UNIVERSIDAD POLITECNICA DE SINALOA

INGENIERA EN NANOTECNOLOGIA

1.CORTE

CUADRO COMPARATIVO

ALUMNOS:

Intelectualismo
moral de
Scrates

tica poltica de
Platn

tica
eudemonista de
Aristteles

tica formal de
Kant

tica cristiana
(Santo Tomas
de Aquino I San
Agustn)

tica
materialista de
Marx

Pragmatismo
tico de James

tica
existencialista
de Sartre

PROf

FECHA:

Martha Guadalupe Rios Alcaraz

Tema

VALOR 20%

Conceptos bsicos
La experiencia moral se basa en el conocimiento del bien. Slo si se conoce qu es el bien y la justicia
se puede realizar el bien y la justicia.
Para el intelectualismo moral los asuntos morales y polticos tienen que ser cosa de expertos.
La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el
bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia,
actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien
puede actuar correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado. Cuando alguien elige una actuacin que es
manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta
por el mal a sabiendas y adrede.
En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la
templanza y la justicia. La parte ms elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabidura;
pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la funcin,
estableciendo
la correspondiente
armona
en el hombre,
impone
los lmites
o la proporcin
que Bien.
cada una de las
Se entiende por
"eudemonismo"
toda teora
tica que
identifica
la felicidad
con el en
Sumo

La primera teora eudemonista importante es la de Aristteles. Este filsofo har consistir la felicidad
humana en el desarrollo de las facultades intelectuales y la vida virtuosa.
Bien Supremo: Fin ltimo hacia el que tienden todas nuestras acciones. Para Aristteles es la felicidad,
y ms exactamente la felicidad que se experimenta en la contemplacin de Dios.
El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un conocimiento de lo que
debe ser; no un conocimiento del comportamiento real y efectivo de los hombres, sino un
conocimiento del comportamiento que deberan observar los hombres. En este sentido, dicho
conocimiento no se puede verificar; cuando decimos que los hombres deberan comportarse de tal o
cual manera estamos afirmando que ese comportamiento es necesario y universal, y esas son las
caractersticas de lo a priori.
Kant distingue un uso terico y un uso prctico de la razn. En su uso terico, que Kant estudia en la
"Crtica de la razn pura", la razn constituye o configura el objeto que se da en la intuicin, mediante
la aplicacin de las categoras; en su uso prctico, que estudiar en la "Fundamentacin de la
metafsica
costumbres"
y endos
la "Crtica
dedistintas
la razn
razn
es la La
fuente
de ms
sus
San Agustn:de
En las
el ser
humano existen
sustancias
unaprctica",
espiritual la
y otra
material.
realidad

importante es el alma concibiendo el cuerpo como un mero instrumento del alma. En el alma a su vez, San Agustn
distingue :

La razn inferior que tiene como objeto la ciencia, es decir el conocimiento de las realidades mutables y
sensibles. El conocimiento de nuestro entorno fsico.

La razn superior, tiene como objeto la sabidura, el conocimiento de lo inteligible, de las ideas, con el fin
de que sea posible elevarse hasta Dios, y es en ella en donde se da la iluminacin.
San Agustn niega la preexistencia y la reencarnacin de las almas, siendo el alma de naturaleza simple no puede
descomponerse, ya que no tiene partes; por lo que ha de ser indestructible, inmortal. Por lo que respecta a la
explicacin de su origen San Agustn utiliza el traducianismo, segn la cual el alma de los hijos proviene de la de los
padres, as se transmite el pecado original.
Santo

La estructura social y el motor del cambio no son las voluntades de las personas tomadas
individualmente, ni las ideas, ni mucho menos la voluntad divina, sino lo material, la vida econmica y
social reales del hombre, las necesidades econmicas y los intereses econmicos de los distintos
grupos
sociales. consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en
El pragmatismo

diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito individual,
mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos.
"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en
la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad
consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos
resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste."En general, para las diversas formas
de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es
Se denomina existencialismo a una serie de doctrinas filosficas que, aunque suelen diferir en mucho puntos,
coinciden considerar que es la existencia del ser humano, el ser libre, la que define su esencia, en lugar de su
esencia humana la que determina su existencia. Para sartre, el existencialismo es la filosofa que hace suya la
comunicacin de que la "existencia procede a la esencia" pero realmente qu quiere decir? Para poder entenderla
consideremos lo opuesto "la esencia precede a la existencia" donde esencia significa: Lo que es una cosa, La
definicin de cosa, La idea de cosa, La naturaleza de la cosa, La funcin de la cosa, El programa de la cosaEn el
caso de los artefactos creados por el hombre, la esencia precede a la existencia. Imagnense la invencin de la
tijera: Un hombre que necesitaba algo para cortar papel, La creacin de la tijera, El corte de papel.

R(.0 YALI G. ALFARO