Les plaisirs de la ville: Masculinit, sexualit et fminit Dakar (1997-2000)

Author(s): Tshikala Kayembe Biaya

Source: African Studies Review, Vol. 44, No. 2, Ways of Seeing: Beyond the New Nativism
(Sep., 2001), pp. 71-85
Published by: African Studies Association
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/525575
Accessed: 23/04/2010 16:47
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of JSTOR's Terms and Conditions of Use, available at
http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp. JSTOR's Terms and Conditions of Use provides, in part, that unless
you have obtained prior permission, you may not download an entire issue of a journal or multiple copies of articles, and you
may use content in the JSTOR archive only for your personal, non-commercial use.
Please contact the publisher regarding any further use of this work. Publisher contact information may be obtained at
http://www.jstor.org/action/showPublisher?publisherCode=afsta.
Each copy of any part of a JSTOR transmission must contain the same copyright notice that appears on the screen or printed
page of such transmission.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of
content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms
of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

African Studies Association is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to African
Studies Review.

http://www.jstor.org

Lesplaisirsde la ville: Masculinite,

sexualite et feminite a Dakar
(1997-2000)
TshikalaKayembeBiaya

Resume: Cette etude analyse les transformations dans les rapports entre masculinite, sexualite et feminite des jeunes nes apres l'independance, a Dakar (Senegal),
ou la constitution des lieux de loisirs et de lajouissance a toujours ete controlee par
la politique de l'etat et l'islam maraboutique. Suite a la crise multiforme, lesjeunes,
garcons et filles, ont innove des formes nouvelles de la sexualite en deconstruisant
les formes anciennes et en s'ouvrant sur le cosmopolitanisme.
Abstract: This study analyzes the transformations in the relations among masculinity, sexuality, and femininity for the youth born after independence in Dakar
(Senegal), where the constitution of recreational sites and of play have alwaysbeen
controlled by the state and maraboutic Islam. Following the multiform crisis, the
youth-boys and girls-have innovated new forms of sexuality, while deconstructing the old forms and opening themselves to cosmopolitan ones

Cette etude voudrait decrire le processus a la fois complexe et dynamique

de formation de la masculinite des jeunes nes apres les independances en
Afrique. Plus precisement, j'analyse les transformations dans les rapports
entre masculinitd, sexualite et feminite dans la ville de Dakar (Senegal) ou
j'ai mene des enquetes et pratique l'observation participante de 1997 a
2000. Dans la mesure ofu, au Senegal, la constitution des lieux de loisirs et
lajouissance des plaisirs ont, longtemps ete etroitement liees aux politiques

African StudiesReview, Volume 44, Number 2 (September 2001), pp. 71-85

Tshikala Kayembe Biaya est chercheur associe au CODESRIA (Conseil pour le

Developpement de la Recherche en Sciences Sociales en Afrique), Dakar. II vit
et travaille a Addis-Abeba (Ethiopie). II est l'auteur de l'ouvrage Acteurset mediations dans la resolution et la prevention des conflits en Afrique de l'Ouest (1999) ainsi

que de nombreux articles dans des revues academiques specialisees.

71

72

African Studies Review

de l'Etat et aux contraintes de l'autorit6 religieuse (dans ce cas l'Islam),j'examinerai d'abord la competition autour du controle des jeunes par les
forces politiques et religieuses au lendemain de l'independance. J'aborderai ensuite les mouvements culturels de la periode de la crise
economique et les politiques du plaisir et des loisirs qui font leur apparition
dans la ville de Dakar au cours des annees quatre-vingt dix.Je terminerai par
une analyse des formes nouvelles de la sexualite parmi les jeunes citadins.

Discipline politique et discipline religieuse

Des son independance, le S6negal met en marche le projet senghorien de
construction de l'Etat moderne. Prolongeant la politique coloniale de collaboration entre le pouvoir s6culier et le pouvoir maraboutique, la classe
dirigeante s'allie les elites musulmanes. Celles-ci controlent, par le biais de
l'Islam, de son ideologie et de ses diverses oeuvres caritatives et
6conomiques, pres de 90% de la population. Cependant, a l'instar de
plusieurs autres pays africains, et dans le but de realiser son projet hegemonique, l'Etat s'efforce tres t6t de controler lajeunesse, a traversses relais
propres (Mbembe 1986). Au S6engal, ce contr6le revet initialement trois
formes compl6mentaires.
D'abord, le Parti socialiste au pouvoir met en place ses propres structures d'encadrement de lajeunesse. Ensuite, celles-ci sont contre-balancees
par un mouvement etudiant qui, politiquement, ira se fractionnant sans
cesse (Diop & Diouf, 1994). Peu a peu, cet 6miettement politique conduira
a un retrecissement de la nature des revendications etudiantes. De politique, celles-ci deviendront chaque fois plus corporatistes, se limitant a des
soucis materiels tels que l'octroi des bourses ou la qualite des repas. La
forme d'action privilegiee sera, elle aussi, de plus en plus, l'emeute. Cette
culture de l'emeute ira s'amplifiant et constituera, vers la fin du XXe siecle, l'un des traits caracteristiques de la force etudiante. Enfin, a c6te du
Parti socialiste et des mouvements etudiants, un troisieme vecteur de la
mobilisation desjeunes est la religion islamique.
La mouvance islamique opere sur deux axes complementaires, celui
des etudiants et universitaires et celui des jeunes desoeuvres. Les milieux
6tudiants et universitaires se divisent en deux sous-groupes. Le sous-groupe
mouride (IzboutTarqya)repose sur une lecture fondamentaliste des ecrits
d'Amadou Bamba, le fondateur de la confrerie. Il depend de Touba, centre spirituel et ville sainte des mourides. Le sous-groupe dit de l'Islam universel jouit, quant a lui, de l'appui financier et materiel des pays du Golfe
Persique. C'est ainsi qu'il parvient a conserver une relative ind6pendance
par rapport a l'islam et au pouvoir s6engalais, puis a se constituer un capital identitaire distinct.
Tout au long de la p6riode postcoloniale, ces diff6rentes forces
peseront de tout leur poids dans la formation de la culture des jeunes. Un

