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FAMLIA
Opo preferencial
pela famlia
100 perguntas e 100 respostas a respeito do Snodo
Prefcio
uma apreciao objetivamente verdadeira que a [instituio
da] famlia atravessa em no poucas regies uma crise real e profunda. Diante dessa realidade, no seria uma atitude sbia ignorla ou minimiz-la: preciso t-la em conta, procurar avaliar as
suas dimenses e magnitude, e esforar-se para encontrar os meios
de super-la. Para isso aponta, com realismo e esperana, o opsculo Opo preferencial pela Famlia, que ora apresento.
A crise da famlia no a nica que aige o mundo atual. H
outras e no raro que exista entre elas relaes e condicionamentos mtuos. Podemos pensar, por exemplo, no uso da falsidade,
em todas as suas formas, como recurso legtimo para enfrentar
situaes complexas; na proliferao de condutas egostas; nos
escandalosos desnveis entre os que gozam de um desmedido e
mesmo luxuoso bem-estar e a multido dos que carecem at do
estritamente necessrio; na expanso monstruosa do narcotrco
e da dependncia de drogas, bem como em outros fatos que ameaam as razes da convivncia humana.
H os que acreditam que a soluo desses problemas est principalmente na multiplicao de leis e controles. Sem negar a real
importncia desses recursos sociais, um cristo deveria lembrar-se
das palavras de Jesus: Porque do corao que provm os maus
pensamentos, os homicdios, os adultrios, as impurezas, os furtos,
os falsos testemunhos, as calnias. Eis o que mancha o homem
(Mt 15,19 ver Mc 7,21-23). , pois, capital a converso do corao,
sem a qual os instrumentos externos tero somente uma eccia
efmera e limitada.
Contudo, a converso do corao pressupe uma radical puricao do pensamento, como adverte So Paulo: No vos conformeis com este mundo, mas reformai-vos pela renovao do vosso
esprito, para que saibais aquilatar qual a vontade de Deus, o que
bom, o que lhe agrada e o que perfeito (Rom 12, 2). Muitas realidades deste mundo levam a impronta do Maligno (ver 1 Jn 5, 19),
daquele a quem Jesus chama de mentiroso e pai da mentira (Jn 8,
44), e essa pegada se manifesta de preferncia em forma de erros
com aparncia de verdade que desvirtuam as opes pelo que o
verdadeiro bem do ser humano.
5
Naturalmente, a converso do corao postula, no campo da famlia, uma conscincia viva a respeito da natureza como imagem
do amor esponsal de Deus por seu povo e de Cristo por sua Igreja.
A famlia crist nasce de um vnculo sacramental, de uma efuso
da graa e, como tal, de um chamado santidade dos que foram
chamados a viver sua f no estado matrimonial e nas responsabilidades parentais, que no se limitam ao bem-estar temporal, mas
devem necessariamente se projetar no mbito da graa durante a
peregrinao terrena, para desembocar com alegria no destino de
glria e de bem-aventurana a que nos chama a vocao batismal.
A famlia crist , por sua prpria natureza, uma realidade religiosa, e o substantivamente e no apenas como qualicativo
acidental que pode, indiferentemente, estar presente ou no estar.
Para os esposos cristos vale, como para todo discpulo de Cristo,
a armao programtica de So Paulo: Se vivemos, vivemos
para o Senhor (Rom 14, 8). E isso em toda circunstncia, sem que
nada possa escapar deleitvel consequncia de ter recebido a
consagrao batismal, e de viv-la, os que so casados, na igreja
domstica do lar. Donde a responsabilidade dos pais no anncio
da f aos lhos, e tambm a importncia da orao cotidiana em
famlia, diante do altar ou da imagem que preside o lar.
Os membros da famlia, como todos os cristos, podem ter debilidades e at cometer pecados. Nesses casos lhes est aberta a
possibilidade de se acolherem innita e paternal misericrdia de
Deus, que os convida converso atravs de um sincero arrependimento, que , segundo o ensinamento do Conclio de Trento, a
dor da alma e a detestao do pecado cometido, unido ao propsito de no voltar a comet-lo (ver Denz 1676).
Cardeal Jorge A. Medina Estvez
Prlogo
O que este livreto?
um manual, preparado segundo o mtodo de perguntas e respostas, no qual so resumidos de forma clara e simples alguns temas particularmente em voga sobre a doutrina da Igreja a respeito
do casamento e da famlia.
Ele se prope abordar questes espinhosas mas fundamentais,
sobre a famlia no mundo contemporneo. No somente aquelas
levantadas no Snodo Extraordinrio dos Bispos, realizado no ano
passado, mas tambm as que emergiram no debate entre os intelectuais, jornalistas e comentadores, crdulos ou agnsticos, que
gostariam de ver sua viso das coisas adotada pela Igreja.
Muitas dessas temticas sero provavelmente retomadas no
prximo Snodo, e com toda certeza comentadas pela mdia, pela
blogosfera e pelas redes sociais, que modelam hoje diretamente a
opinio pblica.
Que alcance tem este estudo?
O tema da famlia amplssimo, em contraposio ao tamanho
necessariamente limitado deste volume. Desejamos aprofundar a
enorme riqueza que ele oferece pastoral da Igreja, indicando tpicos como: o casamento como status social; a famlia como uma
pequena Igreja domstica; a vocao santidade no casamento;
a orao em famlia; os pais como os primeiros anunciadores do
Evangelho aos lhos. Em cada um desses tpicos poder-se-ia fazer
uma obra parte, que seria muito til evangelizao da famlia.
Esperamos vivamente que eles sejam tomadas em considerao no
Snodo de 2015.
Mas as exigncias pastorais do momento tambm exigem clareza sobre pontos cruciais e delicados, tratados no debate sino7
Prlogo
I
O Snodo dos bispos
e sua autoridade
01
PERGUNTA:
RESPOSTA:
O Snodo dos bispos uma instituio permanente da Igreja Catlica, criada pelo Papa Paulo VI atravs do Motu Proprio
Apostolica sollicitudo (15 de setembro de 1965), com o m de
ajudar com seus conselhos o Papa no governo da Igreja universal,
de modo a realizar a maior colegialidade prevista pelo Conclio
Vaticano II. O Snodo convocado pelo Papa e se rene de trs
formas: assembleia geral ordinria, assembleia geral extraordinria e assembleia especial.
02
PERGUNTA:
As concluses do Snodo dos bispos tm valor de Magistrio e so, portanto, vinculantes para os is?
RESPOSTA:
03
PERGUNTA:
RESPOSTA:
Nem o Snodo dos bispos, nem qualquer outra instncia eclesistica, tem autoridade para mudar a doutrina da Igreja.
