Elementos de una crisis

Si tuvisemos que caracterizar del algn modo el tiempo que nos ha tocado vivir, y
desde la perspectiva de las sociedades de capitalismo avanzado, podramos decir que
nuestro tiempo, est inscrito en la era de las civilizaciones "tecnocntricas". Los
avances experimentados en todos los campos de la ciencia, del conocimiento y
especialmente en el mundo de la informacin y de las comunicaciones despus de la II
Guerra Mundial han ensombrecido casi todos los progresos realizados por el ser
humano a lo largo de los siglos y sin embargo, en la construccin de teoras
verdaderamente explicativas que den respuesta a las grandes interrogantes y
contradicciones de nuestro presente, y sobre todo, en la creacin y aplicacin de
metodologas eficaces que permitan vivir en un mundo plenamente humano, estamos
todava en los comienzos.
Hoy, gracias a los ms nuevos avances de las tecnologas de la informacin, el mundo
se nos ha hecho pequeo. A la velocidad de la luz podemos estar conectados con
cualquier parte del mundo e intercambiar con ella informacin al instante. Nunca
hemos dispuesto de tan ingentes cantidades de informacin, ni tan excelentes medios
para transmitirla y divulgarla, hasta el punto de que antiguo papel de las instituciones
educativas como transmisoras exclusivas de informacin se viene quedando cada vez
ms obsoleto. Sin embargo, paradjicamente y en paralelo a la extraordinaria
revolucin de los medios de comunicacin, los niveles de madurez intelectual, de
capacidad crtica y de desarrollo tico y esttico de los individuos, no han avanzado lo
necesario para hacer frente al extraordinario conjunto de posibilidades informativas
que se nos abren. Somos capaces de almacenar, clasificar y distribuir informacin, pero
cada vez nos resulta ms difcil digerirla, valorarla y diferenciar en ella lo que son
aportaciones genuinas al desarrollo humano de la simple propaganda al servicio de la
ms megalomnica sociedad de consumo.
Con otras palabras, podra decirse que la racionalidad instrumental prctico-tcnica
que tiene como objeto la produccin de bienes materiales y particulares est
sustituyendo a la racionalidad moral. La felicidad, el bien, la bondad, la belleza, la
verdad y en general todo aquello que fundamenta universalmente lo que es realmente
bueno para los seres humanos parece que pierden todo sentido: la libertad se sustituye
por la oportunidad de elegir o de comprar en el mercado de los productos materiales o
de la ideologas polticas ; la igualdad se transforma en el derecho a consumir y hacer
uso de productos estandarizados ya sean estos materiales o culturales y la solidaridad
y fraternidad del gnero humano se convierten en una sensiblera romntica
amplificada por los grandes medios de comunicacin de masas, ocultando y
exculpando una vida cotidiana ferozmente individualista.
Pertenecemos a la civilizacin del productivismo, la tecnocracia y la burocracia. El
desarrollo de las fuerzas productivas y de las tecnologas como fuente de creacin de
bienestar y de solucin de las necesidades materiales, nos ha conducido a una
situacin contradictoria y perpleja. Mientras que casi las tres cuartas partes de la
poblacin del planeta vive permanentemente en una situacin de hambre, desnutricin
y miseria, en los pases del Norte desarrollado se produce una paradoja: las mayores
posibilidades de crecimiento econmico y de bienestar material van asociadas a un
dficit de racionalidad moral (FROMM, 1953) con lo que el panorama de la naturaleza
de los seres humanos se hace cada da ms complejo y sombro: no existen respuestas
vlidas a lo que el ser humano es, como debe vivir y como liberar sus energas y

usarlas productivamente para su propio desarrollo. En esta situacin aparecen

entonces las doctrinas de un estril relativismo moral que viene a justificar en nombre
de la vieja razn ilustrada que todo est permitido y que no existen valores
universalmente vlidos.
1.1.1. Productivismo
Si la felicidad, el bienestar y el progreso de los seres humanos se conciben como
desarrollo tcnico-productivista, el horizonte de nuestro planeta es sombro: recursos
energticos que se agotan, el deterioro del medio ambiente, la destruccin de la capa
de ozono, la explosin demogrfica, el crecimiento de la intolerancia, de los
fundamentalismos y los nacionalismos, los conflictos blicos, la permanente situacin
de desempleo de una cuarta parte de la poblacin activa de los pases del Norte y un
largo repertorio de problemas globales y locales que estando indisolublemente
asociados a la exclusin de la sociedad del bienestar, de las tres cuartas partes de la
poblacin del planeta, corre paralelo al surgimiento de un modelo de ser humano
atravesado por el mercantilismo, el consumismo y por la competitividad.
El ser humano mercantilizado y consumista posee una doble caracterstica. Por un
lado es un ser cuyo objetivo fundamental ya no consiste en poseer cosas y bienes
materiales conforme al modelo de la vieja sociedad industrial. Ahora su finalidad
consiste en consumir frenticamente productos con el fin de compensar una vacuidad
interior originada por la ausencia de motivaciones ticas y de desarrollo humano. Su
relativismo moral y la ausencia de un hilo conductor de su vida cotidiana, lo ha llevado
a concebir el bienestar y la vida buena, en un mecanismo de esclavizacin y
subordinacin a las necesidades que el sistema tecno-industrial le crea. Cuanto ms
consume ms se esclaviza y as el sentido de su vida lo expresa en la necesidad
incesante de satisfacer sus apetitos, producindose en su interior una doble confusin:
identifica alegra con felicidad y comodidad material con vitalidad con lo que la libertad
para consumir y elegir mercancas se convierte en la esencia de la libertad humana.
Este modelo de "homo consumens", de ser humano manejado por las necesidades
que el sistema econmico y productivo le crea y a las que se siente incesantemente
subyugado se complementa por otro lado con un nuevo tipo de personalidad con una
orientacin caracteriolgica complementaria: el carcter mercantil (FROMM, E.; 1953).
La situacin del ser humano moderno de finales del siglo XX, su naturaleza y su vida
cotidiana, adems de estar dirigidas por las necesidades que el mercado le crea y su
ansiedad de consumo, est tambin determinada por la consideracin de su ser: el ser
humano mismo es tambin un producto de consumo, es en el conjunto de la sociedad
una mercanca. Su valor, su naturaleza, aquello que lo hace ser genuinamente un ser
vivo nico dotado de razn, capaz de perfeccin y capaz de amar, se mide por las
reglas del mercado de los bienes de consumo: su ser se ha transformado en el tener,
de tal modo que ya "es", siendo tenido por los usos, costumbres y normas que el propio
mercado impone. Se valora as al ser humano por o tiene y no por lo que es, se
antepone el valor de cambio frente al valor de uso consistiendo de este modo su
desarrollo, su educacin en la adquisicin de habilidades y automatismos que sean
fcilmente intercambiables en el mercado de trabajo.
Una persona mercantilizada que necesita del consumo de productos y que se percibe a
s mismo como producto, necesariamente est abocada a la voracidad permanente y a
la creencia en la resurreccin infinita de las cosas. Un ser humano de estas

caractersticas, necesariamente contribuye a fundar un nuevo orden: el de la cultura

