POLITECNICO GRAN COLOMBIANO MEDELLIN

PROFESIONALIZACIN EN SEGURIDAD Y SALUD LABORAL

Elementos Presentes En La Produccin Del Conocimiento.

ELABORADO POR:
Liliana Zapata. Cod.1521980679
Marilyn Ospina Torres. Cod.1521980155
Andrs Bravo. Cod1521980769

PRESENTADO A:
Jos Armando Camejo Ruiz

2015

Elementos Presentes En La Produccin Del Conocimiento.

Introduccin
Por naturaleza el hombre se dirige al mundo que lo rodea, lo interroga, busca
interpretarlo, conocer las leyes que regulan sus procesos. Las cosas despiertan la admiracin
e inters del hombre y frente a ellas el hombre trata de dar respuestas aunque no siempre sean
adecuadas.
Las dudas que nos plantea este proyecto es una cuestin con una difcil respuesta. A lo
largo de la historia de la humanidad han habido muchos filsofos que se han planteado
muchos interrogantes acerca del conocimiento (como se conoce, porque se conoce o como
llega el conocimiento a formar parte de la vida del hombre), algunos pensadores importantes
como Descartes, Locke, Hume, Leibniz o Kant. A travs de sus teoras como el empirismo (la
cual nos dice que el conocimiento se obtiene mediante la experiencia), el relativismo (los
conocimientos son vlidos dependiendo del punto de vista del sujeto), realismo (los hechos
son tal como son sin mayor interpretacin) o racionalismo (el conocimiento forma parte de
nosotros de una manera innata), cada desde el desarrollo de sus teoras han intentado dar
respuesta a estos interrogantes.
Existe tambin una teora que es una sntesis de las dos ms importantes, el empirismo
y el racionalismo. Esta sntesis fue elaborada por Kant en el siglo XVIII y recoge parte de una
teora y de la otra, y las une aportando algunas de sus ideas, a esta nueva teora la llamo
Teora del conocimiento.
Para resolver las dudas que nos planteamos al inicio, abordaremos todas estas teoras
acerca del conocimiento para ver si todas son igualmente vlidas y sobre cual
fundamentaremos las respuestas que puedan dar solucin al interrogante planteado
inicialmente, comencemos aclarando en qu consiste el conocimiento ,despus
compararemos y definiremos las distintas teoras del conocimiento, observando si son todas
igualmente vlidas. Y defendiendo desde nuestro punto de vista cual es la que tiene mayor
validez para dar respuesta a lo planteado en la pregunta inicial.

Justificacin
El presente trabajo pretende dar respuesta a los siguientes interrogantes, cual es el
papel de la experiencia en la produccin del conocimiento, que otros elemento intervienen en
la produccin del conocimiento, o por el contrario si la experiencia puede ser fuente
suficiente en la produccin del conocimiento.
El conocer es un deseo instintivo que el hombre ha tenido desde sus orgenes, como
lo destaca Aristteles en una de sus citas, Todos los hombres desean por naturaleza saber
(Aristotele, Sin Fecha), tambin es un hecho primario y espontneo, y por ello no puede ser
definido estrictamente; podramos decir que es un proceso en el que estn vinculados
estrechamente las operaciones y procedimientos mentales, subjetivos, con las operaciones y
formas de actividad objetivas prcticas, aplicadas a los objetos.

Huxley cree que el conocimiento del hombre biene de la experiencia y lo manifiesta

