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Filosofa
PARA
PRINCI PIANTES
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PRINCIPIANTES
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Filosofa
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Camus
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Documentales Ilustrados
Preguntas
Los filsofos poi ticos indagan sobre los individuos, las comunidades, la sociedad, la ley, el poder poltico, el Estado y las relaciones
que los vinculan.
o
PARA PRINCIPIANTES
es un a co leccin de libros de
Era Naciente SRL
Fax (5411) 4775-5018
Buenos Aires, Argentina
E-mail: kreimer@ciudad.com.ar
www.paraprincipiantes.com
Robinson, Dave
Filosofa poltica para principiantes.- 1 ed.- Buenos Aires: Era Naciente, 2004.
176 p.; 20x14cm.- (Para principiantes)
Traduccin de: Graciela Sormani
ISBN 987-555-022-1
1. Filosofa Poltica l. Ttulo
CDD 320.01
SoN
La
de
en
en
NECESARIOS LOS
GOBIERNOS?
13
Volver a la esencia
Comunidades naturales
Algunos filsofos polticos comienzan sus indagaciones con los individu<?s. Despus de todo, primero se agrupan los individuos y forman
sociedades y estados, y recin despus se constituyen los gobiernos. Las instituciones polticas nacen para satisfacer las necesidades esenciales y universales de los individuos? Y si ignoramos
cules son, en realidad, las necesidades y los fines del hombre? Por
otra parte, no nacemos en una sociedad con todas nuestras capacidades humanas desarrolladas.
La palabra "comunidad" hace referencia a algo inmediato, loc.al y loable. Para los filsofos polticos, la comunidad consiste en un pequeo grupo de personas con valores compartidos, unidas por lazos
sol idarios, que pueden prescindir de las leyes o de una cadena de
mandos jerrquica.
INCLUSO
CONCEBIMOS NUESTRAS IDEAS
MS uNTIMAS" CON RECURSOS
LINGSTICOS QUE NO NOS
PERTENECEN.
SIN DUDA,
NOS FORMA LA
SOCIEDAD.
Dex:\
(=ce
LA EXISTENCIA DE COMUNIDADES
IMPLICA QUE LOS SERES HUMANOS
PUEDEN VIVIR EN SOCIEDAD SIN
NECESIDAD DE DEPENDER DE UN
uGOBIERNO POLTICo':
PoR
~
41
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1 < >s filsofos polticos del siglo XVII distinguan las asociaciones lihtos de individuos -sociedades, que podan basarse en un "contraIr,.. entre sus miembros- de los Estados -caracterizados por una
e ~~lructura jerrquica de poder_y la posibilidad de ejercer coaccin-.
ls
La sociedad y el Estado
Qu es la filosofa poltica?
Los
FILSOFOS
SLO PUEDEN ANALIZAR Y
PRECISAR LOS CONCEPTOS QUE
UTILIZAMOS EN EL LENGUAJE DIARIO,
COMO uPODER", "LEY",
uDERECHOS", ETC.
EL #ESTADO"
SE DEFINE COMO UN TERRITORIO
REGIDO POR UN SISTEMA LEGAL
ORGANIZADO Y UN GOBIERNO QUE SE
ARROGA EL MONOPOLIO uLEGTIMO"
DE LA FUERZA SOBRE LOS
CIUDADANOS---~?--:-:----.-..
Los
ESTADOS
MODERNOS EJERCEN UNA
ENORME AUTORIDAD QUE SUELE
SER INVASIVA.
POR ESO,
LOS FILSOFOS HAN
REDEFINIDO CONSTANTEMENTE
TRMINOS COMO u CONSENTIMIENTO", uAUTORIDAD"
Y uOBLIGACiN':
PERO
LA POLTICA
ES UNA REALIDAD
PRCTICA MUY
IMPORTANTE.
QUEREMOS
QUE LOS FILSOFOS
NOS DEN CONSEJOS, NO
MEROS uANLISIS DE
CONCEPTOs':
Sin embargo, la filosofa poi tica es un discurso ideolgico como cualquier otro; lo aceptamos cuando es compatible con nuestras creencias y valores. Por eso, todos los conceptos polticos son siempre
"esencialmente comparativos".
7
La ciudad-estado de Atenas
La "polis" que atrajo mayor inters y ejerci mayor influencia fue Atenas, donde se sucedieron todo tipo de gobiernos. En un principio, la
aristocracia, que operaba como un consejo tribal, concentr el poder
poltico; pero con el tiempo la ciudadana logr imponer su autoridad
y gobern Atenas entre los aos 461 y 322 a. C.
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lH.1
LA CAMARADERA, LA
LEALTAD Y EL VALOR.
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EN ELLA
ATENAS SE
PARTICIPABAN TODOS
ORIGINAL DEMOCRACIA
PARTICIPATIVA.
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50.000.
QUEDABAN
EXCLUIDAS LAS MUJERES,
LOS ESCLAVOS Y LOS
EXTRANJEROS.
DE LA GUERRA.
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La democracia directa
Los atenienses luchaban codo a codo en la batalla y estaban imbuidos de un espritu ms tribal que el de nuestros das. Su entorno social y poltico tambin difera mucho del actual. Les costaba escindir
al individuo del "ciudadano", y como para ellos la sociedad y el Estado eran una unidad indivisible, carecan de conceptos claros sobre
los derechos privados.
QUIEN NO
SE INTERESA POR LA POLTICA
NO ES ALGUIEN QUE .uSE OCUPA
DE SUS PROPIOS ASUNTOS", SINO
QUE CARECE DE TODA
OCUPACIN.
LA
ASAMBLEA POPULAR (O
EL uGOBIERNO"), INTEGRADA
POR TODOS LOS ADULTOS VARONES,
SE REUNA PERIDICAMENTE PARA
DECIDIR LOS uASUNTOS DE
ESTADo':
ESTO ES
UN DOLOR DE
CABEZA PARA LOS
FILSOFOS E
HISTORIADORES
MODERNOS.
--
MUCHAS
PALABRAS DEL GRIEGO
ANTIGUO NO TIENEN
TRADUCCIN PUES ESTN
PROFUNDAMENTE
IMBRICADAS EN SU
CULTURA
--
- ----- -
As QUE
ATENAS ESTABA
GOBERNADA POR
AFICIONADOS.
Esta democracia "pura" funcionaba porque gobernaba a uha poblacin reducida. Adems, casi todos los ,atenienses se sentan muy orgullosos de su Estado, ar punto de identificarse tanto con l que no
10 conceban su vida en otro lugar.
DE TODOS
MODOS, NO NOS
HEMOS PRIVADO DE
EXPRESAR OPINIONES FIRMES
SOBRE ESTE ANTIGUO
ESTADO GOBERNADO
POR SUS PROPIOS
'
CIUDADANOS.
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Plantear preguntas
Los sofistas
?o
A MEDIDA
QUE AUMENTABA
NUESTRO CONOCIMIENTO
SOBRE LUGARES EXTICOS, COMO
PERSIA O EGIPTO, NOS
PREGUNTBAMOS SI LA SOCIEDAD
ERA ALGO N NATURAL, o
EL SOFISTA
TRASMACO COMIENZA
INCLUSO
ESPECULBAMOS SOBRE
CMO HABRA SIDO LA
VIDA ANTES DE QUE
APARECIERAN LAS
"SOCIEDADEs':
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nARTIFICIAL ':
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Los
ATENIENSES
EMPEZABAN A CONCEBIRSE
COMO INDIVIDUOS Y SERES
SOCIALES. NACA LA
FILOSOFA POLTICA.
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121
TODOS
LOS GOBIERNOS SE
ARROGAN EL DERECHO
"NATURAL" A GOBERNAR, PERO NO
DICEN NUNCA QUE LO HACEN EN
BENEFICIO DE UN GRUPO
EN PARTICULAR.
--
~------------------~
PLATN
SCRATES
TRASMACO
Panales y obreros
SIN LEYES,
LOS HOMBRES SIEMPRE
REGRESARN AL ESTADO
SALVAJE, LO QUE REDUNDAR
EN PERJUICIO DE TODOS.
LA NICA
SOLUCIN ES QUE
TODOS ACUERDEN POR CONTRATO
OBEDECER CIERTAS REGLAS
MORALES OBLIGATORIAS.
ALGUNOS
NACEN PARA GOBERNAR Y
EL RESTO DEBEMOS TRABAJAR
Y OBEDECER!
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PERICLES
Un gobierno de expertos
Platn perteneca a la aristocracia, por lo cual no sorprende que imaginara una sociedad clasista donde un crculo de gobernantes natos
regan a una masa de trabajadores sumisos. Con todo, sus argumentos a favor de esta colmena armoniosa no se limitaban a la lealtad de
clase. Platn estaba fuertemente influido por las ideas matemticas de
Pitgoras, segn las cuales los nmeros son entidades "purasu, no
contaminadas por el mundo sensible, independientes de los deseos
humanos, eternas, incorruptibles y siempre verdaderas. Dos ms dos
siempre ser igual a cuatro, por ms que el hombre no exista.
EL
VERDADERO
CONOCIMIENTO DEBE SER
COMO LOS NMEROS,
PERPETUO Y
TRASCENDENTE.
- --
--
--
Y BAJO SU
EL
GUARDIN DE nORO"
GOBIERNA A TODOS LOS
DEMS.
Lo
ACOMPANAN
ADMINISTRADORES DE
"PLATA':
GIDA SE ENCUENTRAN
LOS TRABAJADORES DE
"BRONCE" Y "HIERRO", QUE
ACEPTAN DE BUEN GRADO SU
LUGAR EN UN ESTADO
PERFECTO Y ETERNO.
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Lo QUE
PERCIBIMOS A NUESTRO
ALREDEDOR SON MERAS nCOPIAS",
DBILES Y TRANSITORIAS, DE LAS "FORMAS"
REALES, CODIFICADAS DE ALGUNA MANERA
161L---___
MISTERIOSA EN EL UNIVERSO Y EN
L---~
LA MENTE HUMANA.
~---
l17
El conocimiento relativo
Actualmente, pensamos que el conocimiento humano es falible y relativo. Probablemente, lo que hoy consideramos "verdadero" sobre el
cosmos, resultar "falso" dentro de unos aos. De igual modo, los ciudadanos del futuro tal vez se sorprendan de nuestras ideas polticas
actuales. Hoy, los filsofos estn lejos de creer que existan "hechos"
morales o polticos, y menos aun misteriosas "Formas" trascendentes.
DE SER AS,
EL "SISTEMA" FILOSFICO
IDEALISTA DE PLATN NO ES
COHERENTE CON SU uEPISTEMOLOGA"
(TEORA DEL
CONOCIMIENTO).
LA TRIPULACIN
ENCIERRA AL CAPITN DEL BARCO, IGNORA LAS
INDICACIONES DEL TIMONEL Y SE LIMITA A ESCUCHAR LAS
INSENSATECES DE SU DER REBELDE Y DEMAGGICO, QUE
PROMETE LO QUE TODOS QUIEREN ESCUCHAR.
jVAMOS,
AMIGOS, EMPRENDAMOS UN
CRUCERO DE PLACER!
SI
NO
EXISTEN uFORMAS"
PERFECTAS, NO PUEDE
HABER CONOCIMIENTO
PERFECTO, NI MORAL,
ESTADO O GOBERNANTES
PERFECTOS.
. --
.....
.'
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Sin embargo, el lder ignora todo sobre navegacin, el barco naufraga y sus ocupantes perecen. En otras palabras, la democracia es el
gobierno de los necios que prometen a los ignorantes lo que no pueden cumplir y arrastran a todos al desastre.
19
Aristteles y la teleologa
NOSOTROS,
LOS CIUDADANOS DEMOCRTICOS,
SOMOS LA uTRIPULACiN" Y
TENEMOS
DERECHO A OPINAR SOBRE EL
VIAJE QUE REALIZA NUESTRA
NAVE-ESTADO!
EN EL
UNIVERSO TODO HA SIDO
CREADO PARA CUMPLIR UNA
FUNCIN ESPECFICA .
!'ARA LOS GRIEGOS, ,
111GO ERA "BUENO"
l UANDO "CUMPA CON
,
\ ll FINALIDAD
EN GENERAL,
ES PREFERIBLE PARTICIPAR EN
UN DEBATE POLTICO QUE ACEPTAR UNA
SERIE DE CERTEZAS MONOLTICAS
IMPUESTAS DESDE ARRIBA.
Tal vez, una sociedad poltica da seales de buena salud cuando sus
ciudadanos mejor formados participan en debates, en vez de obedecer
rdenes pasivamente. Las democracias permiten, adems, que los ciudadanos derroquen a los gobiernos corruptos o incompetentes, sin necesidad de desatar una revolucin violenta o una guerra civil. Sin
embargo, si pensamos que los votantes se han convertido en consumidores sin rumbo, influidos por los expertos en poltica, o creemos que
nuestros dirigentes son populistas que responden a grupos particulares,
20 1deberamos reflexionar sobre las crticas de Platn a la democracia.
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tos naturales y la$ causas. Puede parecer que los objetos naturales
lienen un diseo perfecto, y que una causa misteriosa los lleva hacia
la perfeccin, pero esto es producto de la evolucin. Cualquier alteracin de su ambiente los "forzara" a cambiar, los modificara, pues
de lo contrario se extinguiran.
21
la razn pragmtica
SER QUE
LOS EBANISTAS Y LOS ZAPATEROS
TIENEN CIERTAS FUNCIONES, Y EL
HOMBRE EN S NO TIENE NINGUNA, QUE
LA NATURALEZA NO LE ASIGN
FUNCIN ALGUNA?
CUL ES
NUESTRA GRAN FUNCIN
UNIVERSAL COMO SERES
HUMANOS?
LA
..
---~..._-----
PoR Lo
No
PUEDE CONSISTIR
,
SOLO EN
SOBREVIVIR
La poltica de Aristteles
En su Poltica, Aristteles reconoci que, hasta cierto punto, el gobierno debe estar subordinado al consentimiento de los gobernados.
Dado que cada sociedad elige su forma de gobierno propia, tal vez
no exista un Estado "perfecto". Cabe acotar que Aristteles no simpatizaba con las oligarquas {el gobierno de los ricos) ni con las democracias {el gobierno de los pobres).
a igualdad econmica
/\ristteles crea que la mayor parte de los ciudadanos deba tener
1u1a "modesta fortuna", a fin de que las desigualdades econmicas
110 socavaran la igualdad poltica. Por desgracia, la mayora de los
. tlenienses habra compartido su opinin de que los esclavos cumpHan su funcin "natural".
PREFIERO UN
GOBIERNO uARISTOCRTICO",
DONDE ADMINISTRAN LOS MEJORES,
SISTEMA STE AL QUE LLAM
uPOLITEIA" O REPBLICA.
HAN NACIDO
PARA USAR EL CUERPO, NO
\[ PUEDE ESPERAR NADA MEJOR
DE ELLOS. SON ESCLAVOS POR
NATURALEZA.
LAS MUJERES
TAMBIN ESTBAMOS
IMPEDIDAS uPOR NATURALEZA"
PARA PARTICIPAR EN LA
VIDA POLTICA.
Aristteles fue el primer filsofo que insisti en la necesidad de fundar la vida poltica en una descripcin de la naturaleza humana.
CUALQUIER
IRRESPONSABLE SE ARROGA EL
DERECHO DE HABLAR CON AUTORI DAD
DE LA NATURALEZA HUMANA.
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PROBABLEMENTE
ESO INFLUIR EN TUS
OPINIONES SOBRE LA FORMA
CUANTO
DE ORGANIZAR LA
MENOS SE LAS
SOCIEDAD.
CUESTIONA, MS
PODER GANAN.
Nuestras creencias acerca de nosotros mismos y de los dems pueden indicarnos el significado y la finalidad de la vida, ofrecernos un
remedio para los males que nos aquejan y, tal vez, inspirarnos una
visin de la sociedad ideal.
261
NATURAL':
127
La creencia de que realmente existe una "naturaleza humana" suele criticarse como "esencia lista". Si es posible definir con certeza la
"verdadera esencia" de las personas, sta determinar la forma en
que se organiza una sociedad.