Les plaisirs de la ville

73

relatif changement s'opere cependant en 1980. En effet, cette annee-la, le

multipartisme, d'abord limite a trois partis en 1976, devient integral.
L'elargissement du champ politique a pour effet d'accentuer la fragmentation du mouvement etudiant. Auxjeunesses du Parti socialiste s'ajoutent
desormais les jeunesses des partis liberaux et de la gauche marxiste ou
maoiste. L'on assistera, des lors, a deux formes de mobilisation : d'abord
les mobilisations laiques et partisanes qui, a partir du milieu des ann6es
1980, mettront a profit le ch6mage desjeunes pour faire avancer des objectifs notamment electoraux; ensuite les mobilisations permanentes et
dev6tes que de jeunes marabouts lancent a la veille des elections legislatives de 1998.
Revenons aux formes de contr6le desjeunes mises en place par les formations politiques et par les formations religieuses, aux types de disciplines
qui sous-tendent chacune, et a la relation qu'elles entretiennent avec le
monde des loisirs et de lajouissance. A partir des ann6es 1990, le mod&le
politique de la discipline, jusque-la relativement subtil, connait une derive
de type quasi-mobutiste. Le Parti socialiste, qui domine par ailleurs l'Etat
et le gouvernement, s'efforce d'exclure les mouvements d'opposition de la
competition pour le controle de lajeunesse. Dans une premiere phase, Le
Parti socialiste cherche a coopter le champ des loisirs et a l'annexer a ses
activites dans le but de s'attacher les faveurs electorales des jeunes. C'est
ainsi qu'il tente de se servir du chanteur-compositeur Youssou N'Dour
comme du "griot officiel" du regime. Ce dernier, ainsi que des groupes de
musique rap, sont invites a lancer et a cloturer les activit6s de vacances initiees par le parti. Ces activites, organisees sous la houlette du parti, se
deroulent dans les stades de football. Tr&svite, la television en tant que
media d'Etat est a son tour assujetti. Le sport dans son ensemble ne tarde
pas a faire l'objet de la meme instrumentalisation. Des lors, les tournois de
lutte avec frappe qui opposent les ecuries des differentes communes
urbaines b6enficient du financement des hauts cadres du parti. Petit a
petit, sports et mobilisation politique deviennent lies, l'epouse du Chef de
l'Etat agissant, en bien des cas, en mecene, par le biais de sa Fondation
(Solidarite et Partage).
Quant au controle religieux, il prend forme au travers des rapports
complexes etablis entre le prince et les autorites musulmanes. S'inscrivant,
a bien des 6gards, en droite ligne de la politique coloniale envers l'Islam,
les dirigeants postcoloniaux manipulent, selon les circonstances, la classe
des marabouts. Ils opposent, de facon subtile, les diff6rentes confreries, par
le biais de dons fonciers, de visites hautement m6diatisees de dignitaires
politiques aupres des dignitaires religieux et l'octroi de genereux credits
bancaires. La coupure entre l'ecole coranique et l'ecole moderne, puis
entre ces structures et celles des partis politiques disparait quand il en vient
a la mobilisation electorale. En effet, lors des elections, les marabouts
mobilisent les fideles (talibes) derriere leurs candidats, payant ainsi avec
leurs votes les bienfaits, cadeaux et services dispenses par le pouvoir poli-

74

African Studies Review

tique. C'est ainsi qu'en 1983, Abdou Diouf et le Parti socialiste ne durent
leur victoire sur les partis liberaux et de gauche que grace au ndiguel du
khalife general des mourides.
Un mouvement d'autonomisation relative s'esquisse cependant en
1998, lorsque Serigne Modou Kara Mbacke et Cheikh Tidjane Sy Junior
entreprennent de redynamiser la foi desjeunes musulmans. En recourant
notamment a l'ideologie du travail, ils tentent de mettre en place une tendance oecum6nique regroupant les mourides Baye Fall et les Tidjanes. Ces
deux marabouts r6cuperent des delinquants et des d6soeuvres de Dakar,
les reconvertissent a l'ideologie maraboutique et les assignent aux travaux
champetres dans les campagnes. Au meme moment, ils expriment leur
ambition de creer des partis politiques islamiques en vue des elections de
1999.

Sphere des loisirs et politiques de jouissance

Pour comprendre la nature politique de l'investissement de l'Etat dans la
sphere des loisirs, il faut remonter a l'epoque coloniale. En effet, en depit
des tentatives visant a 6radiquer, au nom de la "civilisation",les pratiques
indigenes de la fete, de lajouissance et de l'exhibition, le regime colonial
n'etait guere parvenu a ses fins. L'espace des loisirs indigenes avait continue de fonctionner aussi bien dans les villages que dans les villes, grace a
quoi la sexualit6 islamique etait, par exemple, endiguee dans les cites
africaines. Les cites europeennes promouvaient, quant a elle, la pratique
de loisirs dits modernes. La figure centrale dans ces espaces modernes etait
le sassouman,figure par excellence de l'assimile. Celui-ci tirait son nom de
zazzou, le jeune a la mode et friand de jazz d'apres la seconde guerre en
Europe. Menant sa vie a l'ecart de la cit6 musulmane, il s'adonnait a l'alcool, a la danse moderne et a une vie de debauche. Cette derniere pouvait
aller jusqu'a la pratique de l'homosexualite v6nale dans le quartier de
Rebbeuss qui regroupait alors les blancs de seconde zone (Libanais, Portuguais, Grecs...) exercant le commerce et tenant les bars-restaurants et
dancings. Ce quartier servait de zone tampon entre la ville europeenne et
la Medina (commune noire et islamisee peuplee de fonctionnaires,
enseignants, travailleurs) ou l'alcool et le commerce du sexe etaient prohib6s.
L'ind6pendance elargira l'espace moderne du plaisir, ou le blanc et le
sassoumanse rencontrent. Sous Senghor, la politique culturelle du Senegal
reposait sur le m6cenat d'Etat. L'Etat subventionnait une gamme d'institutions de formation dans divers domaines de l'art, tandis que les productions culturelles faisaient une large place a une forme d'esthetique negroafricaine supposee tendre vers l'universel par le biais de l'ouverture au
monde (Ethiopiques1997). La legislation senghorienne prolongeait et renforcait la legislation coloniale. Les spectacles festifs oiu les danses erotiques

