponderado ao falar, de modo em parte
aurobiografico, do meu trabalho, contando um incidente no Rio,
quando viajava com um amigo negro, em que ele, um branco "naturalizado" brasileiro, testemunhou urn caso constrangedor motivado por quesrao racial, nas maos da policia. Depois do incidente,
entrou em um
[... ) bar cheio de gente de todo 0 tipo posslvel de 'aparencia'; jovens, veIhos, mulheres, homens, de rodas as cores posslveis. 0 ambienre animado, de conv{vio, constitu{a urn anrfdoto perfeito para 0 constrangimenro policial. (Fry, 1995-1996)
82
o
politica Transnacional Negra, Antiimperialismo e Etnocentrism ...
sao da sociedade brasileira, urna vez que nao existe tal coisa - politica racial - no Brasil.
Levando-se em conta os diversos palses, dos assim chamados
ciganos aos palestinos e judeus, que nacionalidades ou minorias
etnicas negociaram e garantiram direitos civis e humanos sornente, ou em grande parte, atraves da pratica e distinlJao cultural? Nenhuma- A expressao da diferenlJa cultural, religiosa, sequer garante 0 caminho necessario rurno a igualdade politica e socioeconomica. Na verdade, historicamente, a diferenlJa cultural marcou
grupos no sentido da marginalizalJao e exploralJao, ou da oposicao
erotiza<;:ao/repulsa, mas nunca os marcou como iguais aos opressores. Assirn, parte do meu argumento em Orfeu eo Poder e que 0
Movimento Negro do Brasil precisou de um sentido mais cornparativo do relacionamento entre polirica e cultura como problemarica dos grupos taciais e etnicos marginalizados vivendo em sociedades multietnicas e multirraciais. 0 Brasil talvez seja caso anomalo, mas hi anos, desde a publicalJao de Orfeu eo Poder, a explosao de organizalJoes, pesquisa e iniciativas de politicas publicas criadas por mulheres e hornens afro-brasileiros ao longo do eixo dos
bens, services e direitos, sugere que os movimentos sociais
afro-brasileiros, bem como os atores polfticos nos parridos politicos, que por muito tempo defenderam a popula<;:ao negra e mulata
brasileira (assim como outras populalJoes historicamente marginalizadas), ampliaram seu territ6rio politico. Os criticos podem afirmar que isso demonstra que 0 Movimento Negro nao teve tendencia culturalista, mas simplesmente se engajou nas praticas politicas
permitidas durante 0 longo periodo da ditadura. Justamente isso,
porern , fazia parte do meu argumento. 0 unico caminho para 0
movimento negro desafiar, de maneira rnais direta, a desigualdade
racial e a discriminalJao no Brasil, era fazer politica aparentemente
s.
contraria a sua existencia e formacao: a poHtica dos poderoso As
limita<;:oes das politicas de identidade afro-brasileiras sao emblematicas das limitalJoes das politicas de identidade de um modo
mais geral, independentemente da ra<;:a ou cor dos que a elas aderem; a preservalJao, 0 resgate e a reform a cultural, por si mesmos,
ao,
podem ajudar a transformar uma determinada populalJ
mas
nao transformam necessariamente uma politica ou sociedade,
nem libertam essa sociedade de seus costumes racistas.
Vamos considerar as tens6es entre politica e cultura no movimento negro no Brasil a partir de outro ponto de vista, em re1a<;:ao ao transnacionalismo negro: as formalJoes literarias da Renaissance do Harlem e do movimento da Negritude Franc6fona, dois
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Michael Hanchard
Mais adiante, Locke especula sobre ganhos politicos e sociais posslveis atraves da expressao cultural negra:
[... ] especialmenre 0 reconhecimento obtido no nlvel cultural deveria,
por sua vez, provar-se chave para a reavaliacao do negro, a preccder ou
acompanhar qualquer subsequenre melhoria consideravel das relacoes
raciais. (ibidem)
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Michael Hanchard
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percussao da tese da "salda mulata" de Degler e inerente asua aceitacao social e cultural, tanto no plano nacional como no transn acional, apesar da ausencia de qualquer possibilidade de verificacao
emplrica, ou seja, da falta de "dados" que, de alguma maneira,
comprovem que os mulatos no Brasil, independentemente de classe, educacao e posicao socioeconornica, vivessem vidas rna is agradaveis. Como sugeri em Orfeu e Poder, a tese da saida mulata e basicamente uma formacao ideologies de elite; sua forca reside na
sua articulacao hegemonica como senso cornum, nao em sua materialidade. Em ultima analise, 0 debate conrernporaneo sugere que
essa tese, intensamente debatida dentro do Brasil, nao se configura
como 0 ponto pacffico frequente e grosse ira mente apresentado
para consumo externo,
Encontra-se, porern, na raiz dessa forrnulacao de senso comum, uma hiporese basica sobre a relacao entre "rnistura de raca" e
engenharia social, a que Nancy Stepan se referiu como miscigena<rao positiva (Stepan, 199 I). Uma questao que os autores nao colocam e que, comparando-se, une ambos, 0 caso brasileiro e 0 dos
EUA, e seexiste correlacao en tre classificacao de cor e iguali tarismo
racial, ou seja, a multiplicidade de categorias fenotipicas coriota
maior ou menor igualdade racial? au, em linguagem mais corrente: mesticagern, crioulizacao, hibridez e mulatizacao sao indicadores de maior diversidade e tolerancia racial? Onde as tendencias
dos estudos culturais luso-tropicalistas neofreyreanos brasileiros,
de Bourdieu e Wacquant e pos-estruturalistas se cruzam e na prontidao para considerar a classificacao racial "mais fluida" como uma
forma de jogo profundo, urn jogo de coquinhos de Bahktin de
"montyde tres cartas", em que as relacoes de poder sao radicalrnente afetadas meramente mudando-se os modos de classificacao humana de acordo com a cor ou 0 fenotipo, Ah, se a mudanca na posi<rao do sujeito fosse tao simples ...
Num artigo do New YOrk Times sobre 0 filme brasileiro
"Orfeu Negro", Caetano Veloso coloca que minhas conclusoes em
relacao ao uso que faz 0 Movirnento Negro brasileiro do preto tanto
para negros como para mulatos brasileiros simplificavam a realidade
brasileira, podendo levar a "intolerancia racial" (Veloso, 2000). As
premissas do argumento de Veloso cornpoern urn paralelo com as de
Bourdieu e Wacquant: 0 Brasil e urn local de miscigenacao: os EUA,
com a hipodescendencia como caracteristica de codificacao racial,
nao e. Alern disso, a hibridez exempli fica jogo e fluidez, nao desigualdade. Vamos considerar a premissa de Veloso em si mesma, em
perspectiva comparativa, sem nos referirmos nem aos Estados Uni-
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Michael Hanchard
dos e nem ao Brasil. Se se Fosse aplicar a premissa do sr. Veloso miscigenacao racial igual a democracia racial- para encarar as rela<;:oes de raca na Africa do SuI ou no Haiti, por que a rniscigenacao
nao levou, al, nesses do is locais, ao igualitarismo racial? Estendendo
a correlacao aos lugares de influencia iberica no Novo Mundo,
como explicariamos a coexistencia de preconceito antinegro com celebracao nacional da rniscigenacao em pontos rao distintos quanto
Venezuela, Equador e Cuba? Voltando aos Estados U nidos, as categorias mulato, oitavao e quadroon (filho de branco com mulata)
eram classificacoes operativas de "cor" e "raca" na simbologia e
sociologia do apartheid social e da segregacao, mas duvido urn comentarista serio da historia dos EUA sugerir que a presen<;:a de oitavao e quadroons levasse a igualdade racial.
Veloso - e ou tros, que tirararn conclusoes semelhantes - negligenciam as implicacoes das pr6prias afirrnacoes sobre racisrno
na sociedade brasileira. 0 racismo contra os afro-brasileiros, que 0
proprio Veloso muitas vezes reportou em sua musica e em entrevistas, ja existe no Brasil. Assim, se a celebrada hibridez racial coexiste
com intolerancia racial, 0 que isso nos diz sobre a plausibilidade da
sugestao de que ou a hibridez racial e a intolerancia racial sao antiteticas uma em relacao aoutra ou a hibridez racial1eva a tolerancia
racial?
Ao considerar 0 Brasil do ponto de vista da politica racial
cornparativa, acredito que ambos os cenarios sao altarnente improvaveis, na verdade, inexistentes, nas politicas multiraciais, nas
quais descendentes de escravos africanos habitam 0 mesmo espa<;:o
que descendentes de grupos indigenas e descendentes de europeus. A discrirninacao racial contra os negros tern coexistido com
modelos multipolares, bern como bipolares de classificacao racial.
o erro analitico cometido por Bourdieu e Wacquant, bern como
alguns defensores baseados nos EUA da miscigenacao e hibridez
como melhoria de condicoes raciais, e a equacao de classificacao
racial ou fenotipica - que e uma faceta putativa da dinarnica racial
- com a totalidade das interacoes dos grupos ci tados. Essa equacao
e urna forma de hiposrase, e base insuficiente para acessar a totalidade da experiencia das relacoes raciais no Brasil ou qualquer outro lugar.
o desafio espedfico para muitos acadernicos brasileiros/brasilianistas, ao considerar os movimentos sociais negros brasileiros como faceta da politica negra transnacional, esta em ver a
participacao de organizacoes tais como a Frente Negra Brasileira
nao so como forma de apreseritacao de hist6ria nacional e regional,
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mas tarnbern como faceta integral de uma comunidade multinacional, multilingiie, ideol6gica e culturalmente plural - uma comunidade imaginada, se quiserem, mas nao necessariamente lirnitada po r urn pais terri torial singular. A segunda concei tuacao exige
que vejamos no transnacionalismo negro, nao urn aspecto dis paratado, isolado, ou das hist6rias nacionais ou da historia das relacoes
internacionais, mas como trace continuo, recorrente, da politica
dos seculos XIX, XX e, agora, XXI, em que t6picos como livre associacao, reconhecimento cultural e religioso, autonomia territorial e acesso igual a bens, services e recursos rnanifestarn-se, completamente ou em parte, como foi 0 caso em movimentos sociais
na Africa do SuI, Jamaica, Brasil, Colombia, Reino Unido e muitos outros Estados-na<;:oes. Os elos transnacionais entre atores politicos africanos, caribenhos e norte-americanos mostram grande
sernelhanca com outros elos transnacionais, nao governarnentais,
da primeira metade do seculo XX - anarco-sindicalismo, comunisrno, sindicalismo e outros movimentos globais seculares.
A polfrica negra transnacional, ou 0 que caracterizei em outro ponto como afro-modernidade (Hanchard, 2000) ajuda a sublinhar aquilo a que Jorge Castaneda se refere como "nacionalismo
longitudinal" (1994:308): 0 desenvolvimenro de relacoes horizontais, sem base estatal, entre atores politicos em varies Estados-nacoes, com 0 proposito de desafiar ou derrubar polfticas em
urn ou mais Estados-na<;:oes. As filiacoes cruzadas atraves e acima
de fronteiras territoriais problematizam qualquer caracterizacao
de relacoes internacionais e inter-Estados como interacao de entidades soberanas, politicamente discretas em termos de territorio.
Conceituada desta rnaneira, a questao da nacionalidade ou da origem pode ser efetivamente traduzida no contexto analitico mais
amplo da interface de uma populacao-sujeito particular, de urn
lado (sul-africanos negros, por exernplo), com urn regime (apartheid) de maioria racial politicamente dominante (africaners). Dessa maneira, os rnetodos utilizados para responder a coridicoes particulares de desigualdade sao, ao mesmo tempo, codificados de
maneira universal e cultural, na medida em que fenornenos tais
como marchas, greves, rebelioes, freqiientemente operam lado a
lado com formas de religiao, danca, expressao corporal e atos cotidianos de resistencia, com 0 fim de articular a natureza espedfica
local de sofrimento e protesto.
Em muitos paises, os transnacionalistas negros tern operado
nos interstfcios das relacoes internacionais inrer-Estados por bern
mais que urn seculo e freqiientemente fundido politica antiimpe89
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Comentarios Finais
aI, acredito eu, para 0 entendimento de como 0 uso indiscrirninado das categorias sociologicas e a recusa em incorporar as peculiaridades especificas das tensoes entre pollrica e cultura no Brasil sao
sintornaricos de uma interpreracao, de urn modo geral equivocada, da atuacao negra no trabalho de Wacquam.
A reputacao emergente de Wacquant enquanto intelectual-boxeador deve-se principalmente a tres anos de trabalho de
campo participante-observador na zona suI de Chicago, treinando
em varies ginasios de boxe, principalmenre 0 Stoneland Boy's
Club (Wacquant, 1998:329). Como praticante, 0 proprio Wacquam se aproxima do boxe atraves do que chama de sociologia carnal, uma sociologia do desejo corporal de distinguir sua considera<;:ao do esporte da maior parte da literatura jornalfstica sobre boxe.
Ele caracteriza 0 boxe como oficio corporal, uma forma de capital
do corpo que, segundo conclui, os afro-norte-americanos tern em
abundancia.
De atletas em geral e atletas afro-norte-americanos em pardcular, Wacquam escreve que sao perforrnaricos e entretenidores,
nao lideres carismaticos, como sao aqueles "que constiruern as verdadeiras forcas revolucionarias da historia" (Wacquant, 1996:6):
Os atleras nao mobilizam 0 povo, nem oferecern urna nova
visao de mundo, mas inscrevem a propria individualidade no mural da cultura publica, transformam as suas vidas e proveern modelos de autodominio, para que os outros tarnbern tentern alcancar
urn born desempenho. Nao sao de outro mundo, sao deste mundo.
"Ndo sao transgressores da tradiciio, mas expressiies dela; niio inouadores, mas ritualistas. lsto eparticularmente uerdadeiro da cultura e da
hist6ria africana-norte-americanas [... ]". (ibidem:?, enfases minhas),
A verdade afirmada aqui - que cul tu ra e h ist o r ia
afro-norte-arnericanas sao fonte de ritual, mas nao de inovacao - e
espantosa, por varies motivos, Vislurnbra-se ingenuidade antropologica no bojo da premissa de que a "tradicao" de qualquer cultura possa ser vazia de inovacao. Para os fins da minha resposta, porem, eu gostaria de enfocar apenas duas facetas dessa "verdade",
que apontam a leitura duplamente equivocada da articulacao cultural e politica afro-norte-americana dos EVA. A distincao implfcita em Wacquant entre politica e cultura se manifesta na distincao
entre carisma e persona: lideranca carisrnarica se alinha com a primeira; persona, com a ultima. No entanto, como se pode manter
tal distin<;:ao avaliando uma popula<;:ao cuja propria rela<;:ao com a
articula<;:ao polftica e cultural nunca foi tao c1aramente dividida?
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Michael Hanchard
Polltica Transnacional Negra, Antiimperialismo e Etnocentrismo...
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Resumo
Os estudos afro-americanos, assim chamados e praticados nos
Estados Unidos, sao urn insrrurnento de imperialismo cultural? Discussees de raca, desigualdade ou opressao racial em outras sociedades, quando conduzidas por norte-americanos, devern ser vistas como "brurais inrrusoes ernocentricas''? Estas esrao entre as teses centrais de uma vigorosa
polemica de dois sociologos franceses, Pierre Bourdieu e Lore ~Tacquant
em urn artigo de 1999 intitulado "Sobre as Artimanhas da Razao Irnpcrialista". Como prova, Bourdieu e Wacquant chamam a atencao para 0
recente dialogo acadernico transnacional sobre a questao racial no Brasil
e denunciam a "imposicao" de urn a "tradicao americana", "modele" e
"dicorornia" racial no Brasil. Em particular, eles atacarn como urn "ven eno etnocentrico" uma monografia de 1994, escr ita por Michael
Hanchard, sobre os movirnenros brasileiros de consciencia negra, Orfiu
e 0 Poder: 0 Moui mento Negro do Rio de janeiro e Silo Paulo, Brasil,
1945-1988. 0 presente artigo disseca a caracterizacao erro nea de Bourdieu e Wacquant do arual dialogo entre Estados Unidos e Brasil a respcito da d iaspora africana no Novo Mundo. Ele identifies seus principais
passos em falso e erros de julgamento e oferece urna critica do rnodelo csquernatico de circulacao inrclectua] que os autores propoem no artigo.
