1

La filosofa carece de la ventaja, que favorece a las otras ciencias, de poder suponer
sus objetos como inmediatamente ofrecidos por la representacin y [de poder
suponer] como ya aceptado el mtodo de conocimiento para empezar73 y proseguir [su
discurso]. Pero tambin es cierto por de pronto que sus objetos los tiene en comn
con la religin. Ambas tienen la verdad por objeto y precisamente en el sentido ms
elevado [de esta palabra], a saber, en el sentido de que Dios es la verdad y l solo lo
es.
Ambas tratan adems de la regin de lo finito, de la naturaleza y del espritu humano,
de su referencia mutua y de su referencia a Dios en cuantoverdad suya. La filosofa
puede, por tanto, suponer desde luego una cierta familiaridad con sus objetos; es ms,
debe suponer esa familiaridad, ascomo un cierto inters en aquellos objetos; y esto
por la simple razn deque la conciencia se hace representaciones de los objetos antes
(en el tiempo) de hacerse conceptos de ellos, hasta el punto de que el espritu que
piensa solamente pasando por el representar y aplicndose sobre l, avanzahasta el
conocimiento pensante y el concebir.
Ahora bien, a la contemplacin pensante pronto se le hace manifiesto que ella
comporta la exigencia de mostrar la necesidad de su contenido y tambin de
demostrar tanto el ser como las determinaciones de sus objetos.
Aquella familiaridad con esos objetos aparece entonces como insuficiente; y aparece
tambin como improcedente hacer suposiciones o aseveraciones,o simplemente
dejarlas pasar. Se presenta as, a la vez, la dificultad en establecer un comienzo, ya
que un comienzo en cuanto inmediato hace una suposicin o, ms bien, es l mismo
un supuesto.

73

1. Para la cuestin del comienzo, vanse los 17, 78 N y 238 (VA).

La filosofa puede determinarse, para empezar y en general, como contemplacin

pensante de los objetos. Si por otra parte es verdad (y se verdesde luego que lo es)
que el ser humano se distingue del animal por elpensamiento, resulta entonces que lo
humano es humano por ser causadopor el pensamiento y slo por esto. Sin embargo,
siendo la filosofa unmodo peculiar de pensar, un modo mediante el cual el pensar
llega a serconocer y precisamente conocimiento concipiente 74, este pensar de la
filosofamantendr una diversidad respecto de aquel pensar que acta entodo lo
humano, es decir, del que causa la humanidad de lo humano,por bien que siendo
tambin [el pensar filosfico] un pensar idntico aste, hay en s slo un pensar. Esta
distincin enlaza con que el haber 75humano de la conciencia, fundado por el pensar,
no aparece en primertrmino bajo la forma del pensamiento, sino como sentimiento 76,
intui-cin77 o representacin, formas que hay que distinguir del pensamiento en
cuanto forma.
Que el ser humano se distingue del animal por el pensamiento es algo que se da por
sabido 78 desde antiguo hasta el punto de haberse hecho trivial; puede parecer trivial
[desde luego], pero debera tambin parecer extrao que hubiera necesidad de
recordar esa antigua creencia. Y sin embargo puede tenerse como una necesidad
[recordarlo ahora] ante "prejuicio de nuestro tiempo que separa de tal modo
sentimiento y pensamiento que los opone, y tan enemigos deben ser, que el
sentimiento, especialmente el religioso, se mancha y pervierte por el pensamiento; es
ms, se aniquila, de tal modo que [segn este prejuicio] religin y religiosidad no
tienen esencialmente su raz y su lugar en el pensamiento [sino en el sentimiento], Al
hacer esa separacin se olvida que slo el ser humano es capaz de religin; al animal,