del envoltorio, el de los valores del "glamour", el de la iglesia de los hipermercados, el
de la doctrina de la publicidad y el de la inevitabilidad del despilfarro y de la
depredacin. Un ser humano de esta naturaleza necesariamente se ver obligado a
competir, a definirse frente a los dems pero no con los dems, se ver impelido a
rivalizar y a entender que el valor supremo reside en la eficacia, en la minimizacin del
costo, en la maximizacin del beneficio y que para progresar la tica no es necesaria,
ya que las ciencias, sobre todo las econmicas, son independientes de la voluntad
humana.
Una persona as, es tambin un ser humano alienado porque al experimentarse a s
mismo como vendedor y como mercanca, su yo, su autoconcepto y su autoestima
dependern siempre de factores que estn fuera de su control y de este modo en la
apariencia de que obra libremente, de que hace lo desea, est en realidad subordinado
a intereses y a fuerzas que no puede gobernar: en la apariencia de que es libre porque
es capaz de desobedecer para realizar sus deseos, es en realidad un esclavo porque
est obedeciendo a fuerzas impersonales que escapan a su control. Al mismo tiempo
en esta alienacin pierde su identidad. Su proyecto vital no es autoconstruido sino que
se lo construyen: la madurez personal entendida como la sntesis entre ser, voluntad y
accin se cosifica apareciendo como consumo y voracidad, con lo cual su capacidad
para mediatizar los deseos y acomodar los mismos al principio de realidad y a los
recursos disponibles, as como su umbral para tolerar y soportar las frustraciones, son
cada vez menores. Las viejas virtudes de la prudencia y la templanza se sustituyen por
la eficacia, el pragmatismo y la rentabilidad como simple cociente entre costo y
beneficio.
Sin embargo lo ms preocupante, lo ms significativo de este ser humano
mercantilizado y consumista es la confusin ideolgica que est en la raz del estilo de
vida al que es dirigido por esas fuerzas impersonales que escapan a su control, y esta
confusin no es otra que establecida entre produccin y riqueza, entre crecimiento y
desarrollo.
Cuando en las sociedades tecnocntricas, hablamos de crecimiento, siempre lo
hacemos en sentido cuantitativo, siempre nos referimos al aumento de tamao, al
aumento de las dimensiones fsicas, del volumen, de la superficie, de la altura. Y as la
riqueza se entiende simplemente como un aumento de la produccin, sobre la base de
la acumulacin de bienes materiales, lo que trasladado a la realidad supone asumir
algunas creencias falaces como las siguientes:

Que el aumento de la produccin genera bienestar y empleo.

Que el aumento del Producto Interior Bruto o de la renta per capita,

necesariamente se traduce en desarrollo econmico.

Que el aumento de la tecnologa produce bienestar.

Que el aumento del consumo genera desarrollo.

Falacias que fundamentan, legitiman e incrementan el estado de desigualdad existente

en nuestro planeta, en cuanto que en trminos econmicos, se ignora que la traduccin

del crecimiento en riqueza, nicamente tiene efectos en los pases que han alcanzado
ya un cierto nivel de desarrollo y que por tanto para hacer frente a este estado de
cosas tenemos que partir de presupuestos y de valores diferentes.
Por el contrario, cuando hablamos de desarrollo lo hacemos siempre en un sentido
cualitativo de conseguir hacer emerger las potencialidades de algo, o de alcanzar un
estado o una naturaleza mejor, ms completa, ms perfecta, ms buena. Desarrollarse,
tanto a nivel material como a nivel psicolgico o cultural, significa trabajar e intervenir
sobre la base de procesos de transformacin interrelacionados y mltiples, supone en
definitiva partir de perspectivas y de fundamentos completamente diferentes. Y esta
distincin, que actualmente se plantea como absolutamente necesaria para resolver el
problema de la pobreza en nuestro planeta, es tambin completamente vlida para
plantearnos las soluciones de los problemas del ser humano de las
sociedades tecnocntricas.
1.1.2. Tecnocracia
Este ser humano cuya naturaleza se dibuja como poseedor y consumidor y cuyo
horizonte est marcado por el productivismo est tambin dirigido por el imperio y la
magia de la tecnologa o por la creencia que de que todos los problemas humanos
pueden reducirse a cuestiones tcnicas y que por tanto son stas en ltima instancia
las que determinan el nivel de desarrollo de los pueblos.
En estas sociedades se produce una transformacin ideolgica que invierte el genuino
papel que juegan los valores de desarrollo humano. El desarrollo incontrolado de los
medios de produccin, el descontrol y la ausencia de responsabilidades de los
desperfectos que originan las exigencias de un productivismo depredador, nos ha ido
poco a poco llevando a la creencia de que el desarrollo tecnolgico es un fin en s
mismo, y que por tanto nuestra misin en la tierra y la nica perspectiva posible de
desarrollo consistir en adaptarse y supeditarse sin ms, a las exigencias de los nuevos
medios.
La tecnocracia es la hija del productivismo y es la que legitima la confusin y la
sustitucin de los medios por los fines, de lo accidental por lo fundamental, de lo
superficial por lo sustancial, con lo cual en la apariencia de que estamos llegando a los
ms altos niveles de una superhumanidad como consecuencia de la permanente
revolucin cientfico-tecnolgica, en realidad lo que estamos haciendo es abandonar el
proyecto ms inteligente del que los seres humanos somos capaces, y ese proyecto no
es otro que el proyecto tico y educativo.
La tecnocracia o la permanente sustitucin de los fines por los medios, ha sido la que
nos ha puesto en primer lugar la ideologa de la eficacia, como aquella que sustituye
el valor de la serenidad y la paciencia por el de la rapidez, el valor de la reflexin y de
la autosatisfaccin del trabajo bien hecho por el del xito y el prestigio, el valor de los
procesos, de los matices, de la pluralidad, por el de la necesidad de rendimientos, de
productos y de mercancas. La eficacia como valor dominante de las sociedades
tecnocntricas nos ha trado tambin una enfermedad moderna: el inmediatismo, o la
necesidad imperiosa que posee el ser humano moderno, de satisfacer cualquier deseo
o de hacer frente a cualquier dificultad, de forma inmediata, o la incapacidad de
soportar cualquier sacrificio, o cualquier tropiezo en el camino de consecucin de
nuestros deseos, enfermedad por otra parte que posee consecuencias funestas para la

maduracin y el desarrollo emocional de los individuos. Es lo que podra denominarse

la ideologa del "ya!" o del "ahora mismo!", que nos incapacita no slo para tomar
decisiones racionales y para crecer como personas, sino tambin para acercarnos al
abismo de que el fin puede ser justificado por los medios.
La ideologa de la eficacia y del inmediatismo se complementa tambin con el valor
que hoy atribuimos a la informacin como fuente de poder: el informacionismo.
El desarrollo tan extraordinario que han alcanzado los medios para almacenar y
distribuir informacin no se ha traducido en la posibilidad de que los conocimientos nos
hagan a los seres humanos ms sabios. La informacin se ha convertido en un cuarto
poder al servicio de los grupos sociales dominantes y as el individuo no slo pierde
toda su individualidad sino lo que es ms grave: tiene el peligro de que su vida
cotidiana sea dirigida por los que poseen el control de los medios de informacin. Al
mismo tiempo, si el individuo no tiene posibilidades de gestionar, usar y participar en
la distribucin de la informacin, no solamente se hace ignorante, sino que en la
creencia de que est bien informado es en realidad dependiente de datos y
conocimientos que son en gran medida irrelevantes para su desarrollo personal.
Podra decirse que actualmente pertenecemos a sociedades informacionales, basadas
en un extraordinario desarrollo de los medios, que aunque permitan un mayor y mejor
acceso a la informacin, tambin contribuyen a contaminar el espacio informacional no
slo por ausencia de informacin, sino tambin por sobreinformacin. Superado el
umbral de asimilacin de informacin del que somos capaces los humanos,
sobrepasado el lmite de nuestras capacidades de discriminacin, la informacin en
exceso puede transformarse en desinformacin, con lo cual una vez ms aparece el
fantasma del control: quien posee la informacin o quien posee los medios para
acceder a ella, distribuirla y dosificarla, es quien realmente posee el poder de decidir
sobre otros, y determinar que es lo ms conveniente o lo ms oportuno de conocer y
consecuentemente de creer o no creer. Con los nuevos medios, con el control
monoplico de los mismos, una mentira mil veces repetida puede sin problemas
transformarse en una verdad.
De este modo el conocimiento comprensivo, el pensamiento global como capacidad de
aprehender las relaciones que existen entre los fenmenos naturales y sociales y de
descubrir lo sustancial de los mismos, el pensamiento crtico-constructivo como
habilidad para percibir desequilibrios y disear alternativas, est siendo sustituido por
una ingente cantidad de datos que aunque siendo gestionados con eficacia por los
nuevos medios, no producen en los hombres mayor desarrollo humano: tener la
posibilidad de acceder y de usar muchos conocimientos no se corresponde con el
crecimiento interior del ser humano, crecimiento interior que no es otro que su
desarrollo moral.
Bajo este horizonte de eficacia e informacionismo, aparece tambin lo que puede
resultar ms peligroso para el futuro ms inmediato de las jvenes generaciones: la
figura de la desideologizacin, ya que si con la tcnica todo es posible, si nicamente
basta con poseer los medios adecuados para obtener los fines apetecidos, si teniendo
los instrumentos necesarios todo est a nuestra disposicin, en el mbito de los valores
humanos y de las finalidades genuinas de los seres humanos todo tambin podra estar
permitido.

