Educacin Social 43

Caries Feixa
Pam Nilan

Globalizacin , diversidad cultural y accin socioeducativa

Una juventud global? Identidades

hbridas, mundos plurales

Por qu el interroga nte? No est claro que, en cuanto se re fi ere a la cultura juvenil , lo
ID global acabe eclipsa ndo a lo local. Nos referimos a la globalizac i n, un trmin o utili zado
E en exceso como definicin de escape. Aq u se usa el trmino para referirnos a los aspectos
::::l
en de la globa li zac i n econmi ca y cultural que emanan de lacu ltura "central", que amenazan
ID con barrer las formas de identid ad y prcti cas locales en fa vor de un conjunto de marcos
para homogeneizar las prcticas de consumo y modos de pensar la identidad . El artc ul o
cuesti ona e l colo ni alismo del discurso sobre la globali zac i n cultural. Rastrea alg unos
paisajes, as co mo algun os re latos suba lternos de ju ve ntud, invisibles en los estudi os
cu ltu rales , predominantemente occ identales. Es un intento de co nectar a los j venes
globales con las culturas, el consum o, la res istencia, el tran snac ionalismo y e l di gitali smo
de la era global.

a:

Palabras clave
Globalizac i n. Hibridac i n, Juventud. Subculturas. Transnac io nalismo

Una joventut global?

Identitats hbrides, mons plurals

A global youth? Hybrid identities,

plural worlds

Per que /' inrerrogal/r ? No s ciar que, pel

que fa a la culrura juvenil, a /lb global acabi
eclipsa nr al/b lo ca l. En s re fe rill1 a la
g lobalir zac i. un rerme urilirza r en ex cs
CO Il1 a de/inici d escaparoria. Aqu s 'usa
el rerme per r~fe rir- nos a aque /ls aspecres
de la g lobalir wc i ecol/ omica i c ulru ral
qu e eman en de la culrura "cenrral", que
am e nace n a mb esco mbra r les f o rm es
d 'idemirar i prircriques loca ls a favo r d'un
conjunr de marcs p e r homoge ne i'r za r les
pr(criqu es de consum i I/'I.aneres de pensar
la ide n rira r. L 'an icle qii es rio na el
co lonialislne de l dis c u rs sobre la
globa lir za c i cu lrural. Repa ssa alguns
paisarges, aix com alguns relars subalrerllS
d e joven ru r. invi s ibl es e n e ls esrudi s
c ulrura ls. predominan rll1enr occ ide nrals.
s UlI inlem de connecrar els joves globals
amb les cullures, el consum, la resislencia,
el lransl/acionalisme i el dig iralisme de /'era
g loba l.

Whv ask rhe quesriol/ ? Is il nOI obvious rlrar.

wlr en ralkin g of yo urlr c ulture. rh e global
ec lip ses Ih e local. Thi s refers lO
g loba lisaliol/ . a rerm all 100 oflel/ used as
al/ escape mechanism. Here rhe lerm is I./sed
10 refe r 10 asp ecIs of ecol/om ic and culru ral globalisarion emanarin g fro lll Ihe "cenIral " cullure, which Ihrealen lO sweep awav
local idel/ri/,l' and pracrices il/ favo"r of a
ser of ji'a m ewo rks for hOlll oge nisin g
con sumpriol/ and ways of rhin k ill g abo ur
ide nr ir,\'. Th e anicle que s rions rh e
co lo l/iali slll of speeclr over cu lrural
globalisariol/. I1 sifrs Ihrough scel/arios. also
some subsid iary sro ries on youlh n.OI seel/
in predOtninal/lly wesrern cullural srudies.
I1 is al/ allempl lO COl/l/ eC I g lobal you lh
\Vilh culrures, consump rion. resisral/ ce al/d
Iran. S- l1aliol/alism and digiralisalion in rhe
g lobal era.

Paraules clau
G loba lir zac i. Hi brida c i , J ove nrul.
Subcul rures. Tran snac ionalisme

Key words
Globalisa rion. Hv bridisarion. Subculrures.
Tran sl/arion a li sm. YO/./llr.

Autores: Caries Feixa y Pam Nilan

Ttulo: Una juventud global? Identidades hbridas, mundos plurales
Referencia : Educacin Social , nm . 43, p75-89.
Direccin profesional : Caries Feixa: Universitat de L1eida
feixa @geosoc.udl.cat Pam Nilan : Universidad de Newcastle, Australia
Pamela.Nilan @newcastie.edu .au
I 75

43 Educacin Social

Juventud global y culturas hbridas 1

Para introducir el artcul o, empezaremos defini endo el uso que hacemos de los
trminos ju ventud , hibridacin, mundos plurales y g/oba/izacin. Porjuvenlud
nos re ferimos a una ampli a escala cronolgica - jvenes de ambos sexos entre
12-35 aos de edad. Ese rango de edad indicaen qu medida la categola de edad
juventud se ha ampli ado, para incluir algunos de los que estn legalmente
reconoc idos en algun as soc iedades como los ni os, y algunos que estn
legalmente reconoc idos en otras soc iedades como adultos. Estamos menos
preocupados con estatus ofi ciales que con prcticas soc iales y culturales en
las trayectori as de los jvenes. Nuestro inters radi ca en la construcc in social
de la identidad, en los jvenes como actores sociales creati vos, en el consumo
cultural y en los mov imi entos soc iales - en defini tiva: en el carcter di stinti vo
de las culturas ju venil es locales en un mundo globali zado.