9
04
PERGUNTA:
RESPOSTA:
05
PERGUNTA:
RESPOSTA:
06
PERGUNTA:
RESPOSTA:
Se verdade que no se convoca um Snodo apenas para conrmar uma doutrina, muito menos se pode convoc-lo para desmenti-la. Assim, deve-se evitar que certas correntes teolgicas
faam propostas pastorais que contradigam a doutrina catlica ou
que endossem uma linguagem ambgua e escorregadia que oculta
os verdadeiros problemas e as solues adequadas.
II
A preparao do Snodo
sobre a famlia de 2014
07
PERGUNTA:
RESPOSTA:
08
PERGUNTA:
RESPOSTA:
09
PERGUNTA:
RESPOSTA:
10
PERGUNTA:
II
Tal Questionrio foi formulado de modo a obter um panorama el e completo da situao atual da famlia?
RESPOSTA:
Como veremos mais adiante, proeminentes estudiosos manifestaram numerosas perplexidades em relao ao Questionrio,
demonstrando que muitas realidades e diversos problemas, mesmo importantes, foram excludos, e de outros se apresentou uma
verso parcial ou exagerada. V-se, contudo, nos Lineamenta e no
novo Questionrio feito para o Snodo de 2015, uma atenuao
dos temas mais espinhosos, embora no se possa excluir que eles
reapaream de surpresa, como j aconteceu no Snodo de 2014.
11
PERGUNTA:
RESPOSTA:
12
PERGUNTA:
RESPOSTA:
Um exemplo de parcialidade a terceira parte da Relatio Synodi, intitulada O confronto: perspectivas pastorais, que visando
a elaborar uma pastoral especca, individualiza vrios tipos de
casais. Eis a porcentagem da ateno que ela confere a cada uma
das seguintes categorias, tomando como base o cmputo das palavras presentes:
Noivos: 7%
Casados: 7%
Coabitando ou casados civilmente: 17%
Divorciados / recasados: 61%
Homossexuais: 7%
A ampla problemtica que o tema [da famlia] contm, vem
de fato quase sintetizada em uma questo que, por mais importante que seja, porm marginal e em todo caso secundria a recepo da Eucaristia por divorciados , quando as questes mais
relevantes deveriam ser aquelas que esto contra a corrente: ou
seja, o que diculta tais pessoas a terem acesso Eucaristia, que
o sentido do casamento cristo e suas peculiaridades (Card. Velasio de Paolis, Os divorciados recasados e os Sacramentos da Eucaristia e
da Penitncia, discurso cit., p. 7).
Como refere o cardeal de Paolis no seu citado discurso, o cardeal Philippe Barbarin, arcebispo de Lyon, havia inclusive declarado imprensa que os bispos, embora tivessem sido chamados
para falar sobre o casamento, se viram, pelo contrrio, na situao
de dever discutir sobre os divorciados recasados.
13
PERGUNTA:
RESPOSTA:
A Igreja e a famlia
III
14
PERGUNTA:
RESPOSTA:
III
A Igreja e a famlia
15
PERGUNTA:
Mais de um Snodo ocupou-se especicamente da famlia no passado. Por que faz-lo novamente hoje?
RESPOSTA:
Porque a famlia envolve de modo profundo a realidade pessoal, social e histrica do homem. Alm disso, a famlia no apenas
a clula mater da sociedade e o santurio da vida, mas tambm
e sobretudo a Igreja domstica (Lumen Gentium, no 11). A famlia
est hoje especialmente submetida a um processo capaz de mudar
no somente suas condies vitais, mas tambm seu patrimnio
gentico, como advertem numerosos socilogos (ver, por exemplo,
14
16
PERGUNTA:
RESPOSTA:
Como diz um conhecido provrbio jurdico, a lei de hoje tornar-se- o costume de amanh; ou seja, aquilo que o Estado estabelece como legtimo, a longo prazo a opinio pblica aceitar
como lcito. Por exemplo, as leis estatais divorcistas criam uma
tendncia que inuencia a mentalidade dos is contra a estabilidade e a indissolubilidade do matrimnio. Para evitar que o casamento natural ou sacramental desaparea, portanto necessrio
que os catlicos contrariem a mentalidade divorcista difundida pelas leis civis.
Profeticamente, assim se expressou o Papa Leo XIII por ocasio da aprovao legislativa do divrcio na Frana:
Realmente, cabe apenas expressar o cmulo de males que o
divrcio leva consigo. Por causa dele, as alianas conjugais perdem a sua estabilidade, debilita-se a benevolncia, oferecem-se
perigosos incentivos indelidade, malogram a assistncia e a
educao dos lhos, d-se azo dissoluo da sociedade doms 15
A Igreja e a famlia
III
17
PERGUNTA:
RESPOSTA:
A crise da famlia consequncia de um processo de degradao cultural e moral, acentuada no raro pela ausncia de uma
vida de oraes em seu seio. Egosmo, luxria, adultrio, divrcio,
aborto, contracepo, fecundao articial, (des)educao sexual,
crise da autoridade paterna, renncia educativa, para no falar da
pornograa e da droga: todos esses fatores favoreceram a crescente degradao da situao familiar. Essa situao, contudo, no
consequncia de uma inevitvel e incontenvel evoluo histrica, mas causada por uma profunda subverso moral e cultural
16
18
PERGUNTA:
RESPOSTA:
A histria recente demonstra que os fatores menos graves prepararam o advento dos mais graves. Eles no devem ser portanto
considerados isoladamente, mas como fases de um nico processo
desagregador, como degraus de uma escada em declive que leva
at a runa da famlia. Em consequncia, cada concesso a um
fator desagregador no serve de barreira para evitar o pior, mas de
ponte para escorregar dentro. A aceitao do divrcio, por exemplo, no impediu a das unies civis, antes a preparou.
Nem todos os fautores dessas novas mximas se deixam arrastar a todas as ltimas conseqncias da sensualidade desenfreada; alguns deles, esforando-se por deter-se a meio caminho,
queriam fazer algumas concesses aos nossos tempos, mas s
quanto a alguns preceitos da lei divina e natural. Estes, porm,
no passam de mandatrios mais ou menos conscientes daquele
nosso inimigo que sempre se esfora por semear a ciznia no meio
do trigo Nem todos os fautores dessas novas mximas chegam
s ltimas consequncias da luxria desenfreada; h alguns que,
esforando-se para parar no meio da encosta, fariam algumas
concesses aos nossos tempos, somente em alguns preceitos da
lei divina e natural. Mas eles so apenas agentes, mais ou menos conscientes, do perigosssimo inimigo que sempre se esfora
em semear joio no meio do trigo (Pio XI, Encclica Casti Connubii,
31/12/1930).