1as teoras sobre la naturaleza humana plantean problemas metaf;icos sobre los lmites de la libertad y la individualidad en relacin
con nuestras creencias y conductas. Algunos filsofos sostienen que
no poseemos una naturaleza humana esencial, sino que somos corno una hoja en blanco donde "se inscriben" elementos provenientes
de nuestro entorno econmico y social.
Los psiclogos evolucionistas tambin se vuelven deterministas al
rnsistir en que somos el producto de nuestra herencia gentica.
QUIENES,
COMO YO, CREEN QUE LA
GENTE ES MALA n POR NATURALEZA",
APOYARN UNA SOCIEDAD REPRESIVA
Y SOMETIDA A UN FUERTE
CONTROL POLICIAL.
'
ESTA VISIN
PESIMISTA SOBRE LA n MALDAD
INTRNSECA" DE LA NATURALEZA HUMANA
OFRECE UNA BUENA EXCUSA A QUIENES
PROPICIAN UNA SOCIEDAD
AUTORITARIA.
Los
/1/JMANOS EVOLUCIONARON
J\ PARTIR DE LOS PRIMATES,
/lfJI \/JOS DE TODO TIPO DE IMPULS
1 1Nl, 11 NTOS INNATOS INEVITABLES.
/ ~, TOS DETERMINARON NUESTRA
MANERA DE PENSAR Y EL
CONTENIDO DE NUESTROS
PENSAMIENTOS.
EL FILSOFO
EXISTENCIALISTA JEAN-PAUL SARTRE
( 1905-80) SE ATREVI A AFIRMAR
OSADAMENTE QUE n LA NATURALEZA
HUMANA NO EXISTE':
ESTAMOS
u CONDENADOS A LA LIBERTAD"
Y SOMOS RESPONSABLES DE GENERAR
CAMBIOS EN NOSOTROS MISMOS Y
EN LA SOCIEDAD.
prueba la evolucin?
nparar al hombre con los animales es problemtico y puede ge' H ' ' nr confusiones, ya que tiene implicancias ideolgicas. El anarqt usta Peter Kropotkin (1842-1921) crea que las sociedades
,t' H >perativas eran totalmente "naturales". Los ricos industriales viclt >t l:1nos tambin estudiaron la naturaleza, pero las concl~siones que
, xtrajeron de su "darwinismo social" resultaron distintas y muy conve nientes a sus intereses.
< ,( H
LAS
DESIGUALDADES Y LAS
LUCHAS ECONMICAS HUMA NAS
SON TAN INEVITABLES COMO LAS
QUE SE PRODUCEN n DE MANERA
SIMILAR" EN EL MUNDO NATURAL.
NOSOTROS SOMOS RICOS, Y
ELLOS POBRES, POR
NATURALEZA.
LAS ABEJAS
SON COOPERADORAS; EL
FACTOR PRINCIPAL EN TODOS LOS
PROCESOS EVOLUTIVOS DEBE DE
SER LA SOCIABILIDAD.
ABUNDANTES
PRUEBAS DEMUESTRAN
QUE LOS HUMANOS PUEDEN SER
TAN BELICOSOS, TERRITORIALES
,
Y JERARQUICOS COMO OTROS
ANIMALES.
LA TEORA
EVOLUCIONISTA SOSTIENE,
ADEMS, QUE LA COLABORACIN
Y EL TRABAJO EN EQUIPO SON
ESTRATEGIAS DE SUPERVIVENCIA
ALTERNATIVAS E IGUALMENTE
EFICACES.
...
.-... -r
DE
Sin embargo, lo ms importante es que, a diferencia de los animales, no estamos atrapados en una rutina de respuestas instintivas
irreflexivas. Podemos optar por reprimir nuestros instintos combati30 vos o cooperativos.
LA
TEORA DE LA EVOLUCIN
SE PUEDEN EXTRAER LAS
CONCLUSIONES QUE UNO ~
QUIERA .
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1 : t "teora de los juegos", segn la cual la gente suele ser amable con
Los
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los dems por razones egostas, permite verificar algunas de las hi1)tesis sobre la cooperacin entre los seres humanos. En una gran
< 1ntidad de juegos complejos donde se corre el riesgo de perder to' lo, lo mejor para sobrevivir es adoptar la estrategia del "toma y daca".
{N UN PRINCIPIO, COOPERAMOS CON TODOS, LUEGO LO SEGUIMOS HACIENDO SI LOS
DEMS COOPERAN CON NOSOTROS.
' f
CAZAMOS
MEJOR Y
COMPARTIMOS LA
BUENA SUERTE.
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' lona si se juega en grupos de dimensiones reducidas, donde el "juJ u lor" puede recordar los nombres y la conducta de los dems.
)llil' por eso "funcionaba" la democracia ateniense.
33
Cooperadores o competidores?
La psicologa evolutiva y la teora de los juegos llevan a conclusiones
incmodas para quienes suean con una sociedad utpica ideal. Los
humanos son seres complejos que pueden mostrarse benvolos, pero slo si reciben algn tipo de compensacin.
tosalentador saber que es muy difcil definir la "verdadera" nah 11. 'leLa humana y que tal vez sea imposible describirla con cierta
<
l lJ ~ti v i dad.
TODOS ESTAMOS
PROFUNDAMENTE ARRAIGADOS A CIERTA
FORMA DE VIDA; PROBABLEMENTE NO TENEMOS
IDEAS PROPIAS Y PENSAMOS EN UN LENGUAJE
QUE CONDICIONA NUESTRA CONCEPCIN
DEL MUNDO.
.a
POR ESO
ES DIFICIL DETERMINAR
SI LA SOCIEDAD O EL
ESTADO SON UNATURALES"
EN EL SENTIDO
ARISTOTLICO:
~
~,
'"' ...
.,,_..
.
.,
UNA
SOCIEDAD
CAPITALISTA QUE ALIENTA Y EXALTA LA
CODICIA DESMEDIDA CONTRADICE LOS SUPUESTOS
~ ~...._DE LA PSICOLOGA EVOLUTIVA SOBRE NUESTRA
l
NATURALEZA GREGARIA.
Quiz los filsofos polticos nunca se pongan de acuerdo sobre si somos seres estticos dinmicos, racionales o irracionales, perfectibles o corruptos, egostas o altruistas. Tampoco est claro si
podremos dilucidar alguna vez q~in tiene razn.
135
DESPUS DE
TODO, DURANTE MILES DE AOS LOS
SERES HUMANOS VIVIMOS SIN GOBIERNOS,
MUCHO MS TIEMPO DEL QUE VIVIMOS
CON ELLOS.
HABA
'd /JO PRECEPTOR DEL
fll 1N ALEJANDRO MAGNO;
/ tiN 1 ~0, EN ATENAS, MI
1 11 JA CORRA PELIGRO Y
DEB HUIR.
,; - .
..
PRCTICAMENTE
CONQUIST TODO EL
MUNDO ' CONOCIDO, PERO
MI IMPERIO FUE
"'
EFIMERO.
EN LA
ANTIGEDAD, DIVERSOS
IMPERIOS HABAN
DOMINADO DURANTE LARGO
TIEMPO EL CERCANO
ORIENTE.
'
'
Los
ESCPTICOS ASUMIMOS
EL CONTROL DE LA ACADEMIA
PLATNICA Y NO TENEMOS
GRAN INTERS POR
LA POLTICA.
SENSATOS EPICREOS
COMPRENDEN QUE PARTICIPAR
EN DISCUSIONES POTICAS
ENTRANA SERIOS
RIESGOS.
l .. os filsofos estoicos ms famosos fueron el romano Sneca (2 a. C.(,5 d. C.), preceptor del nefasto emperador Nern, y el emperador Marco Aurelio (121-180).
NUESTRA
FILOSOFA LES HABLA
MUCHO MS A LAS PERSONAS
COMO INDIVIDUOS QUE
COMO CIUDADANOS.
LAS
BONDADES DE LA VIDA
SE ENCUENTRAN FUERA
DE LAS RENCILLAS
POLTICAS.
PARA
NOSOTROS, LA
POTICA NUNCA CONDUCE
AL HOMBRE HACIA LA
FEUCIDAD.
l/.
139
El dualismo cristiano
San Agustn (354-430) fue testigo del colapso de la civilizacin rornana. Los godos invadieron y saquearon Roma en el ao 41 O y los
ro manos culparon a los cristianos por su evidente falta de inters en
ll supervivencia del Estado. En su obra La ciudad de Dios, Agustn
.ltaca la idea griega clsica de que los hombres de alguna manera
se "realizan" viviendo en una ciudad-estado racional.
PoR Lo
TANTO, NADA PUEDE
SABERSE SOBRE LA
uNATURALEZA HUMANA':
fS5:f:::!::===~~
No PORQUE
NO EXISTA, SINO
PORQUE ES UNA ENTIDAD
ESPIRITUAL QUE ESCAPA A LA
COMPRENSIN DE LAS CIENCIAS
MATERIALISTAS O
REDUCCIONISTAS.
Los
SfRES
HUMANOS SON IRRACIONALES
Y VOLTILES POR NATURALEZA.
POR ESO, DIOS APROB GOBIERNOS
TERRENALES QUE PRESERVARAN
LA PAZ Y DICTARAN
LEYES JUSTAS.
La ley ''natural''
Las ideas de Santo Toms sobre la "ley natural" dominaron gran parte de la filosofa poi tica del siglo XVII. Hoy existe una clara distincin
entre las "leyes" descriptivas de la naturaleza y las leyes normativas
dictadas por el hombre.
PENSAMOS
QUE HAY UNA OBVIA
,,
DIFERENCIA ENTRE OBEDECER LA
LEY DE GRAVEDAD AL CAER DESDE
CIERTA ALTURA ...,..,---"-------............_
... y
PRESENTAR UNA DECLARACIN
JURADA PARA CUMPLIR CON LAS
LEYES IMPOSITIVAS.
ESTOY DE
ACUERDO CON ARISTTELES
LOS CRISTIANOS, COMO TODOS
SERES HUMANOS, SON ANIMA
POLTICOS Y SOCIALES QUE
VIVIR EN SOCIEDAD.
DADO QUE
LOS HOMBRES VIVEN POR
NATURALEZA EN SOCIEDAD,
EXISTIR NECESARIAMENTE
FORMA DE GOBIERNO.
421
As, el pueblo puede alzarse contra un tirano por motivos justos (aun
cuantfo esta situacin suele acarrear consecuencias peores).
LA FANTASA
u
,
.oRRE ANTIGUAS LEYES O .
"DERECHOS NATURALES"
/'NI POLTICOS DICTADOS POR DIOS
,
1111/JI RESULTAR UNA HERRAMIENTA UTIL
l'ltNII CRITICAR A LOS GOBIERNOS
11 N NICOS QUE ABUSAN DE LOS
CIUDADANOS.
--
El prncipe de Maquiavelo
El Renacimiento
El "Renacimiento" fue un fenmeno cultural muy complejo que se inici en el norte de Italia en el siglo XIV e inmediatamente se extendi
por toda Europa durante dos siglos. Despert la curiosidad de investigar todos los aspectos de la vida, incluso la poltica.
EN LOS NUEVOS
PASES PROTESTANTES DEL NORTE DE
EUROPA SE PUDO DISCUTIR Y DEBATIR SOBRE
LAS TEORAS POLTICAS EN UN CLIMA
DE MAYOR APERTURA.
Nicols Maquiavelo ( 1469-1527) fue un poltico florentino que, a diferencia de casi todos los filsofos polticos que lo precedieron, describi la conducta de sus colegas y la actividad poi tica tal cual es en
realidad, en vez de precsar cmo debera ser. Su libro El prncipe gener estupor en toda Europa y dio origen al adjetivo "maquiavlico" para designar una forma particular de oportunismo amoral. Su libro versa
sobre la realpolitik, el oscuro trasfondo de la vida poltica diaria.
MI LIBRO
1S UN MANUAL PARA
QUIENES AMBICIONAN
f ONQUISTAR O CONSERVAR e=
EL PODER POLTICO.
LA MORAL
CRISTIANA ES A
TODAS LUCES INAPROPIADA
..
PARA UN PRINCIPE QUE
DESEE MANTENER UN
CONTROL FIRME DEL
ESTADO.
-----
, ,___'""~ .
PoR FIN
-
PODEMOS PLANTEAR
PREGUNTAS NOVEDOSAS SOBRE
LA FUNCIN DEL ESTADO Y SU
RELACIN CON LOS
..
~~~ ~~~'<J..Q~~
CIUDADANOS!
~~~~'.:,;"'~~ ~~: ~
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441
Muchos contemporneos comparaban' a estos estados con la antigua Atenas, si bien no eran re~lmente "democrticos". Estaban regidos por prncipes o integrantes de familias ricas, y rivalizaban entre
s como lo hicieron Atenas y Esparta.
Maquiavelo observ la conducta de los polticos, como el infame duque Csar Borgia, y extrajo algunas desagradables conclusiones.
145
Maquiavelo comprendi que la estabilidad y la prosperidad se cimentaban en el poder ejercido con una eficacia despiadada.
Es
UN
GOBERNANTE NECESITA
TENER LA ASTUCIA Y LA
FLEXIBILIDAD DEL ZORRO Y
LA FUERZA Y EL CORAJE
DEL LEN.
..
LA
RELIGIN NO PUEDE
DICTAR LA MORAL DE LA
POLTICA.
:
t
.
.
1
.
. t ..
DISCUTIBLE QUE
'
MAQUIAVELO HAYA SIDO UN
VERDADERO #FILSOFO", PUES NO
SE INTERES POR EL ANLISIS
CONCEPTUAL.
.
No
SE
DEBE PERDER TIEMPO EN
TEORAS Y ABSTRACCIONES!
SLO SIRVEN PARA OCULTAR
LA VERDADERA CARA DE LA
VIDA POLTICA.
. . ' .
..
;;
.'
' .
. . ....
No
RECOMIENDO LAS
PRCTICAS ENCUBIERTAS, PERO
RECONOZCO QUE A VECES
SON NECESARIAS.
t---t
~--,
Maquiavelo pensaba que la mejor forma de gobierno era una repblica con cierto apoyo popular. Con todo, saba que la mayor parte
de la gente se interesa ms por su propia seguridad que por la moral de sus gobernantes.
.
46 1
Hobbes y Cromwell
Thomas Hobbes (1588-1679) naci en el ao de la Armada Invencible. Pas la mayor parte de su vida como preceptor de los hijos del
conde de Devonshire, pero su afinidad con el partido realista lo oblig a escapar a Francia para evitar la Guerra Civil y el gobierno de
Oliver Cromwell (1599-1658). Habitualmente, se lo considera el primer gran filsofo poltico moderno.
EN MI
LIBRO LEVIATHAN TRAT
Y EL GOBIERNO NO SON
~-/
nNATURALES" NI IMPUESTOS'"'__,.~~'-L~
/.---~
POR DIOS.
EL ESTADO
ES UNA CREACIN
ARTIFICIAL QUE NO TIENE
NADA DE NATURAL, PERO
RESULTA ESENCIAL.
481
Hobbes, como Maquiavelo, sostuvo que era preciso deslindar la poltica de la religin. Por ejemplo, el pueblo siempre hace su propia interpretacin de la Biblia y cuando se lo al.ienta a seguir los mandatos
de su conciencia religiosa, se desencadena el fanatismo y se producen sangrientas guerras civiles.
ME
IN I/ RES MUCHO EL
/IN N( IPIO
DE INERCIA"
1NUNCIADO POR
GALILEO.
1---1
CUERPO EN MOVIMIENTO
SE MANTIENE EN MOVIMIENTO
POR ENDE,
A MENOS QUE UNA FUERZA LO TODO LO QUE EXISTE,
OBLIGUE A CAMBIAR DE
INCLUYENDO LOS SERES
ESTADO. "
HUMANOS, ES (EN LTIMA
INSTANCIA) uMATERIA EN
MOVIMIENTO':
Los seres humanos son criaturas incansables e inestables, impulsadas en todas direcciones por sus apetitos y aversiones.
149
Egostas psicolgicos
E estado de naturaleza
TODOS
SABEMOS QUE ESTO
ES CIERTO.