Les plaisirs de la ville

75

des Lawbes se deroulent etaient d6sormais r6gis par de nouvelles lois limitant les depenses ostentatoires. Les depenses au titre des fetes seront d6sormais reduites aux chapitres importants du mariage, du pelerinage a la
Mecque et des rencontres de la gent f6minine. Les danses des rues
africaines (a l'exemple du sabar et des soirees de tam-tam), jugees
impudiques, seront interdites dans l'espace "civilise".
A partir du milieu des annees quatre-vingt, Dakar connait une crise
d'urbanisation. Celle-ci se caracterise par une migration rurale et interurbaine desjeunes qui entraine un taux global d'urbanisation de 42% dans
l'ensemble du pays. Certes, une stagnation demographique s'observe
depuis 1990 (Antoine et al. 1998). Mais au debut des annees quatre-vingt
dix, la population de Dakar depasse d6sormais les 2 millions d'habitants.
Les espaces p6ri-urbains, insalubres et non lotis, ceinturent l'espace central
moderne, le Plateau, sa Corniche et ses plages. L'ancienne downtowndont
les espaces vides et plats conduisent a l'a6roport est occupee par les habitations luxueuses de la nouvelle bourgeoisie politique et commercante. A
l'oppose de ce mouvement ascensionnel se dessine la lente contraction des
classes moyennes. Professeurs, lettr6s et petits fonctionnaires sont refoules
a la peripherie de la ville, indication de la pauperisation massive, de l'ampleur de la crise de la famille et de la mise a rude 6preuve des solidarites
claniques naguere vantees comme des specificit6s de l'Afrique traditionnelle.
Cette transformation dans l'occupation de l'espace urbain a un impact
sur la geographie des lieux de loisirs. Lajonction entre Dakar et Pikine (la
banlieue 6tablie en 1951 pour deverser le trop-plein de citadins noirs de la
Medina) a fait doubler la population urbaine. Par contre, la ville deserte
s'etendantjusqu'aux Almadies devient de plus en plus un lieu central oiu
les loisirs lies aux flux de la globalisation (restaurants huppes, casinos et
night-clubs) s'implantent resolumment au service des classes riches. La
mobilisation religieuse et sociale dans les communes populaires et les
zones peripheriques s'accompagne de plus en plus de l'6mergence de
mouvements culturels souvent spontanes, dont les points nodaux sont les
sports, la musique et la sexualite. A partir du milieu des annees quatrevingt, la plupart de ces mouvements se politisent en partie en reaction a la
disparition de l'Etat-Providence et a l' thos des nouvelles bourgeoisies
politiques et affairistes.
Cette mutation marque egalement la rupture avec les dynamiques culturelles impulsees par Senghor. En effet, sous le regne d'Abdou Diouf
ouvre les vannes aux pratiques culturelles populaires et au developpement
des lieux de plaisir. Le nouveau processus entame sous son regime se caract6rise par une s6cularisation de la sexualite, la prolif6ration des "dibiteries" (6tablissements commerciaux jouant le r6le de fast food sp6cialises en
grillades de mouton), l'apparition de casinos, le d6veloppement acc6eler
du tourisme, et un relachement des severes normes regissant les domaines
de l'ethique et de lajouissance.