19
PERGUNTA:
RESPOSTA:
A Igreja e a famlia
20
PERGUNTA:
RESPOSTA:
Na realidade, o fenmeno da coabitao comeou precisamente em ambientes ricos e educados, cuja impostao ideolgica
progressista os levou a recusar o casamento como um costume
pequeno-burgus. As origens dos casais de fato tm assim uma
matriz no tanto econmica quanto ideolgica, consistente na recusa da famlia como lar tradicional. Essa recusa, difundida pela
mdia, tornou-se com o tempo um fenmeno social galopante.
Os tempos em que vivemos manifestam a tendncia para restringir o ncleo familiar ao mbito de duas geraes. Isso sucede
frequentemente por causa do acanhamento das moradias disponveis, sobretudo nas grandes cidades. Mas tambm e no raro,
o mesmo se ca a dever convico de que mais geraes em
conjunto so obstculo intimidade e tornam demasiado difcil
a vida (S. Joo Paulo II, Gratissimam sane, Carta s famlias, de 2 de
fevereiro de 1994, no 10).
III
21
PERGUNTA:
RESPOSTA:
IV
A Revoluo sexual
22
PERGUNTA:
Segundo alguns padres sinodais, os desenvolvimentos histricos recentes tm favorecido uma mudana
antropolgico-cultural que inuencia hoje todos os
aspectos da vida. Impor-se-ia em consequncia uma
mudana profunda na pastoral eclesial e talvez at em
alguns aspectos da doutrina tradicional sobre o homem e a famlia. Isto no seria um sinal dos tempos?
RESPOSTA:
... dever permanente da Igreja perscrutar os sinais dos tempos e de interpret-los luz do Evangelho (Gaudium et Spes, no 4).
Isso merece ser sublinhado: os sinais dos tempos devem ser julgados segundo a Revelao divina.
Para a Igreja, o nico homem novo desejvel, a nica mudana radical que pode ocorrer no homem aquela causada pela graa
santicante, que o eleva ao nvel sobrenatural, tornando-o semelhante a Deus. Os fatores histrico-culturais mais poderosos no
podem mudar a natureza humana; podem elev-la ou degrad-la,
mas no alter-la em sua substncia. As mudanas recentes devem
ser debitadas a uma revoluo cultural induzida, que mudou tendncias, hbitos e mentalidades, primeiro sociais e depois individuais. Essas mudanas no podem ser simplesmente aceitas como se
fossem uma realidade imperativa no susceptvel de avaliao, mas
devem ser avaliadas com base em um juzo moral feito luz da Lei
divina e da Lei natural, tal como estas so ensinadas pela Igreja.
23
PERGUNTA:
A referncia aqui feita revoluo sexual no apenas um pretexto para se opor inevitvel evoluo
dos costumes?
RESPOSTA:
A revoluo sexual um fato, facilmente vericvel pelo estudo histrico-social e mensurvel por suas graves consequncias
nos ltimos 60 anos.
Essa revoluo pretende que a humanidade s se tornar feliz
quando puder manifestar livremente seus instintos, principalmente
o sexual, abolindo qualquer regra no s jurdica, mas tambm
moral e religiosa que possa limitar sua expanso. Isso pressupe
abolir no apenas a sociedade burguesa, mas tambm e sobretudo a famlia, tornando impossvel a sua formao, ou relativizando-a at incluir qualquer tipo de unio, mesmo a homossexual.
19
A Revoluo sexual
IV
24
PERGUNTA:
RESPOSTA:
A revoluo sexual foi e continua sendo um fenmeno induzido, elaborado e dirigido por grupos ideolgicos e lobbies bem
organizados e nanciados, que alimentam certas tendncias desordenadas do homem moderno para realizar um plano revolucionrio concebido em laboratrio. Esses lobbies contam com milhares
de pequenos grupos de militantes, favorecidos por um sistema
poltico-nanceiro internacional e ajudados pela mquina de propaganda da mdia.
25
PERGUNTA:
RESPOSTA:
20
Do ponto de vista religioso, a revoluo sexual distanciou muitas pessoas da ordem natural criada por Deus, da Redeno realizada por Jesus Cristo e da santicao estimulada pelo Esprito
Santo atravs da Igreja. Desse modo, a revoluo sexual representou um retorno anti-histrico a velhos costumes pagos, em
que a satisfao sexual prevalecia sobre o sentido do dever e da
responsabilidade, e o ato sexual era separado do amor verdadeiro e
da procriao (cfr. J.J. Prez-Soba e S. Kampowski, op. cit. cap. 1).
26
PERGUNTA:
RESPOSTA:
V
A impostao primordial
do Snodo de 2014:
a relao Igreja-Mundo
27
PERGUNTA:
RESPOSTA:
28
PERGUNTA:
Mas essa impostao foi realmente aprovada por alguns padres sinodais?
RESPOSTA:
29
PERGUNTA:
RESPOSTA:
A Religio crist no evoluo histrica, to mutvel e contraditria. Ela a Verdade revelada, Fonte de vida e Caminho de
salvao, que se identica com Jesus Cristo: Eu sou o caminho,
a verdade e a vida (Jo 14: 6 ). O Salvador deu Sua Igreja a ordem de evangelizar a humanidade, no de ser evangelizada por
ela; de guiar os homens, no de ser guiada por eles; de santicar
a histria, no de ser santicada por ela. A Igreja Catlica tem
a misso de anunciar a Boa Nova, de santicar a humanidade e
conduzir as almas vida eterna. A Igreja a Mater, Magistra et
Domina gentium, no a histria humana ou o mundo.
Continua por certo verdade que novos problemas requerem
uma explicao satisfatria, a qual entretanto deve ser el ao depsito intangvel da f.
30
PERGUNTA:
verdade que os ensinamentos morais da Igreja perderam hoje o contato com a vida real, uma vez que
pressupem uma realidade desaparecida, necessitando por isso de uma profunda adequao situao
concreta?
RESPOSTA:
Cristo. Acontece que o mundo moderno, em muitas questes importantes, perdeu contato com a verdade e se divorciou da Igreja,
sofrendo o retrocesso e o fracasso que todos hoje constatam.
A transformao histrica da sociedade consequncia de erros culturais e morais, alimentados pelas paixes desordenadas. A
Igreja no deve se adaptar a esses erros ou s suas consequncias,
mas identic-los, denunci-los e remedi-los. Nisso consiste uma
autntica atualizao de sua pastoral.
31
PERGUNTA:
RESPOSTA:
Ter strade per costruire la verit del matrimonio (Trs caminhos para construir a verdade do matrimnio), Avvenire, 12 de maro de 2015).
32
PERGUNTA:
Que perguntas devem ento os catlicos fazer a si mesmos sobre o atual divrcio entre a Igreja e no mundo?
