Colegio De Bachilleres Plantel Cancn

Dos
Integrantes:
Dzul Navarro Neisy Guadalupe
Cceres Balam Karen Nayely
Herrera Petul Ana Laura
Lpez Aguilar Neydy Rubi
Lzaro May Ingrid
lvarez Delgado Bryseida Victoria

6E
Capacitacin: Administracin
Filosofa
Profesora: Francisca Ibarra

ndice
1. Introduccin. Pg. 5
2. Libro.... Pg.6
2.1 Proyecto Integrador. Pg.6
2.2 Qu tanto
s?................................................................Pg.8
2.3 Para comenzar.. Pg.9
2.4 Y entonces.. Pg.9
2.5 Actividad de aprendizaje 2... Pg.10
2.6 Actividad de aprendizaje 3 Pg.11
2.7 Actividad de aprendizaje 4 Pg.13
2.8 Actividad de aprendizaje 5 Pg.14
2.9 Actividad de aprendizaje 6 Pg.15
2.10 Actividad de aprendizaje 7. Pg.16
2.11 Actividad de aprendizaje 8.. Pg.18
2.12 Actividad de aprendizaje 9.. Pg.18
2.13 Actividad de aprendizaje 10 Pg.20
2.14 Actividad de aprendizaje 11 Pg.20
2.15 Actividad de aprendizaje 12 Pg.30
2.16 Para mi reflexin... Pg.30
3. Cuadernillo. Pg.30
3.1 Ejercicio #1.. Pg.30
3.2 Ejercicio #2.. Pg.33
3.2 Ejercicio #3.. Pg.34
3.2 Ejercicio #4.. Pg.35

3.2 Ejercicio #5.. Pg.36

3.3 Ejercicio #6.. Pg.37
3.2 Ejercicio #7.. Pg.37
4. Conclusin. Pg.40
5. Bibliografa. Pg.40

1.Introduccin
A continuacin se presentaran actividades que abarcan el tema de la
modernidad y posmodernidad. Con grandes filsofos representantes
como Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Gianni Vatimo, etc.
La modernidad se podra decir que es representado por una utopa, en
donde todos son felices y todos obtienen las mismas oportunidades que
los dems aunque realmente la realidad era otra. Las guerras
estallaban y el pleito por el territorio era lo que prevaleca en ese
entonces, varios vivan en carencias y haban enfermedades que muy
pocos podan tratar debido a su estatus social y problemas econmicos.
Es entonces que la posmodernidad entra en accin porque es cuando las
personas empiezan a percatarse de las injusticias y desigualdades en las
que se encontraban y fue por ello que buscaron un cambio y se levantan
de su inconformidad. La posmodernidad inicia con la cada del muro de
Berln en 1989.
Dentro de estos cambios van surgiendo distintos pensadores que ms
adelante veremos y que hablan, cuestionan y reflexin acerca de la
influencia de un ser poderoso llamado Dios en los hombres, as como
tambin sobre los pensamientos del hombre ante las situaciones
cotidianas y cmo reacciona ante el (creer o no creer).

2.Libro
2.1 Proyecto Integrador
Pag. 136

TECNOLOGIA EN LA SOCIEDAD
Desde que el boom del desarrollo tecnolgico en los aos 60, con la
creacin de las primeras computadoras personales, al inicio de la poca
postmoderna comenz a formar parte de nuestras vidas, cada vez ms y ms
nos volvemos dependientes de estos dispositivos de alta tecnologa ya que
hacen nuestro da a da mucho ms fcil y cmodo.
En la posmodernidad la gente aboli y desconfi de las instituciones y se
impuso la independencia, hubo un cambio grande en la personalidad del
hombre y en especial de los jvenes de esta poca, simplemente ahora ya no
se detenan a pensar del futuro, sino a pensar en el ahora, en el presente y de
vivirlo al mximo disfrutando cien por ciento la vida que los padres nos dio. La
vida de los jvenes se convierte en un mundo muy consumista, materialista,
preocupado ms en la esttica, en la apariencia sin pensar en nada mas
durante este periodo se perdi mucho la humildad, lo importante era presumir
de lo que no se tiene pero otro aspecto caracterstico de los jvenes fue la
tecnologa un mundo que se convirti en el principal auge del joven
posmoderno el que no estaba metido ah no est en nada, la tecnologa se hizo
un consumo primordial y el ms destacado es la internet.
La internet modifico la mentalidad de los adolescentes, hizo que se
preocuparan ms por estar en frente de un computador que por salir a conocer
el planeta en que vivimos, cambios que no pueden ser graves sino al contrario
uno creera que los medios de comunicacin influye mucho, as es ya que
durante este proceso de posmodernidad fue el principal motor por medio de l
se puede dar cuenta como durante el paso del tiempo se crearon culturas
juveniles, marcando un rasgo importante como era rechazar el pasado y poco a
poco adquiriendo un pensamiento sin libertad son muy pocos los que se ponen
a pensar, analizar y criticar las diferentes ideas que algunas personas quieren
imponer en el mundo, pero todo y principalmente se caracteriza por la
influencia de los medios de comunicacin en el posmodernismo y
principalmente para los jvenes, pero es importante resaltar que durante el
proceso del modernismo y posmodernismo hubo mucho adelanto tecnolgico
que ayudaron a satisfacer las necesidades ser humano, pero se debe ser
optimista en todo lo que el hombre tuvo y tiene para tener un criterio de amor
propio por la vida y el futura, nos llevara a usos individualizados y a la ruptura

de formas nicas y concretas de utilizacin, adquiriendo plena significacin no

solo las que podramos denominar como profesionales, sino tambin las ldicas
y de diversin.
Curiosamente, la solucin a este problema no radica en eliminar los
dispositivos, simplemente en organizar nuestro tiempo y nuestras prioridades.
El hombre ha desarrollado la tecnologa como una ayuda para civilizarse
pero algunas personas la usan errneamente y abusan de ellas matando y
creando amenazas para la humanidad entonces el mundo podra estar en crisis.

Hay varios tipos de tecnologa unos que ayudan otros que destruyen y otras que
destruyen y ayudan. La aparicin de Internet fue un gran cambio en la sociedad en
general y supuso para todos una nueva forma de ver la vida y de hacer las cosas. La
adopcin de cualquier tecnologa es un acto consciente de aadir complejidad a nuestras
vidas.

2.2 Que tanto se?

Pag. 137
I.

Lee lo expuesto en cada cuadro y en el espacio

correspondiente escribe el nombre del filsofo al que
pertenece.

1. Para este filsofo el superhombre es una persona con voluntad de poder y

rebelda para no someterse a las leyes de los dbiles. R= Nietzsche
2. Filosofo posmoderno que formulo la teora del pensamiento dbil como una
actitud filosfica ante el pensamiento fuerte de Heidegger. R=Vattimo
3. Filosofo a quien se le considera uno de los principales representantes del
existencialismo alemn y empleo los conceptos de existencia autentica e
inautntica. R=Heidegger
4. Filosofo que considera que en toda sociedad existen metarrelatos que
cohesionan y articulan el todo social. R= Lyotard
II.
Responde los siguientes cuestionamientos.
1. Cul es la diferencia entre modernidad y posmodernidad?
La diferencia fundamental, radica en los cambios culturales que provoc el
neoliberalismo, cambios materiales y simblicos que impregnan la vida en la
actualidad.
Si bien todos los rasgos constitutivos del postmodernismo fueran idnticos a
los de un modernismo de ms vieja data, y su continuacin; los dos fenmenos
- modernidad y postmodernidad- seguiran siendo distintos en lo relativo a
significado y funcin social, debido a la ubicacin diferente del
postmodernismo en el sistema econmico del capitalismo tardo e incluso ms,
a la transformacin de la propia esfera de la cultura en la sociedad
contempornea.
2. Menciona alguna conducta social y/o cultural que podra denominarse
posmoderna.
La eleccin de que religin es la que vas a seguir, ya que as estas dando tu
punto de vista sobre la de los dems.
3. Describe cmo influye en tu vida cotidiana la conducta social y/o cultural
identificada en el punto dos.
Influye mucho ya que esa es una libertad que tenemos y que nos hace saber
que podemos escoger lo que nos guste o lo que no haga sentir a gusto, sin que
nadie nos diga que no est bien.