La articulacin
social de la
diferencia, es un
todo complejo ,
que tiene por
objeto autorizar
hibridaciones
culturales que
surgen en
momentos de
transformacin
histrica

76 I

Hibridacin ha sido definido de muchas formas en las ciencias soc iales y en

los estudi os culturales, especialmente en la teora postcoloni al. El uso que

hacemos del trmino - la creati vidad cultural a partir de muchas fuentes. la
reali zacin de algo nuevo a partir de materiales preex istentes- tal vez puede ser
ex presado de la siguiente manera: "Las condiciones de la parti cipac in cultural,
ya sean antagnicas o complementarias, son producidas de fo rma performati va.
La representac in de la diferencia no debe ser leda apresuradamente como
refl ejo de las caractersticas tnicas o culturales preestablecidas en la tabl a fij a
de la tradicin. La arti culacin soc ial de la di fe rencia, desde la perspecti va de
las minoras, es un todo compl ejo, en curso de negoc iac in, que tiene por objeto
autori zar hibridac iones culturales que surgen en momentos de transformac in
hi stri ca" (Bhabha 1994: 2). Otro autor que ha ex pl orado las posibilidades del
concepto de hibridac in para analizar el mundo pos moderno es Nstor Garca
Canclini ( 1989). Para este autor, a diferencia de otros trminos pertenecientes
al mi smo campo semntico, como mestizaj e (intercambios raciales), sincretismo
(intercambi os reli giosos) y creolizacin (i nterc ambi os lingsticos), la
hibridacin tiene ms que ver con relac iones de poder que con contenidos
culturales : "Somos consc ientes de que en esta poca de di semin ac in
posmoderna y descentrali zacin democrtica, nos enfrentamos todav a con la
mayor concentrac in de formas de acumul ac in de poder y centralizacin
transnacional de la cultura que la humanidad ha visto jams. El estudio de la base
cultural hbrida de ese poder nos permiten comprender los caminos oblicuos,
la abundancia de transacciones, por las que estas fuerzas operan" ( 1990: 25).
Por un lado, la hibridacin es un proceso de interaccin entre lo local y lo global,
lo hegemni co y lo subalterno, el centro y la periferi a. Por oU'a parte, la
hibridac in es un proceso de transacc iones culturales que pone de manifi esto
cmo las culturas globales son as imiladas localmente, y cmo las culturas no
occ identales impactan en Occidente. El concepto de hibridac in supone, por
lo menos potencialmente, un uso emancipador de la cultura, opuesto a la
globali zac in de las relaciones de poder(Bannerji 2000). Asimismo. Stuart Hall
recuerda que la hibridac in supone el "reconocimiento de una necesari a
heterogeneidad y diversidad, una concepcin de la identidad que vive con y
a travs, no a pesar de la diferencia ( 1993 : 401 -2).

Educacin Social 43

Globalizacin, dive rsidad cultural y accin socioeducativa

A menudo, hibridac in connota cruce de fronteras, estar entre", mov ilidad,

incertidumbre y multipli cidad . Lo mj smo resuena con e l trmino " mundos
plurales": la constitucin de subj etividades juveniles a partir de di scursos
aparentemente opuestos. Qui z lo ms curioso ace rca de la percepcin extendida
entre los acadmicos de que la mayo ra de los j venes habitan en " mundos
plurales" sea que, en el fondo, habitan en un nico mundo, aunque de gran
compl ej idad. Lo que puede parecer contradictorio para una generacin de ms
edad con frecuencia no lo es tanto para laju ventud, que ti ende a utili zar di stintas
fuentes en sus prcticas creativas (Willi s 1990). Por ejempl o, la vida de los
jvenes de la clase medi a urbana islmjca (Nil an 2006; Shahabi 2006) puede
interpretarse con un pie en dos campos opuestos - e l consumi smo occ idental
y la devota fe islmica -, pero esto slo puede sostenerse desde una pos ic in
ex terna. Basndose en la nocin de "habirus" de Bourdieu, que " teoriza la
relac in entre la autoconci enci a y lo impensado" (Lash 1994: 154), la nocin de
mundos plurales implica aqu el "habitus refl exivo" tardomoderno, identificado
por Sweetman (2003 , vase tambin Adams 2003). Los j ve nes islmicos de
clase medi a de l ejempl o anteri or negocian con las identidades di sponibl es,
aparentemente en competencia, filtrando, sinteti zando, eligiendo juiciosamente
-dispositivos generadores que codi fican habitualmente procesos refl ex ivos.
Este 'habitus refl ex ivo ' emergente de la ju ve ntud se bas originalmente en
di stinciones de clase, de manera que si hay personas que ganan en el juego
de la refl ex ividad, tambin hay " perdedores refl exivos (Las h 1994: 120). Sin
embargo. es pos ible que el rec iente nfasis en la refl ex ividad - in vencin y rein ve ncin auto-consciente de identidades juveniles - sea una funcin mucho
ms ampli a de la cultura g lobal actual, y que todos los jvenes partic ipen deella
en mayor o menor grado.
Esto nos lleva a nuestra definicin fin al -global. El ttulo plantea una pregunta:
Una ju ventud global?. Por supuesto, nos referimos a la g lobali zacin, un
trmino utili zado de manera excesiva como definicin de emergencia. Para
nuestros propsitos, nos referimos a los aspectos de la globali zac in econmica
y cultural que emanan de lac ultura cenlral, que amenazan con ban'erdi stinti vos
de identidad y prc ticas loca les en favor de un conjunto homogneo de
prcti cas de consumo y maneras de pensar la identidad . Estamos de ac uerdo
con muchos tericos de l postco lonialismo que sealan que la tesis de la
globali zac in es slo otro di scurso colonial , que se di stingue poco de las
viej as tesis sobre las culturas decadentes, implcitamente incapaces de competir
con los productos culturales de la civilizacin europea (Abou-EI-Haj 199 1). La
conex in entre hibridacin, mundos plurales y globalizacil1, nos recuerda
que, en la era de la informac in, las identidades generac ionales son cada vez
ms des- locali zadas, pero no son homogneas. Como los "coolh ul1 /ers"
(cazadores de tendenc ias) saben mu y bien, la innovacin cultu ral pueden surgir
con simil ar fu erza del centro y de la periferia (Featherstone 1990; Nilan 2004).
Constitu ye ell o una prueba de la ex istenc ia del llamado ado lescente g lobal
-el di scurso co lo ni a li sta sobre la g loba lizac in cultural - ide ntifi cado
anteri ormente? Creemos que no. Entre los jvenes miembros de una generacin
identificable ex iste un terreno comn (Mannheim , 1927) , lo mi smo que en los
rasgos hbridos di stintivos de las culturas juveniles. La forma y el contenido
de los productos, las tendencias y los movimientos juveniles globales, son