76

African Studies Review

La haute classe (hommes politiques, hommes d'affaires) abandonne la

quete intellectuelle et artistique qui faisait la specificite du projet senghorien et permettait d'instaurer une distinction entre l'elite et la pietaille.
Desormais, l'elite elle-meme se livre a la mode de vie du sassouman.Progressivement s'installe, dans les hautes sphires de la societe senegalaise, une
culture baudelairienne de la flanerie. Les nouvelles pratiques culturelles des
elites deviennent nettemment bohemiennes, tout en alliant le culte du
plaisir a la depense ostentatoire et a l'adhesion pharisaique au code
religieux islamique. Elles emergent et s'institutionalisent au moment meme
ou la crise frappe, de plein fouet, le commun des gens. A la culture intellectualiste et ascetique des annees senghoriennes succide un mode de vie
debonnaire que, dans un rapport de complicite et de connivence, les masses elles-memes recopient et amplifient aussi bien sur le plan de l'imaginaire
que dans leurs conduites quotidiennes (Mbembe, 1992). Dans la sphere des
loisirs, "petits"et "grands",sans se confondre, jouissent desormais ensemble. Seul le pouvoir d'achat vient marquer une frontiere qui ne tient plus
qu'a des facteurs economiques. A la fin des annees quatre-vingt, une atmosphere de decadence culturelle et sociale prevaut a Dakar. C'est dans ce
contexte que desjeunes sans emploi s'adonnent au plaisir du lynchage des
Mauritaniens, suite a un differend frontalier opposant les deux pays.
A la suite de ces pogroms, un mouvement spontane dont l'objet est
l"'embellissement de la ville" est d6clenche. Dans un geste d'ablution collective qui participe en meme temps d'un rite expiatoire, des jeunes nettoient la ville, repeignent les facades et produisent, au passage, un art
mural ou les grandes figures de l'histoire nationale reapparaissent (Diouf
1992:41-54). Cet exercice de re-ecriture de la memoire (Set Setal) est en
partie recupere par le parti au pouvoir (Diop 1994). En effet, en produisant la chanson du meme nom (Set Setal), Youssou N'Dour fait de cet
evenement une renaissance du jeune affilie au Parti socialiste. Dans la
foulee, le regime au pouvoir met en route des programmes d'emploi des
jeunes finances par l'Etat. Mais cet espoir s'eteint cinq annees plus tard, et
les emeutes d'etudiants se multiplient. La devaluation du Franc CFA en
1994 accelere la fragmentation sociale, tandis qu'au meme moment, la
bourgeoisie politique et marchande se consolide. Les migrations individuelles vers Dakar, puis vers l'Occident s'accentuent. Dakar est envahie par
une nouvelle vague de jeunes migrants venus de la brousse, et de jeunes
immigres, fils et filles a papa, revenant episodiquement en vacances d'Europe et d'Amerique du Nord. Ils gerent, durant cette courte duree de
l'hivernage, l'espace dujouir nocturne et oppriment par leur luxe les natifs restes au pays sans moyens. En fin d'annee 1996, le meme Youssou
N'Dour compose une chanson, Birima.Elle encense le retour de la culture
du sassoumanet depeint la decadence de la societe dakaroise devenue foncierementjouisseuse et, aux yeux des musulmans ze1es, paienne.
En effet, la chanson celebre la subversion des valeurs a travers un personnage historique, Birima, veritable anti-these non seulement de l'ethos

Les plaisirs de la ville

77

senghorien, mais aussi de l'image de Lat Dior (heros idealise d'un passe et
d'un pouvoir musulman lui-meme sublime). Birima passe son temps a
boire, a flaner et a copuler. Ce lion lubrique qui delaisse les affaires
publiques et religieuses et depense ostentatoirement est le symbole de la
bourgeoisie politique et de sa politique du plaisir. Ce pouvoir paien,
lubrique et kleptocratique est l'antithese du pouvoir islamique africain de
Lat Dior (Coulon 1987), voire de l'ascetisme senghorien. Mais ce modele
attire 6galement une partie de la jeunesse desabusee et condamnee a des
pratiques de survie.

Sexualites et masculinites de crise

Voyons maintenant comment, dans cette geographie du plaisir, masculinite,
feminit6 et sexualite se conjuguent. Rappelons, pour commencer, que la
postcolonie et son 6pisteme du commandement reposent sur le tryptique
"bouche, ventre et penis" (Mbembe 1992:1-37). En postcolonie, la masculinite se d6finit essentiellement par une sexualit6 luxurieuse, aux frontieres de l'orgiaque. La consommation de l'alcool va de pair avec celle des
femmes. Cette situation n'est pas nouvelle. On sait desormais comment, dans
les annees post-ind6pendance, aussi bien les discours officiels sur l'emancipation de la femme que les politiques de l'authenticit6 servirent de paravent
aux bourgeoisies africaines en quete d'h6donisme (Toulabor 1986). On a vu
comment, au Togo, au Zaire ou au Cameroun, les pratiques culturelles
furent d6tournes en strategies de conquete feminine, la formation des ballets et des groupes de majorettes dansant et chantant pour la 'revolution'
venant s'ajouter a la cartographie des plaisirs laissee par la colonisation. Les
danseuses ou les 'animatrices' etaient recrutees en fonction de leur beaute
et de leur savoir-faireerotique. Tres t6t, a la formation de ces groupes vinrent
s'ajouter des concours periodiques de beaut6. Des expressions tardives telles
que MissDjongomade Dakar ou MissAwoulabaa Abidjan temoignent de cette
fixation des elites africaines sur la "consommation des femmes" en tant qu'attribut privilegi6 de la domination phallique.
Dans le contexte dakarois de la fin des ann6es quatre-vingt dix, sexualmasculinite
et feminite se d6clinent d'abord sur le registre de la crise.
ite,
d'entr6e
la vie adulte-qui se caract6rise, du moins chez les
dans
L'age
l'autonomie
garcons, par
financiere, la sortie du toit parental et l'entree
dans l'univers de l'emploi-recule. Ce recul entraine une grande part d'angoisse sexuelle et est a l'origine de conduites neuves que j'examine plusloin. Depuis le milieu des annees quatre-vingt, la condition de celibat tend,
par consequent, a se generaliser. Le mariage est devenu un v6ritable reve
d'enfants de families riches. Des etudes men6es r6cemment indiquent que
la proportion des c6libataires est de 35% dans la tranche d'age de 25-29 ans
(DHS S6engal 1987). Ce chiffre aurait augmente au debut des annees quatre-vingt dix, atteignant, a l'epoque, 50% (Marcoux 1991:350-368).

