Frente nico y hegemona

Daniel Bensad Rebelin

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=81219

Se publica a continuacin el resumen de una contribucin presentada por

Daniel Bensad, en el marco del ciclo estrategia, de la Universidad de
verano de la LCR que se desarroll en Port Leucate del 24 al 29 de agosto de
2007.

Durante los aos setenta, la nocin de hegemona sirvi de pretexto terico para el
abandono sin un debate serio de la dictadura del proletariado por la mayora de los
partidos eurocomunistas. Como lo recordaba entonces Perry Anderson, ella no
eliminaba sin embargo, en Gramsci, la necesaria ruptura revolucionaria y la
transformacin de la defensiva estratgica (o guerra de desgaste) en ofensiva
estratgica (o guerra de movimiento) [1].
Los orgenes de la cuestin
La nocin de hegemona aparece en las reflexiones de Marx sobre las revoluciones de
1848. Ledru-Rollin y Raspail son para l los nombres propios, aqul de la pequeaburguesa democrtica, ste del proletariado revolucionario. Frente a la coalicin de la
burguesa, los partidos revolucionarios de la pequea-burguesa y del campesinado
deben aliarse al proletariado revolucionario para formar un bloque hegemnico: Al
desesperarse de la restauracin napolenica, el campesino francs abandonar la fe en
su parcela y todo el edificio del Estado levantado sobre esta parcela se derrumbar y la
revolucin proletaria obtendr el coro sin el cual su solo deviene en un canto fnebre
en todas las naciones campesinas. [2] Esta oposicin entre el coro victorioso y el
solo fnebre vuelve de nuevo en 1871. La Comuna es entonces definida como la
representacin verdadera de todos los elementos sanos de la sociedad francesa y la
revolucin comunal representa a todas las clases de la sociedad que no viven del
trabajo de otros.
A partir del final del siglo XIX, los revolucionarios rusos utilizan el trmino de
hegemona para caracterizar el papel dirigente del proletariado en una alianza obrera y
campesina contra la autocracia y en la conduccin de la revolucin democrtica
burguesa. A partir de 1898, Parvus prev as la necesidad, para el proletariado, de
establecer su hegemona moral, y no solamente un poder mayoritario sobre
poblaciones urbanas heterogneas. Esta es la razn por la que, segn Lenin, los
socialdemcratas deben estar en todas las clases de la poblacin, ya que la
conciencia de la clase obrera no podra ser verdaderamente poltica si no se
acostumbra a los obreros a reaccionar contra todo abuso, toda forma de arbitrariedad,
de opresin y violencia, cualesquiera que sean las clases que sean las vctimas: A
cualquiera que no atrae la atencin, el espritu de observacin y la conciencia de la
clase obrera sobre s misma y la sociedad no es un socialdemcrata, ya que, para
conocerse bien ella misma, la clase obrera debe tener un conocimiento preciso de las
relaciones recprocas de todas las clases de la sociedad contempornea. Este Lenin
est ms prximo a la actitud de Jaurs ante el asunto Dreyfus, que de las de un
Guesde, abogado de un socialismo puro.

Si el trmino de hegemona no aparece en la controversia entre Jaurs y Guesde sobre