Estamos de
acuerdo con
muchos tericos
del
postcolon ialismo
que sealan que
la tesis de la
globalizacin es
slo otro
discurso colonial

1 77

43 Educacin Social

di scernibl es en sus preferencias culturales co lecti vas y en sus prcticas, pero

stas se sinteti zan ampliamente, y despliegan de diversos modos, a esca la local.
Por ejemplo, Huq (2006), Shahabi (2006) y Ni ang (2006) ilustran la tendencia
global del rap odel hip-hop, y su signifi cado local parajvenes en Gran Bretaa,
Francia, Irn y Senegal. Como una vez brome el conocido rapero Chuck D de
Public Enemy-el rapes laCNN para losjvenes de todo el mundo ( 1997 : 256)pero esto no significa que los jvenes de todo el mundo compartan una mi sma
cultura.

Juventud global y estudios transculturales

Quienes escriben acerca de los jvenes suelen tener un importante factor
demogrfico en com n. Ell os / nosotros no somos jvenes. No compartimos
como compaeros la edad, las ex periencias prcticas de los jvenes sobre los
que escribimos, a pesar de que podemos ll egar aentender a los sujetos juve nil es
despus de aos de intenso estudi o etnogrfico, y de nuestra participacin
activa en las culturas juvenil es cuando ramos jvenes. Sin embargo,
inev itablemente, cuando escuchamos, y tratamos de interpretar las voces de los
jvenes actu ales, fi ltramos lo que nos di cen y nos muestran, en primer lugar,
a travs de un obj etivo de investigac in acadm ica, y en segundo lugar. a travs
de la lente de nuestras propias ex peri encias hi stricas juvenil es, cualesqui era
que stas fueran. Reconociendo que cualquier in vestigac in etnogrfica
lucha por cruzar la representacin del mundo y ofrecer un conocimiento
verdadero de los jvenes y de sus vidas (Nayak 2003: 3), estamos de ac uerdo
en que la representacin de las culturas hbridas y los mundos plurales
contemporneos de los jvenes siguen siendo un desafo. La mayor parte de
la literatura en ciencias sociales sobre juventud, con algunas importa ntes
excepciones, sigue siendo elaborada con arreglo a la percepcin de la realidad
occ idental, lo que en el pasado ha dado una infl ex in etnocntrica a los estudi os
sobre la juventud global. Por ejemplo, quizs el ms grave equvoco acerca de
los jvenes de capas no elitistas en los pases en desano ll o sea la asuncin de
que, sin excepcin, viven una muy temprana entrada a la vida adulta en cuanto
al trabajo y a las acti vidades sex uales. Ell o impli ca un a situacin plagada de
importantes om isiones soc iohi stricas y deficiencias teri cas (Reguill o 200 1:
Cacc ia Bava, Feixa y Gonzlez 2004). De hecho, las vidas de estos jvenes
iluminan mejor los fenmenos de moderni zac in ace lerada e hiblidac in cu ltural
que las vidas de los jvenes en situac iones ms privilegiadas.
En este artculo ev itamos consc ientemente el debate term inolg ico sobre la
dinmi ca de las subculturas juvenil es a partir de la obra seminal de la Escuela
de Birmingham. El concepto de subcultura se ha ido reempl azando por otros
conceptos tericamente inform ados como cultu ras de club (Thornton 1995).
neotribus (Bennett 1999), estilos de vida (M iles 2000), poslsubculturas
(M uggleton y Weinzierl 2003), escenas (Hesmondhalgh 2005), ciberculruras y
as sucesiva mente. Cada nueva etiqueta ilumin a un rea especfica de las
tendencias de laj uve ntud global (consu mi smo, corporalidad, territoriali zacin,