1.1.3. Burocracia
Pero el ser humano actual de las sociedades tecnocntricas no est nicamente
mercantilizado y alienado, es tambin un ser humano burocratizado, sometido al
imperio de la jerarquizacin, el reglamentismo y la ambicin de xito y poder. Es un ser
que vive en sociedades burocrticas y enajenantes, sociedades que destacan por la
presencia de todo un conjunto de caractersticas, entre las que podran sealarse las
siguientes:
1. Proletarizacin ideolgica.
En las sociedades tecno-burocrticas la divisin tcnica del trabajo y la necesidad de
especializacin para incrementar la produccin est legitimada ideolgicamente. El
valor del trabajo va ms all del que se obtiene por la produccin de mercancas: al
viejo concepto marxista de plusvala econmica habra sumar el de plusvala
ideolgica. Cuando se compra la fuerza de trabajo no solamente se paga para producir
sino tambin y fundamentalmente para obedecer. Los valores de la autonoma,
creatividad y originalidad nicamente pueden expresarse dentro de las reglas de los
valores de cambio establecidas por el propio sistema.
Sin embargo esta caracterstica de proletarizacin ideolgica por la que nuestras
relaciones sociales de la produccin se establecen reclamando dosis cada vez mayores
de obediencia y conformidad a la economa, como si la economa no fuese una ciencia
humana y estuviese ms all de la intervencin de los hombres, no se agota aqu. En
las sociedades tecno-burocrticas al aparecer un nuevo sector de la produccin como
es el de la informacin, sector en el que se constituye como poder de control sobre los
individuos y los grupos sociales y que goza de los mayores avances tecnolgicos, el
papel que juegan los profesionales que producen y distribuyen la informacin es de una
importancia fundamental. Si las funciones que desempean los profesores como
agentes de produccin y reproduccin cultural nicamente son guiadas por proyectos
rutinarios de la costumbre o de obediencia a las jerarquas, sin que las prcticas
cotidianas tengan la posibilidad de ser cuestionadas y cambiadas para inscribirlas en
una perspectiva tica y poder as ejercer desde la autonoma profesional una nueva
funcin de agentes de cambio al servicio de los seres humanos, la educacin se
convierte entonces en domesticacin y el aprendizaje en credencialismo.
2.- Reglamentismo dependiente.
Cualquier situacin de conflicto, de cambio se expresa siempre en variables
administrativas, en la creencia de que cambiando normas y reglamentos es posible
cambiar situaciones y resolver conflictos sin tocar las condiciones y factores que los
originan. Una sociedad reglamentista produce hombres incapaces de tomar decisiones
y necesitados permanentemente del auxilio que proporciona la dependencia a la
autoridad de la jerarqua.
3. Competitividad y xito.
El hombre moderno, producto de una sociedad mercantil movida la permanente
necesidad de ganancias y sometida al principio del mximo beneficio en el que el valor
de cambio prima sobre el valor de uso, ha hecho que las relaciones sociales posean

tambin un carcter mercantil y en consecuencia competitivo. Llegar antes, ascender,

ganar ms, tener xito, ser reconocido con prestigio, obtener admiracin y fama, ganar
en la contienda electoral, ser el primero, son motivos que han ido calando en nuestras
relaciones sociales provocando la incapacidad para percibir de que todos los seres
humanos estamos navegando en el mismo barco y de que en suma la supervivencia de
los pueblos y de los seres humanos, no depende nicamente de su capacidad
tecnolgica, sino tambin y fundamentalmente de su capacidad de solidaridad. Por
tanto si a travs de la competitividad y la obsesin por la eficacia que la acompaa,
nuestras relaciones sociales se definen "frente a los otros" con lo que se corre el
peligro de que cualquier medio pueda justificar cualquier fin, habra que ir
construyendo unas relaciones sociales definidas "junto y con los otros" en las que el
bien comn primara sobre la motivacin de xito y la ambicin de poder.
4. Posibilismo
Si las sociedades tecnoburocrticas dibujan un ser humano obediente, acrtico,
controlado, manipulado y conformista resulta comprensible que en el modo de razonar
de estas sociedades se confundan verosimilitud con veracidad y posibilidad con
necesidad. Al no poder pensar globalmente no se puede ir ms all del estrecho
margen de los acontecimientos cotidianos y lo importante es hacer lo que se pueda,
pero quin define y establece lo que se puede?. Un ser humano posibilista es aquel
que se mueve en los lmites de las satisfacciones inmediatas siendo incapaz de asumir
riesgos para responder a necesidades futuras, desconociendo que cualquier exigencia
de cambio, necesariamente requiere asumir conflictos, peligros y compromisos para los
que el posibilismo no puede ofrecer el soporte, ya que el racionalismo posibilista es hijo
del racionalismo tecnolgico y su forma de proceder no toma en consideracin una
forma superior de racionalidad: la racionalidad tica y en consecuencia su concepto de
deber no va ms all de lo que realmente de lo hay, de lo que realmente necesita el
ser humano para una desarrollarse como tal. En otros trminos: el posibilismo no es
ms que una forma de reduccionismo que concibe lo dado como lo nico deseable,
incapaz de trascender las condiciones del marco del sistema social o conceptual en el
que se encuentra.
5. Relativismo moral
Actualmente en nuestras sociedades puede decirse que se ha roto el viejo uniformismo
tico de corte autoritario que negaba la capacidad de los seres humanos para decidir lo
que es bueno y lo que es malo. Los sistemas sociales cerrados basados en la adhesin
inquebrantable a lderes carismticos y en principios de moral heternoma que se
fundamentan en reglas del castigo/obediencia parecen haber desaparecido del planeta
lo que ha sido corroborado por los ltimos acontecimientos como la cada del muro de
Berln y la desintegracin de la ex-Unin Sovitica. En consecuencia, estos hechos
parecen haber puesto de manifiesto que el nico horizonte poltico que tienen los seres
humanos para su desarrollo es el basado en los principios de la soberana popular y de
la divisin de poderes.
Sin embargo y aunque aparentemente pueda percibirse que han desaparecido los
sistemas poltico-sociales basados en seguridades cdigos morales nicos y que la
democracia nos ha permitido instalarnos en sociedades tolerantes y axiolgicamente
plurales en las que es posible construir una tica cvica de mnimos basada en valores
universales como podran ser la justicia, la libertad, la igualdad o la solidaridad, el