Depois de demonstrar a sua representacao radicalrnenre equivocada do
Orfiu eo Poder de Michael Hanchard, 0 presente artigo term ina com
uma discussao a respeito do recente boom de publicacoes academicas , es-
96
criras tanto por brasileiros quanto por norte-american os, que abordam
quest6es de raca, cor e nacao no Brasil a partir de uma perspectiva da
diaspore.
Palavras-chave: antiimperialismo, dialogo Brasil-Estados Unidos, ra<;:a,
desigualdade racial, opressao racial, Bourdieu, Wacquant, Hanchard
Abstract
Resume
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John French
Passos em Falso da Razao Anciirnperialista...
t!~:"7:17' I iP .. iiiitililllo
John French
gica de outros produtos de exportacao "da grande industria cultural [norte] americana como ojazzou 0 rap" ou os jeans: eles "devern parte da sedus:ao quase universal que exercem sobre os jovens
ao faro de serem produzidos e usados por minorias subordinadas".
Por analogia, os "falsos universalisrnos" intelecruais promovidos
pelos EUA adquirem urn "charnativo de mensagens de liberracao"
por causa de sua associacao com "disciplinas tidas como marginais
ou subversivas, tais como os Escudos Culturais, Estudos de Mineria, Estudos Gay, ou Estudos Feministas". De faro, '" intelectuais
progressistas' dos EUA, ou 'inrelectuais de cor' no caso de desigualdade racial" desempenham urn papel especial, justamente
porque "pareceriarn estar acima de qualquer suspeita para promover os interesses hegemanicos" dos EUA. Desta forma, "tais mistificadores mistificados [... ] transportam sem saber a parte oculta - e
freqiientemente maldita - dos produtos culturais [norte-arnerica rios] que sao postas em circulacao" pelo mundo inreiro
(idem:50-l).
Impacientes e excessivarnen te crfticos, Bourdieu e Wacquant sofrem de uma visao afunilada em sua caricatura geral e indiferenciada das tendencias intelectuais "americanas" e sua difusao intemacional. Demonstram a mais acentuada e impressionante cegueira, intelectual e politica, quando descrevem movimentos
e te ndencias intelectuais anti-racistas como urn exernplo-chave do
imperialismo cultural dos EUA em acao. Em seu pon to de vista,
urn dos mais perturbadores desdobramentos tern sido a habilidade
desta "sociodice racial (ou racista)" norte-americana "de se globalizar recentemente", que apresentarn como "urna das provas mais
marcantes da dorninacao simb6lica exercida pelos EUA sobre
qualquer tipo de producao acadernica ou serni-academica". Para
estes intelectuais franceses, os presentes esfo rcos por parte de norte-americanos em abordar quest6es de opressao racial e etnica no
exterior inevitavelmente refletem a tendencia geral da "visao de
rnundo [norte] americana [... ] de se impor como urn ponto de vista universal, especialmente quando se depara com quest6es como
de 'raca" (idem: 4 5-6)
Para Bourdieu e Wacquant, 0 apelo inrernacional deste discurso racial dos Estados Unidos advern, em grande parte, do seu
anti-racisrno ostensivo; na realidade, os autores misrurarn discursos norte-americanos, tanto racistas quanto anti-racistas, e apresentam 0 processo como "a quase universal izacao do coriceito P?
pularizado de 'raca' nos EUA, como urn resultado da exportacao
pelo mundo inteiro de categorias acadernicas dos Estados Uni-
104
105
ou desejos "ao menor teste empirico" em ternos da realidade brasimentos das fundacoes norte-americanas para programas de pesquisa e intercdmbio acadernico sobre quest6es raciais em instituieroes brasileiras", iniciativas governadas - notarn com irritacao
por "criterios de acao afirmativa dos EUA", que, acreditarn, geram "problemas insuperaveis" no Brasil, dada a ausencia da dicotomia branco/negro .' "A corrente inrelectual neste intercarnbio", insistem, "flui apenas em uma direcao" com os brasileiros,
especialmente nos movimentos negros, sendo incentivados a retraduzir "problemas sociais de relevo atuais em urn vocabuldrio
irnporrado dos EUA (ernicidade, idenridade, minoria, cornunidade, fragrnentacao erc.)" (idem: 46, 50).
E curioso, dadas as suas posicoes indiferentes a cor, que
Bourdieu e Wacquant decidam chamar a atencao em especial a
"raca" de urn pesquisador, Michael Hanchard, descr ito como um
"cien tista politico afro-arnericano", apesar de nao apresentarem
autores norte-americanos com quem concordam, como Carl Degler, como "historiadores euro-arnericanos". Bourdieu e Wacquant julgam a monografia de 1994 de Michael Hanchard, Orfeu e
a Poder. como sendo 0 epitome do imperialismo cultural dos EUA
nesta area. Este texto e "urn veneno etnocentrico", insistem, para 0
qual antidotos devem ser buscados e divulgados (como urn recente
Iivro escriro por outro autor norte-arnericano, Anthony Marx, que
nao eidentificado como urn "cientista politico euro-arnericano", e
cujos argumentos, de fato, nao sao comparados aos de Hanchard)
(idem: 44).
A acusacao a Hanchard e simples e direta. Hanchard - sugerem Bourdieu e Wacquant - se esquece que as conceirualizacoes
raciais norte-americanas
>
leira" (idem).
Para Bourdieu e Wacquant 0 problema com Orfeu e a Pader
vai ainda rnais longe. Como ourros norte-americanos, Hanchard
pro
"l...] provar que, contrariamente a imagem que os brasilecu
ra
iros tern de sua propria nac;:ao, 0 pais das 'tres rristes racas' [..,] nao
e menos 'racista' do que outrOS e que os 'brancos' brasileiros nao
tern nada a invejar dos seus primos norte-americano s neste sentido". Com efeito, dizem que Hanchard acredita que "0 que e pior, 0
raeismo mascarado brasileiro deveria ser visto como 0 mais perverso, justamente por ser dissimulado e negar-se a si proprio" (idem).aEm vista desta linguagem desdenhosa e altamente derrog
toria,o [eitor poderia, com razao, esperar que os auto res oferecessern uma critica enfatica e cuidadosamente articulada do livro de
Hanchard. Se seus argumentos fossem predsos, seria relativamente facil cirar capltulos e paginas para demonstrar a natureza flagrante dos erros de Hanchard. Porern. para nOss a surpresa, os autores nao oferecem uma unica citaerao ou referencia direta as paginas de Orfeu e a Pader. Ainda que prejudicados por urn conhecimento superficial da literatura relevante nas Ciencias Sociais sobre
aa questao racial, des oferecem urna representac;:ao escandalos
mente erronea das proposieroes centrais desta recente e significante
contribuic;:ao para 0 debate em torno de raca. cor e na<;:ao no Brasil.
Com efeito, os [eitores familiarizados como livre de Hanchard podem imediatamente reconhecer a natureza falsa dos argumentos
de Bourdieu e Wacquant sobre 0 usa da compara<;:ao entre Brasil e
Estados Unidos em Orfeu e a Poder"Rap", "Racismo" e "MobilizaCJao Racial" em Orfeu e 0
Poder: 4 Uma Perspectiva Norte-Americana a Respeito do
"Quebra-CabeCJa" au da "Charada" Brasileira
Bourdieu e Wacquant acusam Hanchard de mobilizar tres
"ideias fora do lugar" que defmem como sendo essencialmente
norte-american as. Contudo, estao simplesmente errados quando
asseveram que Hanchard utiliza categorias raciais oriundas de uma
conceitualizac;:ao norte-americana de "rac;:a" deflnida por descendencia. De fato, Hanchard rejeita, tanto em um nivel te6rico
quanto pratico, urn conceito essencialista (quanto mais biol6gico)
de rac;:a. "Rac;:as" e difereneras raciais, insiste, sao construidas socialmente (Hanchard, 1994a: 14; 1991 :86-7) e rejeita enfaticamente a
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John French
[... ] em urn pais como 0 Brasil [... ] qualquer abordagem que auromaticamente pressuponha a existencia de duas ou mais 'racas' fenotipicamente
distintas limitaria severarnenre os esforcos do pesquisador para explicar
empirica e teoricamente a 'rap' em questao [... ]. Nao ha 'dados' para as
filiacoes etnicas ou raciais [e seus] significado e interpretacao estao sernpre sujeiros a revisao , rnudanca [e] negociacao. (idem, 1994a: 15)
sivas que as envolvem, diferem de forma significativa. Diferentemen te de seus crfticos franceses, Hanchard reconhece que hi racismos e nao simplesmente um racismo em jogo na diaspora africana:
a existencia, nao de um "racisrno no singular", mas, ao inves, no
plural, para usar as palavras de Paul Gilroy (ibidem: 17). Negando
que existarn racismos melhores ou piores, Hanchard reconhece
claramente que os sistemas de dorn inacao racial variam nao apenas
em sua logica intelectual, modos de operacao e de rnanifesracao,
mas em seu irnpacto nas subjetividades dos grupos tanto super
q uan to subordinados. Assim, Hanchard j unta-se a outros estud iosos que recentemente tern chamado a atericao para a variacao nas
formas e termos da opressao racial e, consequentemente, nas formas de resistencia (Butler, 1997; Segato, 1998).
Assim como em seus o utros argumentos, Bourdieu e Wacquant estao enganados na forma como situam Orfeu e Poderdentro
do contexte de setenta anos de pesquisa e discussao contlnuas das
relacoes de ra<;:a nas Americas, com uma enfase especial na experiencia negra no Brasil." Desde os anos 30, varias geracoes de estudiosos - brasileiros, norte-americanos, europeus e africanos - tern
lidado com a dificuldade de se incorporar 0 Brasil no mesmo quadro conceitual que 0 caso especifico dos EUA. As posicoes teoricas
tern mudado com 0 tempo, dependendo da conjuntura politica
deritro das respectivas sociedades, mas a discussao tendeu a girar
em tomo da questao de onde colocar a cnfase- se nas difercncas ou
nas sernelhancas entre a experiencia historica da escravidao racial e
suas repercuss6es nos EUA e Brasil (Hellwig, 1992; Cuimaraes,
1995a, 1995b). Em nenhum caso , no en tanto, os estudiosos negam que se possa encontrar tanto sernelhancas quanto especificidades nas historias dos povos descendentes de africanos nestas
duas sociedades do Novo Mundo."
As criticas de Bourdieu e Wacquant sobre Hanchard teriam
sido, com efeito, bem mais apropriadas se fossem dirigidas contra
a teridencia dominante da pesquisa sobre raca e cor nos anos 80.
Foi durante 0 final dos anos 70 que uma nova militancia a respeito
de ra<;:a e racismo emergiu tanto no Brasil, com a fundacao do pequeno mas bem visivel Movimento Negro Unificado - MNU,
quanto entre estudiosos brasileiros e estrangeiros. Com uma natureza denunciadora, esta onda de pesquisa radicalizou a critica revisionista das decadas de 50 e 60, que foi a primeira a atacar 0 argurnen to de que 0 Brasil nao seria racista. Operando em solidariedade com os protestos negros no Brasil, a geracao de estudiosos depois de 1978 tendeu a adotar uma abordagem quanti tariva com vistas
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John French
Passos em Falso da Razso Antiimperialista...
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Hanchard reconhece corretamente as lirniracoes de tal homogeneizacao e dos "discursos totalizadores dentro da experiencia [da]
diaspora africana", e francamenre admire que a esperanc;a em torno de "uma afinidade universal e absoluta para e entre os povos da
diaspora africana tern sido tao ilusoria quanro a formacao de urn
proletariado internacional" (ibidem: 92).
Desta forma, Hanchard recusa-se a ado tar uma solidariedade retorica baseada em uma visao rornantica de traces comuns.
Sua analise tam bern nao depende da esperanc;a, mornentaneamente defendida nos anos 80, de que as resistencias euro e afrobrasileira a rnobilizacao racial evaporariam sob 0 impacto cornbinado de uma nova geracao de militancia afro-brasileira e de estudos engajados. Este tipo de resposta solidaria mais simples e melhor exemplificado pelos escritos do sociologo none-america no
Howard Winant, que defendia, por exernplo, que ji em 1988 "urn
consenso substancial exisria entre os negros [brasileiros] [e ate
mesmo entre a maioria dos brancos] de que a 'democracia racial'
era uma farsa e uma fraude e que 0 racismo continuava a dominar a
sociedade brasileira" (Winant, 1996:86-87). Em coritrasre, especialistas em Brasil, incluindo os recentes trabalhos de Twine
(1997) e Sheriff (1997), sao bern rna is realistas a respeito da profundidade e da exrensao deste desmascaramento, alrarnenre desejado, do racismo brasileiro. Como nota Richard Graham, 0 rniro
da democracia racial brasileira "foi co mpleramenre demolido no
meio acadernico nos ultirnos trinta anos, mas permanece profundamente entrincheirado na opiniao popular e da elite, ate mesmo
entre os negros" (Graham, 1995). Mitchell tarnbern nota a "insistente persistencia da credibilidade deste miro" e seu enrrincheiramento na cultura brasileira. "Diferenremenre de pesquisadores
anteriores, [que] estavarn preocupados com a demincia direta do
mito da democracia racial" - continua - "Hanchard aponta 0 poder continuado do rniro ao incorpora-lo numa analise sistematica
do protesto negro [, num esforco para] explicar as persistentes
questoes que se seguiram a erosao do mito da democracia racial
nos drculos academicos" (Mitchell 1995).