en la siguiente afirmacion Creo que generalmente se puede decir, que no hay conocimiento
alguno en el hombre, el cual no sea mediata o inmediatamente deducido de la experiencia
(Huxley, Sin Fecha).
A travs del tiempo la experiencia va adquiriendo mltiples matices, contenidos en la
vida de uno mismo en la vida social, cultural, por tanto, tambin los contenidos y
conocimientos verdaderos adquiridos con el pasar de los aos, las situaciones enfrentadas,
que dependen de un contexto o campo de realidad, y no tienen por qu coincidir con los
contenidos y el sentido del conocimiento cientfico que obtenemos en el campo estudiantil.
La vida y los conocimientos de sta como experiencia, es un campo mucho ms amplio que
el de la ciencia. No siempre el conocimiento cientfico es el ms adecuado para vivir y
convivir mejor con los dems, con las relaciones que se tienen con el entorno en el que nos
desenvolvemos. Por eso hay que admitir una verdad relativa porque el conocimiento mismo
es siempre relativo.
Si tomamos el conocimiento como un producto humano, es factible afirmar que la
experiencia es un elemento crucial en la produccin del conocimiento, pero es posible que la
experiencia no sea un elemento suficiente para la generacin del conocimiento, es posible
que se necesiten ms elementos en dicho proceso.
Los conocimientos se adquieren mediante una variedad de procesos como
la percepcin, memoria, experiencia, razonamiento, enseanza-aprendizaje, testimonio de
terceros, etc. Estos procesos se manifiestan a travs de toda la vida del ser humano, desde que
nace hasta el da de su muerte y en cada una de las etapas de la vida como en el estudio, en su
vida de pareja, de familia, en su entorno social y las relaciones interpersonales y en su diario
vivir.
Los seres humanos muchas veces no podemos resolver problemas con solo pensar u
observar, tenemos que tener herramientas y procedimientos especficos para lograr un
conocimiento. Cuando vamos a indagar sobre algo, primero debemos planear cuidadosamente
la metodologa que vamos a poner en marcha, analizar los datos que encontramos, un punto
demasiado importante al momento de investigar, es la objetividad y la seriedad que debe
llevar, para poder desprenderse de los sentimientos personales, preferencias que lo aten y no
lo dejen avanzar en el proceso.
Si por ejemplo formulamos el juicio de que el agua moja, tendremos que observar
como el agua toca el papel y lo va humedeciendo y si lo tocamos podemos constatar que el
papel si est mojando. Para afirmar este juicio nos apoyamos en nuestros sentidos la vista, el
tacto, es decir en la experiencia. Pero este proceso presenta otro elemento que no est en la
experiencia, y que sin l no podramos dar una respuesta a nuestro juicio el agua moja. Este
elemento es el pensamiento, desde la experiencia se obtienen los datos y desde el
pensamiento lo transformamos en conocimiento; de esta manera se puede afirmar que la
experiencia no es una fuente suficiente para la produccin de conocimiento, hay muchos
elementos en juego y que se deben tener en cuenta ya que existe una conexin ntima entre
todos ellos en el proceso de construccin del conocimiento.
La teora del conocimiento es conocida desde tiempo atrs y explicada desde
diferentes perspectivas a travs de la historia por diferentes filsofos que han dedicado su

tiempo a buscar el origen del mismo, y de ellos se conocen varias obras que han sido de gran
importancia como la de David Hume (1711 1776), quien public dos referentes al problema
del conocimiento humano: "Tratado de la naturaleza humana" en 1740 e "Investigacin sobre
el entendimiento humano", en 1748 y en 1781, Manuel Kant (1724 1804), quien publica su
obra "Crtica de la razn pura", que es considerada como su obra maestra en el campo
epistemolgico, estos escritores dieron su punto de vista sobre lo que es el conocimiento en el
ser humano y cmo se va adquiriendo a travs de la vida.
La razn por s misma no existira sino hubiera experiencia, de dnde sacaramos los
elementos sobre los que razonar? hay muchas cosas que no se logran entender hasta que se
viven. Y la experiencia por si sola tampoco es fuente de conocimiento, no aporta demasiado;
lo que se vive hay que procesarlo de algn modo y entenderlo, tambin relacionarlo con otras
experiencias y conocimientos ya adquiridos. Entonces se convierte en experiencia una vez
pasa por la razn.
Producir conocimiento no es una tarea fcil y en ello intervienen muchos elementos
importantes, uno de estos elementos es la experiencia y en este trabajo buscamos identificar
cual es el papel que esta juega en la produccin del conocimiento cientfico.

El conocimiento
El conocimiento es un proceso por el cual el hombre refleja en su cerebro las
condiciones caractersticas del mundo circundante; sin embargo, ste no es un reflejo simple,
inmediato y completo, y opera en ese proceso la interaccin dinmica de tres elementos en
desarrollo y movimiento: la naturaleza, el cerebro humano y la forma de reflejo del mundo en
el cerebro humano (los conceptos, las leyes, las categoras).
El conocimiento ha tenido distintos significados e importancia a travs de la historia.
Por ejemplo, en la Antigedad el conocimiento era primordial para entender la vida y cmo
actuar en ella. Los sabios eran considerados como tales ya que representaban la mayor
cantidad de conocimiento y su vida era considerada la vida feliz. El conocer permita ver
las cosas con claridad y sin parcialidades, es decir, sin errores.
El origen del conocimiento est en la misma actividad prctica del hombre: cuando
ste entra en relacin con la naturaleza y la sociedad, tiene la posibilidad de aprehenderlas.
Esto significa al mismo tiempo que todas las ideas del hombre son extradas de la experiencia
y constituyen reflejos falsos y verdaderos de la realidad. El conocimiento es por tanto obra de
la experiencia del hombre, de la forma como se relaciona con las cosas y de la manera como
se interrelaciona con los dems hombres; por ello, el conocimiento es inconcebible sin el
lenguaje; es el producto de la interaccin del hombre con su medio.
El conocimiento es una actividad que siempre involucra a alguien (sujeto) que conoce
algo (objeto), el conocimiento es esta relacin. Se ha planteado como problema en todas las
pocas y en cada una se ha acentuado o bien el papel del objeto, o bien el papel del sujeto que
conoce, y se ha interpretado el vnculo entre ambos de forma diferente. El conocimiento es
interpretado como una relacin entre el sujeto que quiere conocer y el objeto que va a ser
conocido. En el acto de conocer, el objeto no modificado: no cambia; en cambio el sujeto si
lo hace ya que adquiere informacin del objeto y la hace propia.

