RESUMEN REPBLICA DE PLATN

LO JUSTO ES LO QUE CONVIENE AL MS FUERTE

Scrates empieza a usar su mtodo dialgico para intentar definir qu es la
justicia. Tras considerar un personaje del dilogo que justo es beneficiar a amigos
y perjudicar a enemigos, Scrates critica que as estamos produciendo algo malo
para los hobres, y lo justo nunca puede producir algo malo.
Trasmaco ( sofista) interviene para defender que lo justo es lo que cada
gobernante hace , porque el que se pone al frente del poder es como el pastor que
gua a las ovejas para obtener beneficio de ellas, por su propio beneficio. Se
considera al tirano al hombre ms feliz, porque puede hacer lo que quiere, y es el
que tiene el poder para actuar e imponer sus reglas.
Scrates critica esta idea de justicia al defender que el gobernante debe hacer lo
mejor para los gobernados, igual que el mdico busca la salud del enfermo o el
marinero lo mejor para dirigir un barco.. Adems, ningn grupo humano puede
estar dirigido por alguien que no siga la justicia , porque entonces el bien del grupo
desaparece ( ni siquiera una banda de ladrones puede funcionar sin un mnimo de
justicia entre ellos). Cada cosa tiene su funcin propia , que es aquello que hace
que se desarrolle correctamente. Y la excelencia del alma es la
justicia. Por eso el carcter o alma justa vivir correctamente.
LIBRO II EL MITO DE GIGES: SI TIENES PODER NO SIGUES LAS NORMAS
Glaucn contina con la postura de Trasmaco para ver si se puede criticar un
poco mejor. A travs de la historia del anillo se considera si los hombres son
realmente justos o siguen normas morales slo por miedo al castigo, y si slo es
justo el que no tiene poder para hacer lo que quiere. Se considera que ,
atendiendo a la realidad, s mejor ser injusto y parecer justo que ser realmente
justo, porque se vive mejor y ms feliz.
Pero Scrates pasa a considerar que la justicia es algo tanto propio del individuo
como del Estado ( de la comunidad, de los grupos de personas). El Estado se
origina cuando se amplan los trabajos y los hombres necesitan unos de otros. A
partir de aqu se va a intentar mostrar la estructura de un Estado, pero no Estado
bien organizado. En este Estado estarn prohibidos los mitos y leyendas de poetas
que en la tradicin estn dando mal ejemplo a los nios, tales como aquellos que
muestran asesinatos, adulterios , engaos entre los dioses ( Zeus mata a Urano,
Zeus adltero , etc.). Los futuros guardianes y gobernantes de este Estado deben
querer aprender, ser amantes de la sabidura ( filsofos)
LIBRO III MSICA Y GIMNASIA: LA EDUCACIN DE LOS GUARDIANES Y EL
MITO DE LAS CLASES
La educacin de los guardianes del Estado comenzar por el cultivo de la msica.
Seguir ritmos, melodas, acordes y declamaciones de poesa con ritmos
adecuados introducen valor en los hombres, los hacen equilibrados. Ritmos y
melodas que no sean adecuados los pueden volver blandos o agresivos.
A continuacin se educar a los nios en gimnasia, en el desarrollo de fuerza,
agilidad,etc. La gimnasia educa el lado fogoso del alma y la msica produce
equilibrio y moderacin , y educa en la bsqueda de lo ordenado y racional. La
msica da salud al alma y la gimnasia da salud al cuerpo, a travs de ejercicios y
alimentacin correcta. Esto produce un alma equilibrada.
De esta educacin se forman los guardianes, que son hombres valientes,
adecuados para la guerra y la proteccin del Estado, y de los cules surgirn los
futuros gobernantes. Los futuros gobernantes sern aquellos que busquen siempre
hacer lo mejor para el Estado. Se les someter a pruebas , aterrorizndolos o
ponindolos a prueba con placeres y sufrimientos. Ni los que abandonen el deber
por miedo ni los que rechacen lo mejor o lo ms justo por seguir el placer sern