2.3 Para comenzar

Pag.138
1. Responde lo siguiente:
Actualmente, donde crees que se centra el inters del hombre, en la
realizacin personal o en los proyectos sociales?
En la realizacin personal, pero no como tal ya que en lo que se preocupan es
en s mismos, sus logros y los lugares a los que aspira llegar. Exactamente no
busca un desarrollo para s mismo sino que busca alcanzar para obtener un
lugar importante en la sociedad y as sobrevivir.
Crees que la sociedad fomenta tus potencialidades humanas? Cmo?
No tanto, ms bien se busca que todos permanezcan alienados y que nada
interrumpa la tranquilidad. Aunque bien las necesidades de la sociedad es lo
que empuja al hombre a buscar una solucin para satisfacerla.
Consideras que el hombre pueda ser mucho aunque tenga poco?
Si, desde un inicio el hombre no tena nada y poco a poco fue aprendiendo a
usar lo que haba a su alrededor hasta el punto de crear cosas nuevas todos los
das. Y esto es gracias al ingenio y la creatividad que posee.

2.4 Y entonces
Pag.141
2. I.-Con base a la lectura responde lo siguiente:
1.- Los nazis retomaron la idea del superhombre de Nietzsche a su
conveniencia?
Si, Debido a que tenan la idea de los superhombres, es que comienzan a
deshacerse de todos aquellos que consideraban inferiores justificando sus
acciones al querer crear nuevos arios y crear a estos superhombres.
2.- Realmente el superhombre que postula Nietzsche justifica los
experimentos realizados en los campos de concentracin nazi?
No, Porque como el mencionaba la fidelidad a la tierra es lo que nos lleva a
vivir esta vida con toda la intensidad posible, por lo que vivir al mximo da con
da y estar en constante evolucin, es de superhombres, sin embargo no
implica la intervencin gentica privatizando de su derecho a los dems.

3.- Con las caractersticas de Nietzsche, Se le puede considerar como un

superhombre? Por qu?
S, porque se vuelve alguien individualista y crtica todo aquel que no aprecia
la vida y no es capaz de sobrevivir por instinto.
II.-Responde lo siguiente (pag.141):
1.- Heidegger tuvo razones para suicidarse? Por qu?
Si, debido a que tomo una mala decisin al creer que el partido nazi lo
apoyara, dndose cuenta de su terrible error al iniciar la desnazificacin.
2.- Cules fueron los elementos que fundamentaban su empata por el Partido
Nacional Socialista?
Saldar los caminos religiosos y polticos.

2.5 Actividad de aprendizaje 2

Pag. 144
I. Reunte y elabora una lnea del tiempo que incluya imgenes para
ubicar cronolgicamente el surgimiento de los conceptos modernidad
y posmodernidad. Deber establecer la relacin entre los sucesos
mundiales y dichos conceptos.

2.6 Actividad de aprendizaje 3

Pag.147
Video: https://www.youtube.com/watch?v=SW-kuHal7KI

1. Responder a las siguientes preguntas

A qu se refiere la frase Dios ha muerto y sigue muerto porque lo hemos

matado?
Habla de que la creencia en Dios ha muerto debido a que varios en ese
entonces ya empezaban a cuestionarse sobre la existencia de este y se crearon
conflictos entre los que apoyaban el cristianismo y los que no.
Por qu se describa a s mismo como un enfermo?
La enfermedad y locura de Nietzsche son instrumentos de su rechazo al
cristianismo. Se toma su enfermedad no como pecado, sino como tragedia,
locura divina, dionisiaca.
Por qu senta una fascinacin por la msica de Wagner?
Nietzsche, a travs de la msica, intuye la capacidad que tiene el arte para
transfigurar y afirmar la vida hasta en sus aspectos ms terribles, y ve en
Wagner al artista que tiene los medios para realizar este fin. Wagner fue capaz
de mostrar mediante su arte el estado espiritual de una poca en camino a la
luz del entendimiento y a la realizacin de los ideales del progreso y la ciencia
Qu pretenda con la transvaloracin de todos los valores?
Usa la frase para referirse a la necesidad de, segn l, cambiar los falsos
valores (transvalorar) que han dominado toda la cultura occidental desde el
momento en que la filosofa socrtica, puso la vida, lo terrenal, lo inmanente y
el devenir en funcin de la muerte, lo suprasensible, lo trascendente y el ser
eterno.
Por qu combati duramente al cristianismo?
l comienza a cuestionarse despus de la muerte de su padre, quien era un fiel
creyente de dios, y se preguntaba porque dios haba hecho sufrir mucho a su
padre si est siempre haba sido bueno.
Se enmarca en el desenmascaramiento que hace de la tradicin occidental
configurada por tres factores: la lgica socrtica, el platonismo y el
cristianismo, al que define como "platonismo para el pueblo". El cristianismo es
ajeno a la realidad, asevera Nietzsche. Sus causas son puramente imaginarias:

el alma, el espritu. Sus efectos, tambin: gracia, pecado, castigo, redencin,

perdn de los pecados.
Cmo interpretas la frase donde los dems ven ideales yo solo veo lo que es
humano, demasiado humano?
Hace referencia al hecho de que las acciones de las personas no estn
motivadas por las simples razones que todos podemos ver, sino que hay otras
cosas que motivan a las personas. Esto los lleva a realizar ciertas acciones que
pueden parecer buenas cuando no lo son. Nietzsche poda ver las verdaderas
intenciones porque conoca muy bien al humano.

2. Importancia de Nietzsche en relacin a la filosofa moderna

Nietzsche da paso y oportunidad a las personas para que piensen por s
mismas y se den cuenta de lo que realmente est sucediendo. Como se ve, en
el modernismo se deja la utopa para buscar que todos cuenten con las mismas
posibilidades y esto sea de forma equitativo.

2.7 Actividad 4
Pag. 148
I.

Cuento breve sobre la transmutacin de valores

La nia buena.
Laura y Patricia llegaron corriendo de la escuela, era lunes y haca slo una
semana que haban comenzado las clases.
Despus de sacarse la tnica y lavarse las manos, competencia diaria para ver
quien terminaba primero, se sentaron a la mesa a almorzar. Era la hora en que
la familia se reuna a contar los sucesos del da.
Tenemos una compaera nueva!! - dijo Laura a sus padres.- Se llama Vanesa
y ya nos hicimos amigas.
-Que bien! - dijo mam- Imagino lo que habrn jugado y corrido en el recreo.
-Bueno, no es tan as, la que corr fui yo, pues Vanesa iba en su silla-Su silla? - pregunt mam.
-S, Vanesa no puede caminar, por eso est en una silla de ruedas-Oh, pobrecita! -exclam mam.
-Pobrecita por qu?- respondi Laura - Bueno, me da pena que no pueda
caminar-S, ya s, pero no me parece bien tenerle lstima, es sper, tiene unos ojos
azules enormes y siempre est sonriendo. Sabes una cosa mami?, resulta que
en la clase hicimos un juego llamado la "Justa del saber". Nos dividimos en