hecho es que estos logros se nos presentan de una manera paradjica ya que la
pluralidad no garantiza la construccin de esa tica cvica de mnimos, ocurre en la
prctica ms bien al contrario: en nombre de la tolerancia y de la delegacin del poder
se han ido desarrollando procesos y mecanismos que ponen de manifiesto, como la
democracia puede ser tambin autoritaria y como la poltica puede estar
perfectamente divorciada de la tica.
En esta situacin los fines originales pretendidos por una organizacin poltica o social
se van transformando, a medida que el consumo de poder se va haciendo mayor, en
fines irreconocibles, al mismo tiempo que los medios se van transformando en fines
(MICHELS. 1912). Del poder como medio para transformar la sociedad se pasa al poder
como fin para permanecer en l, fenmeno que se complementa con el de la
sustitucin de la tica de los valores universales por el relativismo tico que ha
transformado la vieja y siempre nueva aspiracin humana a una vida buena por una
cotidiana y consumista buena vida.
El relativismo tico parte del principio de que el acto de valorar es algo totalmente
subjetivo y de que por tanto no slo resulta imposible construir una tica racional
universal sino que la tica prctica de las acciones cotidianas est al socaire del
escepticismo como imposibilidad de e incapacidad de afirmar con conviccin y
argumentos que una determinada accin es mejor que otra.
La imposibilidad de construir una tica de mnimos que expresa el escepticismo se
complementan o estn asociadas con otras posiciones muy comunes en nuestro
tiempo: el hedonismo, el emotivismo, el reduccionismo, el cientifismo.
El hedonismo tico parte del principio por el cual solamente aquellos deseos cuya
satisfaccin causa placer y evita el dolor son los valiosos. Este criterio hace que la
meta de una vida buena para el desarrollo del ser humano se site siempre en el
exterior de s mismo, que las motivaciones para el desarrollo personal se coloquen en
las cosas que se poseen: el poder, el dinero, el prestigio. As el concepto de vida como
arte pierde todo su sentido porque se convierte en un frentico acto de persecucin,
posesin y consumo de motivos que enajenan el desarrollo humano. Las actitudes
hedonistas centran su objetivo fundamental en el goce, el disfrute y en la obtencin de
la mayor cantidad posible de placer y comodidad y consecuentemente obstaculizan en
los seres humanos la capacidad de mediatizar los fines, de calcular los bienes, de
tolerar las frustraciones y en definitiva conducen a imposibilitar la adquisicin de
habilidades para enfrentarse a la vida (BREZINKA, 1990).
El emotivismo (CORTINA, A.;1994) es aquella doctrina segn la cual los juicios morales
son la expresin de actitudes de sentimientos y de emociones y cuando los utilizamos,
los usamos para expresar esos sentimientos o para provocar los mismos en otras
personas. La fuente por tanto del valor moral tiene su origen en el estado de nimo
subjetivo o en la actitud interior. Para el emotivismo los conceptos ticos son
pseudoconceptos porque no existe ningn criterio mediante el cual pueda verificarse la
validez de los mismos en consecuencia no es posible construir una tica objetiva y
universal.
Por reduccionismo entendemos la posicin moral que se fundamenta en los mrgenes
de lo dado factualmente, reduciendo la racionalidad tica a lo que hay o a lo que
existe. El reduccionismo es en realidad un posibilismo: solamente puede ser necesario

lo que es posible satisfacer con los medios de los que se disponen en el momento. De
este modo resulta muy difcil en la prctica reflexionar con criterios que vayan ms all
de la realidad concreta, en cierta medida esta posicin contribuye a la legitimacin de
lo dado porque no se cuestiona el quehacer despus de la satisfaccin de una
necesidad y se somete nicamente a lo que es posible y desconfiando por tanto de un
razonamiento ms finalista y global que pueda prever las consecuencias.
El cientifismo es una actitud que establece la separacin entre teora y prctica o entre
conocimiento y accin, con lo que la posibilidad de obtener conocimiento y
racionalidad de las acciones depende de la arbitrariedad motivacional de lo subjetivo.
Para la actitud cientifista no es posible obtener conocimiento de la accin ya que sta
depende de decisiones psicolgicas subjetivas. Esta actitud que es hoy dominante en
las ciencias sociales como la economa o la sociologa parte del principio de que
cualquier ciencia que se considere como tal, debe eliminar cualquier tipo de valoracin
y por tanto debe definirse como axiolgicamente neutral y ha llevado en el terreno
social a legitimar el divorcio entre lo que se considera como vida privada y vida
pblica, es decir, lo pblico estara gobernado por la racionalidad objetiva-cientficotcnica y lo privado por la racionalidad subjetiva-tico-moral, como si lo pblico, lo
social, fuese una realidad natural que pudiera separarse del sujeto que la estudia y
estuviese gobernada por leyes ajenas a las decisiones de los seres humanos.
1.2. Los problemas
Para todo educador, afirmar que vivimos en una sociedad en crisis y que los valores
que fundamentan el desarrollo humano estn en regresin, no es del todo suficiente, si
al mismo tiempo que se hace esa afirmacin, no se constatan con conocimiento de
causa las repercusiones y consecuencias que el modelo de desarrollo actual est
teniendo para el conjunto de los casi cinco mil quinientos millones de habitantes de
este pequeo planeta.
Hablar por tanto de Educacin significa tambin hacer una reflexin tica sobre la
misma y esta reflexin no consiste nicamente en concebir unos valores diferentes,
sino tambin en constatar el actual estado de la humanidad, con el fin de que
conociendo los problemas globalmente podamos desde la Educacin, actuar en todo
momento localmente.
Desde esta perspectiva y a efectos puramente formales, ya que los problemas estn
todos relacionados entre s, podemos hablar de problemas macro, meso y micro.
Por problemas macro, entendemos aquellos que afectan al conjunto de todo el planeta
y la humanidad y cuya gravedad es bien notoria sobre todo por la diferencia cada vez
mayor entre las sedentarias y minoritarias sociedades del norte y las jvenes y
mayoritarias sociedades del sur.
Por problemas meso y micro, nos referimos a aquellos que se expresan nicamente en
determinadas sociedades, y que en nuestro caso proceden de rasgos psicosociales
comunes producto del modelo cultural y de desarrollo dominante, y en concreto
configuran un modelo de ser humano patologizado y dominado por el infantilismo y la
victimizacin.

1.2.1. Los problemas macro

"...Una sociedad sostenible es an tcnica y econmicamente posible. Podra
ser mucho ms deseable que una sociedad que intenta resolver sus
problemas por la constante expansin. La transicin hacia una sociedad
sostenible requiere un cuidadoso equilibrio entre objetivos a largo y corto
plazo y un nfasis mayor en la suficiencia, equidad y calidad de vida que en
la cantidad de produccin. Exige ms que la productividad y ms que la
tecnologa; requiere tambin madurez, compasin y sabidura..."

MEADOWS, D.H.; MEADOWS, D.L. y RANDERS, J. (1992)

"Ms all de los lmites del crecimiento".

Por primera vez en la historia de la humanidad, el desarrollo de la tecnologa y de las

fuerzas productivas est poniendo gravemente en peligro nuestra propia supervivencia
como especie. Aquel viejo sueo heredero de la Ilustracin, de que el desarrollo de la
ciencia permitira asegurar un futuro feliz de desarrollo econmico y de bienestar para
todos los seres humanos ha comenzado a desvanecerse.
El hombre, hasta ahora convencido de que era capaz de afrontar todos los desafos que
la naturaleza le impona para su propio desarrollo y felicidad, se enfrenta a un nuevo y
tal vez definitivo reto: el de reconocer que la naturaleza ya no es una fiera a la que hay
que someter y dominar para poder sobrevivir, sino por el contrario un organismo vivo
al que hay que atender, proteger y mantener para que la vida siga creciendo y los
seres humanos podamos seguir existiendo. Y para este reto, el desarrollo de la
tecnologa ya no es suficiente, no nos bastan nicamente razones prcticas que nos
permitan comprender que los problemas hoy se expresan y se resuelven globalmente,
sino sobre todo razones ticas lo suficientemente potentes como para hacer posible la
unidad de la especie humana en armona con la naturaleza.
La historia de la humanidad, tal como la hemos percibido y como nos la han
presentado, ha seguido una lnea cronolgica de sucesivas civilizaciones, pueblos y
naciones que han sobrevivido de forma aislada y en reida competencia unas con otras
ignorando que por debajo de la diversidad cultural y las fronteras nacionales ha
existido un aire, un agua y una tierra comunes.
Movidos por nuestra necesidad de seguridad y supervivencia, hemos sido nosotros los
que hemos creado las fronteras, las naciones, la propiedad, el mercado, los ejrcitos, la
ciencia y la tecnologa. Sin embargo estas creaciones han perdido en el transcurso de
los tiempos sus fines originales de seguridad, proteccin y bienestar, instaurando as
un mundo de separaciones que ha sustituido la riqueza de la diversidad y las
diferencias por la pobreza de la explotacin y la discriminacin. Poco a poco, aquello
que en principio hemos ido construyendo para nuestro desarrollo y felicidad ha venido