EL
RESULTADO FINAL
ES DEVASTADOR PARA ~
IMPLICA EL FIN
DEL ARTE, LA UTERATURA,
LA SOCIEDAD; Y LO QUE ES PEOR AUN,
UN TEMOR CONSTANTE Y EL PELIGRO DE UNA
'!::-:=~ MUERTE VIOLENTA; ADEMS, LA VIDA HUMANA
~
~
~
SE TORNA DESAGRADABLE,
~~~B;RU~TAL Y BREVE.
J1
50
CUANDO UN
HOMBRE SE ECHA A DORMIR, CIERRA LA
PUERTA CON LLAVE. ACASO CON ESE GESTO NO
ACUSA A LA HUMANIDAD TAL COMO YO LO
HAGO CON MIS PALABRAS?
ls1
El dilema del.prisionero
Es un infierno de violencia e inseguridad que nadie desea, consecuencia inevitable de todos los intentos individuales agresivos de sobrevivir atacando primero.
La salida
il damos por cierta la visin de Hobbes sobre la psicologa humana,
l,t conclusin es lgica. Cuando no hay un poder soberano que im1unga orden, caemos en la barbarie, el abismo catico y violento del
e ;tado de naturaleza.
1
Es VN
MI TO QUE EL HOMBRE
TIENE UNA SOCIABILIDAD
INNATA. LA SOCIEDAD ES UNA
SITUACIN CREADA
Los
1
INDIVIDUOS SUELEN
ACTUAR RACIONALMENTE PARA
GENERAR UNA SITUACIN QUE
NINGUNO DESEA.
DE MODO
'
SIMILAR, CADA PESCADOR
ACTA POR SU CUENTA DE
MODO RACIONAL HASTA AGOTAR
LOS OCEANOS Y DESTRUIR SU
PROPIO MEDIO DE
SUBSISTENCIA.
;
TODOS
TEMEN MORIR
PREMATURAMENTE Y
TRATARAN A TODA COSTA
DE EVITARLO.
;
11odemos echar una mirada racional sobre el futuro y ver que es po~; i b l e
.s2l
Algunos filsofos poi ticos denominan a este efecto indeseado "el dilema del prisionero" (si hay dos prisioneros, a ambos les parece racional traicionar al otro, aun cuando los dos resulten perjudicados).
ls3
El poder soberano
Coaccin legtima
Ad.ems, ?ebe existir cierta forma de poder coacitivo para castigar a
qu1enes VIolen este "contrato social" en beneficio propio. "Pactos sin
espadas slo son palabras, y carecen de la fuerza suficiente para
contener a un hombre."
PERSONAS
AISLADAS Y SIN RELACIN
ENTRE S PUEDEN CONVERTIRSE EN
.
.
SERES SOCIALES EN VIRTUD DE UN
#
,
PACTO , UN CONTRATO QUE TODOS
SE AVIENEN A RESPETAR.
1 os
SOBERANO COMIENZA .
DELIBERADAMENTE A ELIMINARLas a LESIONARLOS, QUEBRANTANDO AS EL nDERECHO .
. NAfl/RAL'; PRIMARIO ;DE AUTOPRESERVACIN, DEL CUAL DERIVAN :TODOS LOS DEMS~
;
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LA
SOCIEDAD HUMANA
NO ES u NATURAL",
SINO QUE SE
CONSTRUYE.
A
DIFERENCIA DE LAS
COMUNIDADES INSTINTIVAS
DE HORMIGAS Y ABEJAS, LOS
SERES HUMANOS DEVIENEN
H
H
SOCIALES EN VIRTUD DE
UN ACUERDO.
SIN
EMBARGO, NO SE
1XJ>LICA CMO UN SOBERANO
PODRA REUNIR UN
EJRCITO PROPIO.
55
La monarqua absoluta
La indagacin de Hobbes se inicia con los individuos libres y culmina con el soberano, que debe ser absoluto a fin de evitar la permanente amenaza del caos poltico. Un nico monarca debe asumir
este poder omnmodo, ya que as se reducen las divisiones y la corrupcin que degradan todas las dems formas de gobierno.
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4 ,
HOBBES
ADMITE CON RESERVAS QUE LA
u LEY NATURAL" IMPONE TAMBIN
CIERTAS LIMITACIONES A LA
AUTORIDAD DE LOS MONARCAS
ABSOLUTOS.
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POR ENDE,
CMO PODEMOS VOLVER
OBLIGATORIO EL PRIMER
CONTRATO?
..
CONTRATOS SON
VINCULANTES SLO DESPUS
DE HABER ACORDADO EL
PRIMERO.
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llobbes ha ejercido una influencia considerable debido a su concepcin de la naturaleza humana y sus ideas sobre el "acuerdo" conlractual y la autoridad poltica. Los crticos contemporneos se
escandalizaron con su cnica definicin del hombre y con su filosofa
pol tica, que negaba el origen divino del Estado. Objetaban, adems,
que el contrato social que propona encerraba un argumento circular.
.1
' .
"1J . . ..
DEBEN APLICAR
LA LEY DE MANERA UNIVERSAL
E IMPARCIAL, Y CASTIGA R A LOS
INDIVIDUOS SLO CUANDO EXISTAN
CAUSAS JUSTIFICADAS.
Las restricciones impuestas al poder soberano nunca devienen "derechos" de los ciudadanos particulares, pues stos ya fueron transferidos al gobernante. (No obstante, hay dudas sobre la forma en
que pueden "transferirse" estos derechos, e incluso sobre si es ne56 cesario hacerlo.)
ls?
El egosmo natural
Varios crticos piensan, tambin, que los seres de Hobbes_s~~ un
tanto atomizados, criaturas "ya listas" carentes de una soc1ab1l1dad
innata. A los defensores del "egosm~ psicolgic~" les cu~sta ,~nc~n
trar una nueva definicin para trm1nos como generosidad Y. altruismo" y no se explican la estima que sienten los seres .humanos
por este tipo de conducta.
SI HOBBES EST
EN LO CIERTO SOBRE LA NATURALEZA
HUMANA, LA EXISTENCIA DE PRINCIPIOS
..
MORALES ES INEXPLICABLE; PERO SI ESTA
EQUIVOCADO, SE JUSTIFICA.
TAL VEZ LA
,
uNATURALEZA HUMANA NO
SEA ALGO TAN FIJO Y
DETERMINADO COMO PIENSA
r---'......_--:..H~OB BES:....__.-e;......
ME
PARECE MS
MALEABLE Y SOCIAL
DE LO QUE
CREE.
John Locke
Probablemente, la influencia de la filosofa poltica de John Locke
( 1632-1704) sobre los acontecimientos histricos y los sistemas de
gobierno fue mayor que la de los escritos de Hobbes. Su mecenas
fue el famoso conde de Shaftesbury, el principal fundador del partido
Whig en Inglaterra. El conde propiciaba la tolerancia religiosa y se
opona a toda forma de absolutismo. Ambos debieron huir a Rotterdam en 1683, cuando Shaftesbury ya no gozaba de influencia, pero
regresaron en 1688. En ese mismo ao se produjo "La revolucin
gloriosa", que destron al rey catlico Jaime U y lo reemplaz por un
monarca protestante, Guillermo de Orange.
DESPUS DE
ESO, SIEMPRE TUVE MIS
<>OSPECHAS SOBRE EL CATOLICISMO
ROMANO, QUE EXIGE LEALTAD AL
PAPA POR ENCIMA DE LA
CONSTITUCIN.
Los
CATUCOS SIEMPRE
ESTN DISPUESTOS A QUEMAR
DISIDENTES EN CUANTO
TIENEN EL PODER PARA
HACERLO.
-- .....
l
sal
f L CONCEPTO DE
TODAS
LAS PERSONAS TIENEN PLENA
CONCIENCIA DE LAS u LEYES DE LA
NATURALEZA", CUYA OBEDIENCIA
GARANTIZA QUE LA MAYORA DE LOS
HOMBRES NO DAE LA VIDA, LA SALUD,
LA LIBERTAD O LA PROPIEDAD
,
DE LOS DEMAS.
La "comunidad" prepoltica de Locke es en esencia una versin benevolente de su propia sociedad del siglo XVII, con excepcin del gobierno. Parece atractiva, pero Locke crea que slo poda tener una
60 1existencia temporaria.
uPROPIEDAD" ES LA CLAVE
PARA COMPRENDER LA
FILOSOFA POLTICA DE
LOCKE.
Definicin de propiedad .
El derecho a la desigualdad
LOCKE
,
NUNCA CUESTIONO
LA DESIGUALDAD
SOCIAL.
Es
EVIDENTE QUE LOS
IIOMBRES CONSINTIERON EN
t,rJ/ IIR DE LA TIERRA DE UNA
MANERA DESIGUAL Y
DESPROPORCIONADA.
As, UN
HOMBRE LLEGA A
POSEER MS DE LO QUE
PUEDE ADQUIRIR CON SU
TRABAJO.
ESTE
PROCESO SE ACELER
CON LA INVENCIN
DEL DINERO.
CoN ESTE
INSTRUMENTO, DIOS
RECOMPENSA A LOS
........_ LABORIOSOS Y APRUEBA
LA DESIGUALDAD
SOCIAL.
CUESTA ENTENDER
CMO LA uCOMBINACiN" DEL
PROPIO TRABAJO FSICO CON LA TIERRA
PUEDA OTORGARNOS DERECHOS EXCLUSIVOS
SOBRE ELLA
Sin embargo, Locke insiste en que la .institucin de la propiedad existi mucho antes del surgimiento de las sociedades y los Estados. La
propiedad brinda a los indivi~uos derechos inviolables y los libra de.l
la interferencia del Estado.
63
PERO
CUANDO TODOS SE
CONVIERTEN EN JUECES DE SU
PROPIA CAUSA, SE DESATA UNA
SEGUIDILLA INTERMINABLE DE
VENDETTAS.
PERO UNA
VEZ QUE NOS CONVERTIMOS
EN MIEMBROS, NI NOSOTROS
NI NUESTROS DESCENDIENTES
PODRN ABANDONARLA
JAMS.
NINGN
INDIVIDUO RECUPERA EL
PODER QUE DELEGA EN LA
SOCIEDAD AL INGRESAR.
EL
CONTRATO SOCIAL DE
LOCKE ES TOTALMENTE
VINCULANTE.
.'
~--------------------------------------------~
lss
El derecho divino
Los
REYES SIEMPRE SE
HA N INCLINADO POR LA
IDEA DEL uDERECHO DIVINO",
SEGN LA CUAL EL SOBERANO Y
EL ESTADO MANTIENEN LA
MISMA RELACIN QUE UN
TERRATENIENTE Y SU
PROPIEDAD.
,, t
EL
PRINCIPAL OBJETIVO DE
QUIENES SE SOMETEN A UN
GOBIERNO ES PRESERVAR
LA PROPIEDAD.
LA
SOCIEDAD CREA
GOBIERNOS CON ESE FIN.
LOCKE CONCLUYE QUE POR
ELLO PUEDE ELIMINARLOS
CUANDO QUIERE.
"~
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'
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A LOS
REYES SE LOS LLAMA
DIOSES CON RAZN, PUES SU
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--
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Sin embargo, esta concepcin absolutista resulta imposible de ser
probada, no explica cmo es que algunos usurpadores logran con. quistar la autoridad divina, y {lo ms preocupante) le otorga un poder
!}i~ita~o ~ u~ solo individuo a la vez que define a los dems como
66 subd1tos pnvados de todo derecho a la propiedad.
.'
.--;::\
~
ambio de gobiernos
El gobierno mnimo
En una sociedad poltica, los individuos de Locke no necesitan renunciar a sus derechos a la vida, la libertad y la propiedad slo porque una persona o institucin ha sido designada para dictar leyes y
velar por su cumplimiento. El gobierno se asemeja ms a un "administrador" que a una parte en un contrato; tiene obligaciones pero no
derechos. Adems, depende en un todo del consenso de los ciudadanos y su autoridad est muy restringida.
SI NO FUERA
AS, NO TENDRA SENTIDO
ABANDONAR UN ESTADO DE NATURALEZA
CON ALGUNAS IMPERFECCIONES, O UNA
SOCIEDAD CONTRACTUAL, POR ALGO
MUCHO PEOR.
HUIRAMOS
DE LAS HIENAS Y LOS
ZORROS PARA CAER EN
LAS GARRAS DE LOS
LEONES.
CoMo Hizo EL
PARLAMENTO
~
CON EL R.
BRITANICO
'EY CARLos l
La divisin de poderes
Locke sostuvo que el poder debe dividirse a fin de que ninguna institucin poltica se vuelva monoplica. El poder legislativo dicta las
leyes despus de una serie de debates y discusiones, y el poder ejecutivo (que, segn Locke, inclua el poder judicial) las aplica.
'
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........ ...........,.
~~ .,~
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...,
-~;J."*'::.'~*:
SE PUEDE
DERROCAR A UN
GOBIERNO PERO SIN QUE
CAMBIE EL RGIMEN
POLTICO.
LA IDEA DE
LA "'SEPARACIN DE
PODERES" O DE LOS u CONTROLES Y
EQUILIBRIOS" EJERCI GRAN
INFLUENCIA EN LA CONSTITUCIN
ESTADOUNIDENSE.
{1689-1755).
~-~~~
LOCKE NO
FUE UN REVOLUCIONARIO,
PESE A LA INFLUENCIA QUE
EJERCIERON SUS ESCRITOS SOBRE
LOS FUTUROS EXTREMISTAS, COMO
YO MISMO, QUE DEFEND A
LOS COLONOS NORTEAMERICANOS.
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701
AUNQUE LOS
PADRES FUNDADORES DE LOS
ESTADOS UNIDOS CONOCIERON
LAS IDEAS DE LOCKE EN GRAN
MEDIDA A TRAVS DEL PENSADOR
FRANCS MONTESQUIEU
V)
C>
SI SURGEN
DISCREPANCIAS ENTRE
LOS PODERES LEGISLATIVO Y
EJECUTIVO, EL PRIMERO
DEBER PREVALECER SOBRE
EL SEGUNDO.
Lo
IMPORTANTE NO ES
EL GOBIERNO DE TURNO,
SINO EL IMPERIO DE
LA LEY.
-; . ~ l.lll>
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~
'
....
' ::
Consentimiento o servilismo
'
'l
SLO DEBERAN
VOTAR QUIENES HEREDAN
PROPIEDADES, PUES HAN
EXPRESADO SU CONSENTIMIENTO A UN
RGIMEN CUYA FUNCIN PRIMORDIAL
ES PROTEGER LOS BIENES DE
LAS PERSONAS.
Locke comprendi que no era fcil lograr el "consentimiento" de todos los ciudadanos para someterse a un gobierno. Reconoca que la
mayora expresan un "consentimiento meramente tcito". Se supone
que aceptaron obedecer al Estado porque no emigraron o porque
aprovechan los beneficios que les brinda.
PERO ES
DIFCIL SABER EN QU MEDIDA
SE TRATA DE UN CONSENTIMIENTO
TCITO Y NO DEL PRODUCTO DE LA
RESIGNACIN, EL SERVILISMO O
LA INDIFERENCIA.
EN LA
MODERNA SOCIEDAD
DE MASAS ES FACTIBLE
FABRICAR UN RPIDO
CONSENTIMIENTO.
Los
POBRES TIENEN QUE
DEDICAR DEMASIADO TIEMPO
A LA SUPERVIVENCIA Y NO
PUEDEN ALCANZAR EL NIVEL
DE INSTRUCCIN NECESARIO
PARA PARTICIPAR EN
POLTICA.
No
SOMOS LIBRES.
TAL VEZ EL
VERDADERO CONSENTIMIENTO
IMPLIQUE UN DEBATE PBLICO
LIBRE Y CIERTO MARGEN
DE ELECCIN.