RESPOSTA:
VI
Doutrina moral e
prtica pastoral
33
PERGUNTA:
Muitos armam que o Snodo no quer mudar a doutrina moral sobre a famlia, mas apenas atualizar a
pastoral da Igreja a respeito. Isso verdade?
RESPOSTA:
Alguns bispos sustentam que no se tem em vista s atualizar a pastoral, mas tambm decidir sobre mudanas relativas
doutrina.
Essa perspectiva pressupe que a doutrina moral tradicional
esteja sendo agora contraditada no apenas pela prtica de muitos
is o que um fato , mas tambm pelas exigncias da pastoral
eclesial, o que levanta uma questo de direito. Para resolver essa
contradio, prope-se adequar o direito ao fato, ou seja, aprofundar a doutrina moral adaptando-a s necessidades da nova pastoral segundo as exigncias da auscultao do povo de Deus.
O que de fato a Igreja necessita de uma verdadeira reforma que
reconduza o comportamento dos cristos pureza dos costumes e
integridade doutrinria que foram por eles abandonadas.
Outros prelados chegaram mesmo a expressar uma tese que se
poderia resumir assim: Uma relao sexual que objetivamente
pecaminosa perde em larga medida seu carter moral negativo se
ambos os parceiros mantiverem essa relao em uma base regular
e mostrarem delidade mtua. Se aplicada essa falcia a outras
matrias, equivaleria a dizer, por exemplo: Se dois cmplices
roubam regularmente em uma loja e mantm-se is aos pactos
recprocos, isso far reduzir sensivelmente o carter negativo do
crime.
25
34
PERGUNTA:
RESPOSTA:
Assim como o corpo no pode ser separado da alma que o informa, do mesmo modo a prtica pastoral no pode ser completamente separada da doutrina moral que a justica. Portanto, uma
mudana da pastoral pode comportar facilmente uma alterao,
pelo menos implcita, da doutrina subjacente.
De resto, no existem prticas neutras; cada prtica pressupe
uma teoria, uma posio losca, uma viso peculiar do ser humano, da sociedade e da histria. O prprio conceito de prtica
pressupe um m para o qual se tende, ou seja, um ideal a ser
realizado. No nosso caso, o conceito de prtica pastoral s tem
valor se pressupuser a verdadeira ideia de Igreja, de humanidade
e de famlia.
A pastoral uma arte que se baseia na Teologia dogmtica,
na Moral, na espiritualidade e no Direito, para agir prudentemente em cada caso concreto. No pode haver uma pastoral que esteja em desarmonia com as verdades ensinadas pela Igreja e com a
sua moral, e que esteja em contraste com as suas leis, e que no
esteja orientada para alcanar o ideal da vida crist. Uma pastoral em contraste com a verdade crida e vivida pela Igreja (...)
transformar-se-ia facilmente em arbitrariedade nociva prpria
vida crist (Card. Velasio De Paolis, discurso cit., p. 26)
Por sua vez, o Prefeito da Congregao para o Culto Divino
e a Disciplina dos Sacramentos, cardeal Robert Sarah, declarou
recentemente: A idia consistente em colocar o Magistrio num
belo escrnio, separando-o da prtica pastoral, a qual poderia
evoluir segundo as circumstncias, as modas e as paixes, uma
forma de heresia, uma perigosa patologia esquizofrnica (La
Stampa, 24 de fevereiro de 2015).
VI
35
PERGUNTA:
RESPOSTA:
lica disposies disciplinares convencionais e mutveis, h tambm regras disciplinares de origem divina por exemplo, os 10
Mandamentos que no podem ser modicados pela autoridade
eclesistica.
No que diz respeito ao casamento e famlia, algumas normas
de sua disciplina so de origem divina, rearmadas e completadas
pelo prprio Jesus Cristo, no podendo portanto ser modicadas
por nenhuma autoridade da Igreja, nem mesmo pelo Papa.
preciso evitar que a preocupao pastoral seja vista como
se estivesse em contraposio com o direito; ao contrrio, devese partir do pressuposto que o ponto fundamental de encontro
entre direito e pastoral o amor pela verdade (Bento XVI, Sacramentum Caritatis, Exortao apostlica ps-sinodal de 22 de fevereiro de
2007, no 29).
36
PERGUNTA:
RESPOSTA:
A Igreja tem a materna misso de salvar os is santicandoos, inclusive em sua vida familiar. So portanto os is que devem
se adaptar aos ensinamentos morais da Igreja, realizando em suas
vidas a verdade pregada por Jesus Cristo. Alm disso, como costuma dizer com perspiccia o cardeal Giacomo Bif, arcebispo
emrito de Bolonha, se aos pastores incumbe a misso de apascentar o seu rebanho, trazendo de volta ao redil as ovelhas perdidas,
eles devem no entanto evitar de se perderem eles prprios indo ao
encalo das ovelhas imprudentes ou rebeldes.
A opinio majoritria dos is no constitui propriamente um
lugar teolgico e menos ainda uma fonte de Revelao. Alm
disso, a opinio pblica atual, inclusive a eclesistica, vem sendo
h tempo manipulada por lobbies culturais e miditicos promotores de uma revoluo radicalmente anticrist. Por outro lado,
o ento cardeal Ratzinger escreveu pginas muito densas sobre a
no validade do critrio majoritrio nas questes morais.
Um dos mais graves problemas pastorais consiste no fato de
que muitos hoje julgam o casamento apenas exclusivamente segundo critrios mundanos e pragmticos. Quem pensa de acordo
com o esprito do mundo (1 Cor 2, 12) no pode compreender
a sacramentalidade do matrimnio. A essa crescente falta de
compreenso sobre a santidade do casamento, a Igreja no pode
responder com uma adaptao pragmtica quilo que parece ir 27
37
PERGUNTA:
RESPOSTA:
VI
38
PERGUNTA:
RESPOSTA:
39
PERGUNTA:
RESPOSTA:
As pessoas em situao irregular dicilmente sero praticantes. Alm disso, o nmero de is praticantes no cai, mas cresce,
quando se encoraja a observncia de certos preceitos morais, como
o nmero das vocaes religiosas no cai, seno cresce, quando se
requer dos novios um engajamento mais austero.
Por outro lado, as igrejas e as realidades eclesiais em crescimento so precisamente aquelas que, no plano da moral, apresentam propostas desaantes e contrrias cultura dominante, diz
o Prof. Kampowski com base no estudo How the West Really Lost
God [Como o Ocidente realmente perdeu a Deus], da sociloga
americana Mary Eberstadt (Prez-Soba Kampowski, op. cit., p. 38)
40
PERGUNTA:
Visto que hoje muitos is j no seguem a moral catlica, no seria o caso de se tolerar certas situaes
irregulares a m de atrair mais pessoas Igreja?