a rebelarse contra nosotros mismos: hemos llegado a un lmite en el que ya no

podemos ignorar la unidad de la vida y estamos en un punto de la historia en el que
todos los problemas estn interconectados, siendo ya imposible encontrar la solucin
de uno, sin que al mismo tiempo intervengamos en la solucin de los dems.
Podra decirse que atravesamos por una crisis global que es el resultado de la relacin
y la interdependencia mutua de todo un conjunto de crisis particulares. El aumento
creciente de la pobreza; el consumo cada vez ms depredador de la energa y de los
recursos naturales no renovables; el deterioro, en ocasiones irreversible del medio
ambiente natural; la contaminacin de las aguas, la atmsfera y la extincin completa
de especies animales y vegetales; la explosin demogrfica y los movimientos
migratorios; el aumento de los gastos militares y la carrera de armamentos; la
distribucin claramente desigual de la riqueza como consecuencia de unas relaciones
econmicas fundamentadas en la dominacin y en la dependencia y en definitiva el
propio modelo de desarrollo sustentado en la creencia de que nuestro planeta posee
recursos ilimitados y en que desde la tecnologa pueden resolverse todos los
problemas, ignorando que formamos parte de un cuadro cuyo marco es finito y nico.
Nuestro planeta se nos ha hecho pequeo y cercano y ya no es ese gran globo en el
que se sucedan problemas lejanos en el tiempo y en el espacio en el que era posible
sentirse desafectado, sobre todo porque la humanidad ha entrado en un proceso de
cambios de tal envergadura que ya no podemos permanecer al margen, ya que nos va
en ello, nuestra propia supervivencia .
Hoy ms que nunca se patentiza que nuestras necesidades como especie, nicamente
pueden encontrar satisfaccin si partimos de un anlisis global de los problemas. Ya no
es posible aplicar soluciones particulares sin que todas las partes se vean afectadas. La
necesidad de cooperacin internacional, de solidaridad, de un uso ms racional y
armnico de nuestros recursos, no slo son criterios con fundamentos ticos, sino
sobre todo, caminos de solucin efectiva para preservar la vida en nuestro planeta.
Necesitamos soluciones polticas y tcnicamente posibles, pero tambin necesitamos
cambiar la naturaleza de nuestras concepciones, de nuestros hbitos, de nuestras
formas de produccin y de crecimiento econmico. Necesitamos en suma, nuevos
valores que hagan posible una relacin ms armnica del hombre con la naturaleza y
entender que el gnero humano es uno, y como tal debe ser tratado.
Pero cules son las necesidades de la humanidad en este final de milenio? Cules
son los retos a los que tenemos que hacer frente desde una nueva ptica global?
Cules son los problemas a los que tenemos que dar respuesta?.
1.2.1.1. Pobreza
Aunque siempre los seres humanos nos hemos empeado en dividir el mundo en
naciones, pueblos, culturas y bloques polticos y militares, lo cierto es que por debajo
de todas estas divisiones aparece permanentemente la misma quiebra: la existente
entre pobres y ricos.
En 1996, cuando las Naciones Unidas lo proclamaron como Ao Internacional para la
Eliminacin de la Pobreza, las realidades con las que nos encontramos siguen siendo
escalofriantes:

En nuestro planeta el 23 % de la poblacin dispone del 85 % de los recursos, es decir,

ms de la mitad del planeta no puede cubrir sus necesidades bsicas, incluyendo a un
20 % que slo disfruta del 1,4 % de la riqueza (PNUD. 1991).
En cifras absolutas y segn clculos de la UNICEF y otros organismos internacionales
40.000 nios y nias menores de 5 aos mueren cada da de malnutricin y de
enfermedades perfectamente curables y 150 millones de nios sobreviven con
problemas de salud y retrasos en el crecimiento, mientras que en la ltima dcada
(MANOS UNIDAS. 1988) y por primera vez en la historia ha existido un crecimiento de
la produccin de alimentos en los pases en desarrollo, crecimiento que se ha visto
obstaculizado por la respuesta proteccionista de los pases desarrollados.
Un tercio de la humanidad (ms de 1.500 millones de personas) vive en un estado de
pobreza extrema, sus ingresos no bastan para acceder ni siquiera a los alimentos que
necesitan para vivir. Dos quintas partes (2.000 millones) son pobres, es decir, sus
ingresos no permiten atender sus necesidades bsicas de techo, vestido, alimentacin
y educacin...
La esperanza de vida media de un europeo es de 75 aos, la de un etope o un afgano
est alrededor de los 40. Pero aqu mismo en Espaa, las desigualdades pueden ser
sobrecogedoras: el gerente de una explotacin minera vive como media 16 aos ms
que un picador de la misma empresa (Fundacin PAZ y SOLIDARIDAD "Serafn
Aliaga". 1995.).
En 1989 la renta per cpita media de un europeo rondaba los 15.500 dlares, en tanto
que la de los pases ms pobres era 50 veces menos, es decir, en torno a los 300
dlares. En Espaa el 20 % de la poblacin ms rica tena ingresos 6 veces mayor que
el 20 % ms pobre.
Las mujeres son la mitad de la poblacin mundial, sin embargo reciben menores
salarios (en Espaa entre el 25 y el 30 % menos), sufren de forma ms aguda el
subempleo y el desempleo (15 % ms en nuestro pas) adems de los problemas
derivados del sobretrabajo domstico y de la crianza de los hijos.
En la dcada de los 80, los ingresos medios por persona en los pases industrializados
aumentaron de 11.000 a 13.000 dlares. Por el contrario, en los pases ms pobres, la
media de ingresos descendi de 560 a 450 dlares per cpita.
A nivel mundial, en 1960 el 20 % ms rico tena 30 veces ms ingresos que el 20 %
ms pobre, y en la actualidad la diferencia es ya de 60 veces.
Hasta aqu los datos de los llamados pases en desarrollo o del Sur, sin embargo en los
pases desarrollados o del Norte, la pobreza forma parte tambin de sus sociedades.
Cada vez aumenta ms el desempleo, hasta el punto de formar parte estructural del
sistema; cada vez hay ms marginados. Slo en la Comunidad Europea se admite ya la
existencia de 45 millones de pobres y segn seala el Informe de Critas Espaola, en
Espaa, en 1987, haba 8 millones de personas con ingresos inferiores a la mitad de la
renta per cpita promedio. Segn un informe encargado por la Comunidad Europea,
Espaa tena en 1989 dos millones de pobres reales y 700.000 personas por debajo de
llamado "umbral de la pobreza".