El Empirismo
El empirismo es la corriente filosfica que desde su postura (Vargas-Mendoza, 2006)
argumenta que la experiencia es una fuente generadora de conocimiento, ya que defiende la
postura de que al nacer nuestra mente es similar a una hoja en blanco, y todo lo que vamos
aprendiendo a lo largo de nuestra vida lo obtenemos a travs de la experiencia, pasando
previamente por los sentidos. Todo saber debe ser probado a travs de la experiencia, que de
esta forma se convierte en la base de toda clase de conocimiento.
John Locke fue el primero que formul de modo explcito la doctrina del
empirismo. Locke, consideraba que el cerebro de un recin nacido es como una tabla rasa, en
la cual las vivencias dejan huellas. Por lo tanto, el empirismo considera que los seres
humanos carecen de ideas innatas, teora que es apoyada por Hessen, quien afirma que el
alma es un papel blanco, que la experiencia cubre poco a poco con los trazos de su
escritura (Hessen, Sin Fecha, Pag. 30). Nada puede ser entendible sin alusin a la
experiencia, es decir que esta corriente niega la posibilidad de ideas espontaneas.
Por su parte el filsofo David Hume, le aporta a esta corriente un punto de vista ms
escptico que termina por contrarrestar un poco la postura de Locke y de otros pensadores de
dicha corriente. Hume manifiesta que el conocimiento humano se divide en dos categoras: la
relacin de ideas y la relacin de hechos.
El Racionalismo
Esta corriente filosfica tiene un punto de vista contrario al empirismo, pues defiende
la postura de que los conocimientos que hay en nosotros son innatos, es decir, que nacemos
con ellos. Segn esta corriente en los racionalistas el sujeto tiene mayor importancia que el
objeto que se ha de conocer, la principal facultad del sujeto es la razn. Esta teora es
partidaria de Hegel, quien afirma la verdad como coherencia (Hegel, 1770-1831), segn la
cual una proposicin es cierta cuando corresponde con el estado subjetivo de la persona. Es
decir que esta postura epistemolgica sostiene que el pensamiento y la razn, son la fuente
principal del conocimiento humano.
Para los racionalistas existen dos clases de proposiciones: a priori cuando podemos
saber si son ciertas sin tener que recurrir a la experiencia; y a posteriori cuando para conocer
el valor de la verdad hemos de recurrir a la experiencia, es decir, una vez que la experiencia
haya sucedido.
Es decir que la postura del racionalismo, propone la razn como generadora de todo el
saber. Lo que permite la razn es llegar a saberes innatos que, de alguna forma, se encuentran
ocultos en la mente del hombre. Para los racionalistas, los sentidos pueden llegar a engaar a
una persona, pero la razn no.
Esta corriente tiene como defensores principalmente a grandes pensadores Ren
Descartes (1596-1650), Baruch Spinoza (1632-1677) y Gottfried Wilhelm Leibniz (16461716). Para Descartes Dios, sustancia y causa eran ideas innatas.
El Relativismo
Es una corriente filosfica que defiende la postura de que no hay verdades absolutas,
sino que slo existen verdades relativas. Defienden que dependiendo de las circunstancias