78

African Studies Review

Dans les classes moyennes et pauvres, quelque soit le type d'habitatconcession ou parcelle-deux, voire trois generations d'une meme famille
vivent dans la maison, privant lejeune homme d'une vie intime. II ne peut
s'autoriser une vie amoureuse faite de jeux, de caresses ou conduisant a
l'acte sexuel sans que n'eclate un conflit 6thique avec son environnement
immediat. D'ailleurs, les jeunes ne peuvent souvent se reposer qu'au prix
d'une gymnastique compliqu6e: ils se relaient dans le lit au rythme de
quelques heures de sommeil chacun. Les jeunes travailleurs du secteur
informel ou formel ne peuvent souvent entreprendre une activite sexuelle
avec une jeune fille qu'au d6triment de la subsistance de la famille. Ils ne
disposent pas de suffisamment d'argent pour entretenir une relation qui
repose sur des cadeaux et des bijoux tout en contribuant mensuellement a
la fourniture du pain journalier. L'on voit ainsi de plus en plus de jeunes
filles (soeur cadette) ou de meres occuper, de facto, la position du chef de
famille lorsque le pere est decede, retraite ou licenci6. Ces formes nouvelles d'emasculation de la virilit6 des jeunes males ont des repercussions
sur la formation de la masculinite. Le terme local goorgoorlou(etre pourvoyeur, ou encore faire comme un homme) exprime bien la valeur pragmatique de ces nouvelles relations de genre et rend compte de cette substitution des roles au foyer. C'est donc a une crise de la virilite (et de la masculinite) que l'on assiste. Cette crise est renforcee par l'erosion des solidarites familiales. L'angoisse de ne pas etre male entraine chez les jeunes
citadins des conduites que nous examinerons plus loin. Mais qu'en est-il
desjeunes filles?
Dans les societes urbaines du Sahel, les relations entre femmes ont toujours ete caracterisees par la rivalite et la complicite. Le point d'articulation
privil6gie de ces deux passions est la polygamie. La rivalite touche des
domaines aussi divers que le vetement et la parure, les formes de l'expression corporelle, les prouesses culinaires, la maitrise des techniques de la
danse, et la capacite de retention des amants par le biais des prouesses 6rotiques et sexuelles. De l'orchestration de ces differentes ressources nait le
pouvoir f6minin de seduction du male. A partir du milieu des annees quatre-vingt, les filles rivalisent de charme entre elles, et rentrent dans une
brutale competition pour l'acces aux elitesjouisseuses. Ces dernieres redeploient la polygamie sous de nouvelles formes, ajoutant au harem deja existant une nouvelle ceinture situee a l'exterieur du foyer. Les pratiques de la
jouissance sexuelle prennent des contours inedits, et les filles revendiquent
de plus en plus le droit d'occupation de l'espace public, la mosqu6e y compris (Le Temoin2000).
Mais l'art de la jouissance dans la societe islamique s6engalaise n'est
le
pas meme que les campagnes de d6pravation des moeurs et la sexualite
grossiere des caporaux du Togo et du Congo a l'epoque de Mobutu. Dans
les societes islamiques du Senegal, la consommation de l'alcool est
theoriquement reprimee. Les exigences de priere et de puret6 constituent
des cadres symboliques contraignants. Mais entre la theorie et la pratique,

Les plaisirs de la ville

79

l'ecart est souvent enorme. Par ailleurs, dans sa subtilite et son raffinement,
le savoir erotique islamique sait compenser le caractere contraignant de la
religion et celui 6ph6emre de la nuit grace a maints artifices mis en place
par les jeunes femmes dans le but de conduire leurs amants vers la maximisation de la jouissance. Ainsi, soumettent-elles les elites bourgeoises a
des nuits passees dans une orgie de parfums, de ripailles, de boissons.
Ainsi, au cours des ann6es quatre-vingt dix, de nouvelles regles dans l'art
de s6duire font leur apparition. La capture du desir masculin, sa domestication, son entretien, sa satisfaction et son renouvellement font d6sormais
partie de l'arsenal feminin de la s6duction. L'ensemble repose cependant
sur un pillier central : une savante utilisation de la nuit. Progressivement,
les femmes cherchent a sortir du statut d'objet dans lequel les avaient confine les hommes. Elles effectuent des choix strat6giques en se muant en
partenaires consentantes de la sexualite. Elles p&sent, de ce fait, sur les
nouvelles definitions de la masculinite.
Une chose caract6rise ce glissement. Les nouveaux acteurs des plaisirs
urbains sont surtout les jeunes filles et les elites nationales. Les jeunes
males sont, dans la pratique, exclus de ce nouvel univers de la jouissance.
En effet, la crise urbaine et la crise 6conomique d6savantagent ces
derniers. Du coup, lesjeunes citadins males exprimeront leur frustration a
travers des pratiques culturelles qui, partant de la contestation pacifique,
deboucheront de temps en temps sur des violences episodiques. A partir
des annees quatre vingt-dix, c'est ce contexte d'exclusion sociale,
doublee d'une intense frustration
6conomique et politique-exclusion
sexuelle-qui influencera, de facon d6cisive, les modes de construction de
la masculinit6 dujeune citadin.

Polyandrie et nouvelles formes de cession du plaisir

La crise a genere de nouvelles formes de polyandrie urbaine. Celle-ci constitue desormais la forme la plus r6pandue de la sexualite. Elle est regie par
un ensemble de r&gleset de pratiques sexuelles auxquelles les partenaires
masculins et feminins se soumettent. La principale est le menagea trois.II
pr6sente plusieurs variantes. La fille, qui en est le pivot central, est celibataire et vit souvent dans sa famille. Comme lejeune homme, elle doit survivre dans la ville. Parfois, elle est le gagne-pain de sa famille, jouant, de
fait, le role du chef de menage.
La jeune fille a generalement pour amant un jeune homme de son
age, avec qui elle s'affiche dans le quartier (son boyfriend).La meme fille
entretient par ailleurs des relations avec un homme discret, plus age
qu'elle (un sugar daddy). Ce dernier survient a ses besoins. En 6change des
dons, cadeaux et argent qu'il lui procure, elle lui rend hommage par un
commerce sexuel r6gulier (Adisa 1997:89-136). Le choix de ce mode de
vie ne constitue plus une humiliation pour le jeune amant. L'argent, les