Apesar de cdtico em relac;ao ao mito brasileiro da harmonia
racial, Hanchard insiste em que as diferenc;as entre 0 Brasil e os
Estados Unidos devem ser confronradas e nao apenas varridas para
debaixo do tapete em nome da solidariedade. 0 reconhecimento
de tais diferenc;as nao leva Hanchard, no en tanto, a asseverar que a
experiencia negra no Brasil seja totalmente diferente da dos EUA
(esta e a posic;ao defendida por Bourdieu e Wacquant). Em vez disIII
biliiiL'I "'"Um--
John French
so, ele insiste, com acerto, que as caracteristicas distintivas da dinarnica racial e etnica brasileiras nao impossibilitam analises comparativas com outras sociedades, ate mesmo os EVA (Hanchard,
1994a:78). Hanchard prop6e, de forma sensata, trazer 0 Brasil
para a discussao do Atlantico Norte atraves de uma abordagem solida que leva em corisideracao 0 diferente a luz do similar. Ainda
que reconheca divergencias fundamentais no escopo, escala e intensidade da "rnobilizacao racial" no Brasil, Hanchard, no entanto, lembra a seus lei to res que "a ausencia de solidariedade afro-brasileira nao e total", nem mesmo se "a sua presencra nao tenha foco
ou direcao " quando comparada aos exemplos norte-americano ou
sul-africano (ibidem:80).
o enfoque explicito e restrito de Hanchard na rnobilizacao
polltica base ada na raca 0 leva a ignorar ~uest6es "nao-pollticas"
da cultura ou identidade afro-brasileiras. ' Isto 0 faz capaz, todavia, de formular, da forma mais persuasiva, 0 desafio que compararivistas tern diante de si: "Por que nao houve nenhum movimento
social afro-brasileiro continuado no Brasil e que pudesse ser comparado ao movimento dos direitos civis nos EVA ou as rebeli6es
nacionalistas na Africa do sub-Saara e em partes do Novo Mundo
depois da Segunda Guerra?" (ibidem:5). Como e possivel, continua, que 0 "Brasil, 0 pais com a maior populacao negra no Novo
Mundo, tenha uma po pulacao negra com urn dos mais baixos nlveis de coriscientizacao racial nas Americas?" (ibidem:95).t2
Graham (1995) observa que 0 estudo de Hanchard abriu novos caminhos de pesquisa, justamente por causa da nitidez com a
qual de abordou a questao da razao do protesto negro, que existe e
acoritece no Brasil, e dos "[ ... ] movimentos de solidariedade negra,
que tern sido tao poucos e esporadicos, com vida curta, e que ate
agora nao geraram resultados. Por que 0 mito da democracia racial
persiste? Como a dorninacao racial e construida e mantida? Onde
esrao seus limites? Como e posta em questao e contestada?" Estas
sao precisarnente as "quest6es [que] incomodam aqueles que estudam a subordinacao racial no Brasil", notou a brasileira Denise
Ferreira da Silva, assim como
aqueles que estudarn relacoes de raca cornparativamente, e, ainda mais
importante (de urn ponto de vista de auto-interesse) [... j aqueles entre
nos envolvidos no projeto de incentivar a ernancipacao racial no Brasil
[... j. Como pode a exclusao racial ser posslve! sem a d iscriminacao aberta, e sem mecanismos mais ou menos expllcitcs de segregacao racial? Por
que nlveis tao altos de exclusao racial nao conduzem a emcrgencia de
uma co nsciencia de raca, e as conseqUentes mob ilizacoes pollticas entre
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John l'rench
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Orfiu eo Poderdemonstra, de forma convincente, que 0 surgimento de uma agenda racial de opo s icao entre alguns
afro-brasileiros ajuda a iluminar a dinarnica da subordinacao e resistencia raciais no Brasil, njio importa quao lirnitado 0 seu apelo
popular ate agora. 0 livro oferece urn contribuicao ao ajudar os
norte-americanos a en tender nao apenas "porque afro-brasileiros
nao sao afro-norre-arnericanos" (titulo da excelente palestra de
Anani Dzidzienyo, urn brasilianista da Brown University, nascido
em Gana, e por muito tempo urn estudioso da ras:a e cor no Brasil),
mas tambern porque "0 Brasil nao e (como) os Estados Unidos" em
termos de negritude (0 subtltulo de urn recente e extraordinario
artigo da sociologa brasileira e militante negra Denise Ferreira da
Silva, 1998).
"Raca" e Mitologias Sociais no Brasil, Franca e Estados
Unidos: Dois Pesos, Duas Medidas e Ma-Fe
A indignacao com a qual Bourdieu e Wacquant condenam
Orfeu e 0 Poder, sem urn compromisso ou argurnentacao series,
pode apenas advir de uma confians:a de que, de fato, e1es conhecern algo sobre a ras:a e cor no "pais 'das tres ras:as tristes'" (urn cliche ensaistico ultrapassado e condenscendente sobre 0 "carater nacional" brasileiro). Apesar do fato de que "as relas:6es raciais [no
Brasil] aparentam a primeira vista ser menos distantes e hostis" do
que nos Estados Unidos - declaram - 0 imperialismo cultural dos
EUA esta intensificando seus esfors:os em "impor" seu peculiar e
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RC~
John French
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John French
A logica por derras dos co mentarjo-, de Bourdieu e Wacquant a respeito dos linchamentos por raca e tarnbern surpreendentemente limitada. Uma das observa y6es mais importantes de
Wagley, em seu artigo de 1959, foi chamar a atencfio para a natureza racializada das classes sociais em paises daAmerica Latina como
o Brasil, onde ser mais claro ou escuro na aparencia e fortemente
corre1acionadao com os extremes altos e baixos da estrurura social.
Nao e fora de proposito relacionar estas realidades aos altos niveis
de violencia no Brasil, nao apenas a violencia estrurural, mas tambern aos Iinchamentos, esquadr6es da morte e assassinatos promovidos por policiais (dentre os quais 0 massacre de criancas de rua
recebe a maior atencao), As vitimas tendem a ser, bern mais, negras
do que aqueles "que coritam" e, apesar de nao serem mortos explicirarnenre por causa de sua "raca" (que eimporrante), com cerreza
a sua cor faz com que as classes media e alta, que sao em sua grande
maioria brancas ou claras, ignorem e se distanciem do destino de
tais "marginais" ou "favelados".
Hi ainda uma ironia final em relacao a cornb i nacao que
Bourdieu e Wacquant fazem de uma caracterizacao peculiar e indevidamente negativa da dinamica racial dos EUA e uma leitura
generosa e positiva demais do panorama racial brasileiro. Ao realizarem isto, e1es nao fazem mais do que Ocupar 0 ultimo lugar em
uma longa lista de observadores e cientistas sociais estrangeiros e
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John French
oponentes proeminentes do neoliberalismo, a desculpar a desigualdade racial no Brasil e partir com quatro pedras em cada mao
contra crfticos nacionais e estrangeiros de uma democracia racial
que esra longe de ser perfeita? Por que sao tao impiedosos para com
as ilusoes dos EVA e tao conciliatorios com as brasileiras?
A resposta po de talvez ser encontrada em sua discussao sobre
os esforc;:os dos EVA para "substituir cornpletarnente 0 mito nacional da 'democracia racial' [... ] pelo rnito [norte-americano] segundo 0 qual todas as sociedades sao 'racistas'", Para os autores, este
procedimento faz do "conceito de racismo", nao uma "ferramenta
anallrica", mas urn "rnero instrumento de acusacao" dentro de
uma logica, nao de pesquisa cientffica, mas de urn julgamento. E
apenas a partir de uma numa nota de rodape que se corneca a perceber 0 que realmente esta em jogo para Bourdieu e Wacquant
(1999: 44,53):
Quanto tempo terernos que esperar para ver surgir urn livro intitulado
Brasil Racista, model ado segundo 0 cientificamente escandaloso Franta
Racistade urn sociologo frances mais preocupado com as expectativas do
campo do jornalismo do que com as complexidades da realidade social?
John French
plista de domina~ao/imposi~ao dos EVA e submissao/cumplicidade subalterna e teimosamente errado, tanto de urn ponto de vista ernpfrico, quanro teorico. Ele apaga 0 processo de apropriacao
local ao mesmo tempo em que amplamente exagera 0 poder e influencia que as nocoes produzidas nos EVA tern tido ou podem ter
no Brasil. Em resumo, fetichizam a origem "estrangeira" das ideias
(ela mesma questionavel), enquanto descrevem 0 processo de troca transnacional como inerentemente de mao unica. Pior de tudo,
seu chamado a resistencin e comprometido pela sua propria preferericia para se refugiarem por derras de teriues barricadas nacionalistas, em vez de promoverem urn debate intelectual e politico
transnacional serio.
De fato, pesquisadores e rniliranres brasileiros, hoje, nao
aderem ao modelo racial postulado por Bourdieu e Wacquant,
mesmo quando tenham sido formados nos EVA, ou tenham recebido bolsas da Ford Foundation. A publicacao de Orftu eo Poder
em 1994 tarnbern nao levou acadernicos e rnilitanres negros brasileiros a se submeterem a "leituras" norte-americanas de raca. Em
vez disso, ajudou a cristalizar uma conviccgo brasileira, que pass a
pela diversidade em termos de nacionalidade de origem, raca e
sexo, que as diferen~as sao mais importantes do que as semelhancas neste mornento da discussao comparativista (0 vigoroso debate
pode ser acompanhado em Bairros, 1996; Fry, 1995a, 1995b;
Hanchard, 1994a, 1996a, 1996b, 1996c; Silva, D., 1998; Cunha,
1998; Segato, 1998). Se a tonica nos anos 80 era a enfase na sirnilaridade, a literatura mais recente sublinha as especificidades nacionais e ate mesmo a originalidade dentro do co ntexto diasp6rico.
Representa, podedamos dizer, a consolidacao de "urna problemarica de relacces raciais propriamente brasileira, [que cornecou a
surgir na decada de 50, e] que se distancia do modelo comparativista e conrrastivo herdado de Gilberto Freyre" nos an os 30 (ao
qual Bourdieu e Wacquant ainda estao presos, com 0 seu uso da dicotomia entre Brasil e EVA) (Cuirnarjtex, 1999:91) Onde se encaixa Orftu eoPoder, com seu contraste EVA/Brasil, no renascimento
atual da literatura sobre raca, cultura, nacao e poder no Brasil?
A ideia da diaspora africana representou, em si mesma, urn
avanco conceitual decisivo, que sublinhou 0 pano de fundo comum da escravidao racial a suas ideologias anti-negras de superioridade branca sem, contudo, reduzir a hisroria subsequenre dos
povos descendentes de africanos apenas a sua vitirnizacao pela subordinacao racial. "A civilizacao e negritude african as influenciam-se mutuamente", como observa a antropologa Rita Segato,
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Assirn, Winant trata a ras:a como "urn fato que passa por fronteiras
contextuais" ao mesmo tempo que revel a "a falta de fronteiras sociais e historicas" para sua "nocao de formacao racial" (Segato,
1998: 132).26
"Ironicamente, 0 esforco problernatico de Hanchard para
responder a questao tambern fornece sugestoes importantes para
abordar 0 ass unto" , Denise da Silva argumenta, apesar de reproduzir, ao menos parcialmente, a "universalidade etnocentrica de Winant". Quando Hanchard defende que a ideologia da democracia
racial tern "neutralizado a identificacao racial" e produzido a "ausencia de uma consciencia racial entre os afro-brasileiros", ela continua, ele se esquece que a subjetividade afro-norte-americana
(urn termo que ela prefere a "consciencia racial") "surgiu de uma
co ndicao particular de subordinacao racial. Consequenternente,
esta co nstrucao particular da subjetividade negra sub-repticiamente coloniza sua analise da mobilizacao racial no Brasil. .. [No
entanto] a arriculacao espedfica de ras:a, nacao, e sexo que caracteriza a coristrucao brasileira de raca", ela reitera, "nao e melhor ou
pior do que aquela predominante nos Estados Unidos; e apenas diferente. E esta diferenca deve ser 0 ponto de partida da analise da
politica racial no Brasil" (Silva, D., 1998: 222-3).
A intrigante crftica da autora tambern reflete a natureza dual
da troca que ocorre entre as diferentes realidades nacionais dentro
da diaspora. Apesar de ser ela mesma uma militante negra inspirada pelas luta dos afro-norte-americanos, esta estudante brasileira
de pos-graduacao em sociologia na Universidade de Pittsburgh
observa que "ser negro aqui [nos Estados Unidos] deu-rne a vantagem de poder me ver pelos olhos de 'Outros' - negros e brancos
neste caso. Pareceu ter-rne ajudado a diminuir a distancia e perceber que eu e me us companheiros de rnilitancia somos mais 'brasi-
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125
John French
Passos em Falso da Razao Anriimperialista...
car impressionados pela publicacao destes artigos em Ingles e apreciar 0 dialogo, respeitoso e de alto nfve], que tern ocorrido sobre
este tema vital. Poderiam ate notar que e Rita Segaro, da Universidade de Brasilia, e nao Michael Hanchard, que mais severamente
denuncia "a existencia de uma atitude e sentimento racistas virulentos Contra pessoas de cor negra" no Brasil (Segato, 1998: 148).
Bourdieu e Wacquant, no entanto, nao estao no mesmo terreno que os atuais estudioso s de raca e cor no Brasil, sejam eles brasileiros, norte-americanos OU europeus. Indulgindo em seu recalque Contra os EUA, os autores de "Sobre as Artimanhas da Razao
Imperialista" distorceram 0 trabalho de estudiosos serios como
Michael Hanchard e se refugiaram na assercao faci] demais, de que
a palavra "raca" nao tern relevancia no coritexto brasileiro, porque
ela teria que significar "raca" como e entendida nos EUAl Pior ainda, eles adotaram, em nome de uma solidariedade antiimperialista, uma postura acrftica de solidariedade com a mitologia nacional
brasileira de uma sociedade racial mente igualitaria e assim se distanciaram do projeto anti-racista que une todoso s participantes do
atual debate (Burdick, 1998; Twine, 1997; Sheriff, 1997). Sua surpreenden te falta de sensibilidade para as quest6es de raca reflete
uma recusa implfeita ou, ao men os, a minimizalfao, do processo
hist6rico de subalternizalfao ao qual os africanos e seus descendentes tern sido submetidos no Brasil, Estados Unidos e Franlfa.
A forlfa motriz e a urgencia do presente debate sobre raca e
racismo no Brasil vern de uma busca comum para se encontrar as
armas mais eficientes a serem usadas na lura anti-racista. 0 desdobrarnenro desta discussao e, assim, politico no rnelhor sentido da
palavra e reflete, como explica Cunha, a mudanlfa no terreno politico brasileiro nos vinre anos desde a fundalfao do Movimenre Negro Unificado (MNU). A questao central hoje, sugere, e "que tipo
de linguagem deve ser utilizada para trazer visibilidade adiscriminalfao racial e ao racismo que existem na sociedade brasileira?"
(Cunha, 1998: 240). Este objetivo anti-racism tarnbern define 0
campo para 0 dialogo transnacional. Segato explica que a comparalfao com os EUA pode ser usada "para contribuir para a formulalfao de uma polftica adequada para a lura contra 0 racismo no Brasil" (Segato 1998: 148, 137). E Denise da Silva, apesar de sua enfase nas diferericas, insiste que, como "a raca tern sido a base discursiva comum para [a] subordinalfao mundial dos nao-brancos", a
comparalfao transnacional eessencial para nossos esforcos comuns
Com vistas a "formular contradiscursos insurgentes, que serao, ao
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127
John French
o movimento da "Consciencia Negra", renascido como parre integranre da grande revolta dernocratica contra 0 regime militar no fim da decada de 70, na realidade adoto u discursos e simbolos estrangeiros, tanto dos EUAquanto daAfrica (urna pratica que
Michael Hanchard critica em Orftu e 0 Poder). 0 movimento fez
usa do gesto radicalmente iconoclasta de asseverar que a raca eo
racismo no Brasil sao como nos EUA, mas este discurso nunca deveria ser entendido, como sugerem Bourdieu e Wacquant, como
uma simples "irnitacao" ou subrnissao a urn produto "estrangeiro"
importado. 0 m inimo que se pode dizer e que 0 caso das ideias
norte-americanas de "raca" e sua apropriacao no Brasil demonstram a capaciadade dos intelectuais subalternos de subverter as
ideias estrangeiras.
Como uma sociedade periferica a margem do mundo do
Atlantica Norte, os brasileiros tern hi muito tempo vivivenciado a
irnportacao por atacado de ideias da metr6pole e a dependencia
cultural tem gerado um intenso debate sobre 0 pape! de tais "ideias
fora do lugar" (Schwarz, 1992). Esras quest6es sao fundamentais:
as ideias tern de fato um lugar? E que papel, se e que ele existe, as
ideias "irnportadas" desempenham dentro da sociedade brasileira?