78 I

Educacin Social 43

Globalizacin, diversidad cultural y accin socioeducativa

pe/j'ormance, transnacion ali smo, digitalismo, etc.). Se trata de reemplazar la

nocin heroica de subculturas resistentes por enfoques menos ro mnti cos,
originalmente inspirados en parte por los conceptos de habitus y di stinc in de
Bourdieu, por e l tribali smo de Maffesoli , por la crti ca femi ni sta de McRobbie
y por las teoras de la informac in de Caste ll s. Estos ltimos enfoq ues retl ejan
mejor la tluidez, variedad e hibridacin presentes en las culturas juveniles
contemporneas (A mit-Talai y Wulff 1995). Sin embargo, la mayo ra de estas
nuevas condic iones de las culturas juveniles se basa n en datos etnogrficos
y teorizaciones que tienen lugar en unas pocas capitales occ identales. La
continua expansin de la juventud como concepto (el final de los grupos de
edad de limitados, el final de los ritos de paso), junto con la desapari cin de los
jvenes como sujetos (el final de un modelo lineal de ' trabajo ', el fin de la
corporeidad de los jvenes - cualquier rico puede serjoven) producen culturas
(j uvenil es) fragmentadas , hbridas y transculturales (Canevacc i 2000: 29).
Culturas juveniles sin jvenes?

Juventud global y cultura global

Pese a refutar cualqui er idea de unas prcticas cul turales juveniles g lobales
homogeneizadas, seguidas servilmente a escala local, de un mundo juveni l
mercantili zado, occ identa lizado, dominado por la lengua ing lesa. asu mimos el
hecho de que, como generac in, la mayora de jvenes de hoy en todo el mundo
se ven envue ltos de alg n modo en la soc iedad red (Caste ll s 1996, 1997). Los
jvenes que estudi amos obtienen su informacin, y a menudo su in spiraci n,
a parti r de fuentes globales. Castell s sostiene que esto supone una di sy uncin
sistemtica entre lo local y lo globa l para la mayora de los indi viduos y grupos
soc iales, creando un a espec ie de crisis en las 'polticas de identidad ' ( 1997:
11 ). La in seguridad onto lgica resultante (G iddens 199 1: 185) impul sa a los
jvenes hacia formas grupales de autoin vencin de estilos de vida y prcticas
de consumo, usando los materiales culturales y lingsticos di sponibl es . En la
era de los riesgos manu fact urados (Giddens 2002: 3 1; Beck 1992), e l nuevo
"empresario de s mi smo" encuentra el sentido de su ex istencia modelando su
vida med iante actos de e lecc in (Rose 1992: 142). En trminos de To urai ne
(2003) el actor soc ial, indi vidual y colecti vamente, regresa al cent ro del
escenario. Inspirndose en Giddens (2002), Chj sholm (2003: 2) manti ene que
las personas llegan a experimentar la vida social como ms contingente, frgi l
e incierta. As imi smo, la construcc in de subjetividades y de identidades est
en sinto na con una mayor apertura e hibridac in. El moderno proceso de
individualiz.acin signi fica tener pocas opciones, pero para vivir una vida
altamente retlexiva que se abre hac ia una serie de posibilidades futuras. Ell o
requi ere e l compromjso act ivo en la creac in de una identidad propia, un
proceso mu y diferente a la construcc in de la propia identidad a partir de
celtezas del pasado. En la proliferacin de opciones de los consumidores y en
las prcticas de la cultura popular, mediatizadas por la tecnologa global, " los
procesos de indi viduali zac in y pluralizacin ejercen presiones sobre la
normali zacin de los patrones de vida de la poblacin y hace n aumentar la gama

Asumimos el
hecho de que,
como
generacin , la
mayora de
jvenes de hoy
en todo el mundo
se ven envueltos
de algn modo
en la sociedad
red

I 79

43 Educacin Social

de identidades y estilos de vida soc ialmente aceptables y deseables" (Chi sholm

2003: 3). Si uno de los efectos de la indi viduacin es socavar los habituales
mecani smos colecti vos para la gesti n del ri esgo (Beck 1992), la constitucin
de culturas juveniles locales puede verse como una estrateg ia consc iente de
vuelta al colectivi smo para una mejor gesti n de los ri esgos, tanto ontolgicos
como malUlfcturados. Es en este contex to en el que jvenes de todo el mundo
construyen identidades y trayectori as de vida para s mi smos, aunque, como
seala Marx, no hacen lo que qui eren, no lo hacen en virtud de circunstancias
autoseleccionadas, sino en circunstancias ya exi stentes, dadas y transmitidas
del pasado ( 1978: 595).
Martin y Schumann ( 1997) argumentan que caminamos hac ia una soc iedad
' 20: 80', dondesloel20porciento de la pobl ac in del mundo ser necesaria para
continuar la producc in, dejando al otro 80 por ciento en la periferi a - pobres
y desempl eados (vase tambi n Stiglitz 2002: 248). Los cambi os econmj cos
deri vados de la globali zac in econmica han modifi cado radi calmente la
trayectoria de vida de los jvenes en lo que respec ta a sus condiciones laborales
(Sennett 1999: 17). No importa en qu lugar del mundo se encuentren, la vida
de los jvenes tiene cada vez menos que ver con un modelo linea l de transicin.
Skelton cita algunos rasgos de la transicin tradicional a la edad adulta: terminar
la educacin e incorporarse al mercado de trabajo, salir de casa para crear un
nuevo hogar, casarse o convivir en pareja, y convertirse en padres (2002: 10 1).
Sin embargo, estamos viviendo un a juventud cada vez ms prolongada,
di sociando la transicin entre educac in y trabajo. nov iazgo y emparejamiento.
infancia y edad adulta (Cot 2003: 2).