80

African Studies Review

dons et les cadeaux recus de l'homme age permettent en effet d'entretenir,

non seulement la famille, mais aussi lejeune amant. De nombreuxjeunes
gens ont compris que la vie n'est possible en ville que s'ils possedent une
amie capable d'attirer les bienfaits d'un homme riche, bien que plus age
et, tr&ssouvent, deja marie. I1existe neanmoins des contraintes sexuelles et
affectives pour les partenaires impliqu6s dans ce commerce. Souvent, il
arrive que la decouverte de l'existence du "petit" par le sugar daddy
entraine le retrait de ce dernier de la relation; ou alors l'injonction faite a
la fille de choisir entre la passion et l'int6ret.
L'autre figure de la nouvelle polyandrie urbaine est le menagea quatre.
Ce phenomene a fait son apparition dans les annees quatre-vingt sur les
campus universitaires ou la proletarisation de l'6tudiant s'est accompagnee
d'une d6gradation sans pr6c6dent des conditions de vie et d'etude. Les
filles ont alors monte ce stratag&me qui fonctionne a la maniere d'une
strategie de survie. Dans le vocabulaire courant, il est connu sous le nom
des "3C" (chic, choc, chique). Ce chiffre d6nombre les amants de la fille
et explicite le mode de fonctionnement du systeme.
Le "chic" est le beau jeune homme affecte pour les soirees dansantes
et d'amour pouvant conduire au mariage. II a acces aux services sexuels de
la fille sans condition. Le "choc" est un coll&gue de promotion a l'universite. II assure le role de repetiteur des lecons ou de tuteur. I1prend les notes
pendant les cours, permettant a l'etudiante de disposer de larges plages de
temps libre qu'elle utilise a sa guise. Le "choc" a episodiquement acces aux
services sexuels de la fille. Mais il peut 6galement etre recompense grace
aux dons, cadeaux et a l'argent offert par le "cheque", c'est-a-dire le riche
amant, souvent marie, dont la jeune fille est la maitresse. Celle-ci agremente les plaisirs du lit de son "fournisseur" moyennant des especes sonnantes et trebuchantes ainsi que divers autres dons, parfums, colliers,
chaussures, pagnes et bijoux en or, argent ou diamant, sorties dans des
h6tels et restaurants hupp6s.
Ces deux formes de polyandrie denotent d'une part les mutations que
la sexualite et l'amour galant enregistrent et le pouvoir que detiennent les
jeunes filles lorsque l'on en vient aux formes de cession du plaisir sexuel
aux hommes. D'autre part, elles traduisent la difficulte qu'6prouvent les
jeunes gens a atteindre l"'age d'homme" dans un contexte ou, jusque
recemment, l'id6ologie de la masculinit6 associait de mani&re dramatique
la virilite et la sexualite active, tout en conditionnant les deux a la capacite
de d6boursement.
Des trois amants, le "cheque" semble se tirer a bon compte de la relation qu'il finance. A ses yeux, la finalit6 de la relation r6side aussi bien dans
l'ecoulement libidinal qu'elle permet et dans l'auto-valorisation que la possession d'une jeune pour maitresse permet au sein de la societe. En effet,
nombreux sont les membres de l'elite politico-commerciale qui attachent
une signification particuliere a leur capacite a entretenir des rapports sexuels avec des filles plus jeunes qu'eux-memes. La condition du "choc"

Les plaisirs de la ville

81

d6note la difficult6 qu'6prouvent de nombreuxjeunes gens a se trouver un

partenaire sexuel. Ils ne disposent, ni de l'argent n6cessaire a cette fin, ni
ne remplissent les criteres de la s6duction reussie desormais imposes par
les filles. Ils en sont alors r6duits a travailler pour un plaisir conc6ed l'espace d'un instant. Comme je l'ai deja indique, l'amant reel est parfois le
grand b6enficiaire des dons du pretendu oncle. Mais dans l'imaginaire des
jeunes citadins, son statut d"'homme entier" demeure fragile. Sa virilit6 est
sans cesse defiee et 6masculee par le sugar daddynon seulement du fait de
l'age, mais aussi en raison de la faiblesse des capacit6s de d6boursement du
jeune amant. Trois figures de l'etre male se dessinent donc. Elles r6evlent
la faiblesse du jeune et du pauvre dans la competition pour la jouissance
que controle, en partie, la fille.
Parallelement a cette construction se profile la figure dujeune homme
de bonne famille. Dans le vocabulaire courant, ce dernier est designe par
les filles en tant que porteur des "3V"(villa, voiture, virement). Ce modele
repose sur le pouvoir de d6penser de l'amant en faveur de la fille. Dans
cette entreprise, l'amant est soutenu par un reseau hedoniste reunissant les
jeunes gens aises, au sein d'un arrangement oiu les jeunes issus des
quartiers pauvres et marginauxjouent les intermediaires entre les riches et
les filles. Le riche "paie la traite" pour compenser les services que le pauvre lui rend : la chasse aux collegiennes puberes. C'est au sein de ces
reseaux h6donistes que l'on trouve par exemple les taux les plus eleves de
consommation des cassettes video pornographiques. II arrive que dans ces
reseaux, les jeunes gens riches regardent les films et executent lesjeux 6rotiques observes.
Dans les deux cas, un registre de la masculinit6 se dessine a partir de
l'avoir et du pouvoir de d6penser. Mais le regard f6minin et les attentes des
filles determinent, en retour, le poids d'etre dujeune male et l'6tendue de
sa virilite. Cette derniere n'est plus innee. Elle est conferee et, de ce point
de vue, forc6ment limit6e par l'autre.