las implicaciones del Asunto Dreyfus, su lgica no est menos presente [3]: Hace
horas, afirma Jaurs, es del inters del proletariado el impedir una fuerte degradacin
intelectual y moral de la propia burguesa [] Y esto porque, en esta batalla, el
proletariado tiene que volver su deber hacia s mismo, hacia la civilizacin y la
humanidad, pues se convirti en el tutor de las libertades burguesas que la burguesa
es incapaz de defender. Tiene razn, pero Guesde no tiene totalmente culpa en su
advertencia contra las derivas y las consecuencias posibles de la participacin en un
Gobierno dominado por la burguesa. Para Jaurs, en la medida en que crezca la fuerza
del partido, crece tambin su responsabilidad. La hora vendr entonces de ir a
sentarse en los Gobiernos de la burguesa para controlar el mecanismo de la sociedad
burguesa y para colaborar lo ms posible en las obras de reforma que son obras que
comienzan la revolucin. Para Guesde, al contrario, un socialista en un Gobierno
burgus no es nunca ms que un rehn. La irona de la historia quiso que Guesde, el
intransigente, terminara su carrera como Ministro de Gobierno de Unin nacional y
patritica, y que Jaurs fuera abatido como posible obstculo a esta Unin.
Es Gramsci quien ampla la cuestin del frente nico fijndole por objetivo la conquista
de la hegemona poltica y cultural en el proceso de construccin de una nacin
moderna: El Prncipe moderno debe, y no puede no ser el campen y el organizador
de una reforma intelectual y moral; lo que significa crear el terreno para un desarrollo
superior de la voluntad colectiva nacional popular, hacia la realizacin de una forma
superior y total de civilizacin. [4] Este planteamiento se inscribe en una perspectiva
donde se trata de pasar de la guerra de movimiento caracterstica de la lucha
revolucionaria en el Este, a una guerra de desgaste (o de posicin), sola posible en
Occidente: Tal me parece ser el significado de la frmula del frente nico, pero Illitch
[Lenin] no tuvo tiempo de profundizar en su frmula [5]. Esta comprensin ampliada
del concepto de hegemona permite precisar la idea segn la cual una situacin
revolucionaria es irreducible a la confrontacin corporativa entre dos clases
antagnicas. Ella pone en juego la resolucin de una crisis generalizada de las
relaciones recprocas entre todos los componentes de la sociedad en una perspectiva
que se refiere al futuro de la nacin en su conjunto. Al batirse para hacer a Iskra un
peridico para Rusia en su totalidad, Lenin ya no abogaba solamente en favor del
instrumento organizador colectivo adecuado, opona tambin al localismo corporativo
de los comits un proyecto revolucionario a escala de todo del pas.
Despus del fracaso de la revolucin alemana de 1923 y con el reflujo de la ola
revolucionaria de posguerra, no se trataba sin embargo de declarar la situacin
constantemente revolucionaria y de predicar la ofensiva permanentemente, sino de
emprender una lucha prolongada por la hegemona para la conquista de la mayora de
las clases explotadas y oprimidas en un movimiento obrero europeo profunda y
duraderamente dividido, poltica y sindicalmente. La tctica del frente nico obrero,
destinada a movilizarlo en la unidad responda a este objetivo. El debate programtico
sobre un cuerpo de demandas transitorias, a partir de las preocupaciones diarias
para plantear la cuestin del poder poltico, era el corolario. Este debate, que fue
objeto de una confrontacin polmica entre Thalheimer y Boukharine en el V congreso
de las IC, fue relegado al segundo plan y despus desapareci de la orden del da, al
comps de las purgas sucesivas en la Unin Sovitica y en la Internacional comunista.
Al oponerse a la dictadura del proletariado un concepto de hegemona reducido a una
simple extensin de la democracia parlamentaria o a una larga marcha en las
instituciones, los eurcomunistas endulzaban el alcance de los Cuadernos de Prisin.
Ampliando el campo del pensamiento estratgico, hacia atrs y ms abajo de la prueba

de fuerza revolucionaria, Gramsci articula la dictadura del proletariado a la

problemtica de la hegemona. En las sociedades occidentales, la toma del poder es
inconcebible sin una conquista previa de la hegemona, es decir, sin la afirmacin de
un papel dominante/dirigente en un nuevo bloque histrico capaz de defender, no
solamente los intereses corporativos de una clase particular, sino de establecer una
respuesta totalizadora a una crisis global de las relaciones sociales. La revolucin no es
ya solamente una revolucin social, sino tambin e indisociablemente una reforma
intelectual y moral, destinada a forjar una voluntad colectiva a la vez nacional y
popular [6]. Esta perspectiva exige que sea examinada nuevamente el concepto de
desaparicin del Estado, en cuanto el momento revolucionario no desembocaba en su
rpida extincin, sino en la constitucin de un nuevo Estado poltico y tico, opuesto en
el Estado corporativo antiguo.
El concepto de hegemona implica entonces en Gramsci la articulacin de un bloque
histrico en torno a una clase dirigente, y no la simple adicin no diferenciada de la
categora de descontentos, la formulacin de un proyecto poltico capaz de solucionar
una crisis histrica de la nacin y del conjunto de las relaciones sociales.
Son estas dos ideas que tienden a desaparecer hoy de algunos usos poco rigurosos del
concepto de hegemona.