Representam elas desvios nocivos que devem ser combatidos, ou
uma pura ornarnentacao que e irrelevante? Exercem urn papel positivo ou prejudicial? Essa longa controversia tern sido concentrada na imporracao , nao de ideias norte-americanas, mas europeias,
como 0 liberalismo, por exernplo." 0 impacto lirnitado de produtos importados do imperialismo cultural fauces e ingles no seculo
XIX tambern foi demonstrado pelo surgimento do "racisrno cieritffico", como nos escritos do frances Gobineau, que baseou sua
"ciencia" frauduleora em parte em seu service diplornatico no Brasil (Raeders, 1988). Esta doutrina da superioridade europeia era
amplamente aceita por intelectuais da classe alta brasileira, mas ao
fazer isso, como mostraram Skidmore (1993) e Costa (1995), tais
inrelectuais descartavam prindpios subjacentes fundamentais da
ortodoxia racista que pretendiam abracar.
A ado cao de ideias raciais dos EUA par intelectuais brasileiros e rnilitantes negros foi tam bern marcada, com 0 decorrer do
tempo, pelas pr6prias "leituras" que fizeram destas "ideias fora do
lugar".O militante Joel Rufino dos Santos recentemente chamou
a atericao para as dificuldades envolvidas no uso , pelo movimento
negro, de uma "ideia de ras:a do seculo XVIII" para alcancar objetivos anti-racistas, 0 "negro" no Brasil, ele prop6e, seguindo Guerreiro Ramos, deveria, pelo corirrario, ser visto como
128
John French
Conclusao
A trajet6ria hist6rica dos povos descendentes de africanos no
Brasil enos Estados Unidos tern atraldo geracoes de talentosos estudiosos nos ultirnos setenta anos, produzindo urn corpus de pesquisa nas ciencias humanas de alta qualidade e de forma Continua,
que corta varias disciplinas (Barcelos, 1991; Andrews, 1997; Bastide, 1974; Fontaine, 1980; French, 2000; Parker, 1978; Russell-Wood, 1982). A ultima decada testemunhou uma emocionanre nova fase de engajamento, tanto no Brasil quanto nos EUA,
com os brasileiros exercendo urn papel cada vez mais ativo junto
com intelectuais de origem africana nos dois parses." Mais irnportante ainda, este dialogo cransnacional sem precedenres, que
Bourdieu e Wacquant simplesmente nao conseguem ver, e bern
menos desigual do que no passado; na verdade, urn dos desdobrarnentos mais proveitosos e provocadores foi a emergencia de uma
articulac;ao brasileira e claramence enunciada da dialetica entre similaridades e diferenc;as entre Brasil e Estados Unidos, especialmente em relacao a questoes de idenridade e subjecividade (Cunha, 1998; Silva, D., 1999, Segato, 1998; Guimaraes 1999).
A hegemonia global das "ideias norte-americanas" hoje,
Bourdieu e Wacquant observam com razao, nao e, na realidade,
"natural", apesar do predominio contempod.neo de meraforas de
mercado, e 0 volume e velocidade crescentes da troca de idejas e
produtos culturais nao altera a assimetria entre nac;6es. Eles Cambern nao esrao errados em ver urn desejo por parte dos EUA de se
torriarem a aucoproclamada "unica superporsncia", para alcancar,
dentro do campo cultural e inteleccual, 0 mesmo predomfnio, quic;a domfnio, ja alcanc;ados nas areas economiea, diplornarica e militar. De faro, a pr6pria predominancia dos EUA serve como urn
azedo COntraste para seus rivais, porencias imperialistas menores
como a Franca, que estao enconrrando dificuldades crescenres
para manter seu "Iugar ao sol" dentro do terreno do capicalismo
global. Todavia, 0 usa mal fundamentado do exemplo brasileiro
por parte de Bourdieu e Wacquanc, mocivado por suas angusrias e
sensibilidades, contribui rnuiro pouco para 0 conreudo do presenCe debate. Seria rnuiro triste, no entanro, se leitores nao especializados, por respeico as muiras concribuic;6es intelectuais de Pierre
Bourdieu, fossem desencorajados de participar deste promissor
dialogo transnacional sobre 0 Brasil, no qual novas quest6es sobre
urn velho c6pico escao sen do formuladas, dentro de urn quadro comum de luca Contra 0 racismo e a desigualdade.
130
131
John French
ne notou que "os esrudos afro-brasileiros tern ocupado urn espa~o crescente" e que
"nao e por acaso que boa parre dos trabalhos rnais inreressanres foi e tern sido feita no
des (1989) discure 0 negro assumido dentro da classe media em relacao ao seu oposto:
o negro de alma branca. Cf. tam bern a analise de Sheriff (1997b:418-427).
Devido
a sua
cornparados sao exatarnenre os mesmos ou cornplerarnenre diferentes (French, Morner e Vifiuela, 1982). Para urna apresentacao esquernatica das sernelhancas e diferen-
provocariva exposicao, ainda que menos elaborada, de entrevistas sobre raca que ela
conduziu no interior do Rio de Janeiro (Twine 1998). Sheriff (1997a) fornece uma
explicacao sensara de discursos sobre raca e cor por militantes e nao-militantes, bran-
~as entre as experiencias dos povos descendentes de africanos nos EUA e no Brasil, cf.
cos e nao-brancos, tanto pobres quanco da classe media do Rio de Janeiro. Larnenro
apenas que Hanchard nao tenha explorado rnais cornpletarnenre seu material de enrrevistas e a combinado com urna analise mais exrensiva da producao intelectual do
8.
Cf. Cunha (1998), para a logica pollrica por detras desra tarica do rnovirnento.
9.
Para trabalhos rna is recent es nessa linha, ver Telles (1992, 1993, 1994), Lovell
movimenro. Sabre este ultimo ponto, Hanchard foi criricado por urn rnernbro do
MNU por subestirnar a capacidade propria do rnovirnenro negro brasileiro "para elaboracoes praticas e reoricas". Como urn exernplo, Bairros menciona 0 crro, por parre
10. Para urna crltica das ideias "prirnordialisras", cf. 0 esrirnulanre arrigo dos anrropologos John e Jean Comaroff (1992) que tarnbern delineiam urna discussao teorica mui-
co proveitosa sobre a origem das "racas" ou etnias, assirn como a ernergencia e subse-
(Bairros, 1996: 178, 180) em que era, como Cunha (1998:229) observa, a principal
rnoeda correnre da discussao do rnovimento na decada de 70 (assim como na esquerda como urn rodo).
fortes mas
proveitosas por parre outros esrudiosos (Burdick, 1998; Butler, 1998; Segato, 1998).
Alem disso, Hanchard tambem se move denrro dos debates nos movimentos da
"Consciencia Negra" em tomo do papel do "culruralismo" como esrrategia do movimenro.
12. Urn sentimenco de aliena~ao pode acompanhar algumas variantes da militancia negra brasileira, como em urn arrigo de 1992, publicado em ingles por dois !ide res do
MNU. 0 racismo no Brasil, escrevem, "permeia todas as areas da vida nacional [... ]
com tanto sucesso [... J que a maioria da popula~ao brasileira tern dificuldade para
identificar
racismo, quando ele acontece [... ] Porque ele esta tao profundamente
enraizado no dia-a-dia de nossas vidas, 0 Brasil e urn dos poucos lugares do mundo
em que podemos dizer que ha uma aceita~ao do racismo por parre daqueles que sofrem com ele." Desta maneira, 0 racismo opera no Brasil nao apenas arraves "da domina~ao da maioria da popula~ao por uma minotia, mas tam bern pela aceita~ao e colabora~ao tacitas em sua continua~ao, com minimos protescos por parre daquela
maioria" (Caetano e Cunha, 1992:86).
13. Para militantes brasileiros negros, 0 processo de "conscienciza~ao" e urn desafio para
os individuos descendentes de africanos para "assumir sua negritude", uma terminologia caracterfstica quando comparada ao caso norre-americano. F10restan Fernan-
132
15. Deve-se enfatizar que Orftu eo Podernao e uma historia enciclopedica dos movimelltos de consciencia negra desde 1945 (uma continua~ao do valioso esrudo de Butler
dos movimentos negros em Sao Paulo ate a decada de 1940 [1998] se faz alta mente
necessaria, e ainda esperamos 0 final do estudo de Anani Dziedzenyo sobre 0 importanre militance do Movimento Negro, Abdias do Nascimento [Dziedzenyo, 1991]).
o livro de Hanchard tambem nao eurn exercfcio rigoroso de como construir UI11 modelo de analise social ciendfica por meio da formula~ao de hipoteses e seu teste. Em
vez disso, e urn sugestivo conjunto de ensaios inter-relacionados, motivados por preocupa~6es teoricas, que e "rico em ideias e cheio de detalhes surpreendentes" sobre a
mundo dos movimencos negros no Brasil (Graham, 1995). Ainda que Hanchard tenha sido criticado por nao conseguir fornecer urn estudo comparativo sistematico da
evolu~ao dos movimencos negros em Sao Paulo e no Rio de Janeiro (Fuence, 1995),
Kim Buder observa, com acerro, que Orftu e 0 Podernao e "um relaro esrritamente
hisrorico, nem pretende ser" (Buder, 1996). Como Mitchell (1995) nota, ele e "antes
de mais nada, Uma obra teorica" na qual enconrramos "menos aten~ao aos detalhes"
do que nos estudos historicos revisionistas, tal como 0 excelence, e merecidamente
influence, escudo de George Reid Andrews, OI BrancoI e OI NegroI em Siio Paulo, BmIiI, 1888-1988 (1991; 1998). Com efeito, 0 livro de Hanchard nao se "prop6e a ser
urn texto definitivo, mas, ao concrario, a gerar novos debates e abordagens metodologicas a historia politica afro-brasileira" (Buder, 1996) e as evidencias Sao usadas
primordialmence para ilusrrar seus argumencos teoricos e conceiruais (Mitchell,
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John French
Passos em False da Razao Antiimperialista...
1995). Neste senti do, a monografia de Hanchard nao oferece uma contextualiza<;ao
profunda do movimento da consciencia negra no Brasil, mas, em vez disso, urn criativo esboco de alguns de seus dilemas principais.
16. Bourdieu e Wacquant demonstram uma ingenuidade consideravel ao selecionar
Nem Negro nem Branco,de Carl Degler, como seu "estudo classico", Ainda que dtil, especialmente para norte-americanos, 0 livro e, em grande parte, carenre de original idade e consiste quase que toralrnenre em uma explicacao de resultados da pesquisa de
campo realizada por estudioso s brasileiros, norte-americanos e franceses na decada de
50. A importancia do livro de Degler, com efeito, reside menos naquilo que revela sobre 0 Brasil do que naquilo que rnostra sobre as mudan<;as no campo intelecrus] dos
EUA entre a epoca de Frank Tannenbaum nos fins dos anos 40, e a revolucao do Movirnenro dos Direiro, Civis nos anos 60.0 novo prefacio a edicao de 1986 fornece exernplos adicionais das guinadas ideologicas que ocorreram desde aquela epoca,
17. A existencia de preconceito e discrimina<;ao racial no Brasil (agora cham ados de racisrno ao estilo brasileiro) tern, na realidade, sido urn consenso entre os estudiosos,
que data dos classicos estudos patrocinados pela UNESCO ria decada de 50, sejam
eles os brasileiros como Florestan Fernandes, Thales de Azevedo, Oracy Nogueira,
ou Luis Costa Pinto, ou os norte-americanos como Charles Wagley e Marvin Harris,
ou ainda 0 frances Roger Bastide. Os resultados da pesquisa acadernica, como recentemente observouAndrews, deixarn claro que "desigualdade, preconceito e discriminacao raciais sao fatos sociais que estao profundamente inscritos na vida brasileira"
(Andrews, 1997:25).
18. Duas decadas depois, 0 historiador afro-norte-americano Leslie Rout atacou vigoresarnenre "a farsa construlda em torno das relacoes raciais no Brasil" por autores, em
sua maioria brancos e norte-americanos, na primeira rnetade do secu!o XX, quando
apresentavam "a situa<;ao racial brasileira como relativamente paradislaca [... ] de forma a exteriorizar sua colera contra uns Estados Vnidos da America segregados", especialmente "a propensao dos brancos sulistas a linchar e queimar". Isto representou,
conclui, "a constru<;ao de uma fantasia que teria efeitos nocivos para 0 estudo da hist6ria brasiJeira", por subestimar 0 esti!o brasileiro de racismo. Foi, e1e esperava, urn
"exempfo claro do tipo de desonestidade intelectual que historiadores [e sociologos]
do futuro deveriam escrupulosamente evitar" (Rout, 1973: 485-6, 488). Esse usa do
Brasil como uma arma no campo dos EUA era tambem comum entre os
afro-norte-americanos em seu Contato com 0 Brasil neste seculo (Hellwig, 1992).
Apesar de nao explicitados, os relatos de visitantes norte-americanos nesta cole<;ao,
tanto crlticos quanto laudatorios, demonstram uma percep<;ao nltida das semelhan_
<;as e das diferen<;as entre as duas realidades raciais.
19. Observadores freqUentemente tomam "a falta de pronunciamentos sobre 0 racismo
no Brasil", nota Robin Sheriff, "como uma evidencia prima ftciede que 0 preconceito e discrimina<;ao raciais, como urn conjunto de problems sociais e/ou politicos, nao
sao significantes 0 suficiente para gerar discussoes". E os comentarios criticos de norte-americanos sobre 0 racismo no Brasil sao ignorados por esses mesmos observadores por serem "julgamentos etnocentricos, feitos porque os [norte] americanos Sao
tao obsecados com seu pr6prio dilema, que nao conseguem entender que tal dilema
nao existe para os brasileiros" (Sheriff, 1997a: 126). Sua detalhada e sen sara analise
dos multiples discursos (e silencios) sobre a questao racial no Rio oferece uma resposta bern-vinda a estas defesas agora ja cansativas.
20. Podernos nos lembrar aqui da analise serniotica de Roland Barthes da foto na capa da
revisra Paris Match oferecida a ele por seu barbeiro. Ela rnostrava urn jovern negro,
em urn uniforme rnilirar frances, provavelrnenre saudando a bandeira nacional, E
claro, escreve Barthes, 0 que isto deveria significar para 0 leiter frances: "que a Franca
e urn grande Imperio, que todos os seus filhos, sem disrincao de cor, fielrnenre servern a sua bandeira, e que nao ha melhor resposta a [seus] derrarores [... ] do que 0 fervor demonstrado por este negro" (Barthes, 1972: 116).
21. Bourdieu e Wacquant descrevern, em varias passagens, a hurnilhacao envolvida no
processo de "dorninacao sirnbolica" da Europa pelos Estados Unidos. Afinal de contas, assinalam, muitos dos produros de exporracao dos EUA, denunciados por eles,
foram, em sua origem, "tornados de ernprestirno" dos europeus, que "agora os recebern como as mais ava ncadas formas de teoria". E este erro de interpretacao, conri nuam, esta agora "em vias de ser imposto em sua forma [distorcida norre-] americana
aos proprios europeus" (Bourdieu & Wacquant, 1999:53,43).
22. Bourdieu e Wacquant querem evitar 0 debate e nao que rem ser incomodados por
ideias das quais discordam. Em vez disso, procuram desqualificar aurornaticarnente
visoes "incorretas" baseando-se em sua nacao de origem (apesar de reconhecerem
que este e urn assunto confuse). 0 pior de tudo, no entanto, e que seu ensaio nao apenas desencoraja qualquer discussao, mas tenta ativamente impedir 0 debate produtivo atraves de gesros de desdern, que Sao 0 oposto de urn debate inrelecrual entre pares, politico e proveitcso.
23. Se os intelecruais quiserem dominar seus instrumentos analicicos, dizem Bourdieu e
Wacquant, precisamos de "urna historia genulna sobre a genese das ideias a respeito
do mundo social, combinada a uma analise dos mecansimos sociais de circula<;ao intelectual dessas ideias" (Bourdieu & Wacquant, 1999:51). Os autores apenas reconhecem a questao do "consumo", para usar 0 tipo de metafora mercantilista tao apreciada por eles, em uma referencia a "retradu<;ao [local] de problemas socia is reievantes" atuais para urn vocabulario importado PeiOS nativos (ibidem:50).