RESPOSTA:
Um hipottico, porm improvvel, aumento da prtica religiosa de algumas pessoas em situao irregular isto , ilegtima ou
imoral no pode ser alcanado com o alto preo de negar a moral
do Evangelho e do Magistrio da Igreja e de enfraquecer a f dos
catlicos observantes.
Se, portanto, a Igreja mudasse uma doutrina e uma prtica bimilenar sobre o casamento, ela perderia credibilidade sobre aquilo
que poder ensinar amanh.
VII
Conscincia pessoal e Magistrio
41
PERGUNTA:
RESPOSTA:
42
PERGUNTA:
RESPOSTA:
As eventuais excees no podem desmentir a regra, mas apenas conrm-la, como diz o ditado. Ao avaliar um caso concreto,
a casustica leva em conta as circunstncias agravantes ou atenuantes ou dirimentes, mas tais circunstncias no mudam o carter
absoluto dos princpios nem a justeza do juzo.
Ora, a razo atesta que h objetos do ato humano que se
conguram como no ordenveis a Deus, porque contradizem
radicalmente o bem da pessoa, feita Sua imagem. So os atos
que, na tradio moral da Igreja, foram denominados intrinsecamente maus (intrinsece malum): so-no sempre e por si mesmos,
ou seja, pelo prprio objeto, independentemente das posteriores
intenes de quem age e das circunstncias (S. Joo Paulo II, Encclica Veritatis Splendor, no 80).
VII
43
PERGUNTA:
RESPOSTA:
44
PERGUNTA:
RESPOSTA:
As questes matrimoniais e familiares so essencialmente sociais e pblicas, enquanto as do casamento so eminentemente sagradas e eclesisticas. Mas, acima de tudo, a conscincia pode fazer
um julgamento justo somente se ela for bem formada e informada.
A conscincia no capaz de encontrar a justa soluo de muitos problemas morais. Anal, ningum juiz infalvel e imparcial
30
45
PERGUNTA:
RESPOSTA:
Atar a conscincia s obrigaes que ela tem para com a verdade e a justia no signica oprimi-la, mas sim libert-la, permitindo-lhe conhecer o seu prprio m e cumprir com o seu dever. A
honra de conscincia est exatamente em avaliar e obedecer livremente Lei natural e divina.
A conscincia no por si rbitra do valor moral das aes
que ela sugere. A conscincia intrprete de uma norma interior e
superior que no criada por ela. (...) No a fonte do bem e do
mal. a advertncia, a percepo de uma voz que por isso mesmo
se chama voz da conscincia. a indicao da conformidade das
aes com a exigncia intrnseca que o homem tem de tender
verdade e perfeio. , em outras palavras, a intimao subjetiva
e imediata de uma lei, que devemos chamar natural, embora hoje
muita gente no queira mais ouvir falar de lei natural (B. Paulo VI,
discurso de 12 de fevereiro 1969).
46
PERGUNTA:
RESPOSTA:
VIII
Matrimnio e famlia
MATRIMNIO:
NATUREZA, FINALIDADE E CARATERSTICAS
Matrimnio e famlia
47
PERGUNTA:
RESPOSTA:
Os preceitos da lei natural so moralmente vinculantes enquanto criados por Deus, Autor da natureza, e expressos nos Dez Mandamentos.
verdade, um vnculo pode por vezes constituir um nus, uma
servido, como as correntes que atam o prisioneiro. Mas pode tambm ser uma ajuda poderosa e uma garantia segura, como a corda
que ata o alpinista a seus companheiros de ascenso e como os
ligamentos que unem as partes do corpo e o tornam gil e franco
em seus movimentos (V. Pio XII, discurso de 22 de abril de 1942).
VIII
48
PERGUNTA:
RESPOSTA:
49
PERGUNTA:
RESPOSTA:
50
PERGUNTA:
O casamento no por acaso uma forma de associao entre pessoas, um simples contrato social para se
viver junto?
RESPOSTA:
Matrimnio e famlia
VIII
51
PERGUNTA:
RESPOSTA:
A verdadeira liberdade da pessoa consiste em realizar a sua natureza racional, e para este m ela deve respeitar vnculos e obrigaes morais especcos, como os previstos pelo direito natural.
A comunho conjugal caracteriza-se no s pela unidade
mas tambm pela sua indissolubilidade. () dever fundamental
da Igreja rearmar vigorosamente a doutrina da indissolubilidade do matrimnio ()Testemunhar o valor inestimvel da indissolubilidade e da delidade matrimonial uma das tarefas mais
preciosas e mais urgentes dos casais cristos do nosso tempo
(S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, no 20).
Deve-se lembrar o valor antropolgico do matrimnio indissolvel: ele subtrai os cnjuges do arbtrio e da tirania da sensibilidade e dos estados de nimo; ajuda-os a enfrentar as diculdades pessoais e a superar as experincias dolorosas; protege
sobretudo os lhos, que padecem o maior sofrimento pela ruptura
do casamento (Card. Gerhard Mller, Indissolubilit del matrimonio e
dibattito sui divorziati risposati e i Sacramenti [A indissolubilidade do casamento e debate sobre os divorciados recasados e os Sacramentos], in Aa. Vv.,
Permanere nella verit di Cristo. Matrimonio e Comunione nella Igreja Cattolica [Permanecer na verdade de Cristo. Casamento e Comunho na Igreja
Catlica], Cantagalli, Siena, 2014, pp. 147-148).
34
52
PERGUNTA:
Sendo o casamento uma forma de associao voluntria entre pessoas livres, por que ele no poderia ser contratado e dissolvido segundo a vontade dos cnjuges?
RESPOSTA:
Antes de ser um contrato, o casamento uma instituio divina, cujas propriedades e leis foram estabelecidas pelo prprio
Deus. Uma dessas propriedades a indissolubilidade. O el livre
somente para se casar, e de o fazer com uma pessoa determinada,
mas no para dissolver o casamento.
Mas, embora o matrimnio por sua prpria natureza seja de
instituio divina, tambm a vontade humana tem nele a sua parte, e parte notabilssima; pois que, enquanto a unio conjugal
de determinado homem e de determinada mulher, no nasce seno
do livre consentimento de cada um dos esposos: este ato livre da
vontade por que cada uma das partes entrega e recebe o direito
prprio do matrimnio (Cf. Cod. Iur. Can. c. 1081, 2) to necessrio para constituir um verdadeiro matrimnio, que nenhum
poder humano o pode suprir (Cfr. Cod. Iur. Can. c. 1081, 1).