una opinin puede ser vlida o no serlo. Al depender del punto de vista de cada individuo
habr tantos conocimientos vlidos como puntos de vista, por esta razn, el criterio de verdad
ser muy amplio y depender de un punto subjetivo. Esta teora tiene como parte positiva que
respeta distintas formas de ver y que rechaza las actitudes dogmticas.
Esta teora es frecuentemente defendida en el campo de la tica y en las ciencias
sociales. Se relacion con el movimiento sofistico en Atenas, los sofistas griegos
cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo.
Es decir que para esta corriente, lo real no tiene una base permanente sino que se basa
en los vnculos que existen entre los fenmenos. Respecto al conocimiento, el relativismo
sostiene que no alcanza lo absoluto, en otras palabras, el relativismo cree que el conocimiento
carece de una validez absoluta o universal; por el contrario, slo es vlido segn el contexto.
La construccin de la realidad, de este modo, depende de la subjetividad que, a su vez, surge
de las circunstancias.
Scrates, Aristteles y Platn rechazan de manera enftica dicha teora, ya que
consideraron inadmisible el punto de vista relativista, tanto por sus consecuencias en el plano
moral y poltico porque, segn ellos, es una teora absurda y que hace imposible el
conocimiento. Por su parte Aristteles nos da una de las posibles crticas que recibe esta
corriente del relativismo.
"La doctrina de Protgoras parte del mismo principio (...). (Aristteles, Libro Cuarto)
En efecto, si todo lo que pensamos, si todo lo que nos aparece, es la verdad, es preciso que
todo sea al mismo tiempo verdadero y falso. La mayor parte de los hombres piensan
diferentemente los unos de los otros; y los que no participan de nuestras opiniones los
consideramos que estn en el error. La misma cosa es por lo tanto y no es. Y si as sucede, es
necesario que todo lo que aparece sea la verdad; porque los que estn en el error y los que
dicen la verdad, tienen opiniones contraras. Si las cosas son como acaba de decirse todas
igualmente dirn la verdad".
El realismo
Por otra parte podemos hablar de una cuarta corriente que consiste en atenerse a los
hechos tal como son, sin interpretarlos ya que es una perspectiva acrtica. Para el realismo
existe verdad cuando el conocimiento reproduce la realidad, las cosas son tal como las
observamos a travs de nuestros sentidos. Esta teora no cuestiona la validez del
conocimiento y hace uso del sentido comn, al hacer uso del sentido comn se dice que es la
filosofa que defiende el hombre de la calle, de las personas realistas. Y tambin es el punto
de vista que tienen muchos de los cientficos. La idea principal de esta postura, segn los que
la defienden es que al conocer nosotros no ponemos nada en el hecho de conocer. A raz de
esto se puede decir que la postura realista tiene la particularidad de evitar exageraciones: slo
narra los acontecimientos concretos.
Como hemos podido observar ninguna de estas teoras es completamente vlida. Ya
que el empirismo hace un excesivo uso de la experiencia, y por el contrario la teora del
racionalismo hara un excesivo uso de lo contrario, el innatismo; el relativismo puede llegar a
justificar cualquier cosa; y el realismo adems de no justificarse adecuadamente es fcilmente
manipulable.

Razn por la cual en el siglo XVIII aparecera una nueva teora que recoge dos
elementos de estas otras teoras como lo son la experiencia y el racionalismo, est teora fue
elaborada por el gran filsofo alemn Inmanuel Kant y que llam TEORA DEL
CONOCIMIENTO. En esta teora Kant sintetiz ideas del empirismo (basado en la
experiencia) y el racionalismo (parte de que las ideas son innatas). La idea central de (Kant,
Sin Fecha) Todo el conocimiento empieza con la experiencia pero no todo el conocimiento
procede de la experiencia.
Kant tambin planteo la existencia de un grupo de intuiciones, que seran conceptos a
priori, los cuales estaran al margen de la experiencia, a los cuales llamo categoras y los
dividi en cuatro grupos: los relativos de cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad; los
relacionados con la cualidad, que son realidad, negacin y limitacin; los que conciernen a la
relacin, que son sustancia y accidente, causa y efecto y reciprocidad; y los que tiene que ver
con la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad.
Es evidente entonces que la teora de Kant es la ms acertada, ya que esta combina la
experiencia con la razn. En el da a da de nuestras vidas nos podemos dar cuenta de que la
experiencia es necesaria para producir conocimiento, pero a su vez tambin es importante la
razn porque si no, no existiran conceptos como sustancia o causa.