equipos, la maestra nos dio hojas que contenan preguntas de conocimiento e

ingenio y el equipo ganador se llevaba de premio un libro de cuentos.
Pues bien, gracias a Vanesa que se saba todas las preguntas, ganamos!!.
La maestra nos propuso hacer este juego una vez por semana, as que, mam,
te imaginars que Vanesa es la ms solicitada para integrar el equipoPatricia, que por ser ms pequea esta en otra clase, intervino apoyando a su
hermana.
-Claro, mam!, cuando yo la vi en el recreo, al principio me pareci raro ver
una nia en silla de ruedas pero al rato de estar con Vanesa ya ni me acord
ms.
Se ofreci para vender los bizcochos, por ser su primer da la maestra se lo
permiti, y al rato ya los haba vendido todos. Por hacerlo siempre te regalaban
tres bizcochos, y ella los comparti con nosotras.Los padres de Carolina y Sofa reflexionaban despus sobre la espontaneidad y
falta de prejuicios que la nias tenan. Una vez superada la primera impresin
nada les impeda relacionarse naturalmente con alguien "diferente".
Tal vez nuestros prejuicios sobre el que es "diferente" (muchas veces por
ignorancia) nos lleve a asumir conductas errneas.
Mientras tanto, Vanesa tambin haba llegado a su casa y sentada a la mesa
del comedor contaba a su madre el primer da de escuela.
Se senta feliz, pues se haba hecho de dos amigas y en el juego que haban
hecho en clase, su equipo haba sido el ganador.
-Se llaman Laura y Patricia, nos hicimos muy buenas amigas, no como con
otras nias tontas que quieren estar conmigo porque dicen que tengo "algn
problemita".
Su madre la mir con ternura y sonri.

2.8 Actividad de aprendizaje 5

Pag. 149
I.- Analicen si es vlido o no el pensamiento de este filsofo en la
actualidad.
1.-Tan fro, tan helado que, al pasar la mano, los dedos se queman; y la mano
que lo toca retrocede horrorizada! Y por eso mismo algunos lo creen ardiente.
-En esta frase se puede entender que se habla de la rebelda de lo conocido, en
el que no se crea de su capacidad de cambio que provocara que lo creyeran
superior. Si, en la actualidad sigue siendo vlido.
2.-Si quieres estar seguro de que la cadena es resistente, murdela.
-Se entiende por la capacidad de seguridad en lo que se decide y comprobar si
realmente confiamos. No realmente no cre que este tan presente.
3.-La madurez del hombre es haber vuelto a encontrar la seriedad con que
jugaba cuando era nio

-Se puede entender por la capacidad de trabajo en el que se pueda emplear tal
entusiasmo y dar todo como si estuvieras jugando, cobrando un sentido en el
que nada ms importa. No, se aplica actualmente.
4.-No se odia a quien se desprecia, sino al adversario considerado como igual
o superior a uno mismo.
-Se entiende por lo que realmente sucede y que lo mal interpretamos, ya que
realmente no se puede llegar a odiar a alguien, si no que se le puede
despreciar por nuestra diferencia de capacidad de evaluacin entre l y el
sujeto. Si se usa.
5.-Lo que no me mata, me hace ms fuerte
- Esta frase se entiende por la capacidad de ver y tomar riesgos, que pueden
ser tanto para mal como para bien. Si, actualmente se emplea.

2.9 Actividad de aprendizaje 6

Pag. 160
II.- Conclusiones sobre la validez o no del pensamiento de Nietzsche
Las ideas de Nietzsche han ejercido una profunda influencia en la creacin
filosfica del siglo XX, dando origen a tendencias incluso opuestas. Su
pensamiento sigue teniendo una gran actualidad que se plasma en diversas
corrientes filosficas que evidencian la huella nietzscheana. Como es sabido, la
fama, que tanto busc a travs de sus publicaciones, le lleg a nuestro filsofo
en sus aos de demencia y, por tanto, no fue consciente de su progresiva
notoriedad. Sus libros se volvan a editar y se traducan a multitud de lenguas.
En todos los pases de Europa y Amrica se lean sus obras con gran inters y
por todos lados empezaron a proliferar individuos que se reclamaban
nietzscheanos. Sin embargo, la naturaleza de sus libros, la mayora
compuestos de aforismos, y su mismo pensamiento contradictorio y polmico,
posibilit que se su obra fuera interpretada de forma contradictoria. A este
hecho colabor su hermana, que se neg a publicar muchos de los textos que
Nietzsche dej sin editar, seleccionando slo aqullos textos que no
contradecan sus creencias religiosas y autoritarias. Slo a partir de mitad del
siglo XX fueron publicados la totalidad de los textos nietzscheanos. Sin
embargo, sin negar lo anterior, la lectura de la obra ms significativa de
Nietzsche, muestra un carcter claramente antinazi, en realidad contra toda
ideologa poltica, sin tener en cuenta que ella es tambin en s misma otra
ideologa poltica y, muchas veces, extremadamente peligrosa. Nietzsche fue
crtico contra todo aquello que implicara sometimiento y pertenencia al
grupo, a todo lo que supusiera el sometimiento a normas sociales y/o
polticas y, por ello, en multitud de ocasiones utiliza la crtica y el sarcasmo
contra el pueblo, la cultura y la nacin alemana.

2.10 Actividad 7
Pag. 152
I.
II.

Elabora un glosario con un mnimo de cinco trminos sobre el

pensamiento de Heidegger.
Busca imgenes relacionados con los conceptos descriptos.

I.1.-Agnstico: No aprobaba ni desaprobar la existencia de Dios.

2.-Existencia: Es cotidiana, inautntica y annima que depender de la
estructura fundamental del ser humano.
3.-El ser: Es el pasado, lo vivido, el-ser-de-ah y el ser de los dems
4.-Existencia autntica: El hombre asume su condicin como tal,se
responsabiliza y cuida de su existencia.
5.-Nada: Lo que lleva el ser humano en s, cuyo acontecer conduce a la muerte.
6.-Muerte: Es la ltima posibilidad.
7.-Vivir: El instante vivido es un instante menos de su existencia y vivir
limitacin en donde se asoma la nada.
II.-

1.-

2.-

3.-

4.-

5.-

6.-

7.-

2. 11 Actividad de aprendizaje 8
Pag. 152

2.12 Actividad de aprendizaje 9

Pag. 154
Video: https://www.youtube.com/watch?v=Y0nWKX-o2-o

2.13 Actividad 10
Pag. 155
I.

Define las caractersticas de las siguientes palabras

Razn instrumental consideracin de la actividad productiva del ser humano

como actividad propia.
Proyecto ilustrado- se considera imprescindible el ejercicio de la razn para
iluminar y aclarar todas las dimensiones de la existencia humana.
Pensamiento dbil- Es necesidad de dar libre curso a la interpretacin. Dejarse
liderar por otras personas sin antes consultar consigo mismo
Razn critica- es cuestionar la razn como facultad.
Razn comunicativa- Plantea relaciones humanas en un plano mural.

2.14 Actividad de aprendizaje 11

Pg.157
I.-Equipos
II.-Investigacin de movimientos culturales.