La crtica de Hume
Si un sistema poltico pretendiera seriamente lograr "consentimiento", pronto se convertira en un colage de pases secesionistas. Tampoco existen Estados polticos que hayan sido fundados por
contratos "hipotticos", como seal el filsofo escocs David Hume
(1711-76). "En caso de que les preguntramos a la mayora de las
personas si alguna vez consintieron en ser gobernadas por la autoridad vigente, se sentiran enormemente sorprendidas y nos responderan que no necesitaron darle su consentimiento, porque nacieron
para obedecer a los gobernantes."
' No OBSTANTE,
SER UN CIUDADANO SUJETO A
LA LEY NO SIGNIFICA ESTAR
SOMETIDO A UN MONARCA
ABSOLUTO.
Locke.
AL IGUAL QUE
STOS, PARTO DE UN HIPOTTICO
"ESTADO DE NATURALEZA" SEGUIDO POR UNA
EXPLICACIN CONTRACTUAL SOBRE EL CONSENTIMIENTO
Y LA OBLIGACIN, Y LAS INEVITABLES
CONCLUSIONES SOBRE LA NECESIDAD
DE UN ESTADO.
'
SIN
EMBARGO, ALL TERMINAN
LAS SIMILITUDES.
75
En su Segundo Discurso, Rousseau describe a los hombres y las mujeres presociales que viven en un "estado de naturaleza". Empero, esta
vez no se trata de seres malos y egostas o de aristcratas terratenientes. Los seres humanos primigenios de Rousseau son tambin producto de la fantasa, pero tienen un carcter ms antropolgico.
Es IMPOSIBLE
COMPREND
QUE LOS SERES HUMANOS NO
RESPONDAN A LAS DESCRIPCIONES
DE HOBBES Y LOCKE, NO ERAN
INDIVIDUOS PERFECTAMENTE
LA
FORMADOS, CON UNA
NATURALEZA HUMANA
PERSONALIDAD FIJA.
NUNCA ES ESTTICA, SINO QUE
EVOLUCIONA DE ACUERDO CON EL
TIPO DE CIVILIZACIN QUE
LA FORMA.
Los hombres han creado Estados polticos opresivos e injustos, y stos han generado los individuos viles y codiciosos de que habla Hobbes. La mayora de las personas son ajenas a las instituciones que
76 ellas mismas crearon.
DESCUBRIR" EN LOS
CORRUPTOS INDIVIDUOS MODERNOS
LOS RASGOS DE LOS IMPOLUTOS
SERES PRESOCIALES.
SLO
PODEMOS
~
La propiedad y la ley
La educacin natural
SLO NOSOTROS,
UNOS POCOS PRIVILEGIADOS,
PODEMOS ENTENDER QUE LA VERDADERA
FINAUDAD DE LOS u CONTRATOS" ES
CONSTITUIR GOBIERNOS COACTIVOS QUE
PRIVEN A LA MAYORA DE
(71-,..~ SU LIBERTAD.
EN MI NOVELA
EMILIO PROPUSE QUE ES
POSIBLE EDUCAR A UN NIO DE MANERA
uNATURAL" PARA MANTENERLO
APARTADO DE LOS VICIOS DE LA
CIVILIZACION.
;
AS SE
INVENT LA CIVILIZACIN
Y SURGI UN NUEVO TIPO DE
NATURALEZA HUMANA, MS
SOFISTICADA QUE ANTES, PERO
TOTALMENTE HIPCRITA Y
EGOSTA.
SIN EMBARGO,
AL FINAL DEBO ABANDONAR
ESTE AMBIENTE PROTEGIDO E
INOCENTE Y VOLVER A
LA CIVILIZACIN, A FIN DE
CONVERTIRME EN UN u BUEN
CIUDADANo':
La sociedad y la libertad
La asamblea
Como sus antecesores Hobbes y Locke, Rousseau reconoci la necesidad de explicar las bases morales del "consentimiento" y la "obligacin" polticos. Para Hobbes, la soberana era equivalente a poder
absoluto; deba ser independiente de las necesidades y anhelos de
los ciudadanos, pues la alternativa era un estado de infortunio eterno. Sin embargo, Rousseau insisti en que los ciudadanos deben
obedecer la ley no slo por prudencia sino por razones morales, ya
que todas las leyes "les pertenecen".
POR LO
TANTO, ALGN INDIVIDUO O
INSTITUCIN DEBE CONCENTRAR LA
~,;.~~ AUTORIDAD SOBERANA PARA DICTAR LAS
LEYES NECESARIAS Y VELAR POR
INTEGRAR LA
SU CUMPLIMIENTO.
SOCIEDAD TIENE UN
ALTO COSTO.
UNA
ASAMBLEA LEGISLATIVA
COMPUESTA POR TODOS LOS
CIUDADANOS DEBE DICTAR LAS LEYES, Y
ELLOS MISMOS, COMO nSBDITOS",
HABRN DE OBEDECER LUEGO SUS
"PROPIAS" NORMAS
LA
SOCIEDAD OFRECE
GRANDES
BENEFICIOS.
..
.......
Los
801
INDIVIDUOS DEBEN
RENUNCIAR A SU "LIBERTAD
NATURAL Y OBEDECER LEYES
CONTRARIAS A SUS
DESEOS.
INDIVIDUOS YA NO SON
VCTIMAS DE LAS FUERZAS
HOSTILES E IMPREDECIBLES DE LA
NATURALEZA NI ESTN EXPUESTOS
A LOS AZARES DE LA
VIOLENCIA.
--
Paradjicamente, en un sociedad poltica la ~ente es ms lib~e. La obediencia a las leyes de la sociedad les otorga a todos mayor libertad.
81
La voluntad general
LA
Los
CIUDADANOS DEBEN
SER MUY CONSCIENTES Y
COLECTIVISTAS PARA
EXPRESAR ESTA "VOLUNTAD
GENERAL" EN LA QUE SE
ENCUADRAN TODAS LAS
LEYES DEL ESTADO.
...
::.r. ~ ~. . . .:
.
.. .. .r..
. ~. :~:
. : .... :
.
.
.. . . .
.
.
.. . .. .
. . .
..
DEBEMOS
FORZARLOS A SER
LIBRES.
La repblica ideal de
Rousseau suena democrtica y honesta, pero
se cimenta en bases
harto optimistas: ciudadanos perfectos que expresan cierta mstica
"voluntad general" en favor del bien comn.
Se forma a los nios para que sean buenos ciudadanos, que piensen y se comporten con un espritu colectivista, el cual pronto se les
har tan connatural como los lazos familiares. As, la ley y el Estado
sern expresiones apropiadas de la voluntad general y la soberana
82 de ambos estar justificada.
~--------------------~
-.
. .
..
. . -:
..
El contrato y el legislador
ESTE MISTERIOSO
PERO SABIO FUNCIONARIO ACONSEJA
A LAS PRIMERAS ASAMBLEAS LEGISLATIVAS
SOBRE LAS LEYES CONSTITUTIVAS INEVITABLES
PARA QUE SE DESARROLLE UN ESTADO
COLECTIVISTA.
....
-,
LA
FUNCIN TICA
PRIMARIA DEL ESTADO ES
PERMITIR QUE LOS SERES
HUMANOS REALICEN SU
VERDADERA NATURALEZA
SOCIAL.
No
TENGO
AUTORIDAD POLTICA
ALGUNA Y DESAPAREZCO EN
SILENCIO CUANDO YA NO
ME NECESITAN.
Rousseau recomend, adems, que sus ciudadanos acordaran fundar una "religin cvica", una versin leve de un cierto desmo que,
no obstante, tendra carcter obligatorio, ya que esa religin alenta84 1ra la fidelidad al Estado.
LAS PERSONAS
NO SON HUMANAS HASTA
QUE FORMAN PARTE DE ALGO
MS GRANDE QUE ELLAS
MISMAS.
Entidades abstractas como la sociedad, el Estado y la voluntad general tienen una existencia moral propia, completamente separada
de los deseos particulares de los individuos.
85
Crcega y Polonia
El estado de moralidad
El Estado terico de Rousseau integrado por los ciudadanos es totalitario en potencia. La historia reciente parece demostrar que es imposible crear esos ciudadanos ideales y, tal vez, tampoco sera
deseable. Cuando el Estado educa para formar "ciudadanos" puede
caer fcilmente en el adoctrinamiento. La mayora de las personas
comunes slo simula lealtad a un Estado colectivista opresivo a fin
de preservar su vida.
SI TODOS
RENUNCIAN A SUS DERECHOS
INDIVIDUALES Y LOS DELEGAN EN
..-------~ EL ESTADO, STE CONCENTRA UN 1--PODER DESCOMUNAL.
---
- -- - - . .
-- \ '.. (
\
No
ABRIGO
SERIAS OBJECIONES CON
RESPECTO A LA POSESIN DE
ALGUNAS PROPIEDADES, Y RESPETO
LAS TRADICIONES LOCALES, SIEMPRE QUE
LAS INSTITUCIONES POLTICAS ORIGINALES
TENGAN DIMENSIONES REDUCIDAS PARA QUE
TODOS LOS CIUDADANOS PARTICIPEN
DIRECTAMENTE EN LA VIDA
,
PUBLICA.
Rousseau fue siempre un extranjero sin patria y fantase sobre cmo sera vivir en una pequea comunidad donde todos compartieran
la misma visin. Nunca abandon del todo su admiracin por la Gi86 nebra de su niez.
SI LA
ULIBERTAD" ES UN DON
CONCEDIDO A LOS INDIVIDUOS, DEJA
DE SER UN DERECHO PRIVADO Y YA
NO SE DISTINGUE DE LA
u OBEDIENCIA':
LA VISIN
ROUSSEAUNIANA DE UNA
NATURALEZA HUMANA COLECTIVISTA
PARECE IRREAL Y SOFOCANTE, APENAS MEJOR
QUE EL INDIVIDUALISMO EGOSTA AL
CUAL, SEGN SE SUPONA, DEBA
REEMPLAZAR.
la?
La Revolucin plante nuevos problemas poi ticos, tericos y prcticos para los cuales no haba respuestas obvias ni fciles. Ad-ems,
dio origen a los primeros socialistas y anarquistas, a veces llamados
"los nietos de Rousseau".
La Revolucin Francesa
La Revolucin Francesa de 1789 tena como objetivo exigir un gobierno monrquico ms constitucional, pero al final aboli la monarqua y la aristocracia hereditaria, anul la mayora de las distinciones
formales de clases y desat una situacin de violencia catica y ejecuciones en la guillotina conocida como "el Terror".
:
,.
ESTE NUEVO
IMPERIO DE LA JUSTICIA Y LA
LIBERTAD GENERAR UN NUEVO TIPO
.
DE SER HUMANO, Y LOS CIUDADANOS,
.. '
..
.
.
.
.
POR FIN, PODRN ELEGIR SUS
. . ,.. ,_ : ..,.. ,;
PROPIAS INSTITUCIONES
.
. . . . ..., ,_.,
,.,
...... . . .
,
POLTICAS.
.
.
,
TODOS
COINCIDIMOS CON
ROUSSEAU EN QUE LA MAYORA
DE LOS INDIVIDUOS SON
VCTIMAS IGNORANTES DE
CHARLES FOURIER
(1772-1837)
LA SOCIEDAD.
- '
. :",
''
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LA
IGUALDAD ES
ESENCIAL PARA QUE
EXISTA REAL
LIBERTAD.
PIERRE PROUDHON .
(1809-65)
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EMPERO,
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MUCHOS PENSADORES
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.
.
.
.
.
,_
REVOLUCIONARIOS TEMAN A LA
,..
VERDADERA SOBERANA POPULAR Y LA EL FILSOFO MARIE-JEAN - ~
CONDORCET (1743-94)
~~
VIOLENCIA IRRACIONAL DE LAS
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DEMOCRACIA SLO DA
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DERECHO A ELEGIR UNA VANGUARDIA
REVOLUCIONARIA QUE OTORGUE AL
PUEBLO LO QUE ES MEJOR PARA L,
AUNQUE CONTRARE SUS
DESEOS.
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PERO A
DIFERENCIA DE
ROUSSEAU, MUCHOS DE
NOSOTROS ADMIRAMOS EL
PROGRESO.
Vivieron una poca signada por los alzamientos revolucionarios y entrevieron la manera de cambiar para siempre la sociedad.
89
'
CREO QUE
EL CONFLICTO DE CLASES
ES MUY IMPORTANTE Y LA
CAUSA PRINCIPAL DEL CAMBIO
SOCIAL (UNA INFLUENCIA
DECISIVA EN MARX) .
. Qu es el socialismo?
Al igual que otras ideologas, el socialismo abarca ideas, creencias y argumentos sobre la "verdadera naturaleza" de los seres humanos y el tipo de sociedad que mejor satisface sus necesidades y deseos. Naci
como una respuesta al capitalismo industrial que comenz a florecer en
Europa a fines del siglo XVIII . La mayora de los socialistas coincide en
que las sociedades capitalistas se organizan deliberadamente para que
una pequea clase privilegiada explote a las dems. Slo cuando la clase trabajadora gana poder poltico se puede poner fin a este abuso. A fin
de modificar este estado de cosas, los individuos deben aprender cmo
y por qu se los oprime. Una solucin obvia contra la desigualdad y la
pobreza es asegurar que los diferentes medios para producir riqueza
(tierras, maquinaria, fbricas) sean de propiedad comn. Empero, las
opiniones de los socialistas sobre los tipos de propiedad "comunitaria"
difieren.
Los SERES
TODO
HUMANOS SON FELICES u POR
TRABAJO HA DE SER
DEBIDAMENTE RECOMPENSADO NATURALEZA" Y LA MAYORA ALCANZA SU
Y SE DEBE LUCHAR POR LA
PLENITUD CUANDO PARTICIPA EN
ALGUNA ACTIVIDAD CREATIVA.
PoR ESO
MUCHA GENTE LLEGA A
SABER DE L!
El socialista Saint-Simon imagina una sociedad extremadamente racional y eficiente, una colmena centralizada y meritocrtica, dirigida por
tecncratas y administradores, compuesta por diferentes trabajadores
que operan en perfecta armona y solidaridad. Francia se convertira en
un enorme taller controlado por gerentes, pero esta vez, el inmenso potencial productivo de la ciencia y la industria beneficiara no slo a unos
pocos empresarios sino a todas las "clases laboriosas" empobrecidas
90 J-que son en realidad las que crean la riqueza de la sociedad-.
EL ESTADO
uNATURAL" DE LA SOCIEDAD
ES LA COOPERACIN Y NO LA
COMPETENCIA.
En un principio, numerosos escritores y filsofos ingleses se entusiasmaron con los acontecimientos ocurridos en Francia, pero los excesos
cometidos por el "Terror'' (que le dio muy mala reputacin a las revoluciones) los horrorizaron. Robert Owen ( 1771-1858) crea que los cambios econmicos y sociales se daran naturalmente, sin necesidad de
alzamientos violentos.
SE
Los
ASIGNAR EL
TRABAJO A QUIEN
INDIVIDUOS NO ESTABLECERN
RELACIONES JERRQUICAS ENTRE S Y
TENDRAN DIFERENTES COMPANEROS
SEXUALES.
Los
BRITANICOS PRONTO
RECONOCERN LOS MRITOS DEL
COMUNISMO Y, POCO A POCO,
TODOS LO ADOPTARN.
SE "APASIONE"
POR L.
Los
,.~
,,
,,,.
HIJOS SERAN
CRIADOS POR LA
COMUNIDAD.
'
As SE
SATISFACERN EL INTERS
PERSONAL Y LAS INCLINACIONES
NATURALES DE CADA CUAL, LO QUE
REDUNDAR AUTOMTICAMENTE------===--\
EN EL BIENESTAR
GENERAL.
POR LO MENOS, FOURIER PONE EL ACENTO EN LA FELICIDAD Y LA ESPONTANEIDAD,
Y NO SUBORDINA EL INDIVIDUO AL ESTADO.
LLAM
"UTPICOS" A LOS PRIMEROS
SOCIALISTAS, COMO OWEN, PUES
,
CREIAN SINCERAMENTE QUE LA SOCIEDAD
LLEGARA AL SOCIALISMO GRACIAS A LA
PARA QUE
"
,
f
BUENA VOLUNTAD DE LAS CLASES
DESAPAREZCA EL STADO
PRIVILEGIADAS.