24. Aqueles sem muito contato ou conhecimento da comunidade afro-norte-americana
tendem a pensar erroneamente, como notou Hanchard em sua resposta a Peter Fry
em 1996, que ha apenas urn "modo de ser" entre os descendentes de africanos nos
EUA. Esta subestima<;ao da diversidade interna dentro dos EVA, uma no<;ao equivocada, mas presente em Bourdieu e Wacquant, assim como em muitos brasileiros,
pode levar a uma interpreta<;ao distorcida da forma-de-ser afro-norte-americana
como monolftica e impJicitamente separatista (Segato, 1998: 134, 130). Apesar de
escapar facilmente aqueles que estao do lado de fora, 0 tema da integra<;ao e da busca
de uma sociedade igualiraria racialmente, nao sao, de maneira alguma, marginais
para a vida e luta atuais dos afro-norte-americanos.
25. A critica de Silva e bern exemplificada pelo argumento de Winant de que sua "tearia
da forma<;ao racial" e "particularmente adequada para lidarmos com as complexida
des da dinamica racial brasileira [porque] a ra<;a e vista como constitutiva da psique
individual e dos relacionamentos entre indivlduos; ela e tambem urn componente ir-
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135
John French
tiza<;ao etn ica global e unilinear esteja ocorrendo, a que basicamente significa pastular
raciais e racismo - uma c6pia em grande escala da situacao nos EUA e, em rnenor escala, no Nordeste Eurapeu. Tais generalizacoes refletem uma dificuldade geral denrro dos cstudos ernicos em relacao a siruacoes de mestizaje com fronteiras ernicas
pauco claras e subestima as peculiaridades das relacoes de raca e ident idade ernicas
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1997:303-4).
28. Devo esre argumenro aJan Hoffman French, cujas ideias e insights sabre
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-
Brasil ali-
P. Bourdieu,
27. A questao de "ideias fora do lugar" e "imporradas" pode ser encontrada na minha recenre discussao dos debates em torno do extenso, mas problematico, sistema brasilciro de leis trabalhistas (French, 1998; 200 I).
no Brasil [... ). Ate mesmo com a globalizacao", nota com born sen so, "algumas difer cn cas basicas co nrinuarn a exisrir entre a cultura e as identidades negras na Bahia e a
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Q
As Fundacoes
Norte-Americanas e
Racial no Brasil*
Debate
Edward Telles
Resumo
Bourdieu e Wacquant, em seu artigo "Sobre as Arrirnanhas da Razao Imperialista", afirmam que as principais funda~oes norte-americanas, filantr6picas e de pesquisa, tern distorcido as ideias, nfio s6 intelectualmente, como do movimento social e de identidade no Brasil, impondo co ncepcoes de ra~a americanas. Eles parecem presumir que, devido ao fato de as fundacoes americanas gastarem milhoes de dolares no
Brasil, priorizando pesquisas sobre ra~a, apesar dos seus conreudos, podem, com sucesso, impor concepcoes norte-americanas de ra~a para 0
Brasil. Baseado na minha experiencia como diretor de programas da
Funda~ao Ford no Rio de Janeiro, por urn periodo aproximado de quatro anos, e como urn estudioso das relacoes raciais no Brasil por mais de
uma decada, tento mostrar como a analise dos aurores exagera quanta ao
poder que as fundacoes americanas tern no Brasil; falha na cornpreensao
de como as decisoes prograrnaticas sao tomadas no interior das funda~oes; subestima enormemente a agencia intelectual da academia brasileira e seu movimento negro social; e revela urn cntendirnenro anacronico
da literatura acadernica e da opiniao publica sobre ra~a no Brasil.
Palavras-chave: Fundacao Ford, rnovirnento negro, ra~a, direitos humanos, Bourdieu, Wacquant, fundacoes norte-americanas
140
saisrssent pas bien la falfon dont sent prises Ies decisions sur les
Abstract
Keywords: race, Brazil, Ford Foundation, human rights, black movement, Bourdieu, Wacquant, North-American foundations
Resume
142
143
mbora eu simpatize com a preocupacao sobre a influericia desproporcional das ideias e dos conceitos sociol6gicos norte-americanos em geral e, em alguns casos, sobre 0 poder que possuem as fundacoes norte-arnericanas de exports-los, a escolha feita
por Bourdieu e Wacquant das relacoes raciais brasileiras como urn
exemplo disso diminui em grande medida a forca de seu argumento. Em particular, a Fundacao Ford nao irnpoe urn modelo de raca
ao Brasil, especialmente nao da forma simplista que Bourdieu e
Wacquant visualizam. Certamente a Fundacao Ford e outras agencias tern influencia, mas de forma alguma sao a "forca motriz". 0
rnovimen to negro (Nascimento, 1982) e mesmo 0 uso de categorias raciais dicorornicas por acadernicos de irnportancia sao anteriores a presenc;:a das fundacoes filantr6picas norte-americanas, nao
podendo, portanto, ser credirados a elas. A questao da rac;:a tern
sido urn tema importante no Brasil ao longo de seus 500 anos de
hist6ria e a decisao da Fundacao Ford de trabalhar nesta area, desde mais ou menos 1980, tern sido uma resposta as necessidades
prementes e reais neste pais. Bourdieu e Wacquant simplesmente
fazem suposicoes erradas, baseadas em seu conhecimento muito limitado sobre 0 terna.
A partir de minha experiencia no escrit6rio da Fundacao
Ford no Brasil investiguei 0 papel daquela fundacao no lancarnento de tais ideias. A Ford e 0 maior suporte financeiro das organizac;:6es do movimento negro no Brasil eo maior apoio filantr6pico
das pesquisas sobre relacoes raciais, principalmente atraves de seus
programas de direitos humanos. Outras Furida co es norte-americanas, incluindo MacArthur, Rockefeller e Kellogg, apoiam esta area em escala muito menor. Como responsavel pelo Programa de Direitos Humanos do escrit6rio da Fundacao Ford no
Rio de Janeiro do comec;:o de 1997 ate 0 final de 2000, e como consultor desta Fundacao desde 1995, sinto-rne capaz de comentar
sobre como as fundacoes norte-americanas abordam as questoes
raciais no Brasil e avaliar seu impacto. Voltei ao exerdcio de minha
atividade acadernica, e nao ha nenhum interesse velado em defen-
145
Edward Telle.
der a Fundacao Ford, se eque algum dia 0 tive. Embora eu normalmente evitasse assumir uma posicao publica que pudesse parecer
uma energica defesa de minha instituicao anterior, senti-me compelido a desmitificar seu trabalho, dada a importancia que Bourdieu e Wacquant atribuem a ela e a sua grosse ira incornpreensao
sobre suas atividades.
A Fundacao Ford e a Raca no Brasil: Colocando os Dados
Corretos
Nos ultimos 20 anos, a Fundacao Ford elaborou seu prograrna sobre 0 tema da ra<;:a no Brasil interarivarnente com 0 rnovimenta negro e seus aliados (brasileiros) acadernicos e ativistas.
Hoje, a agenda deriva principalmente de preocupacoes internas a
respeito dos direitos humanos no Brasil, que emergiram como desdobramento de uma preocupacao dominante na sociedade civil
desde a atua] dernocrarizacao, que cornecou no final dos anos 70.
Por outro lado, a Ford busca integrar este trabalho ao seu projeto
mais arnplo, dado 0 crescente valor do inrercambio das sociedades
e a importancia de urn sistema internacional de direitos hurnanos
cada vez mais premente. Assumidamente, a Fundacao Ford defende prindpios institucionais que, muiras vezes, percorrem seu trabalho internacional, embora provavelmenre nao 0 suficiente. Durante meu periodo como consultor, em 1995, Sueli Carneiro, uma
lideranca brasileira do movimento negro, articulou bern esta posi<;:ao, comentando que seria hipocrita por parte da Pundacao Ford
no Brasil simplesmente ignorar os princfpios que endossa nos
Estados Unidos (Telles, 1995).
Embora a Fundacao Ford tenha feito de ternas ligados ajusrica racial 0 centro de seu portfolio americano, considerou que estava apenas expandindo esta linha de seu programa para os quatorze escritorios e os 44 paises onde trabalha, Este terna e especialmente atual considerando a recente Conferencia Mundial sobre
Racismo, Xenofobia e outras Formas de Inrolerancia, que aponta
para a universalidade da raca e da discrirninacao. Dito isto, fora
dos Estados Unidos e da Africa do SuI, 0 trabalho da Fundacao
nesta area esra rnais avancado no Brasil, onde a cornpreensao sobre
raca e racismo ecoa em grande parte da populacao, Embora em
menor escala, a Ford cornecou a financiar programas sobre 0 povo
rorn' na Europa Oriental, sobre as relacoes entre arabes e judeus
em Israel, e sobre os povos indigenas nas Filipinas.
146
Sua hesitacao em expandir 0 programa sobre raca e etnicidade a contextos nao-americanos provern de urn cuidadoso estudo
sobre a adequac;:ao e 0 carater deste trabalho, em vet: da vontade irrefletida de impor visoes americanistas sobre estas sociedades. As
decisoes de expandir seu trabalho nestas areas, assim como os prindpios gerais de apoio financeiro, vern principalmente dos responsaveis pelos escrit6rios locals, embora estes consultem os ja agraciados com dotacoes, os experts locais e colegas espalhados por
to do 0 rnundo, incluindo ai os nativos das regioes em que estao trabalhando, norte-americanos e outros. Estes responsaveis tambern
sao experts em suas areas, geralmente vindos da academia ou de
longas experiencias como lideres de movimentos sociais. Os responsaveis por programas da Fundacao Ford decidem financiar
propostas espedficas e tern quase completa autonomia na defini<;:ao de seus programas. Nos quase quatrocentos e poucos projetos
que foram financiados durante a minha gestaO, nenhum foi modificado, nem pelo alto escalao da Ford, nem pelo Conselho de Curadores da Fundacao. 0 maior impacto que tern 0 alto escalao no
processo ena selecao dos espedficos responsaveis pelos escritorios.
apesar de eles nao serem nada hornogeneos em termos nacionais,
etnicos ou ideol6gicos (apesar disso, a grande maio ria tende a ser
de esquerda, para os padroes americanos). A crescente diversidade
nacional da equipe mais antiga da Ford, incluindo os diretores e
responsaveis por programas em Nova York enos escrit6rios pelo
mundo afora surpreenderia Bourdieu e Wacquant. 0 Conselho de
Curadores esra cad a vez rnais diversificado, mas seu pape! eindicar
e supervisionar 0 presidente da Fundacao e, ocasionalmente, promover grandes modlficacoes nos programas, mas isro nao interfere
nos planejamentos em ambito mais micro, nem nas decisoes de financiamento feitas pela equipe de cada programa. Arualmente,
por exemplo, 0 escrit6rio brasileiro da Ford e comandado por urn
representante naturalizado brasileiro, de origem britanica, e dois
dos quatro responsaveis por programas sao brasileiros. Quase metade dos representantes e responsaveis por programas sao natives
da regiao com a qual estao trabalhando. 0 escrit6rio de Nova York
arualrnente emprega latinos, africanos, indianos e pessoas vindas
do Oriente Medio, incluindo reoricos altamente respeitados destas regioes, que estao em altas posi<;6es.
Assirn, 0 programa sobre raca da Fundacao Ford no Brasil foi
minha responsabilidade durante aproximadamente quatro anos,
de 1997 a 2000. Ao contrario da sugestao de Bourdieu e Wacquant, eu nao acreditava que era urn mere rransmissor do pensa147
Edward Telles
mento racial americano, apesar de, dado 0 emblema no meu passaporte, eu nao pudesse evitar isto totalmente. Pelo menos, enquanto latino, como 0 diretor porto-riquenho do Programa Internacional de Direitos Humanos da Ford desde 1994, eu compreendia os
limites do paradigma branco/negro e estava ciente do pensamento
sobre a existencia de urn continuo fenodpico ao longo de toda a
America Latina. Mais importante que isso, minha propria pesquisa acadernica apontava para as diferencas entre Esrados U nidos e
Brasil a respeito do casarnenro inter-racial, da segregacao residencial, da classificacao racial e da desigualdade. Bourdieu e Wacquant inclusive citarn meu trabalho para demonstrar que os nfveis
brasileiros de segregacao residencial urbana sao substancialmente
menores que os existentes nos Estados Unidos (Telles, 1994). Fui
o primeiro a observar como a celebracao brasileira da miscigena<fao como sendo oposta a herarica segregacionista americana tinha
tido profundas irnplicacoes para estabelecer padroes distintos de
sociabilidade inter-racial, tal como aferida na segregacao residen2
cial, no casamento inter-racial e nas amizades, assim como no desenvolvimento de uma classe media negra e de movimentos anti-racistas (T elles, 1999).
Entretanto, nlveis notadamente mais baixos de segregacao
residencial no Brasil nao significam que nao hi racismo, ou que 0
racismo Ii e menor do que nos Estados Unidos, como sugerem os
autores. Afinal, nao hi quase nenhuma segregacao residencial entre homens e mulheres. Na verdade, eles vivem nas mesmas unidades dornesticas. Mas isto significa que nao hi sexismo ou que sua
virulencia e menor que a do racismo? Sociologos nos Estados U nidos tern chamado a segregacao residencial da base da desigualdade
entre brancos e negros nos Estados Unidos (Bobo, 1997; Massey
& Denton, 1994; Oliver & Shapiro, 2000), mas este certamente
nao eo casu no Brasil. Sera que Bourdieu e Wacquan t sugerem que
para 0 Brasil ser considerado racista este pressuposto americano tenha que ocorrer la tarnbern? Para eles, as relacoes sociais brasileiras
entre pessoas de diferentes cores ou ra<fas parecem precisar passar
por urn teste a partir de criterios norte-americanos para serem consideradas racistas. As manifestacoes de urn racismo pernicioso no
Brasil simplesmente sao diferentes. No Brasil, a desigualdade en3
tre brancos e nao-brancos e maior que nos Estados Unidos e express6es explicitas de racismo no entretenimento de mass a seriam
irnpensaveis hoje nos Estados Unidos. Por exemplo, mesmo a letra
de uma rmisica e explicitamente racista: intitulada "Olha 0 Cabelo
Dela", cantada por urn palhaco de nome Tiririca, e gravada pela
148
Edward Telles
munidade acadernica vibrante, sofisticada e autonorna. Ao contrario das afirma<;oes de Bourdieu e Wacquant, isto tern pouco ou
nada a ver com 0 fato de ser publicado em ingles, outra suposta
base do pensamento norte-americano, e muitos pesquisadores
desta area nao recebem apoio financeiro de fundacoes americanas.
Alem de alguns artigos ocasionais, nao consigo lembrar de urn so
livro sobre relacoes raciais contemporaneas de autor brasileiro que
tenha sido publicado em ingles, desde a classica obra de Florestan
Fernandes que foi traduzida em 1969 (Fernandes, 1969). Embora
o apoio das funda<;oes americanas possa ser maior quando se trata
de pequenos paises, com menores recursos, os acadernicos brasileiros envolvidos no debate racial sao, em sua maio ria, profissionais e
esrudanres de universidades com urn suporte financeiro relativamente born e 0 governo brasileiro, principalmente atraves do
CNPq, apoia a maioria destas pesquisas. A maior parte e treinada
no Brasil, mas muitos fizeram pos-gradua<;oes em pafses tao diferentes como os Estados Unidos, a Franca, a Holanda e a Alemanha. Muitos destes pesquisadores encontram-se ao menos uma vez
ao ano nas reunifies daAnpocs, que abriga os principais programas
de pos-gradua<;ao em Ciencias Sociais e na qual ha pouca paciencia
para ortodoxias ou simplificacoer, e tampouco para 0 pensamento
dorninanre nos Estados Unidos, para 0 marxismo vulgar ou para
urn tipo de pensarnento ligado aideia de democracia racial. Embora estudiosos norte-americanos sejarn importantes colaboradores
neste debate - e em geral eles conhecem a literatura brasileira sobre
o tema - de forma alguma 0 centralizam. Isto e particularmente
verdade hoje em dia, com 0 crescente numero de estudantes negros (que assim se classificam) e com a desigualdade racial se tornando uma preocupa<;ao central para muitas das questoes que surgiram nas pautas de politicas sociais e direitos humanos no Brasil.