Todo este complejo y persistente problema hunde sus races en un sistema econmico
que para sus desarrollo necesita de contradicciones. Desde las viejas polticas
coloniales hasta las nuevas formas de dominacin econmica neocolonial, de las
polticas proteccionistas y de acuerdos arancelarios que obligan a los pases ms
pobres a hipotecar sus economas con crditos a los que no pueden hacer frente y las
condenan a la monoproduccin de materias primas, cuyos precios no controlan, el
panorama no ha hecho ms que agravarse. Al mismo tiempo y cuando las polticas
nacionales son incapaces de resolver los problemas de planificacin econmica, del
desempleo, de la corrupcin, de la participacin de los afectados, de la racionalidad de
la gestin administrativa y de satisfacer de forma equitativa y adecuada los servicios
sociales a todos los ciudadanos, lo cierto es que la esperanza de los pobres parece
difuminarse.
1.2.1.2. Medio Ambiente
No hace mucho tiempo que pensbamos que la Naturaleza sera capaz de integrar y
neutralizar los productos de desecho arrojados por nuestras sociedades
"desarrolladas", al aire, al suelo y a las aguas. Sin embargo parece como si hubiramos
sobrepasado un cierto nivel crtico, ms all del cual el impacto provocado por los seres
humanos en el medio ambiente, amenaza con ser destructivo e irreversible, poniendo
as, seriamente en peligro la propia vida en el planeta.
Los problemas derivados de esta permanente agresin humana al medio ambiente, son
conocidos y variados:
Cada ao se destruyen ms de once millones de hectreas de bosques y las tierras que
se quedan son siempre de calidad inferior e incapaces de alimentar a los agricultores
que las cultivan.
Al mismo tiempo y como consecuencia de la deforestacin masiva y del consumo de
combustibles fsiles (carbn y petrleo) y el calentamiento del planeta, se est
produciendo cambios atmosfricos y climticos que provocan en otras zonas la
desertizacin, as como oleadas sucesivas de grandes sequas y catastrficas
inundaciones, con lo que la amenaza del sistema hidrolgico es patente.
En Europa, las lluvias cidas causan daos irreversibles, en los bosques, los lagos, la
arquitectura, hasta el punto de que grandes extensiones de tierra no podrn ya
recuperarse.
La continua destruccin de la diversidad biolgica del planeta y la difusin de
sustancias txicas y desechos radioactivos, est produciendo agresiones irreversibles
en el ecosistema biolgico y en la supervivencia de las especies.
La destruccin de la capa de ozono provocada por las emanaciones de CFC y de la
contaminacin de las industrias qumicas, pone en peligro tambin la vida en el planeta
con la aparicin de nuevas y graves enfermedades como el cncer.
Y sin embargo, lo ms destacable de estos daos, no es slo su impacto y su
irreversibilidad, sino la conexin causal que existe entre ellos con el modo de desarrollo
econmico y la pobreza.

La pobreza es al mismo tiempo causa y efecto del actual deterioro medioambiental, ya

que el empobrecimiento provoca deforestacin, deterioro de tierras, sequas. Al mismo
tiempo que los pases desarrollados expolian de materias primas a los pases en
desarrollo y los obligan a uniformar su produccin, condenndolos a deteriorar el medio
ambiente para pagar deudas eternas, les exportan tambin tecnologas usadas de
fuerte impacto contaminaste.
1.2.1.3. Explosin Demogrfica y Migraciones
La poblacin del planeta ha ido creciendo aceleradamente en los ltimos aos. Hoy
somos ms de 5.000 millones de personas y 3 de cada 5 viven en el Sur. Para el ao
2.050 se prev que habitarn nuestro planeta ms de 9.000 millones de habitantes, de
los cuales el 80 % vivirn en el Sur, producindose este aumento en grandes ciudades
que estn ya asfixiadas por la masificacin y la ausencia de servicios urbanos.
Aunque el crecimiento demogrfico se atribuye a razones culturales y religiosas, la
realidad pone de manifiesto que este vertiginoso aumento est tambin ligado al
modelo de desarrollo econmico. En situaciones de pobreza, lo mismo que ocurra con
nuestros abuelos de la sociedad rural, cuanto mayor era la familia, ms posibilidades
haba de aportar trabajo, ayuda e ingresos a los ancianos y enfermos. Por ello cuando
se afirma que el crecimiento demogrfico es la causa de la pobreza, se oculta que la
verdadera raz tambin est en el modelo de desarrollo econmico. Al igual que ocurre
con la pobreza en relacin con el medio ambiente, tambin ocurre con aumento de
poblacin en relacin con la pobreza: es al mismo tiempo causa y efecto de la misma,
por tanto, para el control de este extraordinario aumento no bastan exclusivamente
medidas educativas y sanitarias, sino que hay que incidir en las desiguales e injustas
condiciones econmicas que hacen posible la existencia de ms de 780 millones de
personas que padecen y mueren de hambre y desnutricin.
Como consecuencia de la superpoblacin y de las miserables condiciones de vida de
ms de la mitad de nuestro planeta, hoy estamos asistiendo a un fenmeno nuevo, que
por sus grandes proporciones constituye el mayor movimiento de poblacin de toda la
historia. Estas grandes oleadas de personas se mueven en dos direcciones. Por una
lado dan lugar a la masificacin de las ciudades, que se transforman as en
megalpolis, incapaces de garantizar unos mnimos de servicios urbanos y sociales,
unido todo ello a problemas de marginacin, guetos, delincuencia, violencia social,
desempleo, etc.,
La segunda direccin de esta gran "marea humana" (WRIGHT y MacMANUS, 1992) se
produce en forma de xodo internacional que lleva a millones de personas a cruzar
fronteras y mares hacia otros continentes a la bsqueda de mejores condiciones de
vida, con lo cual se configuran nuevos escenarios sociales en los que coexisten
diversidad de culturas y etnias, en los cuales se hacen patentes nuevos e importantes
problemas.
Estos problemas, asociados al extraordinario aumento de la poblacin, a los
movimientos migratorios y a la endmica situacin de pobreza de vastas zonas del
mundo son bien conocidos:
El resurgir de nacionalismos, fundamentalismos y en general de actitudes racistas,
xenfobas, intolerantes y autoritarias, presentes tanto en pases del Sur como del

Norte y que constituyen una tendencia general que entra en contradiccin

frontalmente con la urgencia de afrontar los problemas de forma global. Y lo ms grave
es que esta tendencia se materializa en conflictos violentos y blicos, a los que la
comunidad internacional es incapaz de dar respuestas firmes y definitivas, tal como ha
ocurrido recientemente en la ex-Yugoeslavia.
La expansin del narcotrfico y de las mafias internacionales que comercian con drogas
y armas, que en algunos pases se consolidan como poderes paralelos que amenazan
la estabilidad y la integracin de los estados, as como la calidad de vida y la salud de
sus ciudadanos.
La aparicin de nuevas enfermedades, como el SIDA, de gigantescas proporciones y
con tendencia a aumentar, y ante las cuales la ciencia se siente impotente para buscar
soluciones y remedios.
1.2.1.4.Militarismo
Asociado a los problemas de desorden internacional generalizado, se encuentra el de
los gastos militares y de la carrera de armamentos. Mientras que el sector de la
produccin de armamentos sea un sector lucrativo y haya pases que fundamenten su
desarrollo en la industria blica y consiguientemente estimulen intercambios con este
comercio de muerte, fomentando su consumo, obviamente los problemas de
subdesarrollo jams desaparecern. Resulta aberrantemente contradictorio que:
En el mundo haya un soldado por cada 43 habitantes, cuando slo hay un mdico por
cada 1.030.
Los gastos militares crezcan ms rpidamente que el Producto Nacional Bruto, hasta el
punto de que en los pases en desarrollo se gasta ms en ellos que en sanidad,
educacin y en medidas que favorezcan el crecimiento econmico interno, al mismo
tiempo que originan fuertes endeudamientos de los que resulta muy difcil salir.
Las cifras totales que los pases desarrollados destinan a la ayuda del Sur, supone
nicamente un 15 % de lo que gastan en armamentos y equivale a lo que se gasta en
todo el mundo en armas en 18 das.
No obstante, el problema del militarismo, como es sabido, no se reduce al del gasto
intil de destruccin, sino tambin y en concreto a los daos y agresiones que
provocan en el medio ambiente y en la especie humana: muertes, mutilaciones,
enfermedades, secuelas fsicas y psicolgicas, exterminio de ecosistemas, destruccin
de recursos.
Una vez ms percibimos la imposibilidad de afrontar el desafo de la Paz internacional,
si a la vez no se modifican de raz as condiciones que la impiden.