por el contrario, [a pesar de tener sentimientos] le compete tan poca religin como
derecho y moralidad.
Cuando se afirma aquella separacin entre religin y pensamiento, ste se queda
entonces colgado del aire y se le puede caracterizar como reflexin 79 o pensamiento
reflexivo, el cual tiene como contenido pensamientos en cuanto tales y los lleva a la
conciencia. La negligencia en conocer y considerar la distincin indicada entre
pensamiento [en general] y filosofa, es lo que da lugar a las representaciones ms
burdas y a los reproches que se dirigen a la filosofa. Puesto que la religin, como el
derecho y la moralidad, slo le competen al ser humano precisamente por ser ste
esencia pensante, es por lo que el pensamiento no deja nunca de actuar en lo
religioso, en lo jurdico y en lo tico, sea ello sentimiento y creencia o representacin.
La actividad y los productos del pensamiento estn ah presentes y ah estn
contenidos.
Slo
que
no
es
lo
mismo
tener
sentimientos
o
representaciones,determinados y penetrados por el pensamiento, que tener
pensamientos sobre ellos.
______________
2. begreifendesErkennen, conocimiento concipiente o conceptual. Caracterizacin extremadamente sencilla del modo
filosfico de conocer. Sin embargo, como sea que Hegel entiende por concepto algo muy distinto de lo que se suele
entender con este trmino ( 9), cosa que en el lenguaje hegeliano se dice ms bien representacin, y como sea tambin
que ni aqu ni a lo largo de toda la introduccin se explica positivamente qu es concepto, el lector habr de esperar a que
se le d el concepto de concepto. Eso slo ocurrir propiamente a partir del 158. Provisionalmente, vase el 3 N (VA).
75 2. Gehalt. Vase ne 5 (VA).
76 2. Gefhl. Las confusiones terminolgicas (y doctrinales) que ocurren en castellano entre sentir y sensar, entre
sentimiento, sensacin y percepcin sensorial, ocurren tambin en alemn (Cfr. 63 N y 402 N). Es muy probable que
tales confusiones fueran uno de los motivos que le hicieron decir a Hegel que la parte de la filosofa ms necesitada de
reelaboracin era la filosofa del espritu subjetivo, es decir, la psicologa filosfica. Su intento deordenar la cuestin puede
verse en los 387 y ss., sobre todo a partir del 399, teniendo encuenta adems que al preparar ENC C partiendo de
ENC B introdujo en estos pargrafosimportantes modificaciones (VA).
77 2. Anschauung. La traduccin de este tecnicismo por intuicin es inevitable, por lo menos desde Kant. De todas
maneras, si se atendiera a la composicin de la palabra intuicin (del latn in-tueri), sta se correspondera con el alemn
Einsicht. Aparte esa consideracin, vase el 447 donde se muestra el parentesco entre sentir (= tener sentimientos,
fhlen) e intuir aunque el sentimiento se sita all en el plano inferior del alma y la intuicin en el plano superior del espritu
teortico. En cualquier caso, cuando el texto no habla expresamente de intuicin intelectual ( 86 N) o de intuicin
espiritual ( 572), el uso hegeliano del trmino intuicin sin adjetivar asume en general el sentido aceptado por Kant
(intuicin sensible), aunque Hegel introduce importantes matizaciones en el modo de categorizar este trmino ( 448) (VA)
78 2 N. Vorurteil. Aunque poda traducirse por prejuicio, no lo hacemos para evitar el sentido peyorativo que tiene hoy
entre nosotros este trmino. En Hegel se trata simplementede una creencia comn e irreflexiva en la que, a veces, se
expresa el espritu del tiempo (vase ne 210) (VA).
79 2 N. Nachdenken. Cfr. ne 14 (VA).
74