Infelizmente, problemas em relacao a Ifngua fazem parecer 0 contrario para aqueles que nao podem ou nao tern paciencia de ler em
portugues, como 0 proprio conhecimento de Bourdieu e Wacquant sobre esta literatura demonstra. A irnportsncia que eles dao
ao livro de Michael Hanchard, Orfiu eo Poder, e mais uma prova,
po is ele so foi traduzido para 0 portugues em marco deste ano.
Como responsave] pelo programa, desenvolvi uma iniciativa
de financiar, atraves da Ford, a area da justica racial, que pretende
apontar 0 racismo na sociedade brasileira por via de atividades judiciais, na rnldia, na advocacia e na pesquisa. A organizacao desta
iniciariva inclui varias entidades da militancia, em cidades-chave,
150
que almejam combater 0 racismo atraves de acoes legais e interven<;oes nas polfticas publicas. Os representantes destas organizacoes
se encontram regularmente para discutir uma estrategia unificada
de combate ao racismo, e recentemente formaram uma rede de advogados ligados ao movimento negro. Suas esrrategias incluem
sensibilizar 0 sistema judiciario e outras autoridades do governo
para a questao do racismo na sociedade brasileira e indicar casos
exemplares com potencial para causar impacro na mfdia e na juris-
prudencia.
Alern de financiar estas organizacoes, atualmente esta iniciativa do Programa de Direitos Humanos patrocina atividades de
pesquisa em Ciencias Sociais que possam demonstrar os mecanismos de discrirninacao e que suplementem 0 trabalho legal e de polIticas publicas, incluindo pesquisas que abrangem praticas diferenciadas de recrutamento para emprego, sentencas criminais e
perseguicao policial a partir de criterios raciais, pesquisa sobre
acoes afirrnativas, e similaridades e diferencas nas culturas legais e
nas leis antidiscrirninarorias entre Estados Unidos e Brasil, que poderao servir de base para urn efetivo intercarnbio entre operadores
do direiro nos dois palses. 0 programa de Direitos Humanos tambern visa fortalecer as liderancas negras, patrocinando treinarnento, tal como cursos em adrninistracao publica, campanhas eleirorais e em Ifngua inglesa.
Alern disso, esta iniciativa pretende fortalecer os laces entre
as organizacoes anti-racistas e outras organizacoes ligadas aos
direitos humanos em todo 0 Brasil e em outras partes do mundo.
Isro inclui 0 patrodnio de organizacdes brasileiras para que elas
possam intervir nas leis internacionais ou nos sistemas de direitos
humanos da ONU ou da OEA. Ligado a isso, 0 programa de Direitos Humanos tern promovido trocas internacionais entre advogados do movimenro negro e organizacdes civis norte-arnericanas,
na crenca de que a longa experiencia destas ultimas na luta anti-racista possa fornecer licoes irnportantes para seus pares brasileiros. As trocas, em grande medida, consistem em vivas discussoes, com tradutores profissionais, e que, apesar das diferencas legais e culturais que se tornam logo visfveis, enriquecem 0 conhecimento e a pratica de ambos os lados. Finalmente, com 0 Programa
de Desenvolvirnento Susrentavel, esta iniciativa ap6ia atividades
ligadas aos direitos dos indios e, durante minha gestao, apoiou
uma pesquisa sobre discrirninacao e etnicidade entre japoneses,
coreanos e chineses no Brasil.
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paragrafo seguinte afirma que esta polfrica deve ser desenvolvida de tres formas: 1) pelo financiamento a atividades que promovam 0 pluralismo e aurnentern oportunidades a grupos histori-
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s:ao do publico em geral ate mesmo a ideia de cotas nao era tao forte
como os auto res sugeririam, ou quanto os financiados manifesraram. Uma pesquisa nacional mostrou que quase metade dos brasileiros (48%) apoiaria urn sistema de coras para negros nas universidades e no mercado de trabalho (Telles, 1995). Isto incluiu 34%
que apoiarn totalmente esta ideia e os 14% que a apoiarn apenas em
parte. Quarenta por cento discorda completamente e 9% discorda
em parte do conceito de cotas raciais (4% nao sabia). Assim, as coras
tinham urn apoio maior no Brasil que nos Estados Unidos. Observern que a ideia de cotas foi explicada aos entrevistados de modo que
e diftcil que eles nao tenham entendido seu significado.'
Uma pesquisa mais recente no Estado do Rio de Janeiro chegou a resultados semelhantes." A Tabela 1 rnostra que 51 % da populacao acreditava que 0 governo tern uma obrigacao especial de
melhorar suas "coridicoes de vida", 5 5% acreditam que deveria haver cotas para os negros na universidade e 57% acreditam nas coras
em ocupacfies mais alras." Dificilmente isto se configura como
uma rejeicao da acao afirmativa (Telles, 1995).0 apoio a acao afirmativa encarada como sistema de cocas era especialrnenre forte entre os menos educados e os mais pobres em geral, tanto brancos
quanto nao-brancos, embora os nao-brancos fossem mais a favor
das cotas que os brancos em todos os nfveis de instrus:ao. A oposis:ao as cotas era especial mente forte entre os brancos de maior grau
de instrucao, Apenas 17% dos bran cos com nfvel superior eram a
favor da intervens:ao governamental, 4% eram favor<lveis as cotas
nas universidades e sornente 6% apoiavam coras em bons empregos. As diferencas entre brancos e nao-brancos em favor de pollricas cornpensarorias ou cotas eram maiores entre pessoas de nfvel
universitario. Dezoito por cento a mais de nao-brancos do que de
brancos acrediravarn que 0 governo tern uma obrigacao especial e
32% a mais apoiavam reserva de vagas para negros nas universidades. No caso de cotas no mercado de trabalho, a diferenca tam bern
era de 18% (Telles & Bailey, 2001).
Portanto, ha urn forte apoio a acao afirrnativa entre muiros
setores da populacao brasileira. 0 que faz com que 0 Brasil seja diferente dos Estados Unidos e a diferenca relativamente pequena de
tal apoio entre brancos e negros. Alern disso, isto sugere uma ampia base de apoio entre pessoas de diferentes cores. A principal barreira, e em ultima analise a mais importante, e a oposicao por parte
da elite branca.
Em mars:o de 1995,0 entao e atual presidente do Brasil criou
urn grupo de trabalho subordinado ao Ministerio do Trabalho para
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Edward Telles
As Fundacoes Norte-Americanas e 0 Debate Racial no Brasil
senvolvam suas proprias estrategias, Eles sao urn grupo heterogeneo, educado em coritextos tao diferentes quanto 0 movimento de
criancas de rua, a Teologia da Liberta<rao de Leonardo Boff, a ala
progressista das igrejas catolica e protesranre, 0 Partido dos TrabaIhadores ou mesmo partidos conservadores, como 0 Partido da
Frente Liberal- PFL. Alern dis so, eles tendern a possuir uma forte
identidade nacional e evitarn intrornissoes exterrias, incluindo
aquelas feitas por americanos negros que nao entendern suas lutas.
pensamento independente dos llderes do rnovirnenro negro no co ntexto de uma importante comunidade ligada aos direitos civis e exemplificado por urn recente intercamhio que presenciei. Na Conferencia preparatoria para a Conferencia Mundial, .
em Santiago, promovida em parte pelas funda<r0es norte-arnericanas, tres lideres negros - do Brasil, de Honduras e do Uruguai
- censuraram 0 lfder da maior organizacao de direitos civis americana. Os brasileiros lembraram aos americanos que varios anos
arras esta organizacao havia concordado em repreender uma companhia da industria foriografica americana por ter gravado uma
musica com interprere brasileiro que era rnuito ofens iva as mulheres negras. No entanto, nada havia ainda sido feito. Os hondurenhos e os uruguaios os apoiaram, observando que embora 0 rnovimento americano dos direitos civis e as acoes dos negros nos Estados Unidos tenham sido sempre urn modelo irnportanre para eles,
eles estavam incomodados com a retorica da irmandade e com 0
implicito imperialismo dos negros norte-americanos contra seus
companheiros do resto do Continente. Os latino-americanos acusaram aquela e outra~ organiza<r0es de direitos civis de nem mesmo
recorihece-los, que dira trabalharem a seu favor. Eles denunciaram
seu silencio e ate mesmo 0 fato de apoiarem interven<r0es norte-americanas na regiao que desproporcionalmente atingem as populacoes negras. Isto incluia 0 pouco socorro dado as areas duramente afetadas pelo furacao Mitch, 0 financiamento pelo go verno
americano a guerra contra as drogas na Colombia e os desastres
ecologicos efetuados pelas companhias americanas no Equador e
no Caribe. Em vez de reforcarern a posicao dominante dos Estados
Unidos, a Ford e outras fundacoes pretendem fortalecer a aliarica
entre as organizacoes negras latino-americanas para que estas representem melhor os interesses e promovam urn efetivo in tercambio com seus pares norte-americanos sobre as necessidades especlficas dos povos de origem negra na regiao. Dada a importancia dos
Estados Unidos na regiao, os lfderes do movimento negro latino-americano esrao ansiosos para participar da agenda de podero-
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Edward Telles
As Fundacoes Norte-Americanas e 0 Debate Racial no Brasil
Comentirios Finais
Os Estados Unidos sao interessantes para se entender a raca
no Brasil, quanto mais nao seja, pelas possibilidades de compara'fao que se abrem. Eles tern sido urn referencial constante tanto
para pesquisadores brasileiros como americanos, por conta de algumas similaridades obvias, tal como a escravizacao dos africanos
pelos europeus colonizadores, mas tarnbern por causa dos resultados distintos. Felizrnente, a extensao e 0 carater das semelhanc;:ase
das diferencas sao informados por uma variedade de perspectivas
que continuam a ser debatidas e que interativamente enriquecem
nossa compreensao sobre a questao da raca no Brasil. Isto esta
ocorrendo cada vez mais, para alern de llnguas e fronteira nacionais. Embora 0 debate acadernico gradual mente esteja se inserindo dentro do pensamento do Movirnento Negro, 0 proprio Movimento tern pouca paciencia para 0 debate. A Funda'fao Ford financia 0 Movirnenro Negro no Brasil para ajuda-lo a responder a questoes prementes relativas aos direitos humanos, incluindo 0 racismo, a discriminacao racial e a desigualdade. Embora 0 Movimento
Negro lute por Iegitirnidade, tal como outros rnovirnentos sociais
o fazem, ele tarnbern enfrenta um grande obstaculo, porque arnea'fa diretamente os alicerces da nacao brasileira.
Creio que 0 artigo de Bourdieu e Wacquant foi especialmente infeliz, dada a irnportancia do primeiro dentro da academia brasileira. Apesar de sua falta de experiencia, ou mesmo de uma compreensao minima do Brasil, 0 simples faro de ser Bourdieu e de
contar com uma credibilidade instantanea e de um consumo irnediato de suas ideias por avidos e jovens cientistas socia is poderia ser
considerado imperialismo acadernico, se eu tarnbem pudesse me
perrnitir uma livre interpretac;:ao do termo. Falo isso por causa de
uma experiencia relatada a mim por uma acadernica e ativista negra, que dava urn curso em uma irnportante universidade brasileira. Apesar de estar dando varies exemplos a sua turma, composta
somente por brancos, para convence-la da existencia da discrimina'fao racial no Brasil, 0 artigo de Bourdieu e Wacquant fez tudo
vir por agua abaixo. Depois de semanas de estudo intenso sobre as
rela'foes raciais no Brasil, baseada em suas experiencias pessoais e
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Edward Telles
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De Armadilhas, Conviccoes e
Dissensoes: As Relacoes
Raciais como Efeito Orloff
jocelio Teles dos Santos
Resumo
objerivo do texto argumentar que urn dos principais problemas da interpretacao dos auto res em questao - Bourdieu e Wacquant - e
o fato de eles n300 terem tornado como referencia a producao brasileira
sobre relacoes raciais, lirnitando-se a poucos trabalhos produzidos, exclusivarnenre, pela academia norte-americana. Nesse sentido, 0 texto
destaca alguns dos irnportantes aspectos desconsiderados por essa escolha. Em primeiro lugar, n300 hi urn consenso na propria literatura das relacoes raciais no Brasil, que produziu dois modelos excludentes - por urn
lado, enfarizarn-se as desigualdades sociais e, de outro, assevera-se a cultura - demonstrando a impossibilidade de uma irnposicao americana no
debate.
texro dernonstra ainda que, embora tenha ocorrido uma influencia advinda do movimenro dos direitos civis dos Estados Unidos e
que as medidas de "arnericanizacao" no debate ou nas acoes do periodo
governamental atual (com 0 infcio da implernenracao do sistema de cotas) sejam mais visfveis, hi uma polftica identiraria anterior a uma "influericia" vinda exclusivamente de fundacoes e inrelecruais norte-americanos, como dernonsrram diversos estudos sobre a "viabilizacao
da nacao" nas primeiras decadas do seculo XX.
Palavras-chave: relacoes raciais, pollrica idenritaria, viabilizacao da na<;:300; desigualdades sociais, Bourdieu, Wacquant
Abstract
De Armadilhas,
Resume
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rna propaganda veiculada na rnldia televisiva to rnou-se bastante conhecida no Brasil. Em plena epoca da redernocrarizacao, nos an os 1980,0 comercial da vodka Orloffserviu de parametro para desvelar leituras de cunho "futurista" do Brasil e do que
o pais poderia apontar aos paises do alern-mar,
A frase-chave do comercial- "Eu sou voce arnanha" - tornou-se popular, e indicava situacoes cornparativas, das mais diversas, no cotidiano do pais. Curiosamente, adotou-se, ate os anos 90,
a referencia dessa Frase para indicar, inclusive, os pianos econornicos que envolveram paises como Brasil eArgentina. Nos meses que
antecederam 0 lancamento do Plano Real, quando 0 ministro Domingo Cavallo apontava a adocao da paridade cambial entre 0
peso argentino eo dolar, imaginava-se que as experiencias a serem
realizadas no pais vizinho serviriam como uma especie de laborat6rio para nosotros. A frase, de cerro, era uma par6dia, pois 0 efeito
Orloffindicava que 0 Brasil Faria 0 que a Argentina havia feito anteriormente. Para os economistas de plantae, uma especie de risco
zero.