aptos para gobernar. Y de aqu los ms sabios, inteligentes y prudentes ( los que
tengan la conviccin de hacer siempre lo mejor para el Estado) sern elegidos.
En el
estado habr 3 clases, que se corresponden con tes tipos de hombre, segn el
mito que cuenta que hay hombres de ORO, PLATA y BRONCE ( gobernantes,
guardianes y productores). La seleccin se har a partir del mrito y las
capacidades de cada uno ( un hijo de campesinos puede llegar a gobernante).
Para evitar la destruccin del Estado habr entre estas clases de guardianes y
gobernantes comunidad de propiedades y riquezas, de mujeres y de hijos.
LIBRO IV LAS PARTES DEL ALMA Y LA JUSTICIA EN EL ESTADO
En este Estado parece que guardianes y gobernantes no sern felices al no ser
ricos ni privilegiados pero Scrates defiende que hay que mirar por la justicia y el
bien de todo el Estado, no de una clase. Por eso en este Estado no habr gente
rica ni pobre. Habr justicia en el Estado si hay en l moderacin , sabidura y
valenta. El estado es justo cuando los productores siguen la moderacin, los
guardianes la valenta y los gobernantes la sabidura.
La educacin correcta de los hombres es la clave para vivir en un Estado justo. El
Estado prudente , sabio y valiente es aquel en el que los guardianes hacen que
todos sigan la justicia y en el que se mantiene la opinin correcta y legtima. ( la
objetividad, la racionalidad, lo mejor para toda la sociedad..).
El gobierno correcto se origina en el individuo. Si
el individuo es capaz de gobernarse y controlarse a s mismo para hacer lo
correcto entonces podr gobernar un Estado ( parte racional controla deseos
moderados y parte fogosa del alma). La injusticia es tanto el desequilibrio en las
partes del alma como que el individuo no haga aquello que por naturaleza est
ms capacitado para hacer ( ser guardin, gobernante o productor porque estamos
capacitados para ello, no ser gobernante porque se es rico o de una familia con
poder).
LIBRO V LA COMUNIDAD DE MUJERES Y NIOS, EL ESTADO IDEAL Y LOS
FILSOFOS
En este libro se explica que no habr familias, sino que de la unin entre
guardianes y guardianas nacern nios, cuya educacin ser confiada al Estado.
Al hacer esto, todos los ciudadanos se preocuparn de los problemas de toda la
sociedad como si fueran sus propios problemas, y de la riqueza del Estado en
comn como si fuera su propia riqueza. Ya no hay lucha entre familias por
intereses particulares.
Platn explica que este Estado no ha existido nunca y probablemente no vaya a
existir , pero que es el modelo al que se tienen que acercar los Estados si quieren
ser justos y estar bien gobernados.
Es interesante sealar que en 451 d incide en que la educacin de las mujeres
guardianas y gobernantes ha de ser la misma que la de los hombres, puesto que
aunque
tienen caractersticas distintas, su naturaleza como personas es igual y pueden ser
aptas para los mismos cargos polticos CON LA EDUCACIN CORRECTA ( Platn
no distingue sexos ni clases, sino capacidades naturales a desarrollar por medio
de su modelo educativo).
Se defiende la idea de que la salvacin de los Estados se produce cuando
gobierna el filsofo. El filsofo es aqul que conoce las ideas y que ama el
conocimiento, el saber, el aprender, y no las riquezas, honores o fama.
LIBRO VI LA ALEGORA DEL SOL Y LA ALEGORA DE LA LNEA
Las cualidades del alma filosfica ( valenta, moderacin, facilidad para aprender,
memoria ) se deben cultivar por medio de la educacin. Cuando la multitud en la

asamblea o en el teatro corrompe las almas e introduce opiniones falsas, entonces

la mentalidad filosfica se corrompe. Los sofistas ensean estas opiniones de la
multitud.
En la adolescencia hay que dar a los jvenes una educacin adecuada en msica
y gimnasia. Slo cuando la fuerza corporal disminuye hay que darlse una
educacin en conceptos abstractos y en filosofa.
Hay que probar a los guardianes para ver si son capaces de llegar a estudiar la
Idea del Bien ( lo justo y correcto, que es superior a la justicia, el fin del
conocimiento).
La ALEGORA DEL SOL explica que la idea de BIEN es CAUSA de la verdad, la
justicia y lo existente. Causa las ideas, los objetos materiales y los
comportamientos moralmente correctos. Las cosas se pueden conocer y son
porque hay una idea del Bien que las produce.
Los tipos o formas de conocimiento en relacin con lo existente se explican en la
ALEGORA DE LA LNEA. En esta lnea se habla de dos tipos de conocimientos
relacionados con el mundo sensible y el inteligible, la opinin y el conocimiento. Se
divide a su vez en imaginacin o conjetura , creencia ( opinin) pensamiento e
inteligencia ( ciencia, conocimiento).
LIBRO VII EL MITO DE LA CAVERNA
En la caverna se explica la divisin en mundo sensible e inteligible, la divisin en
tipos de conocimientos mostrados antes en la alegora de la lnea y el proceso de
educacin de guardianes y filsofos-gobernantes. Tras haber educado a los
guardianes en msica y gimnasia, se elige de entre estos a los mejores, que se
inician en los estudios para ser filsofos-gobernantes ( ascensin de cuesta para
salir de la cueva, pensamiento, conocimiento de matemticas).
Lo que debe estudiar el filsofo-gobernante es:
1) Aritmtica: se razona sobre los nmeros en s, sus relaciones, las operaciones
matemticas
2) Geometra plana: conocimiento de objetos geomtricos existentes
independientemente de lo sensible.
3) Geometra tridimensional o
estereometra ( SLIDOS PLATNICOS): hasta ahora esta geometra se ha
estudiado poco, pero se debe promover el estudio del cubo, el tetraedro,etc.
4) Astronoma: hay que estudiar el movimiento de los cuerpos celestes pero no con
los sentidos sino cientficamente , matemticamente , midiendo figura,
velocidad,etc
5) Armona: a partir de los acordes y las relaciones matemticas, se tiene que
estudiar los nmeros armnicos, que explican el equilibrio matemtico en el que se
encuentra todo lo existente.
6) Dialctica: estos estudios son previos al estudio de la Dialctica o Filosofa. La
dialctica es el estudio de los conceptos abstractos a partir del razonamiento y el
dilogo. Se supone que es el Bien o la justicia o la verdad, se eliminan los falsos
supuestos o creencias y a partir del dilogo y el razonamiento se llega a
definiciones correctas acerca de estos conceptos. A la esencia de conceptos como
la JUSTICIA y en ltimo trmino al BIEN.
Platn indica que a los nios hay que iniciarlos en el conocimiento por medio de la
educacin no por la fuerza, sino jugando, para que el educador pueda ver para que
actividad es naturalmente ms apto cada nio.
Con 10 aos se enviar al campo a los nios , para que adquieran las costumbres
y hbitos de las zonas rurales y se alejen de la ciudad y de sus padres. Tras
ver sus capacidades se educar en msica y gimnasia a los que puedan llegar a
ser guardianes. A los 20 aos se escoger a los ms aptos de entre los