Esta liberdade, todavia, diz respeito a um ponto somente, que
o de saber se os contraentes efetivamente querem ou no contrair matrimnio e se o querem com tal pessoa; mas a natureza do
matrimnio est absolutamente subtrada liberdade do homem,
de modo que, desde que algum o tenha contrado, se encontra
sujeito s suas leis divinas e s suas propriedades essenciais. (...)
Por isso, a unio santa do verdadeiro casamento constituda,
ao mesmo tempo, pela vontade divina e humana: de Deus vem a
prpria instituio do matrimnio, os seus ns, as suas leis e os
seus bens; com o auxlio e a coadjuvao de Deus, aos homens,
mediante o dom generoso que uma criatura humana faz a outra
da sua prpria pessoa, por todo o tempo da sua vida, que se deve
qualquer matrimnio particular, com os deveres e benefcios estabelecidos por Deus (Pio XI, Casti Connubii, nos 3 e 4).
53
PERGUNTA:
Por que o casamento deve ser necessariamente monogmico, isto , contratado apenas com uma pessoa?
No seria possvel aceitar a poligamia, seja a de um
homem com vrias mulheres (poliginia), ou a de uma
mulher com vrios homens (poliandria)?
RESPOSTA:
Matrimnio e famlia
VIII
54
PERGUNTA:
No debate pr-sinodal, alguns propuseram que o acesso ao casamento ocorresse por etapas, ou seja, que os
noivos passassem gradualmente situao de esposos, experimentando fases de convivncia que vericassem a sua maturidade para se empenharem nalmente no juramento sacramental (cfr. Fulvio de Giorgi,
La personalizzazione dello sguardo. Per un rinnovamento
della pastorale familiare [A personalizao do olhar. Para
uma renovao da pastoral familiar], em Il Regno, anual
2009, Bologna, 2010, pp. 57-67). No se poderia admi-
A doutrina e a pastoral da Igreja nunca admitiram semelhante casamento gradual ou temporrio, tambm chamado de casamento de ensaio. O consentimento dado pelos noivos no ato
sacramental os torna imediatamente esposos. Alm disso, sabe-se
36
que aqueles que se casam mais tarde, somente aps um longo perodo experimental vivendo como marido e mulher, constituem
precisamente a categoria mais propensa ao risco de separao e de
divrcio (cfr. Tony Anatrella, Heureux poux. Essai sur le lien conjugal,
Flammarion, Paris 2007, cap. II).
55
PERGUNTA:
RESPOSTA:
ADULTRIO
56
PERGUNTA:
No pode acontecer de uma abordagem pastoral levar a tolerar o adultrio, fazendo com que em certos
casos o que ontem era considerado pecaminoso no
mais o seja no futuro?
RESPOSTA:
Matrimnio e famlia
57
PERGUNTA:
RESPOSTA:
VIII
DIVRCIO, SEPARAO,
DECLARAO DE NULIDADE
58
PERGUNTA:
RESPOSTA:
59
PERGUNTA:
RESPOSTA:
A dignidade da pessoa implica tambm assumir e manter compromissos indissolveis, como o casamento. Alm disso, o divrcio contrrio dignidade dos cnjuges, especialmente dos mais
vulnerveis, porque lhes tira a certeza da unio e os coloca na
possibilidade de serem abandonados e carem sujeitos a pesadas
consequncias das quais no so responsveis; sem contar as repercusses sobre os lhos, prejudicando sua formao psicolgica
e moral: existem inmeros estudos cientcos a este respeito.
60
PERGUNTA:
RESPOSTA:
Matrimnio e famlia
tanto, deve notar-se que o vnculo conjugal de um casamento validamente celebrado permanece estvel diante de Deus e as partes
no so livres para contrair um novo casamento enquanto o outro
cnjuge estiver vivo (Card. Gerhard Mller, Indissolubilit del matrimonio e dibattito sui divorziati risposati e i Sacramenti [A indissolubilidade
do casamento e debate sobre os divorciados recasados e os Sacramentos], in
Aa. Vv., Permanere nella verit di Cristo. Matrimonio e Comunione nella
Igreja Cattolica [Permanecer na verdade de Cristo. Casamento e Comunho
na Igreja Catlica], Cantagalli, Siena, 2014, p. 149).
61
PERGUNTA:
RESPOSTA:
Quando, aps um documentado processo cannico, a Igreja declara que um casamento deve ser considerado nulo e sem efeito,
ela no dissolve o vnculo conjugal, mas declara que o mesmo
nunca existiu, devido a alguns defeitos originrios insanveis. No
se trata portanto de uma anulao, mas de uma constatao de
nulidade, que nada tem a ver com divrcio.
VIII
62
PERGUNTA:
No se pode prever que a Autoridade eclesistica venha talvez admitir um dia o divrcio, pelo menos para
resolver pastoralmente alguns casos especiais?
RESPOSTA:
Se nem a vontade dos cnjuges pode desatar o vnculo matrimonial uma vez contrado, como poderia faz-lo a autoridade,
superior aos cnjuges, instituda por Cristo para reger a vida religiosa dos homens? O vnculo do matrimnio cristo to forte
que, se atingiu a sua plena estabilidade pelo uso dos direitos conjugais, nenhum poder no mundo, nem sequer o Nosso, quer dizer,
o do Vigrio de Cristo, capaz de rescindi-lo (Pio XII, discurso do
22 de abril de 1942).
63
PERGUNTA:
RESPOSTA:
64
PERGUNTA:
RESPOSTA:
65
PERGUNTA:
Poderia uma pessoa divorciada e com lhos se recasar, a m de assegurar a sua estabilidade econmica e
emocional e sobretudo a dos lhos?
RESPOSTA:
uma situao certamente dolorosa, mas que no pode ser resolvida pelo pecado. Um segundo mal no apaga nem compensa o
primeiro, mas acrescenta-se a ele agravando-o.
41
IX
A Comunho para os separados,
os divorciados e
os divorciados recasados
66
IX
67
PERGUNTA:
RESPOSTA:
RESPOSTA:
68
PERGUNTA:
RESPOSTA:
69
PERGUNTA:
RESPOSTA:
70
PERGUNTA:
RESPOSTA:
71
PERGUNTA:
RESPOSTA:
72
PERGUNTA:
A recepo da Eucaristia no pode eventualmente tornar-se, mesmo para os divorciados recasados, um remdio espiritual que favorea a sua completa converso?
RESPOSTA:
IX
73
PERGUNTA:
RESPOSTA:
74
PERGUNTA:
RESPOSTA:
75
PERGUNTA:
verdade que, como diz o cardeal Walter Kasper, na Igreja das origens predominava uma tolerncia admissvel e
difusa pela Comunho dos divorciados recasados?