MOVIMIENTOS CULTURALES QUE SE GESTARON ALREDEDOR DEL MUNDO

ENTRE LOS SIGLOS XVII-XX
Un movimiento cultural es un cambio en la manera en que toda una serie de
disciplinas diferentes enfocan su obra. Esto abarca todas las formas artsticas,
las ciencias y la filosofa. Histricamente, diferentes naciones o regiones del
mundo han pasado por su propia e independiente secuencia de movimientos
en la cultura, pero conforme las comunicaciones mundiales han acelerado, esta
distincin geogrfica se ha convertido en algo menos distintivo. Cuando los
movimientos mundiales van, a travs de revoluciones, de uno al siguiente, los
gneros tienden a ser atacados y mezclados, y a menudo surgen gneros
nuevos y se desvanecen los antiguos. Estos cambios a menudo son reacciones
contra la forma cultural previa, que ltimamente se ha vuelto repetitiva y
montona. Surge una oposicin en la corriente principal con el nuevo
movimiento, y el antiguo se abandona
SIGLO XVII

El siglo XVII trajo la era de la revolucin cientfica, quizs el cambio de

orientacin ms importante en la historia de la ciencia. Los estudiosos
empiezan a preguntarse cmo ocurren las cosas. El "nuevo mtodo", una
actitud nueva ante la ciencia, consista en investigar la naturaleza con los
propios sentidos y expresar las observaciones cientficas en un lenguaje
matemtico exacto. La importancia del razonamiento especulativo ceda
terreno ante la experimentacin y el mtodo hipottico-deductivo, cientfico
por excelencia. La interpretacin de los fenmenos desde una ptica
mecanicista, acompaada de una base matemtica, se impuso.
Racionalismo de Descartes
Descartes es uno de los padres de la filosofa moderna y el principal valedor del
racionalismo. Su aportacin a esta etapa de la historia de la filosofa que
conocemos bajo el nombre de modernidad (s. XVI-XVIII) resulta relevante a un
doble nivel:
Metodolgico: la mayor preocupacin filosfica cartesiana pasaba por elaborar
un nuevo mtodo del pensar. Un mtodo que clarificara cientfica y
racionalmente el saber filosfico. A este nuevo mtodo, el cual recuperaba la
ciencia matemtica como modelo del saber racional, lo llam duda metdica.
El rendimiento de la duda metdica deba comprender los campos
epistemolgico y ontolgico; as, epistemolgicamente, la duda metdica
resultaba til en la medida en que nos permitira agrandar el espacio del
pensar. A nivel ontolgico, la duda tendra que servir para hallar las verdades
fundamentales sobre las que asentar nuestro conocimiento; y la primera de
esas verdades era la expresin existencial del cogito: pienso, luego existo,
dira Descartes.
Metafsico: la aportacin del mtodo debe centrarse en la redefinicin de los
conceptos fundamentales de la metafsica (como los de sustancia, atributo,
verdad, etc.) para asentar las verdades indudables a partir de las cuales
construir el edificio del conocimiento humano. La primera de esas verdades, y
con la cual. Descartes hubo de cambiar el rumbo de la metafsica, haba de ser
la afirmacin del Cogito. As, Descartes haca pasar el pensamiento
metafsico del objetivismo medieval al subjetivismo moderno: lo importante,
ahora, no es el conocimiento del objeto, sino su conocimiento a travs del
conocimiento del sujeto. Ahora bien,
La filosofa cartesiana pone mucho cuidado en no caer en un subjetivismo
propiciado por la exaltacin de los sentidos o de la imaginacin, sino que es
una afirmacin racional de la subjetividad. Es la confianza en la razn, una
razn trazada matemticamente, la que nos permite dar cuenta de la
radicalidad del cogito: puedo dudar de todo, menos de que dudo; por tanto, si
no puedo dudar de que dudo, no podr dudar de que estoy pensando y de que
en dicho acto me constituyo como ser humano. Repetimos: pienso, luego
existo. Por otro lado, la metafsica cartesiana es la expresin de una nueva
teora de las ideas y una nueva concepcin general del universo dominada por
el mecanicismo.
Por tanto, podemos evaluar el racionalismo cartesiano teniendo en cuenta sus
principales rasgos: la expresin de un nuevo mtodo racional del pensar, la

llamada duda metdica; la afirmacin de la subjetividad (cogito) como primera

verdad; una nueva teora del concepto de idea en general y de la idea de
substancia en particular; finalmente, el mecanicismo como paradigma o
concepcin general del orden y funcionamiento del universo
SIGLO XVIII
Se denomina "Siglo de las luces" al siglo XVIII, por prevalecer una mentalidad
que hace de la ciencia y la razn verdades incuestionables que permiten el
progreso de la humanidad. Desde principio s de siglo se dibuj una profunda
crisis espiritual, cuyo centro fue la negacin o la crtica de la iglesia catlica y
las monarquas absolutas. Esta lucha fue desarrollndose a lo largo de la
centuria, hasta desembocar en un formidable estallido revolucionario mundial.
MODERNIDAD
La modernidad como desarrollo global
En trminos generales la modernidad ha sido el resultado de un vasto
transcurso histrico, que present tanto elementos de continuidad como de
ruptura; esto quiere decir que su formacin y consolidacin se realizaron a
travs de un complejo proceso que dur siglos e implic tanto acumulacin de
conocimientos, tcnicas, riquezas, medios de accin, como la irrupcin de
elementos nuevos: surgimiento de clases, de ideologas e instituciones que se
gestaron, desarrollaron y fueron fortalecindose en medio de luchas y
confrontaciones en el seno de la sociedad feudal.
Se trata de un proceso de carcter global -de una realidad distinta a las
precedentes etapas histricas- en la que lo econmico, lo social, lo poltico y lo
cultural se interrelacionan, se interpenetran, avanzan ritmos desiguales hasta
terminar por configurar la moderna sociedad burguesa, el capitalismo y una
nueva forma de organizacin poltica, el Estado-nacin. La modernidad surge
en los ahora llamados "pases centrales" (Europa occidental y, ms tarde,
Estados Unidos); luego, con el tiempo, se expande hasta volverse mundial y
establecer con los pases llamados "perifricos" una relacin de dominacin, de
explotacin y (le intercambio desigual, donde el centro desempea el papel
activo, impone el modo de produccin capitalista (MPC) y destruye o ntegra
(pero vacindolas de su contenido y despojndolas de su significado) las
estructuras pre capitalistas autctonas y tradicionales. Este proceso, que
atraviesa por diversas etapas, desemboca en la actual generalizacin del
mundo de la mercanca y en la consolidacin de los Estados modernos.
La modernidad como ruptura histrica
La modernidad reviste caractersticas tales que, sin lugar a dudas, representa
una ruptura con respecto a las formas anteriores. Las formaciones pre
capitalistas eran sociedades predominantemente agrarias, en las que
prevaleca el valor de uso y la economa natural y los objetos producidos eran
concretos y variados, concebidos para durar. El hecho de que se tratara de
sociedades ms bien cerradas, aisladas y con escasas comunicaciones facilit
la formacin de culturas muy diversas. Las relaciones sociales eran personales,
directas e inmediatas, lo que evidentemente no exclua la explotacin y la
sujecin, inherentes a toda sociedad estatal, pues se trataba de sociedades

jerarquizadas, cuya base de legitimidad poltica y social era religiosa y el poder