guardianes. Se les dar una visin de relacin entre los diversos estudios , que
vean que todos los conocimientos tienen cosas en comn. ( ver en comn es lo
que deben aprender los guardianes, tanto en conocimientos tericos como en
reparto de riquezas o problemas del Estado, que son comunes a todos, no hay que
ser egostas). Los que sobresalgan en estudios de matemticas y en la guerra
sern escogidos para que estudien dialctica. El estudio de la dialctica se har al
pasar los 30 aos.
Tras estar unos 5 aos estudiando la dialctica tendrn que volver a ocuparse de
los asuntos de la ciudad, de la caverna. Cuando hayan adquirido experiencia en
estos cargos polticos durante unos 15 aos, entonces estarn preparados para
ser filsofos-gobernantes, a la edad de 50 aos. Esto es vlido tanto para hombres
como para mujeres, segn su capacidad por naturaleza.
LIBRO VIII LAS CINCO CLASES DE CONSTITUCIONES POLTICAS
La ARISTOCRACIA es el sistema de gobierno de los filsofos-gobernantes ( EL
GOBIERNO DE LOS MEJORES, las mejores capacidades, los ms justos, los ms
sabios). Hay 4 tipos de gobierno que son la degeneracin o corrupcin de este tipo
de gobierno. Se ordenan
de ms correcto a ms incorrecto.
ARISTOCRACIA ( gobierno de los mejores, cuando se corrompe da paso a)
TIMOCRACIA ( gobierno de los que son ms aptos para la guerra, ms irascibles o
fogosos que preparados para la educacin. No han sido educados en gimnasia y
msica. Slo quieren fama y poder). Al degenerarse da paso a..
OLIGARQUA ( gobierno de los ms ricos. Gobierno de unos pocos o unas pocas
familias que tienen riquezas y quieren ms riquezas. Esto hace que se viva en dos
Estados, el Estado de los ricos y el de los pobres). Esto da paso a.
DEMOCRACIA ( los pobres ven que los gobernantes slo gobiernan por deseos de
riquezas. Se rebelan y se establece una libertad excesiva que lleva al caos y a que
cada uno haga lo que quiera). El hombre democrtico es aqul al que se ha
consentido todo , que no se le ha enseado a no satisfacer todos sus deseos, que
es caprichoso. Esto da paso a
TIRANA ( los ricos luchan contra el pueblo y el pueblo pone a un lder que acaba
con los enemigos pero termina por acumular todo el poder. Lleva a la ciudad a
guerras y empobrece a los ciudadanos).
Cada tipo de gobierno se corresponde con un tipo de carcter que se da en las
personas.
LIBRO IX EL HOMBRE TIRNICO
El tirano es aqul que se acostumbra a satisfacer todos sus deseos de modo
insaciable, que siempre desea
ms riquezas, ms poder, ms honores No atiende a razonamientos, como el
filsofo. No ha moderado su carcter. Por eso el tirano es aqul que tiene el peor
modo de vida, pues ha corrompido su carcter slo atendiendo a festines, y por
eso el modo de vida del injusto es peor que el del justo ( se cierra aqu la discusin
del problema planteado por Trasmaco y el mito de Giges, que finaliza en el
siguiente libro con el mito de Er).
LIBRO X EL MITO DE ER
En el modo de vida y su eleccin se muestran las caractersticas de las diversas
personas. Y determinan su destino. En el mito de Er Platn explica que un
personaje histrico llamado Er el armenio , estuvo al borde de la muerte y su alma
se separ de su cuerpo. Al pasar esto pudo ver el destino de las almas despus de
su muerte, cuando pasan de un cuerpo a otro. Pueden elegir entre la vida de
animales, personas,etc. Segn el modo de vida que eligen tienen un carcter o

dimon distinto. Por eso la eleccin libre de las personas segn el mito determina
su modo de vida y su carcter. El que elige disfrutar de placeres sin tener en
cuenta educacin no moral se convierte en tirano, aunque paga el precio de
corromper su carcter. Se considera que las almas de los tiranos pagan por las
faltas cometidas en el Trtaro, especie de infierno de la mitologa griega.