La hegemona es soluble en el revoltijo posmoderno ?

Al final de los aos setenta, el recurso confuso a la nocin de hegemona pretenda no
slo responder a las condiciones contemporneas del cambio revolucionario, sino
tambin a colmar el vaco abierto dejado por la liquidacin sin examen de la dictadura
del proletariado [7]. El marxismo ortodoxo, de Estado o Partido, pareca entonces a
punto de expirar. La cuestin rebota en los aos noventa en un contexto diferente.
Para abrir una brecha en el horizonte gris del liberalismo triunfante, Ernesto Laclau y
Chantal Mouffe hacen su interpretacin de la hegemona, concibindola como una
cadena de protagonistas sin un fuerte eslabn, o como una coalicin de sujetos
sociales que se niegan a supeditarse a una contradiccin conocida como la principal.
La hegemona exclusiva de una clase en una composicin de alianzas ms o menos
tcticas y variables sera sustituida por cadenas de equivalencias: Mantenemos que
las luchas contra el sexismo, el racismo, las discriminaciones, los daos ecolgicos
deben articularse a las de los trabajadores para fundar un nuevo proyecto hegemnico
a la izquierda".
La dificultad reside en las modalidades de esta articulacin. Para Boudieu habra una
homologa postulada entre distintos campos sociales. Pero si se renuncia a toda
estructuracin del conjunto de los campos por una lgica impersonal - la del capital en
este caso -, la articulacin o la homologa ya no est incluida ms que en el decreto de
una vanguardia o de un voluntarismo tico. Este es el corazn de la controversia entre
Zizek y Laclau. Este ltimo prev una primera estrategia que conservara la categora
de clase, esforzndose en reconciliarlo con la multiplicacin de las identidades
representadas por los nuevos movimientos sociales, e inscribindolo en una cadena
enumerativa (movimientos de raza, clase, etnia, etc., sin olvidar en este orden al

viejo movimiento obrero!). El concepto marxista de clase se integra, no obstante,

difcilmente a esta cadena enumerativa, en la medida en que, al resignarse a
convertirse en un simple eslabn ms de una cadena, el proletariado perdera su papel
privilegiado. Una estrategia alternativa pretendera dilatar el concepto de clase obrera
a riesgo de disolverlo en el magma de un asalariado sin orillas o de todo del pueblo,
hacindole perder as de otra manera su funcin estratgica.
Los nuevos movimientos sociales pondran, entonces, a dura prueba una definicin
del socialismo basada en el carcter central de la clase obrera y la Revolucin con
mayscula. Slavoj Zizek responde que la proliferacin de las subjetividades polticas,
que parece relegar la lucha de clases a un papel de segundo plano, no es ms que el
resultado de la lucha de las clases en el contexto concreto del capitalismo globalizado:
No acepto que los distintos elementos que se producen en la lucha por la hegemona
sean en principio equivalentes. Siempre habr uno que, aunque parte involucrada de la
cadena, la sobredetermina. Esta contaminacin del universal por el particular es ms
fuerte que la lucha por la hegemona: ella estructura por adelantado el terreno mismo
sobre el cual una multitud de contenido particular luchan por la hegemona. [8]
Es decir, la lucha de clases no es soluble en el caleidoscopio de las pertenencias
identitarias o comunitarias, y la hegemona no es soluble en un inventario de las
equivalencias a la Prvert.
Metamorfosis polticas de los protagonistas sociales
Cuestionando una entrevista en la que Stalin justificaba frente a un periodista
americano el partido nico para una sociedad donde los lmites entre las clases se
supone que estn en curso de borrarse, Trotski exclamaba, en la Revolucin
traicionada: Como si las clases fueran homogneas. Como si sus fronteras estuvieran
netamente determinadas de una vez por todas. Como si la conciencia de una clase
correspondiera exactamente a su lugar en la sociedad! El anlisis marxista de la
naturaleza de clase del partido se convierte as en una caricatura. El dinamismo de la
conciencia social est excluido de la historia, en inters del orden administrativo. En
realidad, las clases son heterogneas, desgarradas por antagonismos interiores, y slo
llegan a sus fines comunes por la lucha de las tendencias, de los grupos y de los
partidos. Se puede conceder con algunas reservas que un partido es parte de una
clase. Pero como una clase est compuesta de numerosas capas -unas miran hacia
adelante y otras hacia atrs-, una misma clase puede formar varios partidos. Por la
misma razn, un partido puede apoyarse sobre capas de diversas clases. No se
encontrar en toda la historia poltica un solo partido representante de una clase nica,
a menos que se consienta en tomar por realidad una ficcin policaca. [9] De esa
manera, se comprometa en una nueva va. Si la clase es susceptible de una pluralidad
de representaciones polticas, es que hay un margen de juego entre la poltica y el
social.
Los tericos de la II Internacional haban constatado que la fragmentacin econmica
impeda realizar la unidad de clase y haca necesario su recomposicin poltica, pero
lamentaban que esta recomposicin fuera incapaz de establecer el carcter de clase
de los protagonistas sociales. El concepto de hegemona se introduce para conjurar
este vaco. En ruptura con las ilusiones de un progreso mecnico y de una
temporalidad histrica de direccin nica, exige la consideracin de la incertidumbre
histrica. No se puede, dice Gramsci, prever sino la lucha pero no sus resultados. [10]