sacralizado y absoluto. El advenimiento del capitalismo significa el momento de
ruptura y negacin, en el que se privilegia el valor de cambio (mercantil) en
detrimento del valor de uso, y la uniformizacin homogeneizante en
menoscabo de la diversidad cultural. Con l surge un cambio del eje de
actividades, de sociedades fundamentalmente agrarias a sociedades urbanas;
el producto elaborado, al transformarse en mercanca, adquiere una
significacin abstracta, al mismo tiempo que pierde su condicin de objeto
durable y variado. Las relaciones sociales muestran una nueva opacidad
debido a la aparicin de intermediaciones (desde la mercanca hasta el Estado)
que tienden a adquirir una existencia autnoma y en consecuencia a
fetichizarse, generando una enajenacin econmica y poltica. La base de
legitimidad socio-poltica se fundamenta en la racionalidad; el poder
condensado en el Estado se vuelve impersonal y est definido por instituciones
y constituciones. De lo concreto se pasa a lo abstracto; de lo transparente a lo
opaco; de lo inmediato a lo mediato; de lo diferente y variado a lo homogneo.
Dos caractersticas de la modernidad
Para comprender cmo se introduce la modernidad en un pas como Mxico es
conveniente subrayar dos rasgos del proceso:
1. su carcter global y acumulativo (desarrollo de tcnicas, conocimientos,
instrumentos, clases, ideologas, instituciones, etc.).
2. su carcter expansivo (proceso que se origina en Europa occidental y luego
se propaga como forma imperialista por todo el mundo).
Como producto de un desarrollo interno, la nueva clase burguesa se fue
constituyendo y consolidando junto con el proceso global de acumulacin, en
medio de luchas y enfrentamientos -que se libraron en todos los mbitos de la
praxis social- contra la nobleza y el sistema feudal, situacin que confiri a esta
clase un papel activo y revolucionario. En este combate fue ganando parcelas
de poder (hasta terminar por conquistarlo por completo), a la vez que iba
elaborando un pensamiento crtico (racional) y una prctica de participacin
democrtica, apareciendo nuevos proyectos de organizacin social y poltica.
Proyectos, leyes e instituciones que se encuentran en ntima relacin con las
actividades productivas urbanas y las relaciones sociales que de ella surgen, y
que, desde luego, no impedirn las actividades coactivas y represivas del
nuevo Estado en formacin, pero limitarn en cierta forma lo arbitrario.
Como forma expansiva imperialista, la modernizacin capitalista se mundializa
(mediante un complejo proceso de integracin-desintegracin de las culturas a
las que domina) aunque no deja de encontrar resistencias y antagonismos. Se
impone sobre las formas precapitalistas existentes en los territorios
conquistados destruyndolas, o bien subordinndolas, transformndolas y
utilizndolas. El proceso reviste en cada caso expresiones especficas, pero los
determinantes que impulsan a la modernizacin en los pases dominados son
fundamentalmente externos e impuestos a travs de medios diversos -entre
los que se encuentran no slo la coaccin y la violencia, sino tambin el efecto
de imitacin, la mmesis entendida como "produccin de tipos sociales que no
se fundan en un conocimiento activo, sino en el reconocimiento pasivo y la
asimilacin (identificacin o imitacin) de este modelo"-[Nota 3] por lo que

ciertas prcticas sociales, ciertos hbitos culturales "importados" se ven

asumidos de manera parcial e incompleta. Por lo que la modernizacin como
resultado de la expansin del mundo de la mercanca es a veces ms aparente
que real o reviste un aspecto superficial y/o desigual.
La Ilustracin y el Enciclopedismo
Movimientos intelectuales que promueven estas ideas. Ms que un conjunto de
ideas fijas, la Ilustracin implicaba una actitud, un mtodo de pensamiento. De
acuerdo con el filsofo Immanuel Kant, el lema de la poca deba ser
"atreverse a conocer". Muchos defensores de la Ilustracin no fueron filsofos
segn la acepcin convencional y, en un intento de orientar la opinin pblica a
su favor, imprimi panfletos, folletos annimos y crearon gran nmero de
peridicos y diarios.
Los precursores de la Ilustracin pueden remontarse al siglo XVII e incluso
antes. Abarcan las aportaciones de grandes racionalistas como Ren Descartes
y Baruch Spinoza, los filsofos polticos Thomas Hobbes y John Locke y algunos
pensadores escpticos galos de la categora de Pierre Bayle o Jean Antoine
Condorcet.
A finales del siglo XVIII, en Francia, surgieron algunos cambios en el
pensamiento de la Ilustracin. Bajo la influencia de Rousseau, el sentimiento y
la emocin llegaron a ser tan respetables como la razn. En la dcada de 1770
los escritores ensancharon su campo de crtica para englobar materias polticas
y econmicas. De mayor importancia en este aspecto fue la experiencia de la
guerra de la Independencia estadounidense (en las colonias britnicas). A los
ojos de los europeos, la Declaracin de Independencia y la guerra
revolucionaria anunciaron que, por primera vez, algunas personas iban ms
all de la mera discusin de ideas ilustradas y las estaban aplicando.
El Siglo de las Luces concluy con la Revolucin Francesa de 1789, aunque es
incuestionable que la Ilustracin dej una herencia perdurable en los siglos XIX
y XX. Marc un paso clave en el declinar de la Iglesia y en el crecimiento del
secularismo actual. Sirvi como modelo para el liberalismo poltico y
econmico y para la reforma humanitaria a travs del mundo occidental del
siglo XIX. Fue el momento decisivo para la creencia en la posibilidad y la
necesidad de progreso que pervivi, de una forma moderada, en el siglo XX.
La Ilustracin no se limit a Francia, sino que se extendi por todo el mundo. En
Alemania tuvo especial importancia, y all recibi el nombre de Aufklrung.
Alemania tuvo como principal representante a Cristian Wolff (m. 1754) desta
moderado.
Como manifestaciones polticas de la Ilustracin podemos citar: El despotismo
Ilustrado, el parlamentarismo ingls y el Reformismo borbnico.

POSMODERNIDAD

La posmodernidad es bsicamente una crtica de la modernidad, de sus valores

y principios. Como propuesta alternativa presenta nuevas propuestas: la
subjetividad, el multiculturalismo y la pluralidad. Ante estas ideas, hay
pensadores que critican el pensamiento posmoderno, al considerarlo un
referente decepcionante, sin un proyecto definido e incapaz de afrontar los
retos de la humanidad, de guiar el pensamiento o la creacin artstica.
Como corriente ideolgica y tendencia de la civilizacin, la posmodernidad ha
tenido algunos logros destacados: el papel de la clase media y su desarrollo, el
aumento de la libertades en occidente y algunos aspectos positivos de la
globalizacin. Por el contrario, tiene rasgos negativos y criticables: la
banalizacin, el consumismo, la prdida de identidad por la misma
globalizacin, la ausencia de referentes polticos vlidos y, en definitiva, la
sensacin de que el mundo est fragmentado y no hay proyectos estimulantes
para orientar a los individuos y a la humanidad en su conjunto. Ante esta
situacin algo catica, es lgico que aparezcan propuestas religiosas, sociales y
polticas variopintas y, en ocasiones, muy poco fiables.
VANGUARDISMO
El cansancio de las distintas tendencias del siglo XIX, especialmente del
realismo, provoc en artistas y escritores un deseo de ruptura con el pasado.
Pero, por otra parte, la fractura que provocaron los movimientos de vanguardia
con respecto al arte anterior estaba ntimamente ligada a los profundos
cambios polticos y sociales producidos con la llegada del siglo XX. Entonces
una nueva concepcin del mundo comenz a gestarse. Los puntales de lo que
haba sido la ideologa positivista (libre comercio, fe en el progreso, idea de la
redencin del ser humano por el conocimiento, acceso a una mayor felicidad
merced a los avances tcnicos y cientficos; en definitiva, aquellos elementos
en los que se haba sustentado la sociedad europea del XIX) se quebraron. El
proceso se acelerara durante la Gran Guerra, cuando los frutos de ese
progreso, tan alabado antes, contribuan al horror de la conflagracin. A partir
de ah, el "imaginado jardn de la cultura liberal" fue vencido y qued deshecha
la relativa coexistencia pacfica europea de casi un siglo, "desde la batalla de
Waterloo hasta la del Somme", en palabras de George Steiner.
Los movimientos de vanguardia fueron fundamentalmente europeos y buena
parte de ellos mayora tuvieron raz francesa, en la medida en que sus pautas
se marcaron desde Pars, que ya haba sido el lugar de origen de anteriores
tendencias de carcter renovador, como el Simbolismo el Impresionismo y el
Modernismo. En Pars se gestaron movimientos como el cubismo, el futurismo y
el surrealismo. Pese a ello, conviene recordar la existencia de otros grupos que
tuvieron su centro de irradiacin lejos de esta ciudad, como es el caso del
expresionismo , pronto adscrito a Alemania, del dadasmo del Zurich neutral de
la guerra, del rayonismo ruso (sntesis de cubismo, futurismo y orfismo), del
imaginismo ingls (tambin llamado vorticismo , que desarrolla Ezra Pound
sobre la base de nuevos ritmos e imgenes bien definidas), sin olvidar otros
movimientos ms exticos, como el estridentismo mexicano o el