RESPOSTA:
As citaes do cardeal Kasper no esto corretas nem contextualizadas com outras citaes das mesmas fontes. Escreve o Pe.
Prez-Soba: Assim fazendo, ele [Kasper] silencia um fato manifesto: o nmero de textos dos Padres que negam taxativamente
essa possibilidade bem mais elevado e so textos mais diretos e
claros do que os trechos que o cardeal cita (Prez-Soba e Kampowski, op. cit. p. 97).
45
76
IX
PERGUNTA:
As Igrejas Ortodoxas podem abenoar com um rito especial um segundo casamento, apesar de no acreditarem que seja um sacramento, mas uma soluo para
evitar um pecado maior; aps esta bno elas podem
aceitar os coabitantes aos sacramentos. Poderia a Igreja Catlica imitar o seu exemplo?
RESPOSTA:
77
PERGUNTA:
RESPOSTA:
cumprido o preceito.
46
X
Homossexualidade
e unies homossexuais
78
PERGUNTA:
RESPOSTA:
79
PERGUNTA:
RESPOSTA:
O termo amor tornou-se hoje uma das palavras mais usadas e mesmo abusadas, qual acrescentamos acepes totalmente diferentes, armou com muita propriedade o Papa Bento XVI
(Enc. Deus caritas est, n 2). No caso especco da pergunta, a
palavra amor exprime duas realidades diferentes: a atrao ertica, ou amor de concupiscncia, e uma forma superior de amor
47
chamado amor de dileo, que pode existir sem qualquer conotao sexual entre pessoas do mesmo sexo ou de sexo diferente
(por exemplo, o amor paternal, maternal, lial, fraterno ou entre
amigos). Para alm da mera atrao ertica, este amor de dileo
que leva um homem e uma mulher a se escolherem reciprocamente como cnjuges, a m de gerar uma prole e praticar a caridade
conjugal, que o modo prprio e especco com que os esposos
participam e so chamados a viver a mesma caridade de Cristo
que se doa sobre a Cruz (S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, no 13).
Por serem as unies homossexuais incapazes de cumprir a nalidade procriativa da natureza e, portanto, gravemente pecaminosas,
elas no podem servir objetivamente de fundamento para esta forma superior de amor que a caridade conjugal.
80
PERGUNTA:
Duas pessoas do mesmo sexo que vivem juntas no poderiam formalizar sua unio contraindo casamento?
RESPOSTA:
Sendo por natureza uma unio entre duas pessoas de sexos diferentes com a nalidade de procriar lhos entre si, o casamento
s pode ser celebrado entre um homem e uma mulher.
Duas pessoas do mesmo sexo no podem contrair um matrimnio vlido e a sua convivncia no pode constituir uma famlia no
verdadeiro sentido da palavra. A sua unio no segundo a natureza nem aberta vida, e como tal moralmente ilcita.
81
PERGUNTA:
Um bispo armou que reconhecer os casais homossexuais constitui uma questo de civilizao. Outro ousou at mesmo propor que a unio homossexual seja,
se no equiparada, pelo menos assimilada ao casamento, por exemplo autorizando-a com uma bno
sacerdotal. possvel essa assimilao?
RESPOSTA:
A unio homossexual no uma mera convivncia afetiva entre amigos, mas uma convivncia ertica entre parceiros, a qual
comporta o uso antinatural da sexualidade. Portanto, a unio homossexual gravemente pecaminosa, no podendo ser equiparada ao casamento nem abenoada pela Igreja. Assim, devemos nos
opor s tentativas recentes de legaliz-la sob qualquer forma.
Se, do ponto de vista legal, o matrimnio entre duas pessoas
de sexo diferente for considerado apenas como um dos matrimnios possveis, o conceito de matrimnio sofrer uma alterao
radical, com grave prejuzo para o bem comum (Congregao para
48
82
PERGUNTA:
RESPOSTA:
Como todas as pessoas, tambm os homossexuais so obrigados pela lei moral a controlar as paixes desordenadas e a viver
castamente de acordo com o seu estado.
As pessoas homossexuais so chamadas castidade. Pelas
virtudes do autodomnio, educadoras da liberdade interior, e, s
vezes, pelo apoio duma amizade desinteressada, pela orao e
pela graa sacramental, podem e devem aproximar-se, gradual
e resolutamente, da perfeio crist (Catecismo da Igreja Catolica,
no 2359).
XI
Algumas palavras-chave
do debate sinodal
AS PALAVRASTALISM
83
PERGUNTA:
RESPOSTA:
84
PERGUNTA:
RESPOSTA:
A palavra-talism um vocbulo de si legtimo, de forte contedo emocional, escolhido sobretudo para ser to exvel e mutvel, de modo a poder assumir vrios signicados em funo dos
contextos em que usado. Esta sua elasticidade torna-o passvel
de um uso propagandstico, submetendo-o a eventuais abusos com
ns ideolgicos.
Por exemplo, a palavra-talism ferramenta til para realizar uma baldeao ideolgica inadvertida, ou seja, um processo que muda a mentalidade dos pacientes sem que estes se deem
bem conta, passando de uma posio legtima para uma ilegtima.
Manipulada pela propaganda, a palavra-talism assume signicados sempre mais prximos das posies ideolgicas para as
quais se deseja baldear os pacientes (cfr. Plinio Corra de Oliveira,
XI
Trasbordo Ideologico Inavvertito e Dialogo [Baldeao ideolgica inadvertida e Dilogo], Il Giglio, Npoles, 2012, cap. III).
O APROFUNDAMENTO
85
PERGUNTA:
RESPOSTA:
Temos o caso da palavra aprofundamento. Na linguagem comum, ela signica uma maior compreenso de um conceito ou
de uma realidade a m de esclarecer seus fundamentos. Em vez
disso, ela usada na propaganda da grande mdia para favorecer
uma mudana de julgamento sobre esse conceito ou aquela realidade, obviamente em sentido permissivista, para neg-la em seu
fundamento.
Os assim chamados aprofundamentos so pois, nas intenes de quem os patrocina, mudanas substanciais na doutrina
ensinada at agora pelo Magistrio, e portanto deveriam ser antes
qualicadas como ruptura com a tradio. Trata-se, com efeito,
de pequenos passos na direo de uma norma que revolucionaria
a prpria estrutura da disciplina eclesistica, a tal ponto que (...)
50
implicariam (...) uma verdadeira ruptura com a doutrina do Magistrio. (...) Acho um pouco hipcrita o uso do rtulo aprofundamento para propagar uma reforma da Igreja que acabe abolindo
os fundamentos dogmticos de sua f e de sua disciplina (Mons.