La divergencia sostenida entre lo social y la poltica permite pensar su articulacin

como una posibilidad determinada. Trotski reprocha as a sus contradictores de quedar
presos de categoras sociales rgidas, en vez de concebir fuerzas histricas vivas. l
experimentaba el aplanamiento de la poltica sobre las categoras formales de la
sociologa como un yugo terico. A falta de llegar a concebir a la poltica segn sus
categoras propias (a pesar de fuertes intuiciones sobre el bonapartismo o el
totalitarismo), se limit, sin embargo, a invocar a estas enigmticas fuerzas histricas
vivas, y apelar a la creatividad de lo vivo. Para l, como para Lenin, slo quedaba
considerar a la revolucin rusa como una anomala, una revolucin a contratiempo,
condenada a sostenerse cueste lo que cueste, a la espera de una revolucin alemana y
europea, que no vena.
En el discurso leninista, la hegemona designaba un liderazgo poltico en una alianza de
clases. Pero el campo poltico permaneca concebido como una representacin o un
reflejo directo y unvoco de intereses sociales presupuestos. Lenin fue, con todo, un
virtuoso de la coyuntura, del momento propicio, de la poltica practicada como un
juego estratgico de desplazamientos y condensaciones, como las contradicciones del
sistema que puedan hacer irrupcin bajo formas imprevisibles (por ejemplo una lucha
estudiantil o una protesta democrtica), all donde no se les espera. A diferencia de los
socialistas ortodoxos que vean en la Guerra Mundial un simple rodeo, un deplorable
parntesis en la marcha al socialismo sobre los caminos balizados del poder, l fue
capaz de pensar la guerra como una crisis paroxstica que requera una intervencin
especfica. Esta es la razn por la que, al revs de una ortodoxia que postulaba la
adecuacin natural entre base social y direccin poltica, la hegemona leninista supone
una concepcin de la poltica potencialmente ms democrtica que todo lo que se
encuentra en la tradicin de la II Internacional. [11
La distincin fundadora entre el partido y la clase abra, en efecto, la perspectiva de
una autonoma relativa y de una pluralidad de la poltica: si el partido no se confunde
ya con la clase, esta ltima puede dar lugar a una pluralidad de representaciones. En
el debate de 1921 sobre los sindicatos, Lenin fue lgicamente de los que
experimentaron la necesidad de sostener una independencia de los sindicatos hacia los
aparatos del Estado. Incluso si no sacara todas las consecuencias, su problemtica
implicaba el reconocimiento de una pluralidad de antagonismos y puntos de rupturas.
La cuestin de la hegemona, prcticamente presente pero dejada en barbecho, poda
as desembocar en un cambio de direccin autoritario, y en la sustitucin de la clase
por el partido. La ambigedad del concepto de hegemona debe ser despejada, ya sea
en el sentido de una radicalizacin democrtica o en el de una prctica autoritaria.
En su acepcin democrtica, permite vincular una multiplicidad de antagonismos. Es
necesario entonces admitir que las tareas democrticas no se reservan nicamente
para la etapa burguesa del proceso revolucionario. En su acepcin autoritaria, la
naturaleza de clase de cada reivindicacin es fijada a priori (como burguesa, pequeoburguesa o proletaria) por la infraestructura econmica. La funcin de la hegemona se
reduce, entonces, a una tctica oportunista de alianzas que fluctan y varan de
acuerdo a las circunstancias. La teora del desarrollo desigual y combinado obligara,
en cambio, a una extensin incesante de las tareas hegemnicas en detrimento de
un socialismo puro.
Hegemona y movimientos sociales