vibracionismo , variante futurista que desarroll el uruguayo Rafael Barradas

en Barcelona. A estos movimientos podramos aadir otros ismos, siguiendo
a Guillermo de Torre: superrealismo, purismo, constructivismo, neoplasticismo,
abstractivismo, babelismo, cenitismo, simultanesmo, primitivismo, panlirismo ,
etc.
FUTURISMO
El futurismo puede considerarse uno de los primeros movimientos de
vanguardia. Comenz en 1909, ao en que su fundador, el italiano Marinetti,
public en Pars el primer manifiesto definiendo el movimiento.
Se apreci especialmente de este movimiento su talante dinmico y su
rebelin frente a los academicismos; sus llamadas al riesgo ("Queremos cantar
el amor al peligro, el hbito de la energa y de la temeridad"), muy en la lnea
de posteriores proclamas de Mussolini animando a los jvenes a "vivir
peligrosamente"; su sentido de la modernidad, entendida como defensa de la
velocidad y del maquinismo (este ltimo considerado un instrumento del poder
humano); su visin de horizontes y de infinitos; su defensa de lo intuitivo, de la
invencin; la utilizacin del humor; sus ataques, en fin, a la moralidad
imperante "y a todas las cobardas.

SURREALISMO
El surrealismo como movimiento artstico nace en Francia en torno a 1920,
aunque probablemente sus mejores manifestaciones se dan en Espaa o
proceden de artistas espaoles. Su creador fue Andr Bretn y en torno a l se
form un importante grupo de artistas que residieron en Pars y que durante
algn tiempo siguieron fielmente los dictados de la teora surrealista: Louis
Aragon, Juan Larrea, Luis Buuel y Salvador Dal, entre otros.
El surrealismo no pretendi ser solamente una opcin artstica sino que quiso
ser un movimiento que promoviera la revolucin integral, la liberacin total del
hombre. Pretendi transformar la vida. Esa liberacin total que buscan los
surrealistas se centra fundamentalmente en dos reas de la personalidad y de
la vida. Por un lado buscan liberar al ser humano de sus propias represiones. En
este aspecto, entroncan con la teora del psicoanlisis de Freud. Pero tambin
pretendieron una liberacin de la represin que sobre el hombre ejerce la
sociedad burguesa y su modelo de estado. En esta tendencia, el surrealismo se
relacionar con el marxismo.
Para conseguir esa finalidad de liberar al ser humano de las represiones
personales y sociales, los surrealistas se valieron de una serie de tcnicas
concretas, todas ellas buscando la libertad de creacin y olvidando la razn

EXPRESIONISMO

Los representantes de este movimiento prefirieron hablar ms de "postura

vital" que de una corriente entendida como tal. En todo caso, el expresionismo
se identific frecuentemente con anticonformismo y sus exponentes fueron
vistos como iconoclastas. El movimiento tendra sus momentos estelares
durante la segunda dcada del siglo e inicios de la tercera.
Para todo ello la literatura expresionista se sirvi de recursos como el "flujo de
conciencia" (que, sin estar especialmente ligado a este movimiento, lo
caracteriz en buena medida), el uso de un lenguaje desgarrado, la presencia
constante de la muerte, la violencia y la crueldad, la elaboracin de personajes
abstractos o genricos, las narraciones fragmentadas; la crtica a la burguesa
y la presencia de lo grotesco como medio de representar la naturaleza
humana.
II.

Elaboracin de trptico

2.15 Actividad de aprendizaje 12

Pag. 159
1. Qu es el poder pastoral?
Se refiere a cmo el Estado moderno integr en s una antigua forma de poder
creada por las instituciones cristianas.
2. De qu manera se vislumbra el poder pastoral en el estado moderno?
Pretende que esta salvacin del individuo se convierta en un aseguramiento de
su vida cotidiana frente a las incertidumbres de la reproduccin material de la
vida.
3. Por qu la historia es una discontinuidad permanente?
Porque el poder es una batalla en la que se enfocan en avanzar pero cada
quien con su tipo de ideologa, en como interpretan las cosas.
4. Cmo es posible la resistencia al poder?
La capacidad de imponer su verdad, como la verdad para todo, teniendo la
cantidad mayor posible para comunicar.
5. Por qu la historia es un campo de batalla?
Porque es un hecho de dominar o ganar, o dominar para ganar ms dinero, ya
que es lo que mueve a este mundo.

2.16 Para mi reflexin

Pg.160
Qu aprendizajes te dej la realizacin del proyecto?
Los temas que no veamos con claridad, la manera en cmo podramos
realizarlo e incluso saber que tenemos que profundizar ms en l y as sacar
una buena conclusin.
En qu otras actividades de tu vida diaria se involucran los conocimientos
adquiridos durante la realizacin del proyecto?
En mis enfoques, es decir cuando estoy en una situacin puedo aplicar algn
mtodo e incluso los valores que incluyen en ellos.
Qu errores tuviste durante el desarrollo del proyecto? Por qu?
Solo la observacin, nos falt leer un poco ms.
Cmo mejoraras el resultado obtenido al final del proyecto?

Leyendo ms acerca de nuestro tema para estar al tanto de ello.

3.Cuadernillo
3. 1 Ejercicio 1
Pag. 28
II. Eventos que provocaron la declinacin del convencimiento sobre
la razn humana

LA DECADA DE LOS 80
(SOBRE LA RAZON HUMANA, NATURALEZA Y LA HISTORIA).
La historia de los aos 80 est marcada por la msica, el cine, la televisin, el
deporte, la moda y los personajes que contribuyeron a fortalecer el mundo del
espectculo.
El cine de los 80 se caracteriz por hacer muchas secuelas de pelculas,
sobre todo las de terror que tuvieron ms de cinco pelculas. En estos tiempos
era comn que fueran pelculas de historias originales.
Las pelculas hechas por el hombre es un desarrollo de la pantalla
grande que hacen lo necesario para que sea parecido a la sociedad como
explosiones, choques automovilsticos, incendios etc. pero ahora con la
actualidad se puede agregar por medio de la computadora de ciertos
programas espciales.

*ROCKY IV (Sylvester Stallone, 1985)

136 BIRD (Clint Eastwood, 1988)

*RESCATE EN NUEVA YORK (John Carpenter, 1981)

El deporte es la actividad fsica que se ejerce que tiene un amplio
historial dentro de la historia humana. Con el paso del tiempo ha sufrido
variaciones menores, crendose nuevas formas de deporte y dejndose de lado
otras. Que para el que no lo lleva a cabo se le hace un entretenimiento.
*En 1988 se convirti en la primera y nica mujer (y tenista, en general) en
ganar el Golden Slam.
La moda en el estilo de esos aos verdaderamente impactaba por los
colores, los accesorios y los peinados.
La moda de los aos 80 es quizs una de las ms recordadas. El
volumen, los colores y las exuberancias eran moneda corriente al vestirse.
Las piezas ms emblemticas de la dcada fueron las remeras holgadas
y coloridas, frecuentemente estampadas y con grandes hombreras; tambin
los pantalones ajustados; los chalecos, las faldas rectas y minifaldas.
En este se sigue un lineamento en el cual se sigue una moda y no se creaba un
propio estilo si no el que los dems seguan.