1.2.2. Las patologas del ser humano actual

"Qu es ser adulto, idealmente hablando?. Es avenirse a determinados

sacrificios, renunciar a las pretensiones desorbitadas, aprender que ms vale
derrotar los propios deseos antes que el orden del mundo (Descartes). Es
descubrir que el obstculo no es la negacin sino la condicin misma de la
libertad, la cual si no encuentra trabas, no es ms que un fantasma, un
capricho vano, puesto que tampoco existe si no es a travs de la igual
libertad de los dems fundada en la ley. Es reconocer que uno nunca se
pertenece completamente, que en cierto modo se debe al otro que socava
nuestra pretensin a la hegemona. Es comprender por ltimo que hay que
formarse transformndose, que uno se fabrica siempre contra s mismo,
contra el nio que fue, y que, al respecto, cualquier educacin, hasta la ms
tolerante, es una prueba que uno se inflige para desprenderse de la
inmediatez y de la ignorancia..."
BRUCKNER, P.
"La tentacin de la inocencia".

Siguiendo el excelente y fino anlisis que hace Bruckner, afirmamos con l, que el ser
humano actual es un ser afectado por una doble patologa: el infantilismo y la
victimizacin.
Por infantilismo hay que entender la manifiesta incapacidad de asumir
responsabilidades como consecuencia de una continuada y enfermiza dependencia de
los dems. Es lo que en palabras de Fromm podra denominarse "el miedo a la libertad"
o el expreso inters de convertir la existencia individual en un proceso incesante de
satisfaccin de deseos mediados por la necesidad de un padre benefactor o un lder
carismtico. Siguiendo textualmente a Bruckner el infantilismo es
El infantilismo, por su naturaleza dependiente y por hacer responsables a otros del
destino del sujeto, se caracteriza adems por dos sntomas esenciales: por un lado
hace a los sujetos dependientes incapacitndolos para tomar decisiones, asumir
responsabilidades, elaborar proyectos y en definitiva tomar las riendas de su propio
destino, es decir, el sujeto se objetualiza, se cosifica por la voluntad de otros, pero por
otro lado desarrolla en l mecanismos de rechazo a cualquier tipo de obstculo que se
oponga a la realizacin inmediata de sus deseos, estimula y desarrolla en l la
intolerancia ms absoluta a cualquier tipo de frustracin, hasta el punto de convertirse
en objeto dominador. El infantilismo en suma es una patologa psicosocial que oscila
entre el sadismo y el masoquismo: sadismo en cuanto que cosifica y objetualiza al otro
considerndolo como mero instrumento para saciar su voracidad de deseos y
masoquismo en cuanto que se muestra incapaz de tomar decisiones responsables y
prefiere que otros las tomen por l.
Paralelamente la victimizacin es una especie de sentimiento colectivo, dominante en
las sociedades del Norte, consistente en considerarse especialmente discriminado,
marginado o injustamente tratado, transformando este sentimiento en una especie de
salvoconducto o de permiso legal para poder demandar a los dems cualquier tipo de
exigencia restauradora de la supuesta injusticia que lo caracteriza como vctima. Es la
tendencia y la aspiracin colectiva a "pasar por desgraciado", a quejarse

permanentemente, a sentirse permanentemente discriminado, a sentirse en definitiva

vctima y por tanto estar incapacitado para poder resolver su situacin si no es
mediante su transformacin en verdugo. Es en suma otra forma de traducir la aversin
a asumir las responsabilidades que se derivan de nuestro rol de sujetos.
Estas dos patologas generales se concretan a su vez en todo un conjunto de patologas
especficas, entre las que cabra sealar las siguientes:
1.2.2.1. Dimisionismo
La consecucin de mayores cotas de bienestar individual y social; la irrefrenable
tendencia consumista y la conciencia de que la solucin de los problemas nicamente
es posible desde la perspectiva individual, ha llevado a las jvenes generaciones de la
dcada de los sesenta a "dimitir" de los extendidos ideales de transformacin de la
sociedad. De las perspectivas liberadoras en educacin, de comienzos de los setenta,
hemos pasado hoy las tendencias preventivas. De la pedagoga de la liberacin interior
y exterior hemos pasado a las pedagogas de la prevencin de la "manas", de la
consideracin de la Educacin como una fuerza para transformar la realidad y para
preparar a los individuos para que ejerzan su papel de sujetos de la historia, hemos
pasado a un concepto de Educacin mucho ms restringido, el de suministradora de
titulaciones para adaptarse a un mundo lleno de problemas y manejado por fuerzas
que escapan a nuestro control. En otras palabras: de la Educacin como medio para
transformar el mundo al mismo tiempo que nos transformamos nosotros, hemos
pasado al poder como fin para sobrevivir en un mundo que nos transforma a nosotros y
al que hay irremisiblemente que adaptarse. Y esto es especialmente significativo en el
caso de la familia.
De los modelos parentales fundamentados en la autoridad, de la claridad y
transparencia de las normas, aunque stas estuviesen impuestas autoritariamente
hemos pasado a posiciones de "dejar hacer". Hemos pasado de tener muchas normas a
no tener ninguna, con lo cual progresivamente hemos ido dimitiendo de aquellos
papeles que nos hacen especficamente humanos: nuestro papel de educadores, de
seres sociales y de sujetos activos de la historia.
El proceso de dimisin de la familia de sus funciones socializadora y educadora por un
lado y la ausencia de modelos de valor potentes para las jvenes generaciones por otro
(SAVATER, F.; 1997), adems de las importantes lagunas de expectativas laborales, se
traducen en graves e importantes disfunciones en los sistemas educativos, cada vez
ms impotentes e incapaces de responder coherentemente a estos problemas, con lo
cual los modelos de ser humano socialmente dominantes carecen de contrarrplica.
Esta patologa tiene tambin importantes consecuencias en el mbito socio-poltico, en
cuanto que la sociedad aparece desarticulada, desmovilizada, y motivada por las
grandes industrias del ocio, de la evasin y del escapismo. Frente a una sociedad
articulada y capaz de encontrar respuestas a sus problemas, bien mediante el
funcionamiento de sus instituciones o bien mediante la creacin de otras nuevas, nos
encontramos a una sociedad que dimite de sus funciones autorreguladoras, en cuanto
que los mecanismos de actuacin dominantes residen en la evasin de
responsabilidades y en la delegacin del poder de decisin individual.
1.2.2.2. Desorientacin

Una sociedad desorientada es aquella que o bien ha perdido la brjula de su desarrollo