Homosexualites
L'on assiste de plus en plus a la disparition de la trilogie 'sexualit6, mariage
et vie conjugale'. D'une part, il devient de plus en plus difficile pour les
jeunes males de s'emanciper de leur dependance vis-a-visde leurs parents.
D'autre part, de nouvelles conduites sexuelles voient le jour, parmi
lesquelles l'homosexualite. De ce dernier point de vue, deux figures du
garcon dejoie sont venues s'ajouter aux figures prec6dentes. Le prototype
du garcon de joie appartenait, jusqu'au milieu des ann6es quatre vingt, a
une cat6gorie sociale honnie. Or, depuis le debut des annees quatre-vingt
dix, l'homosexualite tend a se detacher de la venalite et a s'imposer
comme une voie legitime de r6alisation sexuelle.
Certes, l'homosexualite male est encore discrete a Dakar, tout comme

82

African Studies Review

elle l'est a Bamako ou Addis-Abeba. Elle se localise dans la commune des

Almadies, et, de maniere plus visible encore, le long du corridor touristique de la Petite C6te (Joal, Mbour, Saly Portudal). Ici, des homosexuels
locaux s'amourachent libement, au vu et au su du public. Ils sont connus
du public sous le terme de goordjigen(hommes-femmes). Le lesbianisme
existe lui aussi. Un jouraliste local decrit les lesbiennes comme "des filles
de gros bonnets revenant passer des vacances au pays".Elles se promenent
"la main dans la main", se caressent, s'embrassent et "se baisent dans les
boums". Elles "imitent les femmes blanches" (Le Temoin18 avril 2000).
L'homosexualite male, que denonce regulierement la presse
dakaroise, va de pair avec un phenomene nomm6 le sex machine.Cette profession s'est d6veloppee sur la zone c6tiere au cours des annees quatrevingt dix. Un jeune homme d'origine pauvre se transforme en gar(on de
joie. II se laisse courtiser ou courtise une touriste agee et lui offre des services sexuels en 6change d'un peu d'affection et, surtout, de l'argent pour
entretenir sa famille. La plupart des sex machinesmettent a cet egard a profit l'image exotique de la sexualite noire qui prevaut en Occident. Les
artistes passent pour maitres dans ce jeu alors que les moins talentueux
excellent dans l'homosexualit6 venale.
L'homosexualit6 effective demeure encore une realite sexuelle difficile a penetrer aux yeux des jeunes citadins. En effet, dans l'imaginaire
sahelo-sahelien, toute quete de satisfaction sexuelle par la penetration du
penis dans un organe autre que le vagin reste culturellement consideree
comme un acte contre-nature. Son apparition et son exhibition publique
indiquent cependant que la mutation en cours n'est pas accidentelle. Elle
releve d'une dynamique pulsionnelle authentique, qui va au-dela du
besoin d'argent ou de la simple curiosit6. les transformations concernant
le rapport au corps l'attestent fortement.

Du corps masculin
Le corps est desormais travaille comme une oeuvre d'art que l'on embellit
et que l'on expose. Au besoin, il est denude. Cet art de l'exhibition croit
inversement a l'implication du meme corps dans la sexualit6 active. Du
coup, une dissociation s'esquisse entre la sexualit6 active et la masculinite,
la oui,jusque tres recemment, la sexualite virile preoccupait les generations
precedentes (Warnier 1993; Caldwell et al. 1991). Dans cette quete plastique du corps male, les attitudes de retenue qui scandaient la preparation
au plaisir sexuel des generations precedentes ont aussi disparu. Les jeunes
gens passent le plus clair de leur temps dans la rue, assis sur des bancs ou
a l'ombre d'un arbre, ou encore dans les jardins publics, devisant ou
partageant du th6 ou de la cigarette. Le corps est pare de maniere a etre
expose au regard des passants : la coupe de cheveux, le port des habits et

Les plaisirs de la ville

83

l'attitude rappersont conformes aux nouvelles vagues du monde.

Autant le jeune male met de l'energie et du temps a se parer, autant il
deconstruit l'univers de la masculinite ancienne caracterisee par la "chasse
aux filles". Le corps astique et expose est un corps quasi-immobile, inerte
et sans erection. Peu, dans la parentele, s'inquietent desormais, comme
dans le passe, de l'inertie sexuelle du jeune male. Les stimulations sexuelles d'autrefois tendent a ceder la place au voyeurisme que comble l'exposition du corps feminin nu. "Aujourd'hui, tout le monde est pr6occup6
parla crise", raconte ce jeune homme. "Les femmes, c'est quand on peut.
La chasse aux filles, c'est demode".
Le voyeurisme, par contre, ne se limite plus a la circulation plus ou
moins clandestine des cassettes video pomographiques. Certaines boites
de nuit organisent desormais des seances de nus. Ainsi, en l'an 2000, la
boite de nuit 5/5 organisait un concours du "plus grand et plus propre
sexe feminin" dans la localite balneaire de Mboro situee a une centaine de
kilometres de Dakar. Ce concours avait attir6 des gens de partout. Ils
etaient venus admirer la nudite des femmes. Sollicitee par des plaignants,
la justice a condamne avec sursis le tenancier non pour avoir organise le
spectacle, mais pour avoir laisse des mineurs y assister. Des scenes plus ou
moins similaires, bien que moins formalisees, se passent dans d'autres
boites de nuit a Dakar. C'est le cas au Kili ou au Sahel ofu,au rythme du lembeul, l'on peut voir, episodiquement, des hommes et des femmes "se
debrouiller dans des coins sombres, sous l'instigation des danseuses".
"C'est tres chaud. C'est connu. Mais c'est tres cher", ajoute l'interviewe. En
effet, les droits d'entree s'elevent a 3000 francs CFA.
L'engouement pour le voyeurisme se traduit par la proliferation des
danses paillardes. Les principales sont le Ndombolo(Congo), le Lembeul
(Senegal) et le MapoukaSerre.Ces nouvelles danses sont trans-regionales.
Elles sont toutes ex6cutees avec un genie 6rotique particulierement pervers, notamment parmi les pauvres (Biaya & Bahi 1996). Dans les bars de
Colobane ou de Yopougon, les filles dejoie entrent et sortent des d6bits de
boisson, en attendant minuit pour s'envoler vers les quartiers riches. Mais
les danses paillardes ne sont plus, comme autrefois, accompagnees de recits egrillards. Les concours d'6rection rapide jadis observes parmi les
jeunes garcons, la mesure des dimensions du penis, le decompte du nombre d'ejaculations et du temps mis a copuler ne font plus partie de l'arsenal verbal ou du code d'honneur de la masculinite (Ly 1999). A cette
forme de c6elbration de la virilite et au culte du phallus qui en est le corollaire ont succede d'autres modalites de relation au corps. Les choses se
passent desormais comme si la chaine de transmission des experiences de
la sexualite s'etait brutalement rompue. Les nouveaux r6cits sont domines
par l'imaginaire du voyage en Occident, cet Eldorado postcolonial. Une
sexualite froide s'est installee, oiu le calcul feminin coexiste, parfois conflictuellement et parfois en complicit6, avec l'instrumentalisme male.