CAPITALISTA SE NECESITA ALGO
MS QUE LA PERSUASIN
RACIONAL.
Owen, el "padre del socialismo ingls", se jactaba de ignorar la mayora de las obras sobre filosofa poltica. Fue propietario y administrador de varias hilanderas y un gran reformador social. En New
Lanark, cre una aldea modelo para los obreros de la fbrica e hizo
un breve intento por establecer una sociedad comunitaria ms radical en New Harmony [Nueva Armona], Indiana, Estados Unidos.
193
El anarquismo
Owen tambin colabor activamente con los movimientos cooperativos y sindicalistas britnicos. En su Nueva visin de la sociedad,
coincide con Rousseau en que el entorno social, educativo y econmico determina a los seres humanos. Los pobres no deben su situacin a la indolencia o la holgazanera.
EL HOMBRE
FORJA SIEMPRE,
SIN EXCEPCIONES, SU
PROPIO
CARCTER.
'
ME OPONGO
A LA MAYORIA DE LAS
RELIGIONES ORTODOXAS, QUE
SON UNA DE LAS PRINCIPALES
FUENTES DE PREJUICIOS
E IGNORANCIA.
~
Los
ANARQUISTAS RECHAZAN
TODO GOBIERNO {INCLUSO EL
SOCIALISTA), AS COMO LOS
ARGUMENTOS QUE EL
LIBERALISMO ESGRIME PARA
LEGITIMARLO.
TODAS LAS
FORMAS DE PODER
PRODUCEN ABUSOS Y GENERAN
'
SIN EXCEPCIONES COACCION
'
Y OPRESION.
COMO
MUCHOS SOCIALISTAS,
DESEAMOS EL FIN DEL
CAPITALISMO.
LA POBREZA
Y LA DESIGUALDAD SE
DEBEN PRINCIPALMENTE A LA
INSTITUCION DE LA PROPIEDAD
PRIVADA.
~
941
Owen tena su propia visin de la sociedad del futuro: pequeas comunidades autrquicas de trabajadores y sus familias, que seran
dueas de todos los medios de produccin. Slo estas comunidades
autosuficientes podan instaurar un gobierno realmente democrtico.
Al final, cuando el mundo estuviera habitado por comunidades industriales y agrcolas federadas, desaparecera la necesidad de los
gobiernos y los Estados.
PERO
COMO LOS LIBERALES,
DESCONFIAMOS PROFUNDAMENTE
DEL PODER DEL
ESTADO.
Hubo pocas sociedades anarquistas, tuvieron corta vida y en general fueron desarticuladas por medios violentos; por ejemplo, a manos
de las fuerzas fascistas espaolas durante la Guerra Civil ( 19361939) o de los bolcheviques rusos en 1921. Empero, la ideologa
anarquista no parece dispuesta a desaparecer. Es un instrumento til
para corregir los aspectos autoritarios del socialismo y ha contribuido en gran medida a la teora y la prctica del feminismo moderno.
Varias campaas de accin directa, como el movimiento actual contra el capitalismo global, son de "inspiracin anarquista".
-f:::::::
Los PEQUEos
PROPIETARIOS INDIVIDUALES O GRUPALES Y
LOS ARTESANOS QUE SON DUEOS DE SUS PROPIOS
MEDIOS DE PRODUCCIN SLO PUEDEN SER RECOMPENSADOS
POR SU TRABAJO, NO PUEDEN BENEFICIARSE DEL
TRABAJO DE LOS DEMS.
f.,:::::::=:::===
-
PROPONGO
EL TRABAJO ORGANIZADO
EN ESCALA MUCHO MAYOR, DONDE
LOS INDIVIDUOS RECIBAN UNA
RETRIBUCIN ADECUADA POR
SU TRABAJO.
TODOS LOS
BIENES MATERIALES DEBEN
SER DE PROPIEDAD COMUNAL Y
SLO LAS COMUNAS LOCALES PUEDEN
DECIDIR LA FORMA DE SATISFACER
LAS NECESIDADES DE SUS
MIEMBROS.
Algunos anarquistas son libertarios de derecha que rechazan la interferencia dei Estado en los asuntos individuales, aun cuando esto
implique el florecimiento de los grandes capitalistas a expensas de
96 los dems.
A FIN DE
Los
ANARQUISTAS
SOSTIENEN QUE ESTE SACRIFICIO
PERSONAL Y LA CONFORMIDAD
CON CIERTAS REGLAS SON
INNATOS O PUEDEN
APRENDERSE.
...-.,....
~~~~~~~CON TODO,
LOS LLAMADOS DE LOS
ANARQUISTAS A LO H NATURAL,
O u RACIONAL" NO SIEMPRE
CONVENCEN A LOS
REMISOS.
Cabe a cada uno formarse una idea de cmo sera una "sociedad natural" sin gobiernos. Es bueno reiterar que las ideologas polticas dependen de un concepto aun ms especulativo, el de la "verdadera
naturaleza humana".
97
Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( 1770-1831) ocup cargos acadmicos la mayor parte de su vida, pero tambin sirvi como f~nciona
rio del Estado prusiano.
Al igual que la mayora de los filsofos polticos, Hegel trata de conciliar la subjetividad y los intereses de los individuos con la necesidad de instituciones polticas y sociales objetivas.
COMO A
ROUSSEAU, ME
IMPRESION LA COHESIN
SOCIAL DE LA POLIS
GRIEGA.
COMO
ROUSSEAU, RECONOZCO QUE
EXISTE UNA COMPLEJA INTERRELACIN
ENTRE LOS INDIVIDUOS QUE HACEN LA
SOCIEDAD Y LA SOCIEDAD QUE ,....-....rJ
LOS HACE.
SIN
EMBARGO, HEGEL
COMPRENDI CON BUEN TINO
QUE LOS ENORMES ESTADOS
POLTICOS MODERNOS YA NO PODAN
EMULAR LA DEMOCRACIA
DIRECTA ATENIENSE.
Hegel inicia la obra indicando que los seres humanos son animales
sociales y se definen por su relacin con los dems.
LA
EL ESCLAVO
DEFINE AL AMO, MS DE
LO QUE EL AMO DEFINE
AL ESCLAVO.
EL ESTADO ES CASI
UNA EXTENSIN DE LA
n FAMILIA", PUES EXIGE UNA
CUOTA SIMILAR DE ALTRUISMO Y
.
SOLIDARIDAD ENTRE LOS
CIUDADANOS.
ESPERA QUE
ELLOS LUCHEN PARA
DEFENDERLO Y PAGUEN
IMPUESTOS PARA SOSTENER A
,
LOS MIEMBROS MAS
DBILES.
EL VASTO
MUNDO DE LAS
RELACIONES CVICAS, QUE ES
MS COMPLEJO, pETERMINA EL
SER NTIMO DE. LOS
,.._....
ADULTOS.
Los Estados no se limitan a controlar a la sociedad civil, la constituyen. Hacen extensiva a todos la "libertad racional". Formar parte del
Estado modifica tambin la conciencia de los individuos particulares,
su forma de pensar sobre s mismos y los dems.
101
La Constitucin
El Estado todopoderoso
La estructura poltica de Hegel est encabezada por un monarca, figura simblica que encarna la unidad del Estado. El marco de controles y equilibrios es conservador, tradicional y muy similar a la
monarqua constitucional de la Prusia en que vivi Hegel en el siglo
XIX. A veces, sus sentimientos sobre el Estado despiertan alarma.
EL ESTADO
PERMITE QUE LOS INDIVIDUOS
LOGREN LA !!lENA SATISFACCIN DE SUS
NECESIDADES Y ANHELOS, Y QUE GOCEN DE
UNA VERDADERA LIBERTAD A LA VEZ QUE
CONCRETAN SU NATURALEZA
ESENCIAL.
La sociedad poi tica ideal de Hegel consiste en una Asamblea de Estados en la cual los diferentes elementos de la sociedad expresan su
opinin en la legislatura y deciden sobre las cuestiones polticas. Un
escalafn superior de funcionarios pblicos (la "clase universal") garantiza que no predomine ningn grupo de inters en particular. Como los Guardianes de la Repblica de Platn, este grupo de elite es
1o2J seleccionado de acuerdo con sus mritos y tiene un enorme poder.
DEBEMOS
ADORAR AL ESTADO, YA
QUE ES LA MANIFESTACIN DE
LA IDEA DE DIOS SOBRE
LA TIERRA.
'
Se suele acusar a Hegel de haber sido un profeta servil del nacionalismo prusiano, aun cuando abogaba por una monarqua constitucional con una clara divisin de poderes, cdigos de derecho, juicios
l1o3
por jurados y libertad de opinin y expresin.
La metafsica de Hegel
La dialctica
LA RAZN ES
LA VIRTUD QUE NOS
PERMITE COMPRENDER LA
RACIONALIDAD DEL
UNIVERSO ENTERO.
COINCIDO.
LA CONCIENCIA DE LOS
SERES HUMANOS, SU VIDA
CULTURAL, SU BAGAJE CONCEPTUAL Y
LAS INSTITUCIONES POLTICAS MUTAN
CONSTANTEMENTE Y PROGRESAN HACIA
FORMAS MS ELEVADAS DE
CONCIENCIA POLTICA.
LA
CONCIENCIA HUMANA
EVOLUCIONA POR MEDIO DE
CONFLICTOS Y SUS
SOLUCIONES.
Los SERES
HUMANOS NO SLO SE
ADUENAN DEL MUNDO, SINO
QUE LO MANIPULAN Y
TRANSFORMAN.
TEsiS
Hegel estaba convencido de que, en esencia, la historia es la narracin progresiva y evolutiva de esta conciencia humana colectiva, una
entidad misteriosa llamada "Espritu". Por ende, las mentes individuales forman parte de la mente universal, que determina todo lo
104 1 que es "real" para los seres humanos.
LA MENTE
HUMANA PRESUPONE LA
ESTRUCTURA INSTITUCIONAL ,_,_,
DE LA SOCIEDAD.
LOS VIOLENTOS
EXCESOS DE LA REVOLUCIN
FRANCESA FUERON EL RESULTADO DIRECTO
"'
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DE UNA CONCEPCION ABSOLUTA Y VACIA DE
LA LIBERTAD, EN EL MARCO DE LA CUAL
NADIE ES REALMENTE LIBRE.
Los
ESTADOS SURGEN DE LA
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NATURALEZA INTIMA DE LOS
SERES HUMANOS Y SU NECESIDAD
DE LIBERTAD INDIVIDUAL
E INSTITUCIONES
"'
POLITICAS.
LA
VERDADERA LIBERTAD POLTICA
ES MODERADA POR LAS INSTITUCIONES
POLTICAS RACIONALES QUE CONTROLAN
LA IRRACIONALIDAD POTENCIAL DE LAS
"'
MASAS Y DESALIENTAN LA TIRANIA
ARBITRARIA.
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CoN TODO,
ESTABA EN LO CIERTO
AL AFIRMAR QUE LA RELACIN
ENTRE LOS INDIVIDUOS Y EL
ESTADO ES COMPLEJA E
INTERACTIVA.
HEGEL NO
BRIND UN MARCO
MORAL PARA ZANJAR
DIFERENDOS ENTRE
ESTADOS.
Hegel crea que algunos Estados ms "evolucionados" tenan el "derecho" de dominar a los dems y, como Locke, sostena que todos
los ciudadanos son propietarios que han "objetivado" sus deseos
"subjetivos" y ganado un lugar de reconocimiento en la sociedad.
ESTO
IMPLICA QUE LOS POBRES,
QUE NO POSEEN TIERRAS,
CUMPLEN ESCASAS FUNCIONES EN
LA VIDA ECONMICA O POLTICA
DEL ESTADO.
No
HAY
LA NICA VA
PARA RESOLVER
SUS DISPUTAS SUELE
SER LA GUERRA.
No obstante, la filosofa poltica de Hegel es un intento serio por demostrar que el Estado moderno puede convertir en ciudadanos comunitarios y altruistas a individuos egocntricos, meros consumidores
insertos en una economa de mercado. La obediencia a este Estado
tico no se basa en la conveniencia, sino en una predisposicin. Esta idea es admirable pero, a la vez, muy peligrosa.
l 1o9
SE
MANTIENE UNIDO
GRACIAS A UNA COMBINACIN
DE NORMAS ESCRITAS Y
COSTUMBRES NO ESCRITAS A LAS
QUE LOS CIUDADANOS SUELEN
ADHERIR DE MANERA
IRREFLEXIVA.
EL
PREJUICIO
CONVIERTE EN HBITO
UNA VIRTUD
HUMANA.
El conservadurismo de Burke deriva de su escepticismo epistemolgico. Como la sociedad en su conjunto es infinitamente compleja y
en extremo sutil, escapa a la comprensin de los individuos particulares. Por lo tanto, es peligroso rechazar las instituciones sociales y
polticas tradicionales en favor de una utopa abstracta fundada en
conceptos vagos, como el de los "derechos naturales".
No
_.:::,..,.,.--"'""'
ME
OPONGO A LA REFORMA
DE LEYES ESPECFICAS O A
LA ENMIENDA DE ALGUNOS
ERRORES. . .
PERO
SOSTENGO QUE NADIE
TIENE LA SABIDURA NI EL
CONOCIMIENTO SUFICIENTE PARA
RECHAZAR EL LEGADO DE
SIGLOS.
0- o
C)O
Dq
o
o OoDO.
o~
Paine populariz la idea de los "derechos humanos" que ha desvelado a los filsofos polticos desdeentonces. Por lo general, los dbiles reclaman ciertos "derechos" contra los poderosos. Los
gobiernos se niegan a acceder a esas demandas, que suelen convertirse luego en obligaciones onerosas: el derecho a la atencin infantil, la educacin, la salud, etc.
LA
CASI ME ~~FILOSOFA POLTICA DE
EJECUTAN LOS
PAINE DERIVA EN GRAN
JACOBINOS!
PARTE DE MI DEFENSA DE
LOS DERECHOS
HUMANOS.
COMO YO,
PAINE CREA QUE LA
MAYORA DE LOS ESTADOS QUE
NO CONSTITUAN REPBLICAS
DEMOCRTICAS ERAN
FRAUDULENTOS.
Los
DERECHOS LEGALES O
POSITIVOS SON FCILES DE
EXPLICAR: UN CUERPO COLEGIADO
ACUERDA, TAL VEZ POR CONTRATO,
OTORGARSE PRIVILEGIOS MUTUOS
APROBADOS POR LEY, LO QUE
SIGNIFICA
No!
LA LEY CODIFICA
DERECHOS uNATURALES"
O uMORALES"
PREEXISTENTES.
CMO
PUEDE HABER
DERECHOS uNATURALES" O
uEVIDENTES POR S
MISMOS"?
...
Es DIFCIL
a:: o
o
'
En obras posteriores, como La justicia agraria, Paine abog por cierta forma de "Estado asistencial" [welfare state] y por un, rgimen impositivo redistributivo. Paine fue un gran polemista que defendi los
derechos del hombre comn a debatir los principios polticos y a re1121 belarse para exigir reformas.
SI ENTRAN
EN CONFLICTO
uDERECHOS" DIFERENTES,
CMO DETERMINAR CUL
TIENE PRIORIDAD?
SI LOS
DERECHOS
CORRESPONDEN A LOS
HECHOS MS ELEMENTALES
DE LA NATURALEZA HUMANA,
TAL VEZ PRECEDAN A LA
SOCIEDAD Y LOS
GOBIERNOS.
El determinismo econmico
Luego, Marx hizo su famoso descubrimiento: que Hegel estaba "cabeza abajo" y era preciso "darlo vuelta". Marx quera decir con esto que las
ideas no pueden determinar la realidad, sino todo lo contrario: la realidad econmica y las fuerzas materiales objetivas determinan las ideas.
Por eso a Marx se lo llama familiarmente "materialista dialctico".
f!{
w
~r
COINCIDO
CON HEGEL EN QUE LAS
SOCIEDADES SON COMO
ORGANISMOS (uE~OLUCIONAN" DE
UNA FORMA PRIMITIVA A 'OTRA
MS ELABORADA).