*1981 Nace el videojuego del gorila ms famoso, Donkey

Kong.
Se estrena la serie animada, Los Pitufos.
Nace la serie animada deportiva, Los Supercampeones.
*1989 La cada del muro de Berlin.
Se estrena la serie ms seguida, en el mundo, de todos los tiempos, Baywatch.
The Cure publica su 8vo y ms exitoso lbum, "Disintegration".
* Ninguna otra dcada supera a esta. A continuacin los 10 lbumes ms
exitosos de la dcada. Madonna: "True Blue" (30 millones de copias)
Michael Jackson: "Bad" (30 millones de copias)
La conciencia se forma por la sedimentacin de las sensaciones, datos, signos,
smbolos, informaciones y sentidos que se reciben y asimilan en el cuerpo y
cerebro (hemisferio derecho e izquierdo) y que posteriormente se convierten
en emociones, afectividades. Estas a su vez se convierten en directrices,
concepciones, principios, valores y visiones de la vida,, que a su vez, se
transforman en reacciones, conductas, hbitos, costumbres, tradiciones,
historias, inconscientes grupales y bases civilizatorias de la sociedad. De sta

forma, el progreso del pensamiento parte del conocimiento (cognitivo y

afectivo) que nuestros sentidos adquieren de la realidad y esto depende del
grado de informacin veraz y oportuna que se recibe de sta y de la manera
como se procesa y asimila. En ste sentido, el hombre y la sociedad son lo que
piensan.
En la actualidad debemos tener presente, frente a la tradicional accin
del sistema escolar y religioso, la televisin se ha convertido en la principal red
educativa capaz de cambiar, con mayor rapidez y agilidad, los valores, las
actitudes, los hbitos y las conductas de los receptores. En una idea, dirige la
cultura cotidiana en cada sexenio de gobierno. Es decir, la televisin se ha
transformado en el principal mediador cultural, a travs del cual el Estado
articula ideolgicamente a nuestra sociedad, convirtindose en la principal
organizadora colectiva de la historia moderna.

3.2 Ejercicio 2
Pg. 28
I.

Elabora un ensayo breve sobre los postulados del nihilismo,

el superhombre y el eterno retorno de Nietzsche.

Una descripcin comn del nihilismo, pero engaosa, es la 'creencia en nada'.

En cambio, una mucho ms til sera sustituir 'fe' por 'creencia', donde fe es
definida como "la firme creencia en algo para lo cual no hay ninguna prueba".
Entonces, una definicin universal de nihilismo puede ser el rechazo de aquello
que requiere fe para la salvacin o la realizacin, y abarcara cualquier cosa
desde la teologa hasta la ideologa secular.
Dentro del nihilismo la fe y los valores similares son descartados porque no
tienen ninguna sustancia objetiva y absoluta, no son vlidos y slo sirven como
otra mentira explotable que no produce ningn resultado benfico.
La fe es un riesgo imperativo tanto individual como en grupo, ya que obliga a
la suspensin de la razn, el anlisis crtico y el sentido comn. Nietzsche
alguna vez dijo que la fe significa no querer saber.
Fundamentalmente el nihilismo es escepticismo acoplado con reduccin, pero
en la realidad prctica toma ms de una faceta, lo que a menudo lleva a una
confusin en las definiciones. En el sentido ms general, el nihilismo tiene dos
clasificaciones, la primera es pasiva y por lo general se refiere al trmino
existencial o 'social', y la segunda es activa y es llamada nihilismo 'poltico'.
Nietzsche no propone el imposible vivir sin valores, propone invertir la tabla de
valores: superar la moral occidental de renuncia y resentimiento hacia la vida
mediante una nueva tabla en la que estn situados los valores que supongan
un s radical a la vida. Con el cristianismo prospera la moral de los dbiles, de
los que quieren huir del rigor de la vida inventndose un mundo objetivo y
justo.

El hombre al que hay que superar es el que se somete a los valores

tradicionales, a la moral del rebao, a la moral basada en la creencia de una
realidad trascendente que fomenta el desprecio por la vida, la corporeidad y la
diferencia entre las personas. El superhombre slo es posible cuando se realice
hasta el final la muerte de Dios. El superhombre no se puede identificar con
una clase social con privilegios que le puedan venir por la tradicin o que
descansen en su poder social, ni con una raza. Aceptar que todos los
acontecimientos del mundo, todas las situaciones y cosas pasadas, presentes y
futuras se repetirn eternamente, un nmero infinito de veces.
La razn es slo una dimensin superficial de la realidad pues el mundo no es
racional sino caos, multiplicidad, diferencia, variacin y muerte; la razn no
tiene la ltima palabra, puesto que siempre est al servicio de otras instancias
ms bsicas como los instintos o las emociones. La fuerza primordial que
determina el curso de todas las cosas es inconsciente, aunque fugazmente se
manifiesta de este modo en los seres humanos. Las distintas formas que toman
las fuerzas de la vida no tienen ningn objetivo o finalidad, no buscan nada,
son as pero nada hay en su interior que les marque un destino; Nietzsche
declara con ello el carcter gratuito, contingente, de la existencia.

3.3 Ejercicio 3
Pag. 29
I. Sobre lo que no se puede hablar, es mejor callarse
Trata de decir que es mejor guardar silencio ya que son inasibles con el
lenguaje y teorizar sobre temas de los cuales no se conocen o sobre el cual
solamente se suponen, solo genera nada ms que equvocos.
II. El lenguaje es el que representa la estructura del mundo y no al
revs
El lenguaje es el sistema de signos por el cual las personas se comunican y
expresan, es as que a travs del dialogo las personas llegan a algn acuerdo y
crean las normas y leyes, las cuales rigen a la sociedad y con ello el mundo. El
lenguaje es el primer paso para la conformacin de la estructura.
En la creacin de nuevas alianzas entre pases o los tratos que se realizan
entre ellos se da por medio del lenguaje.

3.4 Ejercicio 4
Pag. 30

I.