La concepcin gramsciana de la hegemona sienta las bases de una prctica poltica

democrtica compatible con una pluralidad de temas histricos. Es tambin lo que
implica la formula de Walter Benjamin segn la cual no se trata ya, en adelante, de
estudiar el pasado como antes, de manera histrica, sino de manera poltica, con
categoras polticas [12]. La poltica no es ya no es una simple actualizacin de leyes
histricas o determinaciones sociales, sino un campo especfico de fuerzas
recprocamente determinadas. La hegemona gramsciana asume plenamente esta
pluralidad poltica. Es cada vez ms difcil hoy presuponer una homogeneidad de la
clase obrera. Kautsky y Lenin ya haban comprendido que la clase no tiene la
conciencia inmediata de s mismo, que su formacin pasa por experiencias y
mediaciones constitutivas. Para Kautsky, la intervencin decisiva de los intelectuales
aportando del exterior la ciencia a los proletarios, representaba la mediacin
principal. Para Lukacs, resida en el partido, personificando la clase en s ante la clase
para s.
La introduccin del concepto de hegemona modifica la visin de la relacin entre el
proyecto socialista y las fuerzas sociales susceptibles de realizarlo. Impone renunciar al
mito de un gran Sujeto de la emancipacin. Modifica tambin la concepcin de los
movimientos sociales, que no son ms movimientos perifricos subordinados a la
centralidad obrera, sino protagonistas de pleno derecho, cuyo papel especfico
depende estrictamente de su lugar en una combinatoria (o articulacin hegemnica) de
fuerzas. La hegemona evita ceder a la simple fragmentacin incoherente de lo social o
a conjurarla por un golpe de fuerza terico, incitando a pensar el Capital como sistema
y estructura, cuyo conjunto condiciona las partes.
Ciertamente, las clases son lo que los socilogos llaman constructos, o tambin,
segn Bourdieu, las clases probables. Pero en qu descansa la validez de su
construccin? Por qu probables, ms bien que improbables? De dnde viene
esta probabilidad si no es de una cierta obstinacin de lo real por invitarse en el
discurso? Hacer hincapi en la construccin de las categoras por el lenguaje ayuda a
resistir a las representaciones esencialistas, en trminos de raza o etnia. Falta an
cierta construccin de un material conveniente, sin el cual se tendran dificultades para
comprender cmo la lucha real y sangrante de las clases ha podido atormentar a la
poltica desde hace ms de dos siglos.
Laclau y Mouffe admiten tomar sus distancias hacia Gramsci, para que los sujetos
hegemnicos se constituyen necesariamente a partir de las clases fundamentales, lo
que supone que toda formacin social es estructurada alrededor de un solo centro
hegemnico. Pluralidad de actores, pluralidad de hegemonas? Esta hegemona en
migas es contradictoria con el sentido estratgico original del concepto, como unidad
de soberana y legitimidad, o capacidad dirigente. En una formacin social dada
existiran, segn ellos, varios nudos de hegemona. Por inversin pura y simple de la
relacin entre unidad y pluralidad, singularidad y universalidad, la pluralidad no es ya
entonces lo que es necesario explicar, sino el inicio de toda explicacin.
Pluralidad de lo social o sociedad en migas
Despus de la era de las oposiciones simples (Pueblo/Antiguo Rgimen,
Burgus/Proletario, amigo/enemigo), las lneas de frente de los antagonismo poltico
se vuelven ms inestables en sociedades cada vez ms complejas. As pues, la
oposicin de clase no permitira ms dividir la totalidad del cuerpo social en dos
campos claramente delimitados. A diferencia de los antiguos, los nuevos