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SE SUPONE
QUE ESTE LARGO PROCESO
EVOLUTIVO CULMINA EN LA
PERFECCIN DE LOS SERES
HUMANOS Y LA
SOCIEDAD
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OBJETIVAS:--_
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-- QUE PROGRESA
,
A TRAVES DE
CONTRADICCIONES.
LA CONCIENCIA
DE LOS HOMBRES NO DETERMINA
SU ESENCI~, SINO TODO LO CONTRARIO:=~=--:
SU SER SOCIAL DETERMINA SU
CONCIENCIA.
'
El capitalismo es inevitable
Darwin haba convertido a la biologa en una "ciencia" sometiendo todos los fenmenos naturales a las leyes del determinismo evolucionista, y Marx crea que lo mismo poda hacerse con la economa. El
estudio cientfico de esta disciplina y su historia revelaban las causas
elementales de todas las creencias y actividades humanas.
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\.
ENTONCES, LA MAYOR
PARTE DEL PODER ECONMICO Y
POLTICO SE CONCENTR EN UNA
,
CLASE ESPECIFICA, LA
LA
uSUBESTRUCTURA" ECONMICA
SIEMPRE RIGE LAS uSUPERESTRUCTURAS",
LOS FENMENOS POLTICOS, RELIGIOSOS
Y CULTURALES.
PERO
DISIENTO CON LOS
ECONOMISTAS: EL CAPITALISMO
NO ES INEVITABLE.
'
El capitalismo era profundamente injusto, porque una minora acaudalada controlaba los medios de produccin. Gran parte de la poblacin estaba formada por obreros fabriles que eran tratados como
mquinas, apenas un medio para que otros alcanzaran sus fines
econmicos.
l 117
El ''trabajo muerto''
Marx comparta la "teora del valor trabajo" expuesta por Ricardo, segn la cual los capitalistas acumulaban ganancias e incrementaban
su capital gracias a los obreros. Por ende, su riqueza era, en realidad, "trabajo muerto".
ADEMS, EN
EL SISTEMA CAPITALISTA,
LOS OBREROS ESTN uALIENADOS"
DE LOS BIENES A CUYA PRODUCCIN
DEDICAN LA MAYOR PARTE
DEL TIEMPO
LA MAYOR
PARTE DE LA GENTE SUFRE
DE uFALSA CONCIENCIA":
ACEPTA COMO uNATURALES"
ACTITUDES, VALORES Y CREENCIAS
QUE BENEFICIAN SLO A UNA
CLASE PARTICULAR.
CADA
EPOCA ES DOMINADA
POR LAS IDEAS DE LA
CLASE GOBERNANTE.
~
==
y
ALIENADOS UNOS DE OTROS
COMO TRABAJADORES, DE UNA SOCIEDAD
QUE NO ES uLA SUYA", Y SOBRE
TODO, DE SU PROPIO POTENCIAL
HUMANO.
Un futuro brillante
Marx era optimista. La historia progresa sin pausa de manera dialctica, por lo cual llegar .el momento en que las actuales desigualdades e injusticias del sistema capitalista sern cuestionadas.
LA
BURGUESA GENERA SUS
- - - PROPIOS SEPULTUREROS.
LA
REVOLUCIN PONDR
FIN A LA EXPLOTACIN
~----"' ECONMICA Y LA REPRESIN
POLTICA.
LAS
FABRICAS DEBEN
PRODUCIR SLO LOS
BIENES QUE LA GENTE
NECESITE.
;
LOS FILSOFOS
HAN INTERPRETADO EL MUNDO
DE VARIAS MANERAS, PERO ES
PRECISO TRANSFORMARLO.
Hecho o profeca?
La clase y el Estado
Marx no brinda una definicin precisa de la "clase", y sus observaciones sobre la relacin de las clases con el Estado son fragmentarias y confusas. No queda claro si el Estado es la causa o la
consecuencia de la divisin de clases. Ciertas personas no pueden
ser incluidas dentro de una clase especfica y no todas las clases
presentan desigualdades econmicas o polticas.
EL
CONFLICTO HISTRICO NO
SIEMPRE SE ORIGINA EN LA
LUCHA DE CLASES NI SIRVE A LOS
INTERESES DE UNA CLASE EN
PARTICULAR.
Pocos
FILSOFOS O
ECONOMISTAS ACTUALES
COMPARTEN LA CERTEZA DE
MARX SOBRE EL INDEFECTIBLE
COLAPSO DEL
CAPITALISMO.
PoR
o su
EL ESTADO
SLO PUEDE CONSTITUIRSE
SI EXISTEN CLASES
DESIGUALES, PUES SU RAZN DE
SER ES CONVERTIRSE EN UN
INSTRUMENTO DE DOMINIO
DE UNA CLASE.
.:.~:
~.. ;~
~.-,:'.
INSISTENCIA EN QUE
LA ECONOMA PUEDE
SER UNA CIENCIA
EXACTA .
, ,.
LA HISTORIA ES
PREDECIBLE E
INEVITABLE.
Hoy, la mayora de los marxistas piensa que la relacin entre~ la economa y la vida poltica, cultural y social humana ~s ~ucho m~s compleja. Las ideas polticas parecen tener vida prop1a, 1ndepend1ente de
122 l sus causas econmicas.
La revolucin demorada
El marxismo y sus componentes utpicos han ejercido gran influen. cia en la filosofa poltica. El capitalismo y su derivado, el Estado moderno, parecen haber sobrevivido atemperando las desigualdades
del sistema con dosis cada vez ms altas de asistencia social, sindicatos legalizados, esquemas impositivos redistributivos y otras formas de intervencin social. No obstante, todos los filsofos polticos
coinciden en que el marxismo brinda herramientas conceptuales invalorables para analizar la esencia del capitalismo y su compleja relacin con el Estado moderno .
TODA SOCIEDAD
INDUSTRIAL COMPLEJA, POR MAS
QUE SE ENCUENTRE BAJO EL CONTROL DE LOS
TRABAJADORES, NECESITAR UNA CLASE
DIRIGENTE CON CIERTO GRADO DE
;
ASISTBNCIA SociAL
;;:-----~A:_U~TORID-AD_.---;,
Los MARXISTAS
..
'
m
o
~
..
..
.- ..
'
e
~
~
~
PERO
YA NO SER NECESARIO
EL PODER ORGANIZADO DE
UNA CLASE PARA ANULAR
A LOS DEMS.
Los ciudadanos comunistas de Marx no tendran propiedades, seran inmunes a los anhelos materiales y no ignoraran los principios
econmicos de la sociedad. La "poi tica", tal cual la entendemos hoy,
-124 1 dejara de existir, pues ya no tendra ninguna funcin.
~
o
~
~
al
'
'
/
EL MARXISMO
SIGUE SIENDO LA NICA
FILOSOFA POLTICA QUE CUESTIONA
. SERIAMENTE LA IDEOLOGA
DOMINANTE ACTUAL, EL
nLIBERALISMO CLSICo':
En su anlisis de la sociedad, Marcuse combin la terminologa freudiana con el discurso marxista y dio una matiz poi tico a expresiones
co.m o "mentalmente sana" y "neurtico".
,.
PARA
SUBSISTIR, LA SOCIEDAD DEBE
REPRIMIR EL .~.~PRINCIPIO DE PLACER",
Y ESTO SLO SE LOGRA SUBLIMANDO LOS
DESEOS HUMANOS FUNDAMENTALES
(SIGMUND FREUD)
..,
..
'1'
...
'
,.
Es VITAL
QUE LA GENTE COMN SE
LIBERE DE LAS INSTITUCIONES
OPRESIVAS Y CONSTRUYA UNA
SOCIEDAD ALTERNATIVA, LIBRE DE
DOMINACIN, A FIN DE DESARROLLAR
SU VERDADERO POTENCIAL
HUMANO.
1'11.&.
POR LO
TANTO, SIEMPRE DEBE
HABER TENSIONES ENTRE LOS
INDIVIDUOS Y LA
SOCIEDAD.
Adorno, superado por el pesimismo, lleg a creer que el ad9ctrinamiento ideolgico estaba tan arraigado en la sociedad capitalista mo1261 derna que cambiarla era prcticamente impsible.
Marcuse concluye que las formas avanzadas de produccin industrial crean inevitablemente sociedades (de cualquier signo poltico)
cerradas e imbuidas de un conformismo rgido. Esto es posible debido a un mayor "excedente de represin".
l127
El filsofo italiano Antonio Gramsci (1891-1937) afirm que el marxismo ortodoxo subestimaba el poder ideolgico de los "mitos burgueses" en el proceso de socializacin.
La ideologa poltica dominante en Occidente se conoce como "liberalismo cl~,sico". Un historiador, Francis Fukuyama (n. 1952) afirm
-y lo volv1o a sostener en su libro El fin de la historia ( 1989)- que el
colapso de todas las alternativas socialistas a la democracia liberal
occidental signific el triunfo del liberalismo clsico.
LA
MAYORA ACEPTA LAS
IDEAS SOCIALMENTE
uADECUADAs':
DE
ALGUNA MANERA, LA
FILOSOFA POLTICA HA
LLEGADO A SU FIN.
-------
.................. '*-
PERSPECTIVA,
TPICAMENTE HEGELIANA, HA
SIDO MUY CRITICADA, PESE A QUE
LA MAYORA DE LOS OCCIDENTALES
SUPONEMOS QUE NUESTRAS
CREENCIAS Y VALORES POLTICOS
SON NORMALES, OBVIOS Y
UNIVERSALES.
ESTA
ACEPTACIN IRREFLEXIVA
RSULTA MS EFICAZ QUE DETERMINADOS
MEDIOS DE PRODUCCIN PARA MANTENER
LA SUPREMACA HEGEMNICA DE
LA CLASE DOMINANTE.
Si no se cuestionaba la "hegemona" capitalista dominante ni se avizoraba la revolucin, ello no se deba al uso desembozado de la fuerza, sino a la aceptacin acrtica de los valores burgueses. Los
continuadores de Marx volvieron a Hegel e insistieron en que las ideas -no la economa descarnada- dan forma a la realidad hum~na y
12sl refuerzan la ortodoxia poltica.
.J ' -
----
----
'
CUANDO,
POR SUPUESTO,
SON RELATIVOS E
HISTRICOS.
Nos cuesta "ver" nuestra propia ideologa por estar tan arraigada en
nuestra cultura y nuestra visin del mundo. La economa capitalista
nos parece totalmente "natural" porque nunca conocimos otra cosa. J129
El mercado
EL ESTADO
SLO EXISTE PARA
Su
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LA NATURALEZA HUMANA
CONSIDERADO COMO LA
"META':
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AUMENTAR SU
CAPITAL.
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PERO LA "MANO
EL ESTADO
NO TIENE DERECHO A
INTERFERIR EN LOS DERECHOS
BSICOS DE LOS INDIVIDUOS:
LA LIBERTAD Y LA
PROPIEDAD.
Por ello, es imprudente que el Estado interfiera en este proceso mgico, e intil y hasta contraproducente tratar que los individuos se
vuelvan ms filantrpicos y cooperativos.
J131
Otro mito ideolgico del liberalismo es que todos los individuos son
econmicamente iguales. La vida en una sociedad capitalista puede
ser competitiva e involucrar una despiadada lucha econmica evolutiva, pero el resultado -sostiene- es justo, ya que todos tienen "igualdad de oportunidades".
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SIGNIFICA QUE LAS
DESIGUALDADES SLO
REFLEJAN LA CAPACIDAD
Y EL ESFUERZO
INDIVIDUAL.
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j EXCUSAS! NI
LOS GOBIERNOS ELEGIDOS
Su PODER DEBE
. ESTAR LIMITADO POR UNA
CONSTITUCIN Y POR LAS LEYES, LOS
QUE ASEGURAN QUE NADA COA RTE
INDEBIDAMENTE LAS LIBERTADES
INDIVIDUALES.
'
r
El problema de la distribucin
Una consecuencia de la ideologa liberal es que los "ciudadanos" libres de todo impedimento tienen muy poco poder poltico real. Los
individuos slo tienen el derecho de votar peridicamente para elegir a sus gobernantes, que son responsables ante el electorado en
un sentido muy limitado.
En la prctica, regular y mantener la armona de los intereses privados del .mercado no redunda en el bien comn. En toda sociedad
econmicamente competitiva siempre hay perdedores.
Y en este punto comienza el desacuerdo entre los defensores del
liberalismo.
HAY QUE
DEJAR QUE EL MERCADO
GENERE Y DISTRIBUYA
RIQUEZA DE ACUERDO
CON UNA ESCALA DE
,
MERITOS.
SI EL
VOTO CAMBIARA
,
ALGO, LO DECLARARIAN
ILEGAL!
UNA
SOCIEDAD LIBERAL NO SE
PARECE TANTO A UNA EMPRESA
COMN, COMO A UN CLUB DEPORTIVO
REGIDO POR REGLAS QUE PERMITEN
A LOS INDIVIDUOS COMPETIR
ENTRE S SI NO HACEN
TRAMPAS.
CUANTO MS
INTERFIERE EL ESTADO
EN ESTE PROCESO ECONMICO
,
BENIGNO, MAS PODEROSO Y
PATERNALISTA SE VUELVE, A
EXPENSAS DE LAS LIBERTADES
INDIVIDUALES.
No!
PARA TENER AUTORIDAD
MORAL, EL ESTADO DEBE
PROVEER EN CIERTO GRADO AL
BIENESTAR PBLICO.
Es posible que el capitalismo salvaje resulte eficaz en el plano econmico, pero sin duda la riqueza y la pobreza extremas que genera
pueden desestabilizar la sociedad. La mayora de los gobiernos occidentales contemporneos brinda a sus ciudadanos un trato humano, si no igualitario, interviniendo en la economa capitalista y
moderando sus excesos. Este "problema distributivo" ha dominado la
1 135
filosofa poltica de los ltimos aos.
EsTo
SIGNIFICA QUE LA
FELICIDAD HUMANA SLO
PUEDE ENCONTRARSE EN LA
ESFERA PRIVADA.
El utilitarismo de Bentham
Bentham, al igual que Hobbes, pensaba que los seres humanos son
intrnsecamente egostas -tienen que serlo para sobrevivir-. Como
todo organismo sensible, tratan de procurarse placer y evitar el dolor. La poltica y las leyes oficiales deberan reflejar este hecho biolgico y psicolgico ...
BENTHAM
DECLAR QUE SLO HAY UNA
VERDAD ELEMENTAL E IRREFUTABLE
SOBRE LOS SERES HUMANOS
DISENANDO
ESTRATEGIAS PARA
GARANTIZAR LA FELICIDAD DE LA
MAYOR CANTIDAD DE CIUDADANOS
POSIBLE Y LA INFELICIDAD DE
LA MENOR CANTIDAD
POSIBLE.
...............
EL
u UTILITARISMO" NO
FUE UN INVENTO DE
BENTHAM, SINO DE
DAVID HUME.
Los
GOBIERNOS SON BUENOS
PORQUE SON LOS NICOS QUE
CREAN LAS CONDICIONES LEGALES Y
SOCIALES PARA PRODUCIR EL MAYOR
GRADO POSIBLE DE FELICIDAD.
"'
ESA ES SU VERDADERA
JUSTIFICACIN.
...
... LA
NATURALEZA SOMETI A
LA HUMANIDAD AL DOMINIO DE
DOS AMOS, EL PLACER Y EL
DOLOR. ELLOS DETERMINAN LO
QUE DEBEMOS HACER Y LO
QUE HAREMOS.
4$$
y este hecho elemental constituye la base de toda la poltica y la fi136 llosofa moral "utilitaristas".
Hume tambin sostena que, si bien era imposible probar las ideas
morales o polticas, ello no nos impeda seguir las que nos resultaran ms atractivas.
1137
Bentham fue un ateo que recomendaba la tolerancia religiosa, un republicano que respetaba los deseos de la mayora monrquica~ y un
demcrata comprometido. En un comienzo, su filosofa se inspir en
el caos del sistema legal ingls. Sus estudios del derecho le permitieron comprender que ste se basaba en una combinacin de tradicin, autoridad y prejuicio.