Juventud global y cultura de consumo

La participac in en las culturas juveniles ya no puede caracteri zarse como un
breve perodo de actividad en pandillas o grupo de pares, limitado a
adolescentes y veinteaeros. La cultura juvenil se ex pande en dos direcc iones,
hac ia abajo (la infancia tarda), y haci a arriba (l a adultez temprana), lo que
signifi ca que la participacin en ella puede durar ms de veinte aos. abarcando
incluso la edad madura: a largo plazo la parti cipacin en las culturas y
movimi entos sociales de lajuventud no es slo una caractersti ca de lajuventud
occ idental , urbana, de cl ase medi a. Las megalpoli s son un rasgo caracterstico
de laerade la globali zac in y la mayora de las personasen el mundo viven ahora
en una de ell as. En cualquier pas, la mayor parte de movimientos de poblacin
rural a lo urbano es de jvenes que buscan educacin y trabajo. Porconsigui ente,
es en las ciudades ms grandes y multi tni cas del planeta donde la inmensa
mayora de los jvenes vi ven y representan su identidad, tanto indi vidualmente
como colecti vamente. Las representaciones de culturas j uveni les espectaculares,
como los cabezas rapadas franceses descritos por Petrova (2006), o los punks
mex icanos descritos por Feixa (2006), oc urren con frecuencia en el espac io
pblico urbano, provocando sentimientos de miedo y repulsin (pnico moral),
en la poblac in en general. Los barrios marginales del interior de las ciudades.
80 I

Educacin Social 43

Globalizacin, diversidad cultural y accin socioeducativa

y los bloques de apartamentos para famili as de baj os ingresos, situados en la

periferia urbana, son vistos a menudo como espac ios peligrosos , donde los
j venes bu scan re fugio en bandas y ag rupac iones identitarias centradas en el
estilo de vida. La mega lpoli s de l nuevo mileni o proporci ona as nuevos
espac ios para el "choque de culturas" (Featherstone y Las h 1999: 1).
Los j venes son v idos consumidores de productos y servic ios de la indu stri a
cultural global. Esto forma una parte tan importante de la prctica cultural de
jvenes de todo el mundo, que la juventud se convierte en un mercado que
" potencialmente doble en tamao al de China" (Eras mus 2003: 1). A travs de
los nuevos medi os de comunicac in, los j venes (independienteme nte de su
edad) son fundamentales para el mercado mundi al de oc io, no slo son un
obj eti vo de la comerciali zacin de la indu stri a cultural, sino tambi n la fuente
de su in spirac in: envan 'cazadores de tendencias' a la call e y a los lugares
pblicos donde los j ve nes se renen para encontrar "looks" y "sonido"
nuevos, tendencias de vanguardia, que las industrias culturales globales
pueden luego comerciali zar (Hebdi ge 1988), en e l proceso que Ritzer ( 1993)
describe como Mc Donaldi zac in. Los que se ocupan de los jvenes marginados,
interpretan sus culturas ori entadas musicalmente Hip-Hop y Punk a partir de
sus arti cul ac iones con productos culturales "globales". Sin embargo, este
hecho no prueba en absoluto la tes is de una globali zac in totali zadora descrita
anteri ormente. Es posible que los jvenes en los pases en desarrollo " parezcan"
y "s uenen" occ identales aunque en realidad no lo sean en absoluto (Niang
2006). Las culturas ju ve niles son siempre enfticamente loca les, pese a que sus
artefac tos tengan un ori gen global, ya que los jvenes se in sertan en lo
inmediato y se encarnan en re lac iones econ micas y po lti cas loca li zadas . El
compromi so re fl ex ivo de la ju ve ntud global - elecc in o rechazo, sntes is o
transformac in- con productos y prcticas cultural es - m sica, subculturas,
moda, argot - est determinada por su "habitus": ingresos, relig in, idio ma,
clase, sexo y origen tni co, lo que les lleva a crear algo que antes no ex ista. Estos
procesos creativos trabajan con todos los recursos di sponibl es - tanto a escala
local y global. Es lo que Butcher yThomas(2006), refiri ndose a los ingeniosos"
jvenes mi grantes australianos de segunda generacin, ll aman mercaderes de
estil o.