84

African Studies Review

Conclusion
A travers cette etude, je viens de montrer que les voies anciennes du
"devenir male" sont d6sormais bouchees. Par contre, de nouveaux imaginaires de la masculinite sont en cours de formation dans les metropoles
africaines. Ces nouveaux imaginaires s'inventent a partir de tentatives d'accaparement des lieux de loisirs par les jeunes; et par la creation, notamment par les jeunes filles et les nouvelles elites, de nouveaux objets de la
sexualite. Les nouvelles formes de l'economie de la sexualite en general et
de l'economie libidinale en particulier se caracterisent par d'intenses
negociations, des conflits et des compromissions entre hommes d'une part;
puis entre hommes et femmes d'autre part. Pour lesjeunes gens en particulier, la difficulte d"'etre homme" se situe desormais au-dela des delices du
lit. Loin des ideologies de la victimisation, les jeunes filles operent desormais dans l'espace urbain comme des actrices sociales a part entiere, et
comme des sujets conscients de leur propre valeur et du poids de l'erotisme qu'elles contr6lent. Desormais, ce sont ces ressources erotiquesdont la seduction constitue l'une des armes decisives-plus
que le mariage
ou la maternit6, qui les aident a se positionner dans un champ social domine par le besoin d'argent.
La recherche en vue de cette etude a ete effectuee a Dakar entre 1997
et 2000. Achille Mbembe m'a encourage a explorer ces questions et a critique des versions successives de ce texte. J'ai egalement beneficie des avis
de Momar Coumba Diop, Ousseynou Faye, Abdoulaye Thierno Ly, et des
participants au seminaire sur les "Transformations de la sexualite dans
l'Afrique contemporaine", Mombasa (Kenya),Juillet 1999.

References
Adisa, J. 1997. "Street Culture and Families in the Street." In G. Herault and P.
Adesina, eds., YouthStreetCultureand UrbanViolencein Africa, 89-145. Ibadan:
IFRA.
Antoine, P. D. Ouddraogo, and V. Pichd, eds. 1998. Troisgenerationsde citadins au
Sahel.Paris: L'Harmattan.
Bahi, P., and T. K. Biaya. 1996. "Zouglou: Danse et espace de contestation des
jeunes d'Abidjan." Societesafricaineset diaspora1 (3).
Biaya, T. K. 1997. "Les paradoxes de la masculinitd africaine: Une histoire des
17 (1): 87-112.
migrations, de violence et de crises." CanadianFolklore.
. 2000. Lejeune, la culturede la rue et la violencea Kinshasa.Entendre,comprendre,decrire.Dakar: CODESRIA.
Caldwell, J. C., I. O. Orubuloye, and P. Caldwell. 1991. "The Destabilization of the
Traditional Yoruba Sexual System." Populationand DevelopmentReview17.
Coulon, C. 1987. Le pouvoir islamiqueen Afrique.Paris: Karthala.
Cruise O'Brien, D. 1992. "Le contrat social sdengalais a l'6preuve." Politiqueafricaine
45: 9-20.
Diop, M. C. 1981. "Les affaires mourides a Dakar."Politiqueafricaine4: 90-100.
d'un Etat. Dakar, CODESRIA.
, ed. 1994. Senegal.Trajectoire

Les plaisirs de la ville

85

Diop, M. C., and 0. Faye. 1997. "Dakar:lesjeunes, les autorites et les associations."
In G. Herault and P. Adesina, eds., YouthStreetCultureand Urban Violencein
Africa, 147-213. Ibadan: IFRA.
Diouf, M. 1992. "Fresques murales et ecriture de l'histoire: le Set/Setal a Dakar."
Politiqueafricaine46: 41-54.
et de sante au Senegal1986. Dakar: DirecDHS Senegal. 1988. Enquetedemographique
tion de la Statistique.
Dirasse, L. 1991. The Commoditizationof FemaleSexuality:Prostitutionand Socio-EconomicRelationsin Addis-Ababa.New York:AMS Press.
Ly, A. 1999. "Notes breves sur l'erotisme chez les Lawbe du Senegal." Bulletin du
CODESRIA3-4: 54-56.
Marcoux, R. 1991. "Nuptialite, activite des femmes et maintien de la polygamie en
milieu urbain au Mali." Femme,Famille et Population, vol. 1: 350-68. Ouagadougou.
Mbembe, A. 1986. Lesjeunes et l'ordrepolitiqueen Afriquenoire.Paris: L'Harmattan.
. 1992. "Provisional Notes on the Postcolony." Africa 62 (1): 1-37.

McLaughlin, F. 1997. "Islam and Popular Music in Senegal: The Emergence of a

'New Tradition."' Africa67 (4): 560-81.
Simone, A. 1998. UrbanChangeand Processesin Africa.Dakar: CODESRIA.