Los pensamientos engendrados por el pensar reflexivo aplicado a aquellos modos de

la conciencia son lo que se comprende como reflexin, raciocinio u otros trminos
semejantes, incluso filosofa 80.
Con todo ello se ha presentado, y frecuentemente ha prevalecido, el malentendido de
que ese reflexionar era la condicin, ms an, el nico camino para alcanzar la
representacin de lo eterno y verdadero, y tenerlo por verdadero. As, por ejemplo, las
pruebas metafsicas de la existencia de Dios (ahora ya obsoletas) fueron presentadas como si
solamente a travs de su conocimiento y del convencimiento que pudiesen engendrar,
fuese posible causar esencialmente la fe y el convencimiento de la existencia de Dios.
Tal afirmacin sera muy congruente con otra que sostuviera que no podemos comer
hasta haber logrado el conocimiento de todas las determinaciones qumicas, botnicas
o zoolgicas de los alimentos, y que para digerirlos tuvisemos que esperar a
habernos graduado en anatoma y fisiologa. Si as fuese, estas ciencias se habran
hecho muy tiles en su propio campo, como la filosofa en el suyo; es ms, su utilidad
se habra encumbrado hasta hacerlas absoluta y universalmente imprescindibles; sin

embargo, en vez de hacerse imprescindibles, ms bien dejaran enteramente de

existir.

3
El contenido que llena nuestra conciencia, sea de la clase que sea, constituye la
determinidad81 de los sentimientos, intuiciones, imgenes,
2 N. Esta manera de pensar que se contenta con representaciones abstractas (propias del
entendimiento), pero que no alcanza a pensar el concepto concreto (propio de la razn), la atribuye Hegel a
la filosofa de la Ilustracin en general, kantismo incluido (VA).
81 3. Bestimmtheit. Traduciremos siempre este trmino alemn por determinidad aunque esta palabra
no se encuentre en los diccionarios de la lengua castellana. Esta lengua soporta bien palabras como
universalidad o particularidad, y nada impide, por tanto, la construccin de determinidad para significar
la forma abstracta que constituye lo determinado en cuanto tal. Pinsese adems que en ningn caso es
aceptable la versin por determnabildad , como hace W. Roces en la traduccin castellana de la FEN,
porque entonces aade un matiz de potencialidad que de ningn modo se halla presente en Beslimmtheit.
Determinabilidad equivale a Bestimmbarkeit. Segn su sentido, cabra tambin pensar en traducir
simplemente Bestimmlheitpor determinacin, supuesto que Hegel vierte la determinatio latina por
Bestimmheit. Pero esta solucin no puede adoptarse porque en el texto aparece tambin Bestimmungy este
trmino se corresponde ms exactamente con el castellano determinacin, aunque no siempre pueda
traducirse as, sino que a veces se debe recurrir a destinacin. Creemos que si al lector le cuesta
familiarizarse con determinidad como palabra nueva, puede sustituirla mentalmente por determinacin
y no se alejar mucho del sentido correcto, aunque deber recordar entonces que el trmino abstracto
contempla la determinacin en s misma, como algo separado del concreto constituido por ella (VA).
80

representaciones, fines, obligaciones, etc., y [tambin] de los pensamientos y

conceptos. Sentimiento, intuicin, imagen, etc., son, por tanto, lasformas de aquel
contenido que permanece uno y el mismo al ser sentido, intuido, representado,
querido, tanto si es meramente sentido, como si es sentido, intuido, etc., con mezcla
de pensamiento o tambin si es pensado sin mezcla alguna. Bajo cualquiera de estas
formas, o en la mezcla de varias, el contenido es el objeto de la conciencia. Pero
dentro de esta objetividad tambin las determinidades de las formas compiten para
llegara contenido de manera que bajo cada una de las formas parece surgir un objeto
particular y lo que en s es lo mismo puede parecer un contenido distinto.
Como sea que las determinidades del sentimiento, de la intuicin, del deseo, de la
voluntad, etc., en tanto se es consciente de ellas, se pueden llamar en general
representaciones, resulta que se puede decir de manera general que la filosofa pone
pensamientos, categoras o, ms exactamente, conceptos en el lugar de las
representaciones.
Las representaciones pueden ser vistas como metforas de los pensamientos y de los
conceptos. Ahora bien, por el hecho de tener representaciones, uno no conoce todava
su significado para el pensamiento, esto es, no conoce an los pensamientos y
conceptos de ellas. Y viceversa, tampoco es lo mismo tener pensamientos y conceptos
que saber cules son las representaciones, intuiciones o sentimientos que les
corresponden. Una parte de lo que se llama la incomprensibilidad de la filosofa tiene
que ver con esto. La dificultad reside, por una parte, en la incapacidad (que es slo
falta de costumbre) de pensar abstractamente, esto es, de retener conceptos puros y
de moverse entre ellos. En nuestra conciencia comn los pensamientos se unen y
contaminan con materiales sensibles y mentales corrientes y, al meditar, reflexionar y
raciocinar, mezclamos los sentimientos, intuiciones o representaciones con
pensamientos (en toda proposicin con contenido enteramente sensible, p.e. esta
hoja es verde, se han introducido ya categoras como ser y singularidad82). Otra cosa