Las culturas
juveniles son
siempre
enfticamente
locales, pese a
que sus
artefactos tengan
un origen global

Juventud global y resistencia

La visin c lsica de la cultura juvenil como res istencia, defendida por e l Centro
de Estudios C ulturales Contemporneos de Birmingam, sobre la base de la teora
de la hegemona de Gramsci. propone que los grupos dominantes en la soc iedad,
que poseen las formas de capital cultural ms valoradas, tienen la capac idad de
crear y definir la cultura hegemnica, lo que les sirve para apoyar y mejorar su
pos ici n soc ial de poder (Hall y Jefferson 1976). Como fo rm a implcita de
res istencia a esta hegemona, la cultura comn (Willi s 1990) surge de la vida
de los grupos y cl ases subordinadas, "en lugares cu lturales en que la cultura
hegemnica es incapaz de penetrar completamente" (Epstein 1998: 9) . Esta

I 81

43 Educacin Social

posicin ha sido criticada en el mbito de los estudi os sobre la juventud y ms

all , especialmente el concepto de subcu ltura como res istencia. Sin embargo,
las (sub)culturas, tal y como han sido defi nidas rec ientemente por Mugg leton
(2000), ofrecen a los jvenes un lugar para la construcc in de una identidad
alternativa a las pos iciones adulto-cntri cas ofrec idas por la escuela, el trabajo
y el estatus/c1ase. El significado y los va lores internos de estas (sub)culturas
se articul an con una variedad de di sc ursos - la soc iali zac in, la msica, la moda
(o la ausencia de ell a), antes que en relacin con las subculturas juveniles y el
acti vismo polt ico.

La mayora de los
movimientos
sociales
contemporneos ,
especialmente los
juveniles, estn
tan globalizados
como las
instituciones a las
que se oponen

82 I

Puesto que "la vida de los jvenes refl eja acti va mente su re lac in con las
estructuras de poder dominantes (Miles 2000: 6), la medida en que esta relac in
impl ica resentimi ento y oposicin se refleja en la cultura ex presiva de los grupos
y tendencias juvenil es. Muchas agrupaciones de cultura ju venil encajan muy
bien en esta descripcin, tanto si nos referimos a cabezas rapadas ex tremi stas
blancos en los suburbi os de Pars (Petrova 2006), como a los orgullosos jvenes
canad ienses estudiados por Dallaire (2006), que insisten en el bilingi smo. En
otras palabras, para la mayola de los jvenes, las prcticas culturales a esca la
del grupo se manejan al mi smo tiempo por impul sos de res istencia y desafo, y
por impulsos de conformidad y legitimidad. En trminos de Maffeso li ( 1996), a
menudo hay un vnculo sumergido entre las prc ticas subculturales y los
mov imi entos soc iales y polti cos subversivos ms ampli os. pero se trata de un
vncul o de afinid ad, ms que de un impul so consc iente hacia ex pres iones
forma les de res istencia poltica. Por consigui ente, en los estil os de vida
juveniles encontramos ms a menudo repertorios simbli cos de identidad
(Melucc i 1989), que se hacen eco de movimi entos polticos especficos, como
sucede con la vio lencia antiinmi grantes de algunos skinheads franceses.
Pode mos to mar co mo ej empl o ac tual de los mov imi entas globa les.
descentrali zados, y digitales, las redesanti globa li zac in que fl orecieron despus
de lacada del muro de Berln . Como un mov imi ento con gran poder de atracc in
sobre los jvenes, pues significa un a reacc in frente a corporac iones
multinac ionales como el Banco Mundi al y el Fondo Monetari o Internacional,
fre nteal crec imi ento insostenible, y fre nte a franqui cias como McDonalds. Pero
este tipo de nuevos movimi entos soc iales juvenil es de masas prefiguran
tambi n una constelac in de nuevos actores soc iales - constitu yndose a
partir de la emergencia de subjetividades ampli amente nmadas. Podemos
encontrar interesantes etnografas acerca de estos nuevos "movimi entos web"
que ponen de manifi esto la mov ilidad de estos jvenes nmadas, que se
desplazan -v irtual y fsicamente- a travs de las fro nteras y los continentes en
su apoyo a los mov imi entos de resistencia global: la hackrivisTas (Juris 2005).
Ell o muestra que noes posible concebir un mundo di vidido entre una hegemona
globa l y di versas res istencias locales. La mayora de los movimientos socia les
contemporneos, espec ialmente los juvenil es, estn (an globali zados como las
in stituciones a las que se oponen.