Investigar, analizar y comentar el campo de concentracin de

Auschwitz

Campo de concentracin de Auschwitz

El campo de concentracin de Auschwitz, situado a unos 60 kilmetros al oeste
de Cracovia, Polonia, est ubicado en un paisaje de foresta y pantanos. La S.S.,
o Schutz-Staffel (elite de la Gestapo) escogieron un antiguo cuartel de la
monarqua austro-hngara para situar all el primero de los campos de
Auschwitz, debido a la situacin favorable de las vas de comunicacin.
Auschwitz es la personificacin de las atrocidades del siglo XX. Representa el
lugar en donde se llev a cabo un genocidio planificado y organizado hasta los
ms mnimos detalles. Las vctimas no fueron enterradas, sino calcinadas. Sus
cenizas fueron esparcidas sobre los campos colindantes.
Nuestros recursos lingsticos no alcanzan a describir todas las crueldades a las
que fueron sometidos tantos inocentes: hombres, mujeres y nios, en este
lugar de horror. No slo fueron asesinados brutalmente, sino que miles de ellos
murieron de hambre, y muchos fueron obligados a trabajos forzados bajo
condiciones infrahumanas, hasta morir de agotamiento.
All toda crueldad e infamia, toda bestialidad y aberracin, toda atrocidad y
todos los horrores, se haban dado cita para transformar el lugar en un
verdadero infierno. Continas muertes por enfermedades y por inanicin, fro,
fatigas agotadoras, escorbuto, disentera, traumas e infecciones. El pelotn de
fusilamiento acribillaba a docenas a la vez contra un paredn forrado de
caucho, para atenuar el ruido del disparo. En la plaza de armas, cinco personas
suban a la banqueta. El verdugo les colocaba el lazo al cuello. Con una patada
a la banqueta quedaban las vctimas suspendidas.
Auschwitz se haba hecho famoso por la instalacin de la primera cmara de
gas, la cual comenz a operar el da 15 de agosto de 1940. Lo que ms se
tema no eran las balas, ni las horcas, ni las cmaras de gas, sino los stanos
de la muerte, o Bunkers, por la lenta agona, y el martirio enloquecedor del
hambre y de la sed.
Lo que hoy en da queda del Campo y sus instalaciones slo logra transmitirnos
nfimamente el sufrimiento de cientos de miles de personas. Hoy en da nadie
que jams haya estado en un Campo de Concentracin podra creer y menos
an comprender las crueldades cometidas por los nazis en Auschwitz
A Todo esto puedo comprender como haba demasiada injusticia como lo
menciono en ciertos textos, la justicia estaba por los suelos pues eran aos
donde no se manifestaba una autoridad justa que en realidad ayudara a las
personas los tuviera en un buen estado, pero bueno los tiempos entre comillas
han cambiado y ciertas cosas nos han favorecido. Una injusticia como aquella
creo que realmente no podra presentarse, o tal vez si pero dependera

muchsimo del gobierno o quien nos tenga en liderazgo, y tambin influira en

cmo cada persona se defendera.

3.5 Ejercicio 5
pag. 31
I.-Con base a lo expuesto en tu libro de texto sobre los postulados de
Heidegger, realiza las siguientes actividades:

1.-Explica que es el existencialismo.

Como un pensamiento que encuentra su punto de partida y su motivo
inspirador en esa percepcin de la existencia como algo dado, misterioso e
irreductible a la esencia. En el que se exige al hombre bastarse a s mismo, no
apoyarse en un mundo de realidades superiores, en un orden sobrenatural

2.-Describe la teora del ser existente o ser-ah.

El ser humano tiene que ir desarrollando su ser en cada instante, por lo que el
ser-ah contiene tres elementos;
-El mundo es decir, Qu es el mundo?,
-El qu o quin es en el mundo, o bien, Cul es el ser?
-El ser en el mundo, Cmo est el ser?
El mundo forma parte de ser en el mundo; siendo lo fsico, lo que se encuentra
frente a nosotros y nos rodea; se puede transformar al vivirlo, lo que lo define
por lo que est a la mano, lo til a la mano o el ser a la mano, que es
todo aquello creado por el hombre; es la referencia del espacio donde vive el
ser humano, porque este lo mismo al corporal.

3.-Argumenta si ests de acuerdo o no ante la afirmacin de Heidegger sobre que

el hombre vive ante la constante amenaza de la muerte.
Estoy de acuerdo, porque a diarios y ms en la actualidad no podemos salir sin
preocuparnos en la manera de cmo podramos morir en un instante de
regreso a casa o de salida de trabajo, por lo que tratamos de evadir tal temor
pensando y preocupndonos ms por otras actividades presentes.

3.6 Ejercicio 6
Pag. 31

Analiza el video titulado Gianni Vattimo: Del pensamiento dbil al pensamiento de

los dbiles.
II.

Sintetzalo expuesto en el dicho video

Vattimo es considerado uno de los principales autores del postmodernismo o

del llamado tambin pensamiento dbil. En el video se hace un breve recorrido
por su biografa intelectual, de cules son sus intereses y reflexiones
filosficas, tradujo el libro de su maestro e incluso escribi obras como: El fin
de la modernidad, Creer que se cree y La sociedad transparente.

III.

Porque el pensamiento dbil se pone al pensamiento unitario

de la modernidad

Critica de la comunidad modernista, el poder absoluto de los reyes es muy

diferente, parecen confirmar a que es una redireccin de los absolutos. El
cristianismo siempre ha sido su punto central.

III.7 Ejercicio 7
Pag. 32
I.-Glosario de 5 trminos mnimos.
AGNSTICO.- Lo perteneciente o relativo al agnosticismo, es decir, la actitud
filosfica segn la cual todo conocimiento sobre lo divino o sobre aquello que
trasciende nuestra experiencia terrenal es inaccesible a la comprensin
humana.
EXISTENCIA.- Del verbo existir que a su vez proviene del latn Exsistire que
quiere decir aparece, emerger o ser; est compuesta por el prefijo ex (que
denota hacia afuera) y sistire que quiere decir tomar posicin, estar fijo.
HERMENUTICA.- Corriente filosfica que propone como mtodo, en el mbito
de las ciencias humanas, la comprensin de las acciones humanas en su
contexto histrico y social, fuera del cual pierden su significado; al mismo
tiempo, dicho mtodo seala la dificultad de tal tarea, al poner de manifiesto la
heterogeneidad entre el significado (matizado por las creencias, tradiciones,
prejuicios y valores, etc) que pueda tener el "mismo" hecho para el
investigador y para la poca investigada
EL SER-AH.- Esta expresin de Heidegger quiere sealar el modo y la
estructura de la existencia peculiar del <<ser-ah>> humano: su constante
estar arrojado a posibilidades y constituyndose entre los entes que lo rodean.
MUERTE.- Es el trmino de la vida a causa de la imposibilidad orgnica de
sostener el proceso homeosttico. Se trata del final del organismo vivo que se
haba creado a partir de un nacimiento.

LA NADA.- La negacin de un ente no es sino aquello mismo que hace posible

la negacin. Entonces, la nada es el elemento sobre el cual se sostiene la

existencia, y lo que lleva a descubrir el temple de existencial de la angustia.

Para los filsofos de la escuela analtica, esta concepcin equivale a sostener
que la nada anonada, lo cual sera algo as como decir la lluvia llueve, y por
lo tanto, la rechazan por considerarlas rebeldas inaceptables a las reglas
sintcticas del lenguaje.
EXISTENCIA INAUTNTICA.- Una vida inautntica o enajenada, que olvide el ser
en nombre de los entes concretos.

II.-

1.-

2.-

3.-

4.-

5.-

6.-

7.-

4.Conclusin
Como hemos visto, la posmodernidad busca un cambio y le da una segunda
oportunidad a la ciencia para que este se dirija a ayudar a la humanidad y no a
afectarla. Poco a poco las personas fueron rebelndose y actuando para
obtener algo mejor, pero eso fue solo en el inicio ya que con el tiempo las
masas se fueron aplacando y alienando a travs de los medios de
comunicacin.
Los medios de comunicacin representan una forma de entretener a las
personas, porque ya no se usa con un fin informativo ni cultural sino que busca
mantener a las personas bajo un sistema en el cual no ocasionen problemas,
por lo tanto el posmodernismo tuvo un impacto fuerte al inicio y que fue
disminuyendo poco a poco.
La clave es no caer en el conformismo y no aceptar lo que los dems digan
fcilmente, por ello debemos pensar por nosotros mismos.

5.Bibliografa
http://definicion.mx/posmodernidad/

http://guindo.pntic.mec.es/ssag0007/filosofica/Descartes.pdf
http://www.todacultura.com/movimientosartisticos/siglo_delas_luces.htm
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras23/notas/sec_2.html
http://www.alonso-gonzalez.net/literatura/vanguardias.htm