es empero tomar los pensamientos mismos como objeto, sin mezcla alguna.La otra
parte de la incomprensibilidad [de la filosofa] es la impaciencia por querer tener ante
s, bajo la forma de la representacin, aquello que tenemos en la conciencia como
pensamiento y concepto. Se oye decir con frecuencia que uno no sabe qu es lo que se
debe pensar bajo el concepto que se ofrece; pero [es que] bajo un concepto no se debe
pensar otra cosa
3 N. Evocacin del captulo I de la FEN. All se explica que cuando pronunciamos la afirmacin ms
simple, o sea, esto es usamos ya implcitamente las dos categoras que menciona el texto, singularidad y
ser. Y si las formas del pensamiento estn ante todo expuestas
y depositadas en el lenguaje del ser humano. Prefacio a la 2." edicin de la LOG (1831) (Wk5, 20; Mondolfo
31) la tarea de la LOG habr de consistir precisamente en destilar estas categoraspara obtenerlas puras o
sin mezcla, y aprehender entonces su sentido exacto (VA)
82

que el concepto mismo. El sentido de aquella expresin es una cierta aoranza de una
representacin que fuese ya familiar y corriente; a la conciencia le ocurre como si al
quitarle el modo de la representacin se le quitara el suelo sobre el que se sostiene
firmemente de modo habitual. Cuando se encuentra trasladada a la pura regin de los
conceptos no sabe en qu lugar del mundo se encuentra. Por ello, los escritores,
predicadores, conferenciantes, etc., que cuentan a sus lectores u oyentes cosas que
stos ya saben de memoria, que les son habituales y fcomprendenpor s mismas,
resultan los ms comprensibles de todos.
4
En relacin con nuestra conciencia comn, la filosofa tendra que hacer evidente
primeramente, o mejor, tendra que despertar la necesidad [subjetiva]83de su modo
propio de conocer. En relacin con los objetos de la religin, es decir, con la verdad en
general, debera mostrar su capacidad de conocerlos [adecuadamente] desde la
filosofa misma 84. En relacin con su manifiesta diversidad respecto de las
representaciones religiosas, tendra que justificar sus determinaciones discrepantes.
5
Para ayudar a una comprensin preliminar de la mencionada distincin y de la tesis
que de ella depende, a saber, que el verdadero contenido de nuestra conciencia se
conserva al traducirlo a la forma del pensamiento y del concepto, es ms, se coloca
bajo su luz propia, podemos recordar otro viejo tpico que afirma que para
experimentar lo verdadero de los datos y de los objetos, de los sentimientos,
intuiciones, opiniones, representaciones,
etc., es preciso reflexionar. Y el reflexionar sirve en cualquier caso, por lo menos, para
transformar en pensamientos los sentimientos, representaciones, etc.
Como consecuencia de que el pensamiento es lo nico que la filosofa reivindica como
forma propia de su tarea y siendo as que todo ser humano es naturalmente capaz de
pensar, se presenta, en virtud de esa abstraccin que prescinde de la distincin
ofrecida en el 3, el inconveniente opuesto a aquel que antes se ha men85
84