Educacin Social 43

Globalizacin, diversidad cultural y accin socioeducativa

Juventud global y transnacionalismo

Uno de los ejempl os ms conocidos de culturas juvenil es hbridas es el
surgimiento de nuevos mov imi entos transnac ionales de personas y smbolos
(A ppad urai 200 1). Los jvenes cosmopolitas han sido a menudo profetas de
conex iones transnac ionales (Hannerz 1996). Los primeros actores de esta
juventud transnac ional son los jvenes mi grantes que se mueven entre varios
continentes. En su di spora, los libaneses en Australi a, los argelinos en Francia
y los pakistanes en Gran Bretaa. por eje mpl o, encuentran ms fcil mantener
sus races culturales en la era di gital grac ias a sofisticados telfonos ce lulares,
si ti os de Internet y redes de televisin por satlite. Y as co mo se mueve n los
jvenes, tam bi n [o hacen sus redes soc iales y universos simblicos. Podemos
tomar el ejempl o de como unas bandas j uveniles [oca les - las bandas latinasse han convertido en bandas mundi ales. Su identidad cultural emerge en un a
zona fro nteri za, donde, adems de [a cultura hegemnica de acogida y de la
cultura trad icional de los padres, se mezclan otras tradi ciones subculturales
(Matza 1973). En este tipo de evolucin, podemos esbozar cuatro matri ces.
La primera matriz se inicia con la tradi cin norteameri cana, representada por la
banda ori ginal de teora de modelos. Las pandillas juvenil es se han vincul ado
estrechamente al proceso de urbani zac in en los Estados Unidos, y al proceso
de recuperac in mg ica de la identidad tnica de las segundas y terceras
generac iones de los jvenes cuyos padres o abuelos eran inmi grantes. Esto se
traduj o en el modelo telTitorial de l "gang", bien organi zado y compuesto
bsicamente por hombres - el clsico objeto de la etnografa urban a (Thrasher
1926; Whyte 1943). Sin embargo, en la ltima dcada, ha habido un a evo lucin
hac ia bandas ms compl ejas y menos territoria les (Hagedorn 200 1; VigiI2002).
La segu nda matriz de la evo lucin mundi al de las pandi lI as es ejempl ific ado por
la trad icin latinoameri cana: pandi ll as y naci ones. Una pandilla es un grupo
soc ial organ izado en la calle, en barrios con lmites geogrficos precisos. Las
nac iones representan un mayor nivel de organizacin de pandill as . Las nac iones
han evo lucionado ms hac ia la creac in de impeli os, un nive l a n ms elevado
de organi zacin, que no slo prev una amplia mov ili zac in de laj uventud. sino
que puede conectarse con la delincuencia transnacional organi zada en masa o
los mov imi entos soc ial es frente a la globali zac in corporati va (Reguill o 200 1).
La tercera matri z del transnac ionali smo est representada por los estil os de vida
subcultural es globalizados: cuando las jvenes migrantes llegan, por eje mpl o.
a Europa, comparten tanto sus bandas loca les como las tribu s globa les. Sin
embargo, en las conexiones y desconexiones entre los jvenes migrante de
orgenes di ferentes. hasta ahora tenemos notici as de solamente interacc iones
en contli cto. y no de los intercambios creativos (Queirolo y Torre 2005).
En la cuarta y ltima matriz tenemos la tradici n virtual representada por los
mode los de identidad juvenil que circulan a travs de la red. Por ejempl o, los
jvenes inmi grantes latinoameri canos en Espaa pueden acceder a Internet a
tra vs de los cibercafs locales que comparten con los inmigrantes adultos y
los jvenes autctonos. Aq u se puede acceder a pginas web sobre las bandas,
desarrollar weblogs sobre sus complejas vidas y participar en foros. Internet
I 83

43 Educacin Social

ha globa lizado las bandas . Estas nuevas "ba nd as mundi ales no son
estri ctamente territori ales, ni tienen un a estructura compacta. Son grupos de
nmadas que mezcl an elementos culturales de sus respecti vos pases de ori gen,
de sus pases de acogida y de muchos otros estil os transnacionales que circul an
a travs de la red (Feixa y Muoz 2004).

Juventud global y digitalismo

Las comunidades virtuales no slo ofrecen la in fraestructura social para redes
juveniles globales, como el mov imi ento anti globali zac in y de los cabezas
rapadas nazis. Internet ha generado vari as tendencias de los jvenes. desde
los hackers -piratas in fo rmticos- a los cyberkids (Himanen 2002; Holl oway y
Valentine, 2003). Holden, en su in vestigac in sobre los adolescentes japoneses
(2006), ilustra cmo las nuevas tecnolog as como Internet con conex in de
telfonos ce lul ares pueden ser al mi smo tiempo un instrumento de aislami ento
y un icono de comunicac in. Al gunos pueden ser patolg icos y solitari os
adolechnics, otros pueden ser tambin in ventores de mundos -mundos
adoptados ms tarde por jvenes y adultos en todo el mundo. Una importante
di fere ncia de este cambi o tecnolgico es que, por primera vez, los jvenes no
estn, por defini cin, en una posicin subalterna. Como seala Castell s ( 1996).
la cibercultura fue una creac in de jvenes hippies y otros sujetos acti vos en
la di fusin de la sociedad red. Y esto ocurre no slo en San Francisco y Tok io,
sino tambi n en Dakar y Quito - no slo en la sede de redes high lech, sino
tambin en cibercafs de baja tecnologa y con telfonos celul ares de alquiler.
Hoy en da, estar conectado o desconectado es qui z ms cuesti n de
hibridac in cultural que de recursos tecnolgicos o econmi cos.
Otro ejemplo fue la ll amada rev uelta del mv il" que se produjo en Espaa tras
el ataque terrori sta del II -M de 2004 (Feixa y Porzio 2005) . La mayora de los
victimarios eran jvenes varones, algunos de ellos con ttul os uni versitari os,
mi embros de una c lul a de fanticos terrori stas islmi cos - la mayora se
suicidaron unos das despus de los atentados, al ser desc ubi ertos por la
polica. Las notas biogrfi cas publicadas en los peri di cos en los das posteriores
revel aron los orgenes sociales e ideolg icos de sus vctimas . Ms del 40 % de
las casi 200 vctimas eran menores de 30 aos de edad. EI30 % eran inmi grantes
procedentes de cas i 20 pases en cuatro conti nentes. Muchos de ell os eran
estudi antes de secundari a o uni versidad (casi el 10 % de los muertos). Otros
eran hij os de trabajadores o inmi grantes con empl eos precarios (mecnicos,
porteros, nieras, etc.). Irni camente, muchos dee ll os haban participado en las
mani festac iones contra la guerra en Irak - en las que millones de personas se
haban reunido un ao antes. Personas de todas las edades participaron en las
manifestac iones, pero los jvenes fueron los ms acti vos. Pese a las pruebas
de la responsabilidad de Al Qaeda, el gobierno espaol inicialmente segua
apuntando a ET A (el grupo terrori sta vasco). En los di sturbios masivos en todas
las ciudades espaolas que tu vieron lugar inmediatamente despus del atentado.
algunos jvenes lanzaron la sigui ente pregunt a: "Qui n lo hi zo? Mensajes
en el idi oma SMS utili zados por los adolescentes se di fundi eron rpidamente.
84 I

Educacin Social 43

Globalizacin, diversidad cultural y accin socioed ucativa

Por la tarde, cientos de personas comenzaron a reunirseen un a protesta pacfi ca.