Sintomaticamente, algo aconteceu. Em julho de 1994,0 governo brasileiro lancou a nova moeda brasileira, 0 real, equivalente
a urn dolar, 0 que significou, durante doze meses ao anuncio do
novo padrao rnonetario, uma certa euforia dos conterraneos - afinal, uma valorizacao media de 30% das divisas em relacao ao dolar
havia ocorrido. Como consequencia dessa conjuntura, em que paredamos ter retomado a auto-estirna, urn ernpresario da Associa<;:ao dos Dirigentes de Vendas e Marketing do Brasil- ADVB, relembrando 0 dramaturgo Nelson Rodrigues, dizia que 0 brasileiro
havia jogado no lixo 0 "complexo de vita-lata" (cf Inatios, 2001).1
Nesse perfodo, a rnldia anunciava 0 que ocorria no pais vizinho, indicando uma especie de didatismo das medidas que viriam
a ser tomadas pelo governo brasileiro. 0 efeito Orloffse estendia e,
para muitos, concretizava-se, Ledo engano, po is em janeiro de
1999, a desvalorizacao da moeda tornou-se tao real que levou 0 governo, em busca de apoio financeiro, a recorrer ao FMI: algo em
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mocracia racial ou conjunto de prindpios (governo Janio Quadros), ou mesmo em democracia racial (leitura de rnilitantes negros e de esquerda, nos anos 50, sobre a nossa conuiuialidade racia~. Se observado nas ultirnas decadas, 0 que se apresenta e uma
re-significacao de disputa sirnbolica, pois se as dimens6es da sociedade brasileira (culturaldesigualdades raciais; socialidadeldiscriminacao: mesticagern/ apartheid social; tolerancia/segregacao) s6
se tornam perceptiveis e excludentes no ambito da poltica, tambern sao verificadas na interpretacao acadernica, seja pelo acalorado debate envolvendo brasilianistas e brasileiros (ver Harris et alii,
1993; Telles, 1995; Fry, 1989; Hanchard, 1989; Bairros, 1996;
Hanchard, 1996), na enfase de urn racismo idiossincratico (Pereira, 1996), no retorno aproblernatica da mesticagern na analise do
fenomeno da rmisica no Brasil (cf. Vianna, 1995, Guerreiro,
2000), na rnesticagern e no seu contraponto, a identidade negra
(ver M unanga, 1999), no otimismo exagitado de visualizar a sociedade brasileira como uma civilizacao mestica e tropical, "orgulhosa de si mesma" (Ribeiro, 1995), e no revisitar 0 conceito de "raca"
cornparativamenre - Brasil, Estados Unidos e Africa do Sui (cf.
Guimaraes, 1999; Marx, 1997), Venezuela (Wright, 1990) e Colombia (Wade, 1997).
Tenho argumentado (Santos, 2000), que a analise do miro
da democracia racial tern se constituldo como urn ponto nodal
para se entender as representacoes da, e sobre, a sociedade brasileira. E, ness a direcao, 0 rnito ha que ser percebido menos como identificacao irnediata de uma ideologia e falsa consciencia, algo que se
manifests desde os anos 70 em militantes negros, intelectuais brasileiros e norte-americanos, jornalistas de ambos os palses, e sim
como objeto de conhecimento, posto que 0 mito fala de hist6ria e
conta estoria. Afinal de contas, tanto a tentativa de "desrnistificacao" quanto 0 "desrnitificar", presentes nas leituras e praricas sobre
as desigualdades raciais, nao produziram 0 efeito esperado: a sua
cornpleta negacao,
Se ate os an os 50 a democracia racial e pensada menos como
ideologia do que fazendo parte da nossa socialidade, Fosseem estudos acadernicos, discursos oficiais, e ate por intelectuais negros nacionais e norte-americanos, no perlodo seguinte, mais precisamente na decada de 60 e, com mais enfase, nos an os 70, a referencia toma outras cores e nomes: a democracia racial sera referida
como mito e identificada como mera ideologia. Nesse processo de
negacao do mito da democracia racial, nao ocorreu uma ruptura
epistemol6gica ou analftica, mas uma insercao polftica nas refle174
175
176
sas, que tern dirigido suas acoes para entidades feministas, homossexuais, ou indigenas.
Segundo, as fundacoes norte-american as nao introduziram
uma politica identitaria no Brasil. Mesmo que seja mais evidenre a
utilizacao de categorias raciais ala americana nos discursos e praticas dos movimentos negros, e em intelectuais, 0 que demonstra
que a politizacao sobre as relacoes raciais, nos anos 60, teve uma
significativa influencia da racializacao dos movimentos civis nos
Estados Unidos, a "questao racial" ja pode ser notada nas decadas
anteriores, posto que as elites nas prirneiras decadas do seculo
buscavam a "viabilizacao da nacao" (cf. Schwarcz, 1993; Skidmore,1989).
:xx
177
Declaracao de Prindpios
[ ...]
b) considerando as rnudancas recentes do quadro das relacoes inrernacionais impostas pelo desenvolvimento economico, social e cultural dos
povos de cor, 0 qual se constitui no suporte da aurodeterminacao e da auto-af rmacao desses povos;
[ ... ]
h) considerando que 0 Brasil euma comunidade internacional onde tern
vigencia os mais avancados pad roes de dernocracia racial, apesar da sobrevivencia, entre nos, de alguns resros de discrirninacao:
Declara
[ ...]
2) E legitimo reconhecer que 0 recente incremento da irnportancia dos
povos de cor, politicarnente independenres, como fatores ponderaveis
na configuracao das relacoes internacionais, tern contribuldo, de modo
benefice, para restaurar a seguran'fa psicol6gica das minorias e desses povos: rodavia, este fato auspicioso nao deve transmutar-se em estfmulo a
considerar como lura e 6dio entre racas 0 que e, fundamental mente, tensao e conflito entre sistemas econornicos.
[ ...]
5) Edesejavel que 0 Governo Brasileiro ap6ie os grupos e as insriruicces
nacionais que, pelos requisites de idoneidade cientlfica, intelectual e
moral, possam conrribuir para a preservacao das sadias tradicoes de democracia racial no Brasil, bern como para levar 0 nosso pals a poder participar da lideranca das for cas inrernacionais interessadas na liquidacao
do colonialismo (Nascimento, 1958:55 e ss; Ramos, 1995:250 e ss),'
Em segundo lugar, e preciso enfatizar que a postura do governo ]uscelino Kubitschek refletia a conjuntura internacional,
como pode ser observado na sua mensagem enviada ao congresso
nacional, em 15 de marco de 1959: "[ ... J a crescente importancia
que vern assumindo no campo internacional os palses da Africa e
Asia, em luta pela independencia e pela melhoria do nlvel de vida,
e fato dos mais significativos deste seculo", 6 ou na sua posicao refrataria ao apartheid da Africa do SuI, visualizada a partir do assassinato de negros sul-africanos em abril de 1960.
Atraves de urn despacho assinado no Palacio do Catete, e
louvado pela imprensa como um gesto anti-racista de grande repercussao nacional e internacional, ]uscelino Kubitschek retirava
o representante diplomatico na Africa do Sui e aconselhava a equipe do Ferroviaria de Araraquara a nao se apresentar nos campos de
futebol sul-africanos. Atitude semelhante foi rornada por um outro clube paulista, 0 Portuguesa Santista, que anterior mente se encontrava em excursao naquele pais.
despacho de Juscelino Kubitschek revelador da compreensao do seu governo no que se refere a poIftica externa e aos prin-
178
clpios "sagrados" da no ssa formacao social. Caracrerizando 0 princlpio de nao intervencao como um dos "pontos cardeais" de sua
politica externa, e ressaltando a "contrariedade" pela existencia de
uma mentalidade escravista, dizia que a perseguicao racial naAfrica do Sui consistia em "urn atentado menos contra os negros do
que contra todo 0 nosso sistema de valores", que repousa sobre 0
orgulho de uma democracia racial, "em que todos os homens convivem em harmonia em torno da grandeza nacional".
E assim justificava a contribuicao africana para a constitui<fao de urn espirito nacional:
[...] orgulhamo-nos de agora proclamar isto, do muito que devemos aos
que vieram urn dia da Africa para parricipar do engrandecimemo deste
pars. Reconhecernos a contribuicao do sangue negro para a [orrnacfio do
povo brasileiro, como dele nos orgulhamos. Ternos de agradecer aos african os nao sornente 0 imenso trabalho e energia empregados na agricultura, industria e em rodo urn esforco criador da economia brasileira mas,
rambem, a incalculdvel co ntribuicso que tro uxerarn a art e, pimura e na
forma'fao de nosso esplrito, Nossa divida com os oriundos da regiao africana e cujos descendentes sao nossos irrnaos patrfcios iguais aos de qualquer outra cor ou de origem, durara enquanto durar 0 povo brasileiro.'
179
Nesse co n texro , a rnodernizacao tarnbern foi vista da perspectiva de uma "renovacao cultural", posto que movimentos culturais como a Bossa Nova, 0 con cretisrno na poesia, a irnplantacao
da televisao e 0 surgimento do Teatro Oficina e do Teatro de Arena
estavam a transforrnar a sociedade brasileira e, no ambito local, havia uma efervescencia cultural e arrlsrica, cujo maior expoente nacional passou a ser 0 jovem cineasta Glauber Rocha.
181
s:ao de polfricas direcionadas para rnanifestacoes de tradicao negra, em urn perlodo, a partir do final dos anos 60, em que 0 discurso da modernidade enfatizando desenvolvimento e prioritario.
A questao que se apresenta e: de que forma os conteudos da
democracia racial, seus significados e significantes, passaram a
consolidar essa identidade? Que discursos polissernicos marcam a
dirnensao do poder na cultura e a dirnensao do poder da cultura
(caracterfstica de reforco, por exemplo, do povo-de-santo). Afinal,
a Bahia e a elevacao dos seus slrnbolos, a partir dos anos 60, parece
se constituir em urn equivalente do que foi 0 Rio de Janeiro no pedodo 20-30. II
Profeticos Desejos?
Por certo, todas essas consideracoes revelam que uma polirica identitaria e anterior a uma "influencia" vinda exclusivamente
de fundacoes e intelectuais norte-americanos. Claro esta que 0 advento dos direitos civis provocou a entrada em cena de novos paradigmas vindos dos Estados Unidos, e que as medidas de "americanizacao" no debate ou nas acoes do perlodo governamental atual
de Fernando Henrique Cardoso (sistema de cotas comecarn a ser
implementados), sejam mais visfveis: entretanto, 0 que se observa
e que com 0 advento dos movimentos sociais "locals" houve a ampliacao de negociacoes, po is se antes 0 alvo era local, ou federal,
com a entrada em cena das fundacoes americanas e europeias 0 pIano de negociacao dessas re-significacoes de raca, genero ou orientacao sexual foi alargado.
Haveria uma necessidade de Bourdieu e Wacquant saberem
que no contexto local as representacoes sobre polltica, identidade
e cultura, no que tange a uma "racializacao", nao se manifestam
como meras tabuas rasas de artimanhas imperialistas e do seu rnodelo racial hegernonico. Penso que uma leitura seria e acurada de
uma bibliografia j:i existente, algo que sempre esperamos de intelectuais, mostrar-Ihes-ia que nas re-significacoes se apresenta uma
disputa pelo "campo" do poder, configurada por projetos, a partir
de lugares de interpretacao de uma determinada problernatica, em
determinado contexto, de que nem as liderancas negras e, nem
mesmo, os intelectuais conseguiram escapar, como pode ser observado nos acalorados debates, nos ultirnos dez anos, envolvendo
brasilianistas e brasileiros.
182
183
184
de Raca (cf. Nascimento, 1958: 155ss.). A sugesrao do TEN deve ser compreendida
no contexte do projeto da UNESCO sobre relacoes raciais na America Latina; sobre
os significados do projeto UNESCO, ver Maio (1998) e Hasenbalg (1996).
6. ApudFischlowitz. Esre autor, alern de professor da PUC-RJ, era assessor recnico do
Ministerio do Trabalho e ex-periro da 0 rganizacao Internacional do Trabalho.
7. "JK protesta contra rnatanca de negros. Praticamenre rompe relacoes com a Africa-Sui", Didrio de Noticias, 9/4/1960, P: 1.
8.
idem e "STM apoia JK: Racismo na Africa do SuI. Nao podia ser outra conduta do
nosso governo '; Didrio de Nottcias, 10 e 11/4/1960.
9. Sua intencao era chamar a atencao para as diferencas temperamentais entre ele e Janio Quadros - "0 erro fundamental de Janio, na politica externa, nao estava no fundo, que bern planejava e concebia, mas na execucao mais que drarnatica, tearral, com
que a levava a efeiro, por motives de polltica interna e pelo seu feitio individual de
personagem-auror conjugados" (p. 69) - a se defender de ataques inrelectuais, Uma
crftica contundente 3. polirica desenvolvida por Afonso Arinos pode ser observada
em Jose H. Rodrigues (1966: 173),0 qual afirmava ir Afonso Arinos "3. Corte" para
consultar Salazar.
10. Alern de Ruth Landes (1947), Donald Pierson (1942), Carl Degler (1971), os quais
desenvolveram estudos sobre a Bahia, outros mais recentes podem ser observados na
coletanea Afro-Brazilian Culture and Politics, Bahia, 1790s to 1990s(Kraay, 1998).
II. E e interessante notar que a imagem baiana da cultura brasileira e predominante em
paises como a Argentina (cf. Hasenbalg e Frigerio, 1999).
Referencias Bibliognificas
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do Parafso Racial". Escudos Afro-Asidticos, n Q 30, pp.151-1 62.
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lrnpcrialista". Escritosde Educaoio. Perropolis, Ed.Vozes, pp. 17-32. (Originalmente
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185
SANTOS, jocelio Teles dos (2000). 0 Poder da Cultura e a Culrura no Poder. Tese de
Doutorado, Sao Paulo. FFLCH. USP.
186
187
Resumo
o artigo discute, a partir da polemics desencadeada com a publicacao do artigo "Sobre as Artimanhas da Razao Imperialists", de P. BOllCdieu e L. Wacquant, aspectos do debate sobre as relacoes raciais brasileiras vinculados a dois aspectos determinados: i) a formacao do campo cientffico como hisrorica e socialmente determinado; e ii) a colonialidade
de poder/saber que parece definir a consciencia intelectual nacional com
o sentimento de inadequacao, Esta inadequacao, marca historica da
consciencia intelectual nacio nal, ja foi explicada como resultante da insercao periferica do Brasil no capitalismo mundial. Procuraremos, neste
se ntido , apontar alguns parametros para a reconsideracao da polemics
sobre a introducao de categorias "estrangeiras" no corpus da reflexao sociologica sobre 0 negro no Brasil.
Palavras-chave: campo cientffico, crftica ideologica, colonialidade do
poder, sociologia do negro no Brasil.
Abstract
Misplaced Ideas and the Place ofthe Black in the Brazilian Social
Sciences
This article discusses, based on the controversy caused by
Bourdieu and Wacquant's article "On the Cunning of Imperialist
Reason", some aspects of the debate on Brazilian racial relations based
on two specific questions: 1) the formation of the scientific field as
historically and socially determined; 2) the co lo n iality of the
power/knowledge that seems to define the national intellectual
conscience with a feeling of inadequacy. This inadequacy, a historical
mark of the national intellectual conscience, has already been explained
as a result of the Brazil's peripheral insertion in the global capitalism.
The authors intend to point out some parameters to the reconsideration
of the discussion about the introduction of "foreign" categories inside
the corpus of the sociological reflection about blacks in Brazil.
Keywords: scientific field, ideological criticism, colonialiry of power,
sociology of blacks in Brazil
Introdu~ao
o Imperialismo cultural repousa no poder de universali1.ar os particularismos associados a uma rradicao hisrorica singular, tornado-os irreconheclveis como tais. (Bourdieu & Wacquant, 1998: 17)
Resume
190
Desenvolveremos, nas paginas seguintes, 0 argumento segundo 0 qual 0 poder de universaliza/fao de categorias hisroricas
como categorias universais, parte da esrrategia de defini/f3.o de urn
modelo de conceitua/fao ou recor te da realidade como um modo
de dorninacao, pode ser entendido como urn dos efeitos da colonialidade do poder ' que se expressa internamente ao campo das
Ciendas Sociais brasileiras, entendido como um campo social e
historicamenre determinado. Neste sentido, as categorias sociol6gicas, notadamente as mobilizadas para a compreensao das relacoes raciais domesticas, seriam expressao da hegemonia branca na
sociedade e no campo academico brasileiros. Ou seja, seria preciso
historicizar e recolocar diante de seus pr6prios contextos as categorias "nativas" que tern servido para a descrever e analisar as relacoes raciais no Brasil. Por outre lado, livros como 0 de Michael
Hanchard (Hanchard, 2001) podem ser interpretados como participando desse campo na medida em que entram no jogo acrescentando novas categorias e rensoes ao arnbiente ja complexificado internamente pela demanda de sujeitos sociais negros ou afrodescendentes.