movimientos sociales tendran as en comn la preocupacin de distinguirse de la

clase obrera y de impugnar las nuevas formas de subordinacin y mercantilizacin de
la vida social. Resultara una multiplicidad de exigencias autnomas y la creacin de
nuevas identidades con un fuerte contenido cultural, de modo que la reivindicacin de
la autonoma se identificara entonces con la libertad. Este nuevo imaginario
democrtico sera portador de un nuevo igualitarismo, preocupante a los ojos de los
neoconservadores. Para Laclau y Mouffe, renunciar al mito del sujeto unitario hace
posible el reconocimiento de antagonismos especficos.
Esta renuncia admite concebir un pluralismo radical que permite poner al da los
nuevos antagonismos, los nuevos derechos, as como una pluralidad de resistencias:
El feminismo o la ecologa, por ejemplo, existen bajo mltiples formas, que dependen
de la manera en que se construye discursivamente el antagonismo. Tendramos as un
feminismo que se toma a los hombres como tales; un feminismo de la diferencia que
pretende revalorizar la feminidad; y un feminismo marxista para el cual el capitalismo
sigue siendo el enemigo principal, indisolublemente vinculado al patriarcalismo. Habra
por lo tanto una pluralidad de formulacin de los antagonismos basados sobre los
distintos aspectos de la dominacin de las mujeres. Del mismo modo, la ecologa
puede ser anticapitalista, antiproductivista, autoritaria o libertaria, socialista o
reaccionaria, y as sucesivamente. Por lo tanto, los mtodos de articulacin de
antagonismo, lejos de ser predeterminados, resultan de una lucha por la hegemona.
[13]
Detrs de este pluralismo tolerante se perfila el espectro de un politesmo de valores
subrogado a toda prueba de universalidad. La guerra de los dioses no est ya muy
lejos.
En vez de combinar los antagonismos en marcha en el campo de las relaciones
sociales, Laclau y Mouffe apuestan por una simple extensin democrtica, donde las
relaciones de propiedad y explotacin no seran ms que una imagen entre otras del
gran caleidoscopio social. La tarea de la izquierda no sera ya entonces combatir la
ideologa liberal-democrtica, sino apoderarse de ella para profundizarla y ampliarla
en direccin de una democracia pluralista radical.
Los distintos antagonismos exacerbados por la crisis social y moral excusan entonces
los desperfectos del mundo, los desrdenes de la mercantilizacin generalizada, los
desajustes de la ley del valor, que, bajo pretexto de racionalizaciones parciales,
generan una irracionalidad creciente. Y cul es el gran factor de convergencia de los
movimientos reunidos en los Foros sociales o los movimientos antiguerra si no el
propio capital?Laclau y Mouffe terminan, lgicamente, por criticar incluso el concepto
de revolucin, que implicara necesariamente, a sus ojos, la concentracin del poder en
la perspectiva de una reorganizacin racional de la sociedad. El concepto de revolucin
sera por naturaleza, incompatible con la pluralidad.
Welcome la pluralidad! Adis a la revolucin!
Y qu es lo que permitira, entonces, elegir entre los distintos discursos feministas, o
entre los mltiples discursos ecologistas? Cmo desempatarlos para volverlos
articulables? Y articulables a que? Cmo evitar que la pluralidad se hunda sobre
s mismo en un magma informe? El proyecto de democracia radical se limita en
definitiva, para Laclau y Mouffe, a celebrar la pluralidad de lo social. Deben renunciar
para ello a un espacio nico de la poltica en favor de una multiplicidad de espacios y