La mayora de ell os saba la ve rdad, porque haba visto la te lev isin por cable.
Indymedia y weblogs tambin desempe un papel clave. Las empresas de
te lefona mv il registraron un aumento repentino en el nmero de mensajes
SMS y las conex io nes a Internet durante este fi n de semana . EI1 4de marzo -da
de e lecc io nes general es- la tasa de parti cipac in de votantes au ment en diez
puntos porcentu ales y la mayo ra de e ll os eran jvenes nuevos votantes. El
panido conservador fue derrotado por la oposic in sociali sta . En un documental
de telev isin, Manuel Castell s dice que fue la primera " rev uelta di gital" de la
hi stori a (aunque haba habido un precedente e n Filipinas durante la mov ili zac in
contra el ex presidente) . Sin embargo, otros jvenes, los propi os terrori stas,
tambi n uti Ii zaron las mi smas redes digitales para estar en contacto y pre parar
los ataques. Las bombas fueron ac ti vadas por telfonos mv il es . Para bien y
para mal, todos forma n parte de la generacin red (Tapscott 1998).

Consideraciones finales
En 2007 Ulrich y Eli zabeth Beck publi caron un breve ensayo en el que proponan
la noc in de "generacin global" como antdoto contra e l ' nacionali smo
metodol g ico' . Para los autores, la noc i n clsica de generac in, cerrada e n
trminos nacionales, se ha vuelto obsoleta, siendo necesari o reempl azarl a por
un a nueva visin basada en un "cosmopoliti smo metodo lgico" (en una visin
uni versal de los factores que a fectan a las generac iones) "enfocada en la
simultaneidad e interre lac in de cond icionamientos, influjos y desarro ll os
nac ional es e intel11acio na les, loca les y globales". ( 10-1 1) Dado que la
globalizacin no impl ica equiparacin, proponen reemplazarel concepto clsico
de generac in por el de "constelac iones generaciona les transnac ionales",
pues "el mbito de ex pe ri encia de la 'generacin g lobal esta c iertamente
globalizado, pero al mi smo ti empo est marcado por pro fundos contrastes y
lneas di visori as" . ( 14- 15) A diferenci a de la generacin del 68, la generac in
ac tu al est definida por factores cos mopo litas. Ello lo ilustran con tres
"constelac io nes generac ional es", que bauti zan con tres adj eti vos: la generacin
migracin (marcada por los procesos migratorios transnacionales), la generac in
en prcti cas (marcada por la precarizac i n laboral) y la generac in pachrwork
(marcada por los procesos de hibridac in cultural ). En estos tres mbitos (el
demogrfico, e l econ mi co y e l cultural) la generacin joven (o alguna de sus
fracc iones) ac tan como term metro de las tendenc ias emergentes. Este
artculo ha tratado de demostrar que la "ju ventud globa l de be ser entendido
como un colecti vo hbrido - tanto a escala local y mundial - que constru ye su
subj eti vidad a partirde los materi ales hbridos provi stos por culturas, consumos,
resistencias. transnac ionali smos y di gitali smos globales o globak.ados.

"Juventud global
debe ser
entendido como
un colectivo
hbrido

CarIes Feixa
Profesor de Antropologa en la Un iversitat de L1e ida
Pam Nil an
Profesora asoc iada de Soc io loga en la Universidad de Newcastle, Australi a

I 85

43 Educacin Social

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Nota sobre los autores

CarIes Fe ixa posee un doctorado de la Universidad de Barcelona y es profesor
de Antropologa en la Uni versidad de Ll eida. Ha coeditado con Pam Ni lan el libro
GlobalYoulh ? (Routledge, Londres, 2006). Actualmente, est escribi endo un
libro sobre las pandill as latin as y la globali zacin.
Pam Ni lan es profesora asociada de Sociologa en la Facultad de Humanidades
y Ciencias Sociales de la Uni versidad de Newcastle, Au strali a. Ha escrito un
libro sobre la j uventud australi ana (2007) y actualmente est rea li zando una
in vestigac in sobre la juventud en Indones ia. Ha coeditado con CarIes Feixa
el libro Global Youth ? (Routledge, Londres, 2006).

Es te art c ul o se basa en un libro en in gls edi tado por l os aut ore s. que recoge diez
estudi os de casos etnogrficos sobre culturas j uveniles en los cinco continentes : A merica
(Quebec. Mx ico, Colomb ia). Ocea na (A ustra li a) . Asia (Japn, Indones ia. Irn). Afri ca (Senega l) y Europa (Gran Bretaa, Francia y Cata lua) (vase N il an y Feixa 2006).

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