Antonio Livi, ex-reitor da Faculdade de Filosoa da Pontifcia Universidade
Lateranense, , Approfondimento della dottrina? No, tradimento [Aprofundamento da doutrina? No, traio], La Nuova Bussola Quotidiana, 21 de
dezembro de 2014).
86
PERGUNTA:
RESPOSTA:
AS PESSOAS FERIDAS
87
PERGUNTA:
RESPOSTA:
88
PERGUNTA:
RESPOSTA:
XI
A MISERICRDIA
89
PERGUNTA:
RESPOSTA:
tambm um argumento fraco em matria teolgico-sacramental, porque toda a ordem dos sacramentos precisamente
obra da misericrdia divina e no pode ser revogada alegando o
prprio princpio que a sustenta. (...) Por meio daquilo que objetivamente soa como um apelo misericrdia, incorre-se no risco de banalizar a prpria imagem de Deus, segundo a qual Ele
no poderia fazer outra coisa seno perdoar. Ao mistrio de Deus
pertencem, alm da misericrdia, tambm a santidade e a justia;
ocultando-se essas perfeies de Deus e no levando a srio a
realidade do pecado, no se pode sequer atrair Sua misericrdia sobre as pessoas. (...) A misericrdia no uma dispensa dos
Mandamentos de Deus e das instrues da Igreja (Card. Gerhard
52
90
PERGUNTA:
RESPOSTA:
91
PERGUNTA:
XI
No debate sinodal, a misericrdia o critrio orientador das abordagens pastorais. Este critrio no deveria prevalecer sobre as exigncias da doutrina moral,
de modo a mudar as suas concluses?
RESPOSTA:
92
PERGUNTA:
Anal de contas, no deveria a Igreja ser antes e sobretudo Me misericordiosa do que Maestra sbia e Juza
severa?
RESPOSTA:
XII
Aplicaes da misericrdia
s situaes familiares
93
PERGUNTA:
Hoje existe muita ignorncia em matria de matrimnio, de seus ns e deveres. Isso no signica que a maior
parte dos casamentos deveria ser considerada nula?
RESPOSTA:
XII
vissuta nel tempo [Uma vida vivida no tempo], in Prez Soba- Kampowski,
cit. pp. 134-135).
94
PERGUNTA:
Uma abordagem pastoral com a impronta da misericrdia no deveria facilitar os processos de nulidade
do vnculo matrimonial?
RESPOSTA:
Obviamente, a grande soluo pastoral consiste em certicarse de que os casamentos sejam contrados de forma consciente e
vlida e em tornar acessveis os eventuais processos de nulidade
em todos os nveis sociais, inclusive os menos instrudos. Mas no
prudente questionar a validade de muitos casamentos s para
56
satisfazer a pequena minoria de divorciados recasados que pretendem receber a Comunho sem se emendarem.
A caridade sem justia no tal, mas somente uma contrafaco, porque a prpria caridade exige aquela objectividade tpica
da justia, que no deve ser confundida com insensibilidade desumana. A este propsito, como pde armar o meu Predecessor, o
venervel Joo Paulo II, na alocuo dedicada s relaes entre
pastoral e direito: O juiz [...] deve evitar sempre o risco de uma
compaixo mal entendida que decairia em sentimentalismo, s
aparentemente pastoral (18 de Janeiro de 1990, n. 5). preciso
evitar evocaes pseudopastorais que situam as questes sobre
um plano meramente horizontal, nas quais o que conta satisfazer
as exigncias subjectivas para chegar declarao de nulidade
custe o que custar, com a nalidade de poder superar, de resto, os
obstculos recepo dos sacramentos da Penitncia e da Eucaristia. O bem altssimo da readmisso Comunho eucarstica
depois da reconciliao sacramental exige, ao contrrio, que se
considere o bem autntico das pessoas, inseparvel da verdade
da sua situao cannica. Seria um bem ctcio e uma grave falta
de justia e de amor, aplainar-lhes de qualquer modo o caminho
rumo recepo dos sacramentos, com o perigo de os fazer viver
em contraste objectivo com a verdade da prpria condio pessoal (Bento XVI, Discurso ao Tribunal da Rota Romana de 29 de janeiro
de 2010).
XIII
O papel da graa sobrenatural no
compromisso pela castidade familiar
95
PERGUNTA:
RESPOSTA:
Deus no exige do homem alcanar um m impraticvel, cumprir um compromisso acima de suas foras. Se as foras naturais
no so sucientes, a Providncia d ento ao homem foras sobrenaturais que o tornem apto a cumprir sua misso. Nosso Senhor
57
96
PERGUNTA:
RESPOSTA:
XIII
97
PERGUNTA:
RESPOSTA:
Sempre foi difcil manter a castidade; e o mais ainda na sociedade moderna, onde os ambientes, a cultura e os meios de comunicao favorecem a luxria. Hoje mais do que nunca, para manter
a castidade os is devem ir contra a corrente, para o que especialmente necessria a ajuda da graa divina por meio da orao,
da ascese e da penitncia. Mas ento, repetimos, viver castamente
mais meritrio e graticante do que no passado.
Exige, portanto, a dignidade do homem que ele proceda segundo a prpria conscincia e por livre adeso, ou seja movido e
induzido pessoalmente desde dentro e no levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaco externa. O homem atinge esta
dignidade quando, libertando-se da escravido das paixes, tende
para o m pela livre escolha do bem e procura a srio e com diligente iniciativa os meios convenientes (Gaudium et Spes, no 17).
58
98
PERGUNTA:
RESPOSTA:
99
PERGUNTA:
No parece evidente que a causa da famlia est perdida e que agora j no h o que fazer?
RESPOSTA:
o respeito da ordem moral. (...) Ns queremos dizer aos governantes, que so os principais responsveis pelo bem comum e que
dispem de tantas possibilidades para salvaguardar os costumes
morais: no permitais que se degrade a moralidade das vossas
populaes; no admitais que se introduzam legalmente, naquela
clula fundamental que a famlia, prticas contrrias lei natural e divina. (B. Paulo VI, Humanae Vitae, nos 22-23).
Conclumos dizendo que a Sagrada Famlia de Nazar o
modelo por excelncia da famlia, porque realiza a comunho de
amor, seu carter sagrado e inviolvel. Para a salvao da famlia,
os Papas tm recomendado a devoo ao Sagrado Corao de Jesus. Nesta perspectiva, Deus socorrer as famlias em diculdade
com sua Graa onipotente, Nossa Senhora as assistir com sua
materna proteo, e a Igreja as ajudar com sua palavra, sua orao, seus sacramentos e sua caridade ativa.
XIII
60
ndice
Prefcio ....................................................................................... 5
Prlogo ........................................................................................ 7
I.
II.
III.
IV.
V.
32
32
37
38
49
49
50
51
52