Conclusin
Desde cada uno de los fundamentos de estas teoras se tiene como objetivo explicar
cmo se produce el conocimiento y que elementos son fundamentales en dicho proceso, lo
que hemos podido observar tambin a lo largo de todo este razonamiento es que no todas las
teoras que explican el conocimiento son igualmente vlidas.
El empirismo ratifica la experiencia y aporta un elemento como los sentidos para la
construccin del conocimiento, y al contrario que el racionalismo, el empirismo abusa de la
experiencia pero no cree que en los conocimientos influya la razn, por lo cual desmerita el
papel que esta juegan en la construccin de conocimiento; tal como afirma Onfray La razn
sirve a menudo para reducir en un puado de ideas simples una realidad ms complicada de
lo que se imagina a priori. La reduccin racional y la planificacin suponen que lo real es
racional y que lo racional puede siempre convertirse en real (Onfray, 2007). Sin embargo,
existe un mundo entre esos dos universos, que se comunican bastante y mantienen relaciones
difciles. Adems para los empiristas lo que aprendemos, es decir, el objeto apto para ser
conocido tiene prioridad al propio sujeto.
Por su parte el racionalismo deja por fuera la experiencia como elemento importante
en la produccin del conocimiento y tiene como base que los conocimientos son innatos, por
lo que se abusa de la razn, pero sabemos que muchos autores afirman que la razn por s
sola no es efectiva (Fraga & Cozzo, 2014, Pag. 3), necesita de otros elementos para
funcionar, no se tiene en cuenta para nada la experiencia, que sabemos es tambin muy
importante.
Por otro lado el relativismo depende del punto de vista del sujeto, por lo que no nos
permite llegar a un criterio de verdad y puede llegar a justificar cualquier cosa. El realismo

por su parte, se atiene a los hechos tal como son, no se justifica adecuadamente y es
fcilmente manipulada.
En consecuencia todas estas teoras tienen el mismo objetivo que es la generacin de
conocimiento, pero si buscamos dar respuesta a los interrogantes planteados al inicio del
documento podemos observar que la que nos da una respuesta ms acertada desde sus
argumentos y mejor fundamentada tericamente es la teora planteada por Kant. Como
podemos observar el empirismo y el racionalismo, no son absolutamente vlidos por lo que
en un punto medio entre estas dos teoras esta la TEORIA DEL CONOCIMIENTO, Kant
crea que para conocer influan tanto la razn (innatismo) como la experiencia, por lo que en
su teora las uni a las dos, siempre criticando tanto al empirismo como al racionalismo.
Siendo esta desde nuestro punto de vista la teora ms acertada de todas.
Para finalizar podemos concluir que la experiencia es una parte importante en la
produccin de conocimiento pero no podemos dejar de reconocer que hay elementos que
participan en dicho proceso como son los sentidos y la razn. Estos dos elementos junto con
la experiencia se complementa y esto da como resultado la construccin del conocimiento.
Para ver como estos elementos se complementan entre s, retomaremos el experimento
planteado en la justificacin; sobre el juicio planteado de que el agua moja, para poder
verificar esta afirmacin usamos los sentidos, ver y palpar de esta manera podemos notar la
humedad, pero si no hacemos uso de la razn para procesar esta experiencia obtenida a travs
de los sentidos no podramos obtener una respuesta a la afirmacin planteada.
En los marcos de las observaciones anteriores podemos afirmar que la experiencia por
s sola no podra ser suficiente para producir el conocimiento, para ello debe hacerse uso de
los sentidos y la razn, es evidente entonces concluir diciendo que estos tres elementos hacen
parte de la produccin del conocimiento y que la experiencia no es suficiente para tal fin,
pero que su papel en este proceso es crucial por que por medio de ella es que estos otros dos
elementos se pueden conectar; por que los sentidos nos permiten experimentar y es a travs
de esta experiencia que la razn nos permite construir el conocimiento que el hombre tanto
busca.

Referencias
Biografias y Vidas. (2004-2015). Obtenido de
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/k/kant.htm
Aristotele. (Sin Fecha). Metafisica - Libro primero.
Aristteles. ( Libro Cuarto). Metafsica.
Cordon, N., Pardo, J. M., & Luis, J. (2009). Historia de la Filosofia. AnayaMadrid.
Definicion De. (s.f.). Obtenido de http://definicion.de/realismo/
(s.f.). El Debate Entre El Empirismo y El Racionalismo: La Sintesis Trascendental Operada
por Kant.
Fraga, C. A., & Cozzo, A. (2014). Ensayo de Teoria Del Conocimiento.
Hegel. (1770-1831).
Hessen, J. (s.f.). Teoria Del Conocimiento.
Hume, D. (Sin Fecha).
Huxley, A. (Sin Fecha).
Kant, I. (Sin Fecha).
Locker, J. (Sin Fecha).
Onfray, M. (2007). Antimanual De Filosofia. Madrid.
Vargas-Mendoza, J. E. (2006). Teoria del Conocimiento. Mexico.