sujetos. Cmo evitar entonces que estos espacios coexistan sin comunicarse, y que
estos sujetos cohabiten en la indiferencia recproca y el clculo del inters egosta?
Segn una lgica de la hegemona, en la articulacin entre antirracismo, antisexismo,
anticapitalismo, los distintos frentes son empujados a unirse y reforzarse los unos con
los otros, para construir una hegemona.
Esta lgica amenazara, sin embargo, a los espacios autnomos a aplanarse en un
combate nico e indivisible. Una lgica de la autonoma (o de la diferencia) le
permitira, al contrario, a cada lucha mantener su especificidad, pero al precio de un
nuevo cierre entre distintos espacios que tienden a cerrarse los unos a los otros. Sin
convergencias entre distintas relaciones sociales, la autonoma absoluta no sera ya
ms que una yuxtaposicin corporativa de diferencias identitarias.
Tomada en un sentido estratgico, el concepto de hegemona es irreducible a un
inventario o a una suma de antagonismos sociales equivalentes.
En Gramsci, hay un principio de reunin de fuerzas alrededor de la lucha de clases. La
articulacin de las contradicciones alrededor de las relaciones de clase no implica, sin
embargo, su clasificacin jerrquica en contradicciones principales y secundarias, no
ms que la subordinacin de movimientos sociales autnomos (feministas, ecologistas,
culturales) a la centralidad proletaria. As pues, las pretensiones especficas de las
comunidades indgenas de Amrica Latina son doblemente legtimas. Histricamente,
han sido expropiadas de sus tierras, oprimidas culturalmente, desposedas de su
lengua. Vctimas del rol opresivo de la mundializacin mercantil y la uniformacin
cultural, se rebelan hoy contra los daos ecolgicos, contra el saqueo de sus bienes
comunes, por la defensa de sus tradiciones. Las resistencias religiosas o tnicas a los
efectos de la globalizacin presentan la misma ambigedad que las revueltas
romnticas del siglo veinte, desgarradas entre una crtica revolucionaria de la
modernidad y una crtica reaccionaria y nostlgica por el tiempo pasado. La divisin
entre estas dos crticas viene determinada por su relacin con las contradicciones
sociales inherentes a las relaciones antagnicas entre el capital y el trabajo. Eso no
significa la subordinacin de los distintos movimientos sociales autnomos a un
movimiento obrero en reconstruccin permanente, sino la construccin de
convergencias en donde el capital mismo es el principio activo, el gran sujeto
unificador.
El concepto de hegemona es especialmente til hoy para pensar la unidad en la
pluralidad de movimientos sociales. Se vuelve problemtico en cambio cuando se trata
de definir los espacios y las formas de poder que se supone ayuda a conquistar.
------------------------------Notas
[1] Perry Anderson, Sobre Gramsci, Pars, 1978, Pequea coleccin Maspero.
[2] K. Marx, El dieciocho Brumario, Pars, Folio Gallimard, 2002, p. 308.
[3] Le Monde, 16 de mayo de 2003.
[4] A. Gramsci, Cuadernos de prisin n13, Pars, de Gallimard, 1978, p. 358.

[5] A. Gramsci, Cuadernos de prisin, n7, Pars, Gallimard, 1983, p. 183.

[6] La idea de una reforma intelectual y moral repite a Renan y Pguy, cuyo
pensamiento pudo encontrar eco en Italia por medio de Sorel.
[7] Ver a Etienne Balibar, Sobre la dictadura del proletariado, Pars, Maspero, 1976;
Louis Althusser y Etienne Balibar, Lo que no puede durar ms en el Partido comunista,
Pars, Maspero; Ernest Mandel, Crtica del eurocomunismo, y Respuesta a Louis
Althusser y Jean Ellenstein, Pars, La Brche, 1979.
[8] Butler, Laclau, Zizek, op. cit., p. 297/298 y 319/320.
[9] L. Trotski, La revolucin traicionada, Pars, Medianoche, 1963, p. 177.
[10] A. Gramsci, Cuadernos de Prisin, 6, Pars, Gallimard
[11] E. Laclau et C. Mouffe, Hegemony and socialist Strategy, op. cit., p. 55. Ver a
Daniel Bensad, La poltica como arte estratgico, Pars, Cambiar el mundo, Textual,
2003.
[12] Walter Benjamin, Pars, capital del Siglo XIX, Pars, Ciervo, 1989, APP 405-408
[13] Ibid., p. 168.

Traduccin: Andrs Lund Medina