EL ESTADO
NO DEBE INTERFERIR
EN EL MERCADO MS DE
LO ESTRICTAMENTE
NECESARIO.
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Es
INEVITABLE QUE EXISTA
CIERTO GRADO DE
DESIGUALDAD EN LA SOCIEDAD
CAPITALISTA, Y DEBE
TOLERRSELA.
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PERO LOS
GOBIERNOS DEBEN
INTERVENIR EN EL MERCADO PARA
EVITAR EL MALESTAR SOCIAL, FIJANDO ---PRECIOS MXIMOS PARA PRODUCTOS
BSICOS, COMO EL PAN, POR
EJEMPLO.
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PURAS
TONTERAS!
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El utilitarismo es ms extrao de lo que parece. Es una filosofa materialista que no apela a la "razn" u otros fundamentos trascendentes. Bentham crea que la felicidad humana poda medirse
cientficamente y con precisin mediante el "clculo de la felicidad".
ste meda la intensidad, la duracin y la confiabilidad de la felicidad y el nmero de personas a las que podra ser distribuida.
... No
ES
RELEVANTE CONOCER
LOS MOTIVOS INDIVIDUALES,
SLO IMPORTAN LAS
CONSECUENCIAS DE LOS
ACTOS.
ADEMS,
EL UTILITARISMO ES
ESTRICTAMENTE
n CONSECUENCIALISTA ",
ES DECIR
CONSTRUIR
DESAGES CLOACALES,
BIBLIOTECAS, HOSPITALES Y
ESCUELAS MAXIMIZA LA
FELICIDAD Y MINIMIZA LA
INFELICIDAD.
EL
UTILITARISMO DEMUESTRA QUE
TODA LA AUIVIDAD DE UN GOBIERNO
PUEDE SOMETERSE A UN ANUSIS
DE COSTO-BENEFICIO.
...
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'
LA ADHESIN
A UN CONTRATO LEGAL
DESALIENTA SU INCUMPLIMIENTO,
NO PORQUE VIOLARLO SEA
INTRNSECAMENTE MALO, SINO
PORQUE GENERA CONSECUENCIAS
INDESEABLES.
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Lo crticos del utilitarismo sostienen que se basa en un enfoque materialista y, por lo tanto, subestima la complejidad de la naturaleza
humana. Adems de buscar el placer, sostienen, los hombres son
seres intelectuales y espirituales. La felicidad humana es subjetiva,
relativa y escapa a toda cuantificacin, al punto que a veces resulta
imposible predecir consecuencias a largo plazo. Por otra parte, el utilitarismo considera lcito violar las leyes morales tradicionales si fuera necesario a fin de producir un mayor grado de felicidad.
A lo~ veinte ~os, J~hn Stuart Mili ( 1806-73) sufri una depresin
nerv1osa deb1do al ex1gente plan educativo que le haba impuesto su
pa~~e desde nio. Sin embargo, se recuper en parte gracias a la relaclon amorosa que entabl con una mujer casada, la seora Harriet
~aylor. Sus principales obras son Sobre la libertad ( 1859), El utilitansmo (1863) y El sometimiento de la mujer (1869). En ms de un
sentido, Mili le dio un nuevo perfil a la filosofa de Bentham.
Es
PRECISO
FIJAR GRAVAR LO MENOS
EL
PEOR
AUN, NO PROTEGE A
,
LAS MINORIAS DE LA
"TIRANA DE LA
MAYORA':
Sr LA
MAYORA DE LOS CIUDADANOS
,
FUERAN FEUCES CON LA EXHIBICION
DE PORNOGRAFA DURANTE TODO EL
DA O CON LA REPATRIACIN DE
QUIENES SOLICITAN ASILO, LO
CONSEGUIRAN
SIEMPRE
QUE SU FELICIDAD
CUANTIFICABLE SUPERE A
LA INFELICIDAD DE
UNOS POCOS.
No
ES
ACONSEJABLE VIOLAR LAS
LEYES MORALES TRADICIONALES,
NI SIQUIERA SI AS SE BENEFICIA
A UNA MAYOR CANTIDAD DE
PERSONAS.
Gracias al utilitarismo, numerosos gobiernos actuales se han convertido en instituciones enormemente poderosas como "canales de
1421 distribucin de la asistencia social".
Calificar a la mayora
Las tendencias paternalistas de Mili tambin se pusieron de manifiesto en su defensa de la democracia representativa. Opinaba que
era preferible votar por profesionales de clase media con una buena
educacin, pues impondran restricciones a la opinin pblica, que
por lo general est mal informada y es presa fcil de la manipulacin.
LA
DISIENTO.
Es
PREFERIBLE SER
DEBEMOS
ANTEPONER LOS
UN SER HUMANO
PLACERES ELEVADOS A
INSATISFECHO QUE UN
LOS BAJOS.
ELECTORADO ES
LA
CERDO SATISFECHO.
CONFUSA.
PERA SUMA
MS PUNTOS QUE
EL BILLAR.
~
~U),
- 1 - ))
EL MEJOR
GOBIERNO EST
FORMADO POR LOS MS
SABIOS, QUE SIEMPRE
CONSTITUYEN UNA
,
MINORIA.
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1441 Esta concepcin del utilitarismo es menos democrtica y algo elitista.
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En Sobre la libertad, Mili sostuvo que la mayora deba tolerar las extravagancias individuales y las preferencias personales, siempre y
cuando no perjudicasen a los dems. La ley tena que abstenerse de
reglamentar los estilos de vida personales o las preferencias sexuales.l145
En defensa de la democracia
El utilitarismo moderno
Mili fue uno de los grandes defensores de la "Nave del Estado" democrtico. Es ms probable que los ciudadanos consientan en someterse
a un gobierno si pueden influir en sus polticas y modificarlas. Plat~,
que propona una dictadura benvola a cargo de expertos, no conceb1a
a las personas como ciudadanos, sino como nios irresponsables.
PARA QUE
ALGUIEN SE INTERESE
POR SU PATRIA, DEBE
PODER HACER ALGO
POR ELLA .
LA
,
PARTICIPACION
ACTIVA EN POLTICA TIENE
UN VALOR EDUCATIVO
DIRECTO PARA EL
ELECTORADO.
LA LIBERTAD
DE EXPRESIN PERMITE
EL DEBATE CONSTANTE DE LAS
uVERDADES HEREDADAS", LO CUAL
GENERA UNA LUCHA PERMANENTE
ENTRE DIFERENTES IDEAS
POLTICAS.
A UN
CUANDO PUDIERA
PROBARSE QUE LOS INDIVIDUOS
DESEAN SU PROPIA FELICIDAD,
POR QU OBUGARLOS A
PROMOVER LA FELICIDA D DE
LOS DEMS?
Mili se hizo famoso por ejercer su propia libertad de expresin, en especial para defender la igualdad econmica y poltica de las mujeres (opi146 1 nin sta que, irnicamente, Platn haba sostenido dos mil aos antes).
A fin de evitar todos los problemas tericos y prcticos que se suscitan con trminos como "placer" y "felicidad", los utilitaristas modernos
slo hablan de maxim izar las "preferencias" o los "intereses" de la
gente.
1 147
Distribucin e igualdad
Algunos filsofos poi ticos an creen en la importancia de los derechos humanos individuales. Un grupo minoritario puede utilizarlos
como. "carta de triunfo" para cuestionar cualquier persecucin generada por los "intereses" de una mayora tirnica.
La doctrina utilitarista de maximizar la felicidad desemboca indefectiblemente en el tema de la igualdad econmica. No todas las personas nacen iguales, algunas son ms inteligentes que otras o estn
mejor dotadas para ciertos menesteres, y los gobiernos poco pueden
hacer al respecto.
SI LA
MISIN DE UN GOBIERNO
UTILITARISTA ES MAXIMIZAR
LOS .~.~INTERESES" DE LA MAYORA,
NO EST CLARO SI PARA ELLO DEBE
CONSIDERAR LOS INTERESES
EXPRESADOS POR LAS PERSONAS
O SUS .~.~VERDADEROS"
INTERESES.
SI LOS
INTERESES EXPRESADOS
SON DAINOS, PUES QUIEREN
CIGARRILLOS O COMIDA
CHATARRA
~
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SIN
EMBARGO, CON EL VOTO
PUEDEN OTORGAR LA IGUALDAD
POLTICA A TODOS, EL DERECHO
A UN JUICIO POR
JURADOS, ETC.
UN
GOBIERNO
UTILITARISTA NO TIENE
POR QU OBLIGARLOS A
ACEPTAR LOS BENEFICIOS DE
LA GOMA DE MASCAR SIN
AZCAR Y LA FRUTA
COMO
FRESCA .
SIEMPRE, LA
IDEOLOGA LIBERAL
..
TIENE LA ULTIMA
PALABRA .
LES
COMPETE A LOS
GOBIERNOS TRATAR DE BRINDAR
IGUALDAD ECONMICA A TODOS
LOS CIUDADANOS? SE DEBE
OBLIGAR A LOS RICOS A
SUBSIDIAR A LOS
POBRES?
No
TENDR AS EL
ESTADO EL PODER PARA
INTERFERIR MS DE LO DEBIDO
EN LAS LIBERTADES
INDIVIDUALES?
Igualdad de oportunidades
....,._......-:~r----.-.,...-.......,.......--.-"'P\
SI, COMO
MARX Y MUCHOS
ANARQUISTAS, LOS FILSOFOS
CREEMOS QUE LA PROPIEDAD ES
UTRABAJO MUERTO", CONSTITUYE UNA
FORMA DE u ROBO" y DEBE
REDISTRIBUIRSE.
No hay que interferir con las libertades individuales, sino dejar que
las fuerzas del mercado creen y distribuyan la riqueza segn los mritos y... buena suerte!
Los
LIBERALES COINCIDEN EN
QUE LA EDUCACIN UNIVERSAL, LA
ATENCIN SANITARIA Y HASTA LA
VIVIENDA SOCIAL DEBEN SER TOTAL O
PARCIALMENTE FINANCIADAS
POR EL ESTADO
PERO LA
MAYOR PARTE DE LAS
PROPIEDADES NO HAN SIDO
'
ROBADAS, SINO ADQUIRIDAS
POR MEDIOS LCITOS.
POR LO CUAL
POSEEMOS LA UBERTAD
LOCKEANA FUNDAMENTAL DE
CONSERVARLA Y HACER CON ELLA
LO QUE QUERAMOS.
~__............__~
Para Nozick, la riqueza no es "colectiva" sino que pertenece a los individuos. Si el Estado grava los ingresos con fines redistributivos, impone cierto "trabajo forzado", ya que los individuos estn obligados a
150 trabajar parte de su tiempo para pagar los impuestos.
SLO
PUEDEN FINANCIARSE
CON IMPUESTOS, Y ESTO LLEVA
~~.....___A UNA INJERENCIA AUN MAYOR
EN LAS LIBERTADES
INDIVIDUALES.
PERO
NOZICK OBJETA INCLUSO
ESTE TIPO DE INTERVENCIN
ESTATAL.
,.
El Estado mnimo
Segn Nozick, los derechos de propiedad fundamentales son absolutos
y superan todo bien comn. Es decir, la funcin del Estado debe reducirse al "mnimo", restringirse casi exclusivamente a la poltica exterior,
ya que incluso la proteccin policial debe estar en manos privadas.
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PARA M,
EL PROBLEMA
DISTRIBUTIVO SE RESUELVE
LIMITANDO ESTRICTAMENTE EL
PODER DEL ESTADO.
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ARISTTELES
Y YO PENSAMOS QUE LA
RIQUEZA DESPROPORCIONADA OTORGA
UN PODER POLTICO DESMEDIDO A
UN LIMITADO NMERO DE
INDIVIDUOS.
PSICOLGICAMENTE
PRECISO
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Los RICOS
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-EN MI
LIBRO, EL UTILITARISMO,
INSIST EN QUE EL ANHELO DE
FELICIDAD PERSONAL CONLLEVA,
DE ALGUNA MANERA, LA
FELICIDAD DE TODOS.
--
--
- -
Imaginemos que estamos en una hipottica "posicin original" (bastante similar al "estado de naturaleza"), cubiertos por un "velo de ignorancia" que nos impide conocer nuestro lugar en la sociedad,
nuestro gnero, credo religioso, principios morales, ideologas polticas o filosficas.
Evidentemente, esto nos convertira en individuos racionales y morales con opiniones similares sobre los riesgos, la justicia social y la
benevolencia.
PROPONGO
ALGO BASTANTE
SIMILAR, EN FORMA DE
UN "'EXPERIMENTO
MENTAL':
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155
La sociedad de Rawls
Rawls sostiene que casi todos querran vivir en una socie~ad ;d?nde
se respetaran las libertades _individuales y se aplicara la JUStiCia de
manera pblica y universal.
Y DEBIDO AL ,
COMO ES
UNA DECISIN SOLITARIA,
BASADA EN EL INTERS PROPIO,
PROBABLEMENTE TENGA MENOR
PESO MORAL.
Yo PODRA
ACABAR SIENDO EL
MIEMBRO MS DESFAVORECIDO
DE ESTA HIPOTTICA SOCIEDAD,
POR LO CUAL MI MAYOR INTERS
SERA INSISTIR EN UN
LA
MAYORA ACEPTARA
CIERTO GRADO DE
DESIGUALDAD ECONMICA, SI
(REO QUE
Lo
CUAL
BENEFICIARIA
~
A TODOS.
Los liberales derechistas de Nozick probablemente seguiran votando por una sociedad que recompensara el esfuerzo individual y la
autosuficiencia. Si pudieran obtener grandes ganancias sin interferencias del Estado, estaran dispuestos a aceptar el riesgo de la pobreza. Esta eleccin los vuelve de alguna manera "irracionales"? 1 157
Por lo. t?nto, de dnde surgen los gobiernos totalitarios y cmo puede ev1tarselos en el futuro? Los filsofos han propuesto explicacio~
nes sociales y "psicolgicas".
EL FASCISMO
CAPT A UNA MASA DE INDIVIDUOS
,,
"'
,,
INAUTENTICOS PREOCUPADOS POR
ENCONTRAR SU IDENTIDAD Y CONSEGUIR
APOYO DENTRO DE UN GRUPO DE
........-;:=~. . . . . . . . . . . .REFERENCIA.
Yo IMAGINABA UNA
SOCIEDAD DE IGUALES, SIN
ESTADO, DESEMBARAZADA DE LA
PROPIEDAD Y DE LA AUTORIDAD, A LA QUE
SE HABRA LLEGADO DESPUS DE UN
BREVE PERODO DE u DICTADURA
DEL PROLETARIADo':
MUCHAS
PERSONAS POSEEN UNA
H
PERSONAUDAD AUTORITARIA" QUE
LAS LLEVA A ABRIGAR SENTIMIENTOS
AGRESIVOS HACIA LAS
MINORAS.
LAS ACTITUDES
AUTORITARIAS PERMITEN
u
,
ESCAPAR DE LA LIBERTAD PERSONAL
EXCESIVA, A LA QUE MUCHOS
INDIVIDUOS MODERNOS LE
TIENEN MIEDO.
Los regmenes comunistas de la Unin Sovitica y los pases del Este europeo se comprometieron , a menudo en forma sincera, a lograr
la igualdad econmica y el bienestar social; sin embargo, cuando se
1ssl vinieron a pique, sus ciudadanos festejaron .
LA GENTE
LE GUSTA QUE LE
DIGAN QU DEBE
PENSAR.
Karl Popper (1902-94), especialista en filosofa de la ciencia, sostuvo que los propios filsofos polticos (Platn, Rousseau, Hegel y
Marx) haban sembrado el germen de las sociedades represivas. Las
sociedades totalitarias tienden a ser teleolgicas y utpicas; y los
utotispas, que suelen ser dogmticos en lo tocante a los fines e informales en cuanto a los medios, respetan demasiado la uniformidad
y desprecian la diversidad humana.
Los Estados totalitarios se basan en una visin pesimista de la naturaleza humana. Creen que los hombres son irracionales e irresponsables y que precisan lderes decididos, conscientes de las
necesidades de los ciudadanos, pero que no tengan en cuenta sus
preferencias. Los liberales, en _cambio, creen que no puede haber
una sociedad poltica ideal y, por lo tanto, tampoco ideologas polticas absolutas.