o bien es incapaz de dotarse de los mecanismos necesarios para su navegacin hacia
el desarrollo ms cualitativo y sostenible.
Cuando existe incapacidad para contestar la realidad presente y para definir con
precisin el lugar exacto hacia donde queremos ir, se ponen en marcha las
concepciones del fin de la historia. Cuando no existe otro horizonte que un modelo
nico de desarrollo es porque est en crisis el pensamiento radical generador de
alternativas viables que partiendo de las races de los problemas puedan concretarse
en proyectos concretos y posibles.
Hace tan slo unas dcadas sabamos que el planeta estaba hasta un cierto punto
estabilizado. Vivamos el equilibrio de la disuasin del terror de la carrera de
armamentos y de la guerra fra y paradjicamente, ciertos pases de nuestro viejo
globo, vean de algn modo posibilidades de esperanza y desarrollo en su horizonte
ms inmediato. A pesar de sabamos defectos de uno y otro sistema, al menos
tenamos cierta conciencia y cierta esperanza de que desde las esferas polticas y
econmicas eran posibles abrir nuevas vas para solucin de los problemas del planeta.
Sin embargo y afortunadamente la estrategia de los bloques desapareci debido entre
mltiples factores al fracaso e insuficiencias de un modelo burocratizado y
gerontocrtico incapaz de satisfacer las necesidades de su poblacin, pero despus de
la bienvenida y deseada cada del muro, el nico orden posible que se percibe en el
horizonte es el del viejo capitalismo salvaje y depredador y ante el que nos
encontramos inermes y desorientados: imposibilitados y empequeecidos para dar
respuestas desde los postulados del liberalismo poltico a las exigencias, desequilibrios
e injusticias que origina el ms que viejo liberalismo econmico.
Sin embargo esta desorientacin en lo global, o mejor dicho esta unidireccionalidad en
el modelo de desarrollo va unida tambin a numerosos problemas de desorientacin
psicolgica muy frecuentes en nuestras sociedades: el estrs, el aumento de las
depresiones, la extensin de los comportamientos neurticos (angustias, obsesiones,
fobias, manas...), la proliferacin de personalidades escindidas y maniticas cuyo
funcionamiento psicolgico est dominado por repetidas fases de entusiasmo
desmedido y de melancolas y depresin extremas y en general las actitudes de
desmoralizacin, tanto en su acepcin de falta de coraje, valor y vitalidad para afrontar
retos hacer frente a los problemas colectivos, como en su significado de ausencia de
normas, de "laissez-faire" de permisividad sin fijar con nitidez los lmites de lo
tolerable.
Afortunadamente en el horizonte aparecen siempre luces que nos permiten apuntar
posibilidades reales de solucin. El papel que hasta ahora vienen jugando los
movimientos ecologistas, pacificistas, feministas e igualitaristas por la tolerancia y no
discriminacin, as como el gran nmero de organizaciones no gubernamentales que
trabajan en proyectos concretos de solidaridad y cooperacin, hacen visible la
necesidad y la posibilidad de cambiar el actual modelo de desarrollo dndole otra
orientacin cualitativamente diferente y que apunta no solamente al terreno de las
revoluciones exteriores sino tambin al de las transformaciones interiores.
En este sentido, y aunque las respuestas a la desorientacin nunca sern definitivas
dado que la orientacin es un proceso permanente de descubrimiento y de ajuste a las

dificultades, es cierto tambin que la desorientacin entraa al mismo tiempo procesos

patolgicos suplementarios como seran el lamentacionismo y elcaritativismo.
Mediante el primero atribuimos siempre a los dems la causa de nuestros males
exculpndonos de nuestras ineludibles responsabilidades; es como una especie de
bsqueda permanente del causante de nuestras desgracias, como si nuestras actitudes
y nuestros comportamientos cotidianos no tuviesen ninguna relacin con nuestra
propia situacin; es en suma la huida de cualquier tipo de responsabilidad y de
compromiso en la creencia de que hemos nacido nicamente con derechos, o de que
estos los hemos heredado genticamente y que independiente de nuestra conducta
individual y colectiva, siempre estarn a nuestra disposicin, como si los derechos no
fuesen una construccin histrica sujeta a cambios y regulada por procesos de
negociacin y mediacin colectivos. El lamentacionismo consiste en definitiva en
sentirse y comportarse como si no tuvisemos ningn deber y tuvisemos
graciosamente el beneficio de todos los derechos.
De la desorientacin surge tambin el caritativismo o actitud consistente en ayudar a
los dems originando en ellos una situacin dependencia, ayudar sabiendo que tengo
enfrente "un" otro desheredado que me hace a "m" ser bueno y bondadoso por
ayudarle, y que por tanto le necesito para que yo pueda justificarme. El caritativismo
es la incapacidad para el pensamiento crtico y radical, en cuanto que se fija
nicamente en las consecuencias de los problemas y no en sus causas, y en cuanto
que prefiere movilizarse en proyectos filantrpicos lejanos ignorando los problemas y
necesidades cotidianas y cercanas, sera como una especie de "caridad a 200 millas"
(PETRAS. 1996) que se queda autocomplacida con la ayuda sin sacrificio, con la ayuda
sin esfuerzo y sin reflexin por concretar aqu y ahora las respuestas a los problemas
de nuestro entorno ms cercano.
1.2.2.3. Conformismo
El conformismo es la actitud del ser humano contemporneo consistente en aceptar sin
ms, el actual orden de cosas establecido perdiendo la capacidad de rebelin y de
desobediencia ante las injusticias y los desequilibrios objetivos producidos por la
desigualdad en el ejercicio de los derechos humanos. Es una actitud de pesimismo
existencial que lleva a considerar la inutilidad de cualquier esfuerzo por rebelarse ante
lo dado, es el "no vale la pena hacer nada" ante la magnitud de la tarea, es en suma la
negacin de la posibilidad del cambio y de la existencia de alternativas concretas para
la solucin de los problemas.
Al mismo tiempo esta actitud predominantemente ideolgica se complementa tambin
con posiciones psicolgicas insostenibles producto del perfil del "homo consumens" ya
mencionado. El conformismo moderno se manifiesta como una permanente obsesin
por considerarse diferente y descubrirse corriente, oscilando continuamente entre
varios polos que originan comportamientos esquizoides:
1. La necesidad de aprobacin por parte de otros y el desprecio de los dems: el
otorgamiento de valor a otros como legitimacin de mi propio valor, y la supresin del
valor a otros por considerarme yo ms valioso.

2. El deseo de rebelarse, de protestar de reivindicar e incluso de organizarse para ello y

la angustia de sentirse minora, de sentirse ridculo: la falta en suma de una equilibrada
autoestima y de un sano pensamiento asertivo.
3. El expreso inters de autosuficiencia y autonoma, el deseo de valerse por s mismo
y no necesitar ni depender de nadie y la angustia y el temor originados como
consecuencia de "no ser necesitados por nadie", de sentirse solo.
4. El esfuerzo reiterado por autoafirmarse y diferenciarse de los dems, de poner el
mayor nfasis en lo que tenemos de original, seguido de la demanda de aceptacin por
parte de otros: querer ser diferente y aceptado, sin asumir ningn riesgo.
1.2.2.4. Identidismo
Por identidismo entendemos la sobrevaloracin de lo propio frente a lo ajeno. Es como
un sentimiento de exclusividad de que lo nico importante es aquello que nos
caracteriza como diferente frente a los dems. Es una valoracin de las caractersticas
propias, ya sea individuales o colectivas como grupo humano, no como producto del
esfuerzo personal o colectivo y que ha ido dando sus frutos a lo largo del tiempo, sino
como algo que nos define en oposicin a los dems y en posicin de superioridad
frente a ellos. Es, por decirlo en otras palabras, la exhalacin del ms vulgar de los
chauvinismos y de los patrioterismos y en el fondo el desprecio por el ms bsico de
todos los derechos: el de la igualdad de la dignidad y derechos de toda la especie
humana.
Este sentimiento individual o colectivo es el que permite:
Que se asocie lo diferente, lo diverso y lo heterogneo con discriminacin y
desigualdad: es un sentimiento etnocntrico que sobredimensiona las virtualidades de
las caractersticas de un pueblo, ensalzando las propias y humillando las ajenas.
Que se convierta lo diverso y lo diferente en victimizacin y que consecuentemente al
creerse mejores y adems vctimas de males reales o imaginarios amplificados, sirven
de germen para el nacimiento de los fascismos ms fanatizados y de coartada para la
mayores tropelas.
1.2.2.5. Manas
El ser humano moderno al estar comprometido en numerosos proyectos de diversin,
de consumo y de huida en los que desesperadamente busca la felicidad acaba por no
tener tiempo para s mismo, para descubrirse y dialogar abiertamente con la persona
que lleva dentro, acaba por no por no poder reflexionar sobre su sentido y el
significado de su existencia. En la incesante bsqueda por llenar un vaco interior
descubre otro vaco interior mucho ms grande todava y as aparecen los
comportamientos maniticos, obsesivos y compulsivos. Su voracidad, su irrefrenable
deseo de consumo asociado a su obsesin de insatisfaccin permanente, hace de su
vida un ciclo interminable de fases de extraordinario entusiasmo seguidas de fases de
melancola y as en nuestras sociedades, la culpabilidad por tener demasiado est
tambin asociada a la ansiedad y al miedo a carecer de lo esencial.