191
Sendo assirn, e um arranjo que atraves de regras pr6prias define interesses particulares e os encaminha por meio de estrategias
legftimas. Este campo organiza-se na forma concorrencial na qual
o valor em jogo e definido em termos da capacidade de impor um
real determinado como tecnicamente irrefutavel e social mente legitimado. 0 que de fundamental se disputa no campo e, entretanto, a definicao legitima do que se esta pondo efetivamen te em
jogo; neste sentido, todos os envolvidos sao parte interessada, 0
que coloca quest6es interessantes na medida em que e da natureza
do campo se definir como lima arena em que os unicos consurni192
o medium no qual esras relacoes dos sujeiros c dos grupos sao rcguladas
193
Estes meios da linguagem e do trabalho, historicamente sedimentados, constituem-se como campo em que as proposicoe, se
enraizam. Este e um campo fraturado pelo confliro, nele os sujeitos que se mediam pelo trabalho aparecem exteriorizados de si
mesmos. Atraves do processo de alienaerao a sociedade de classes
produz seus sujeitos como objetos uns para os outros, surgindo,
nesse campo, como exteriores a si pr6prios porque expulsos de si
mesmos pelo trabalho alienanre e so podendo se dar ao conhecimento na exterioridade de seus produtos. Sendo assim, as condier oes e possibilidades de producao de conhecimento, travestidas de
imperativos ontol6gicos, sao 0 efeito de arranjo determinado da
producao da vida social que aparece como manifestaerao do conhecimento social. A autoconsciencia emancipadora, interesse pratico fundamental advogado por Habermas e posslvel na medida em
que: "se reconhece a si mesma como resultado da hist6ria da consciencia emergente das classes e, atraves disso liberta-se como autoconsciencia da aparencia objetiva" (Habermas, 1982:76).2 Voltamos a insistir: para Habermas, a crftica radical do conhecimento
deve ser uma crftica socieraria que poderia se dar pelo reconhecirnento do vinculo entre 0 a priori da experiencia e 0 a priori da argurnentacao, ou seja, a relacao entre a anterioridade doxologica eo
jogo concorrencial no campo acadernico.
As relaeroes sociais de todo tipo sao constituidas simbolicamente e 0 arcabouco geral da vida social sao interaeroes significativas baseadas no caldo movediero dos sentidos historicamente sedimentados. Este a priori da experiencia nao se constitui como urn
real social essencial. Nao existindo urn "realsocial' anterior a sirnbolizacao, nao ternos como escapar para uma anterioridade nao
simb6lica, quer dizer nao ideol6gica, para realizarmos a crfrica das
ideologias ou uma crftica da ciencia como ideologia. 0 preconceito, na tradicao interpretativa herrneneurica, deve ser entendido
em um sentido positive como a "estrutura de antecipaer ao" que nos
permite compreender efetivamente, a partir de nossa relacao de
perrenca, 0 mundo ou os eventos ou textos e fazer sentido. Para
Habermas, por outro lado, 0 preconceito objetivado no contexte,
ou hist6ria efetual (ou hist6ria da eficacia ou resultados encarnados na hist6ria e no contexro, etc.), revela-se como uma densidade
urdida por elementos da linguagem estruturados pelo poder. A crftica situa-se como uma tarefa da dissoluer ao de constrangimentos
institucionais tornando transparente 0 contexto da vida social
(Stein, 1987; Habermas, 1987; Ricouer, 1990).
No momenta da crise do fundamento, que dissolve a correspondencia ontol6gica entre significante e significado, que tipo de
conhecimento pode ser possivel, que nao pare era apenas 0 fruto espurio de urn jogo de interesses travado nos bastidores ideol6gicos
da cultura? Na tentativa de isolar urn nticleo de significacao originario para determinar 0 vinculo social do pensamento e a condierao de possibilidade de qualquer herrneneutica Habermas coloca:
o contexro da tradicao, base de onde partirfamos para a interpretaerao, e urn contexto concreto, estruturado pelo trabalho, pelo poder e pela linguagem. 0 ponto de partida ou faro originario da
cornpreensao e, dessa forma marcado pela violencia, 0 fundo ultimo de urn contexto para interpretacao e a alienacao - em relacao
aos meios de producao e ao proprio Ser do Homem! - e a dominaerao - determinada pela natureza do desenvolvimen to do capi talmediada pela linguagem.
Como poderia 0 conhecimento pretender a universalidade
se na sua base se encontra a pressuposicao da introducao no pertencimento, na tradicao ou na autoridade, que sempre e particular
e contextual? Para Habermas so podemos assumir a universalidade
da Herrneneutica se reconhecermos que 0 contexto da cornunicaerao humana esempre "perturbado" pela inverdade e por violencias
constantes e repetidas. Nesse sentido, a condicao de producao da
verdade repousa sob urn lastro ultimo de violacao. A producao da
verdade dissimula, em resumo, a sua condicao de producao: "verdade ea coacdo peculiar ao recanhecimento universal isento de coariio" (Habermas, 1987: 64). 0 contexte social tradicional ou historico efetual e assim determinado por urn conteudo concreto de
relacoes sociais que produz sua imagem como ciencia ou como ideologia, ou, como parece ser 0 caso, como ciencia e como ideologia.
Seguindo 0 desenvolvimento de decadas de pesquisa sobre
Relacoes Raciais no Brasil pressuporemos - em coricordancia com
as sucessivas descricoes que tern mostrado a persistencia e a inrensidade das desigualdades de base racial no Brasif - a prevalencia
generalizada do racismo. Caberia perguntar qual a relacao entre
este contexto determinado - configurado como uma "estrutura de
antecipacao" ou preconceito - e 0 modo de producao e reproducao
do conhecimento legftimo sobre as relacoes raciais no Brasil?
De certo ponto de vista podemos, talvez, considerar 0 racismo como a violencia originaria fundamental- em termos 16gicos e
hist6ricos - que instaura este contexto, Este racismo, poderfamos
pensa-lo desdobrado em tres pianos de descricao: 1) a figura historica da escravidao africana como motor de desenvolvimento do
194
195
- tlpico em Nina Rodrigues - e 0 modelo sociologico ou culturalista emergente - tipico em Artur Ramos; nesse momento, ainda
segundo Bacellar, teria se consolidado uma tecnica de dorninacao
social nova adequada as transforrnacoes sociais em curso. Esta teenica teve 0 concurso dos intelectuais envolvidos na formacao do
campo e apoia-se em uma leitura culturalista da tradicao de origem africana, invocada para constituir 0 ediffcio teo rico-ideologico da democracia racial. Bacellar comenta:
A socio-antropologia baiana, ao inves de desfazer a trama das represcnta<roes ideologicas, dificultou a elaboracao de uma interpretacao correta da
situacao do negro na Bahia. A situacao racial esteve sempre marcada por
profundas ambigiiidades e a ciencia, ao inves de esclarecer, confundiu,
ainda rnais, as dirnensoes significativas do real. (Bacellar, 1981 :275)
I'
Costa Pinto considera que essa forma de pensamento etnocentrica resulta, fundamentalmente, do modo como negros e
brancos entraram em contato no Novo Mundo, no qual 0 negro
passou a existir historicamente como propriedade do branco.
Noutros rerrnos, isto significa, em ultima analise, que a maior parte dos
estudos sobre 0 negro no Brasil refletem 0 modo como 0 branco [... ] da
posicao social dirigente que sempre ocupou. encara urn grupo estranho,
(ibidem: 59)
..
Estes aspectos configuram a alienacao social como a parolegia racial no Brasil, na qual 0 negro procura negar e esconder sua
origem racial e 0 branco imita e adora tudo que vern dos centros da
civilizacao branca. Ramos nao deixa de observar que foi na Bahia,
terra de maio ria negra, que 0 pensamento folclorizante e cano nico
sobre 0 "0 Problema Negro" se formou como 0 privilegio braneo
de ver 0 negro. Para Ramos a sociologia do negro brasileiro tern
sido a ilustracao desse privilegio. Ora, como se q uebraria esta cadeia parologica de inferiorizacao e alienacao? Atraves do niger sum,
197
ou seja, da tomada de posicao ou de assu ncao de certa posicionalidade negra (ainda que Ramos nao use esse termo).
Sou negro, identifico como meu 0 corpo em que meu eu esta inserido,
atribuo Ii sua cor a suscetibilidade de ser valorizada esteticarnente e considero minha condicao etnica como urn dos suportes de meu orgulho
pessoal - eis af roda uma propedeutica sociol6gica, redo urn ponto de
parrida para a e1aboras:ao de uma hermeneutica da situacao do negro no
Brasil. (Ramos, 1995: 199)
198
mundo moderno de urn modo em geral, mas notadamente 0 Novo Mundo, e aquele fundamentalmente marcado pela experiencia colonial. As categorias sociais operantes que se desenham contra 0 fundo da globalizacao ao definirem as hierarquias
globais sao categorias coloniais como negro, indio, branco, criou10, rnestico. A essa presen<;a da ordem simbolica colonial engendrando a maquina das hierarquias culturais polfricas e economicas
modernas Anibal Quijano chamou de "Colonialidad del Poder",
La formaci6n del mundo colonial del capitalismo dio lugar a una estructura de poder cuyos elementos cruciales fueron, sobre redo en su combinaci6n una novedad hisrorica. De un lado, la articulacion de diversa relaciones de explotacion y de trabajo [... ] en torno del capital y de su mercado. Del orro lado, la producci6n de nuevas identidades hist6ricas.
'Indio', 'negro', 'blanco', 'mestizo', impuestas despues como caregorlas
basicas de las relaciones de dominaci6n y como fundamento de una cultura de racismo y etnicisrno. (Quijano, sid.)
mente vinculada a historia colonial das nacoes au territories relacionados. Assirn, sujeitos coloniais norre-americanos seriam os
negros e porto-riquenhos, enquanw a historia da ocupacao francesa na Argelia, por exernplo , faz dos arabes argelinos a alva de todo
tipo de estere6tipo, estigma e subjugacao social (Grosfoguel &
Georas, 2000). Estas quest6es parecem fundamentais para a consclidacao da democracia na America Latina onde, para Quijano, se
faria necessaria uma revisao radical da narrativa de ernancipacao
modernista buscando uma outra racionalidade hist6rica em uma
leitura divergente e alternativa da modernidade. Na verdade, e
preciso ressaltar, a sisterna-mundo atual vive sob a ilusao do fim
do colonialismo.
o Imperador resolve perguntar a Gobineau: "Afinal, 0 que acha dos brasileiros?" "Vossa Majesrade permite-rne ser sincere?", "Certarncnre".
"Pais bern. 0 brasileiro e urn homem que sonha em viver em Paris". "0
Senhor tern toda a razao" e riu durante urn quarto de hora. (Readers,
1997:41)
Let us remind ourselves that there was a time when modernity was put
forward as the strongest argument in favor of the continued colonial
subjection of India: foreign rule was necessary. we were told, because
Indians must be first enlightened. (Chatterjee. 1997: 19)
202
,\
r
203
A colonialidade do Poder no Brasil poderia ser, assim, descrita como manifestando urn tipo espedfico de relacao entre 0
mundo das ideias e 0 mundo da vida. Esta relacao, como tern sido
repetidas vezes apontada, padece de urn rnal-estar, malaise ctonice,
que se apresenta como 0 sentimento de inadequacao da vida intelectual "civilizada" em nosso solo. Ora, essa inadequacao e fruto da
insercao colonial do Brasil no sistema mundial. Para fora, esta insercao marca a periferalidade nacional, 0 sentimento de inferioridade e desterro dos intelectuais locais. Para dentro essa insercao
implica, como apoma Schwarz, a inadequacao ou uso espurio ou
desfocado de ideias importadas como urn imperativo de civilizacao, perfeitamente adaptado ao nosso ambiente de colonialidade.
Periferalizada no conjunto hegernonico das nacoes capitalistas, a
consciencia intelectual nacional periferaliza seus pr6prios sujeitos
coloniais repondo 0 negro como uma categoria, vamos dizer, aleg6rica dentro do campo das Ciencias Sociais. Assim, os negros foram, em sucessivos momentos, a representacao do atraso e da barbarie, a coridenacao moral e historica do Brasil como nacao viavel,
o fundo perdido e mitico da nacionalidade dissolvido pela rnesticagern, 0 mais essencialmente "cultural", autentico ou primitivo
de nossos valores culturais etc. (cf. Schwarcz, 1996; 1999).
Como enfatizou Alberto Guerreiro Ramos, 0 Problema do
Negro na sociologia brasileira e funcao de nos sa "patologia" particular, precisamente descrita como a adesao irrefletida a categorias
e modelos de pensamento alienfgenas. Para Ramos, como sabemos, 0 negro era 0 povo verdadeiramente nacional. As elites brancas, dentre estas os intelectuais brancos, mesmerizados pela cultura central da Europa, alternativamente oprimiram, desbarataram e
ocultaram a manifestacao da vida social afrodescendente e, do
mesmo modo, representaram, alegorizaram e objetificaram 0 negro como alteridade inter na, passlvel de representacao como urn
objeto sociol6gico plenamente coristituldo, mas impossibilitado
de se colocar como sujeito do discurso, como artifice de uma critica social em primeira pessoa. Talvez pudessernos descrever essa situacao como aquela na qual a colonialidade do poder se transfere
como colonialidade do saber.
Gostarfamos de concluir esta secao indicando uma possivel
relacao entre a formacao do campo acadernico das Ciencias Sociais
eo desenvolvimento desse processo (de alienacao intelectual), notadarnente no que se refere ao "nation building'. As Ciencias Sociais no Brasil, fortemente institucionalizadas a partir dos anos 30
(Limongi, 1989; Massi, 1989), tern uma relacao intensa com os
Coriclusao
Os autores do artigo "Sobre as Artimanhas da Razao Irnperialista" (Bourdieu & Wacquant, 1998) parecem crer que pesquisadores como Michael Hanchard e outros sao responsaveis pela di-
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I
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por uma visao do Brasil, e das relacoes raciais brasileiras, que para
muitos de nos parece, todavia, inaceitavel.
Notas
1. Sobre a colonialidade do poder ver as paginas 199 e 200 deste anigo.
2.
3.
outros.
4. Os charnados brasilianistas curnptiram rarnbern 0 seu papel. A polernica brasilianista
despontou e desenvolveu-se 11 sombra da polirica externa norte-americana para a
America Latina. A partir da "Alianca para 0 Progresso", capitaneada por Kennedy e
daramente urna rea~ao 11 Revolucao Cubana, a polernica parece esrourar. Na verdade
a Revolucao Cubana- e as preocupacoes que levantou- e apontada como urn dos farores a explicar 0 interesse norte-americano em financiar pesquisas na America Latina, de urn modo geral, e no Brasil em particular. Tal preocupacao deu urna serie de
frutos visando levan tar e armazenar dados confiaveis sobre os palses de risco, frutos
como 0 Projero Camelot, desenvolvido no ambito do SORO (Special Operation Research Office ar American University), ou ao famigerado acordo MEC-USAID entre
ourros. (cf. Sebe, 1984).
5. No senrido ernpregado em Souza (2000).
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