Los
LAS
SOCIEDADES MS SALUDABLES
SON PLURALISTAS Y TOLERAN UN
AMPLIO ESPECTRO DE OPINIONES
POLTICAS.
LA
MAYORA DE
LOS OCCIDENTALES
COINCIDIRAN
CON ESTO.
No
PUEDE
CULPARNOS POR LOS
ABUSOS CRIMINALES
COMETIDOS EN NOMBRE DE
NUESTRAS IDEA S.
PERO LOS
FILOSOFOS EXTREMISTAS,
COMO HERBERT MARCUSE,
SEGUIRAN SOSTENIENDO QUE
LAS SOCIEDADES CAPITALISTAS
PRESENTAN RASGOS
TOTALITARIOS.
~
NUESTRAS
SOCIEDADES PUEDEN
MOSTRARSE MUY
INTOLERANTES CON LAS
OPINIONES QUE NO ENCAJAN
DENTRO DEL CONSENSO
LIBERAL.
LAS
EMPRESAS
GLOBALIZADAS PUEDEN
SER TAN REPRESIVAS
COMO UN GOBIERNO
TOTALITARIO.
Berln aduce que otorgar libertad positiva perjudica, casi sin excepcin, a ciertos tipos de libertad "negativa".
LIBERTAD NEGATIVA
SIGNIFICA QUE TENEMOS
CIERTOS "DERECHOS" A LIMITAR
LA INTERFERENCIA DEL ESTADO
EN NUESTRA VIDA .
INSISTIMOS
EN QUE "LIBERTAD"
SIGNIFICA "OBEDIENCIA ~', PUES EL
ESTADO ES LA MANIFESTACIN
EXTERIOR DE LA VOLUNTAD DE
CADA INDIVIDUO EN
PARTICULAR.
LIBERTAD
POSITIVA SIGNIFICA QUE
TENEMOS DERECHO A CIERTAS
OPORTUNIDADES Y ELECCIONES PARA
DESARROLLAR NUESTRO POTENCIAL
HUMANO.
Los
POR ESO
DIGO QUE SIEMPRE DEBE
GOBIERNOS PUEDEN
PRIORIZARSE LA LIBERTAD
OCULTAR FCILMENTE LA
"NEGATIVA':
FALTA DE LIBERTAD NEGATIVA
PROMETIENDO UNA MS
POSITIVA.
EL ESTADO
EXISTE PORQUE EST CONSTITUIDO
POR LOS ASPECTOS RACIONALES Y MORALES
DE LOS CIUDADANOS, EN OPOSICIN A SUS -~
DESEOS PARTICULARES, IRRACIONALES
Y EGOSTAS.
~~
PoR LO
TANTO, OBEDECER AL ESTADO
ES BEDECER LOS DICTADOS DE
LOS ASPECTOS MS ELEVADOS DE
NUESTRA NATURALEZA.
..
Los SERES
HUMANOS NO ESTN
SOCIALMENTE DESCONECTADOS NI SON
INDIVIDUOS DESCARNADOS DOTADOS DE
"DERECHos': PARA ''DESARROLLARSE"
NECESITAN UNA COMUNIDAD
QUE FUNCIONE.
DEPENDEN
UNOS DE OTROS EN LA
VIDA COMUNITARIA, QUE NO
ES SLO ECONMICA.
LA
LIBERTAD ECONMICA
INDIVIDUAL PUEDE SER
IMPORTANTE, PERO NO ES EL
NICO VALOR POLTICO
Y MORAL.
EN ESPECIAL,
CUANDO TIENE EFECTOS
INDESEABLES, COMO LA
POBREZA Y LA AGITACIN
POLTICA.
TODOS LOS
ANARQUISTAS HAN DICHO
QUE EL ESTADO NO PUEDE
JUSTIFICARSE MORALMENTE.
Yo TAMBIN LO CREO.
SI ES AS,
NINGUNO DE NOSOTROS
EST MORALMENTE
OBLIGADO A
OBEDECERLO.
Pero a pesar de todo cuanto puedan argumentar, los filsofos polti1641 cos nunca han "probado" de manera concluyente que tienen razn.
La poltica posmoderna
Conocimiento y poder
El texto poltico posmoderno por excelencia es La condicin posmoderna, de Jean-Franyois Lyotard (1924-98). Este filsofo anunci el
colapso de las "grandes narrativas", como la del Iluminismo, que crea
ingenuamente en la posibilidad del progreso poltico absoluto; y del
marxismo, que no logr imponer su modelo terico determinista a seres humanos impredecibles. Los posmodernos se deleitan mostrando
que la filosofa poltica occidental confa en las teoras "totalizadoras"
que imponen "orden" y apoyan el monopolio de la fuerza "legtima" por
parte del Estado. Los posmodernos deconstruyen las "verdades absolutas" de la filosofa poi tica para revelar su permanente relatividad.
'
'
EN EL
DISCURSO POLTICO,
PALABRAS COMO "LEGITIMIDAD"
Y "OBLIGACiN" SIEMPRE
DEPENDEN PARA TENER SENTIDO DE
LA EXISTENCIA TCITA DE
ANARQUISTAS, REBELDES Y
DELINCUENTES.
,.'
1
EL ESTADO
MODERNO POCAS VECES Sf VE
OBLIGADO A HACER UN DESPUEGUE ABIERTO
DE FUERZA, YA QUE SUS CIUDADANOS SE HAN
CONVERTIDO EN SBDITOS MUY DISCIPLINADOS
Y SU VIDA INTERIOR LES PERTENECE
SLO MARGINALMENTE.
EL
ESTADO LOGRARA
TODOS SUS OBJETIVOS,
DEJARA DE
EXISTIR.
FILOSOFAS POLTICAS
FUNDADAS EN ALGUNA TEORA
SOBRE LA NATURALEZA HUMANA SON
UNA FALSEDAD IDEOLGICA, YA QUE
NO HAY NINGN PARADIGMA
HUMANO uVERDADERo':
SI
LAS
EN EL
HOMBRE NO HAY NADA,
NI ,SIQUIERA SU CUERPO, CON
LA ESTABILIDAD SUFICIENTE COMO
PARA CONOCERSE A S MISMO
O COMPRENDER A LOS
DEMS.
Lyotard concluye su ensayo recomendando una variedad de "pequeas narrativas poi ticas" diferentes, pero no da precisiones sobre las
1661 instituciones necesarias para arbitrar entre ellas.
El Estado es una abstraccin mtica que tiene una importancia mucho ms limitada de lo que creemos. Esto se debe a que es el poder,
y todas las luchas para obtenerlo o evitarlo, lo que define las relaciones sociales. El Estado no es ms que otro reflejo abstracto de
este hecho fundamental.
167
Poltica ambiental
Los gobiernos democrticos modernos deben tomar constantemente decisiones de tipo "costo-beneficio" sobre los niveles de contaminacin aceptables. Desalientan ciertas actividades econmicas con
gravmenes que las vuelven poco rentables.
La filosofa poi tica no slo se plantea el derecho del Estado a la existencia. A la mayora de nosotros nos preocupa la poltica ambiental. Queremos conservar los recursos naturales del planeta, proteger los medios
locales, utilizar tecnologas apropiadas y valorar las zonas silvestres que
an quedan. La ideologa poltica y econmica del liberalismo clsico,
con su defensa del inters propio, ha sido en gran medida la responsable, sin duda, del agotamiento de los recursos mundiales y la peor calidad de vida que tienen hoy muchos ciudadanos occidentales.
CON TODO,
LA MAYORA DE LOS
PROBLEMAS AMBIENTALES, COMO
EL CALENTAMIENTO GLOBAL Y EL
AGUJERO DE OZONO, SLO PUEDEN
RESOLVERSE CON UN ACUERDO
ENTRE LAS NACIONES.
PERO
TODAS ELLAS TIENEN
CUMPLIR.
TODOS
QUIEREN TENER SU
AUTO, PURO
EGOSMO.
Y LOS
1{ ...
PERO
A NADIE LE
GUSTAN LOS
EMBOTELLAMIENTOS Y LA
~ CONTAMINACIN.
P..M_i
LAS
ECONOMAS
SOCIALISTAS DEL ESTE
EUROPEO TAMPOCO
PROTEGIERON EL MEDIO
AMBIENTE.
POLTICOS DEBEN
REFLEXIONAR SOBRE
LA MANERA DE
LOGRARLO.
LAS
CLARAMENTE ADOPTAR UN
MODELO SUSTENTABLE QUE
PROTEJA EL MEDIO
AMBIENTE.
La poltica feminista
El movimiento feminista es un derivado directo del ideario iluminista
de igualdad. Mary Wollstonecraft (1759-97) fue la primera entre
muchas feministas que abog por la igualdad de los gneros.
LAS
TRATAR A
LAS MUJERES u COMO
IGUALES" SUELE SIGNIFICAR
TRATARLAS DE MANERA
INJUSTA.
LAS
MUJERES LUCHARON,
ASIMISMO, POR LA LIBERTAD
NEGATIVA QUE LAS LIBERARA DE
LA TIRANA Y LA VIOLENCIA
DOMSTICAS.
Y POR
LAS
LIBERTAOES POSITIVAS DE
LA EDUCACIN Y LA ATENCIN
DE LOS NINOS.
En Atenas, slo los hombres podan participar en la vida democrtica, ya que les estaba tan vedada a las mujeres como a los esclavos .
Incluso filsofos polticos actuales, como John Rawls, se aferran a la
extraa idea de que los observadores racionales ideales pueden
descartar su gnero como un "ropaje".
1 171
Consumidores y ciudadanos
Democracia electiva
Al final, todas las teoras son intentos por describir y explicar la realidad, pero las teoras polticas no pueden verificarse de modo concluyente, como ocurre con las teoras cientficas. Esto se debe a que se
refieren, en ltima instancia, a nuestra identidad o a la forma en que debemos convivir. Por eso hay tantas filosofas poi ticas. Algunos filsofos creen que se pueden lograr respuestas racionales objetivas a los
problemas polticos basndose en el conocimiento de las necesidades
'
los objetivos, los propsitos y las relaciones humanas fundamentales.
Otros insisten en que este tipo de conocimiento es imposible, ya que
los individuos tienen deseos y preferencias totalmente impredecibles.
Al final, gran parte de la filosofa poltica resulta ser totalmente subjetiva, reducirse a una seri~ de declaraciones bien argumentadas sobre
las preferencias personales. Pero eso no significa que algunas teoras
no sean ms productivas que otras y no puedan ayudar a cambiar la
forma en que nos vemos a nosotros mismos y a nuestra sociedad. Probablemente debamos aceptar que hoy ya casi nadie cuestiona el Estado moderno, pese a sus mecanismos de vigilancia y la tecnologa
militar de que dispone, y a que slo es "democrtico" en un sentido muy
limitado. La "poltica': tendr que sufrir grandes cambios para que los
ciudadanos recuperen poder real. Tal vez los individuos adultos maduros decidan ignorar al Estado nacional moderno, enorme e impersonal,
y reunirse en pequeas asambleas para discutir personalmente las polticas o las prcticas que determinan su vida diaria.
EL
CAPITALISMO ASEGURA
QUE NO MANDE LA GENTE,
SINO SUS DESEOS
MANUFACTURADOS.
SI
LA
REVOLUCIN PROLETARIA NO
PONE EN JAQUE EL CRECIMIENTO
DEL CAPITALISMO, LO HARN LOS
RECURSOS FINITOS DEL
PLANETA.
PERO
INCLUSO ESTA
HGRAN NARRATIVA" NO
PUEDE CONTINUAR
ETERNAMENTE.
"""'-
UN POSMODERNO
RETICENTE, J RGEN
HABERMAS (N.1929), PREV
QUE LOS GOBIERNOS OCCIDENTALES
LOS GOBIERNOS NO
SE ENFRENTARN CADA VEZ MS
PUEDEN SATISFACER LAS DEMANDAS
CON UNA u CRISIS DE
DEL CAPITALISMO GLOBAL Y, POR ENDE,
LEGITIMIDAD':
EVITAR LAS CRISIS SOCIALES QUE
'
GENERA EL CAPITALISMO.
PERO
ESTE TIPO DE
DEMOCRACIA DIRECTA
SUENA FAMILIAR Y
ANTIGUA
ESTO
DEMUESTRA QUE
SIEMPRE ES BUENO
ESTUDIAR FILOSOFA
"
POLITICA.
ndice temtico
Adorno, Theodor, 126
Agustn, San, 41
Alejandro Magno, 38
anarquistas, 36, 38, 95-97
Antstenes, 40
Aquino, Santo Toms de, 42-43,
53
Aristteles, 21-26, 37, 104
asamblea legislativa, 81
Atenas, 9-12, 98
autoridad soberana, ver poder
soberano
Bakunin , Mijail, 95-96
Bentham, Jeremy, 136-39
Berln, lsaiah, 162-63
Burke, Edmund , 110-12
capitalismo, 116-19, 125, 139,
172
ciencia del hombre, 49
ciudadana, 10, 171-72
ciudades-estados, 44
clases sociales, 90, 123
comunismo, 120-21, 158
conciencia moral, 143
conciencia, 104-05, 108
falsa, 119, 163
conocimiento, 18, 167
consecuencias de los actos, 140
consentimiento, 73-74
conservadorismo, 11 0- 11
constitucin, 102, 133
consumidores, 172
contractualismo, 154
cristianismo, ver dualismo
cristiano
democracia, 11 , 20, 94, 145-46,
173
derecha liberal, ver liberalismo
derechista
derecho natural, 43, 64-65, 138
174
derechos
humanos, 113, 148
naturales, 111 , 113, 138
desigualdad, derecho a la, 63
determinismo econmico, 115
dialctica, 105-06
Digenes, 40
.
distribucin, 135, 149-51, 156-57
dualismo cristiano, 40
egostas psicolgicos, 50
esencialismo, 28
Estado
colectivista, 84-85
definicin del, 6
mnimo, 152
moral del, 46, 87
orgnico, 1O1
- todopoderoso, 103
totalitario, 158-61
estado de naturaleza, 51, 53, 64,
75, 77, 155
evolucin, 30-32
fascismo, 158-59
felicidad, 137, 139, 147, 149
"clculo
de la", 140-41
feminismo, 170-71
filosofa, orgenes de la, 12
"Formas puras" , 16-17
Foucault, Michel, 167
Fourier, Charles, 92, 122
Fukuyama, Francis, 129
Ginebra, 75, 86
Glaucn, 14
Godwin, William, 95
gobierno, 67-69, 72
de expertos, 17
Ver tambin Estado
Gramsci, Antonio, 128Grecia antigua, 8
grupos minoritarios, ver minoras
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Stanislavski
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Dave Robinson ha enseado filosofa durante muchos aos. Es autor de numerosos libros de esta serie, entre ellos los dedicados a
Platn y Rousseau. Sus amigos ms radicalizados creen que es un
"anarquista terico" inofensivo.
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Tolkien
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Psicologa
Modernismo
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Hesse Heidegger
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Psicoanlisis
Agradecimientos
El autor quisiera agradecer a su incansable editor, Richard Appignanesi, que siempre sabe transformar sus desordenados manuscritos
en libros legibles. Tambin expresa su agradecimiento a la ilustradora por sus dibujos y las sutiles modificaciones que introdujo para destacar mejor las ideas expuestas. Adems, agradece a todos sus
amigos por la infinita impaciencia que han demostrado ton sus poco
definidas opiniones polticas, que, por supuesto, siempre, sin excepcin, terminan siendo infaliblemente correctas.
La ilustradora quiere expresar su agradecimiento a Osear Zrate por
las ilustraciones de las pginas 27, 30, 87, 92, 140 y 150 . Agradece
tambin a David King por las fotografas cedidas de su coleccin .
Platn
Saussure
Judy Groves ha ilustrado varios libros de esta serie "Para Principiantes", como los dedicados a Wittgenstein, la filosofa, Platn, Aristteles y Bertrand Russell.
Mente YCerebro
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Surrealismo
Prnust
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