4. Bedrfnis, necesidad subjetiva o menesterosidad. Vase ne 98 (VA).

4. Cfr. 10 (VA).

-cionado como queja contra la incomprensibilidad de la filosofa. Esta ciencia sufre

frecuentemente el desprecio que [se le hace cuando] incluso aquellos que no se han
esforzado por alcanzarla, se hacen la ilusin de saber desde pequeos de qu va, de
modo que con una educacin general y, sobre todo, desde los sentimientos religiosos,
se sienten capaces de echarse a andar y pararse, es decir, de filosofar y de juzgar
sobre filosofa. [Generalmente] se concede que para conocer las otras ciencias es
necesario haberlas estudiado y que, para juzgarlas, se necesita estar facultado por
aquel conocimiento. Se concede que para fabricar un zapato es necesario haber

aprendido a hacerlo y, por mucho que todo el mundo tenga la horma en su propio pie,
se ha de haber ejercitado en ello, ha de tener adems manos y, juntamente con ellas,
el talento natural para dedicarse a tal ocupacin. Slo para filosofar sera superfluo
estudiar, aprender y esforzarse. Esta cmoda opinin se ha visto reforzada
ltimamente por la doctrina acerca del saber inmediato o saber por intuicin.
6
Por otra parte, es igualmente importante que la filosofa se entere de que su contenido
no es otro que aquel haber85 que [fue] originariamente producido y [continuamente] se
produce en el campo del espritu viviente; haber que se ha hecho mundo, mundo
exterior y [mundo] interior de la conciencia; [es importante que la filosofa se entere
de que] su contenido es la realidad efectiva 8. Nosotros llamamos experiencia a la
conciencia ms prxima de este contenido. Una consideracin perspicaz del
6. Gehalt. Muchos traductores optan por contenido. Sin embargo, la equivalencia de contenido es
Inhalt. Vase ne 5 (VA).
86 6. Wirklichkeit. Como ya es usual, traducimos regularmente este trmino por realidad efectiva,
reservando realidad sin ms para el alemn Realitt. En ambos casos se trata de tecnicismos propios de
la filosofa hegeliana, es decir, de categoras que Hegel diferencia cuidadosamente en su Lgica. La realidad
sin ms pertenece a la lgica del ser
( 91) y es la categora correspondiente a la pura y simple afirmacin (Vase Cr.r.puraA 70, B 95; A 80, B
106; A 291, B 347), mientras que la realidad efectiva pertenece a la lgica de la esencia ( 142 ss).
Wirklichkeitno es una realidad cualquiera, sino una realidad cualificada como unidad de fenmeno y
esencia. En otras palabras, se trata de una realidad fenomnica que no es mero fenmeno o apariencia, sino
una realidad que por adecuarse al concepto es verdadera, plenamente racional y eficaz o efectiva. Por otra
parte, la traduccin de Wirklichkeitpor realidad efectiva est ya vulgarizada y, una vez aceptada esta
convencin, no presenta grandes dificultades en la ENC. En la LOG aumenta la dificultad, porque all
aparecen combinaciones de distintos sentidos categoriales las cuales ofrecen significados especficos. La
dificultad reside en concreto en la combinacin realeWirklichkeit. (Vase la ne 336.) De todas maneras
conviene advertir que siendo la realidad efectiva el objeto de la filosofa y no la realidad sin ms (Realitt),
la filosofa no se ocupa de todo, sino que se desinteresa de la multitud de cosas irrelevantes y casuales que
ocurren cada da (VA).
85

mundo distingue en seguida, en el ancho campo de lo existente, interior o exterior,

aquello que es meramente fenmeno 87, algo efmero e insignificante, de lo que en s
mismo merece verdaderamente el nombre de realidadefectiva. Siendo la filosofa un
modo distinto de los otros modos de hacerse consciente de ese nico haber, modo que
se distingue solamente segn la forma, resulta necesaria su conformidad con la
realidad efectiva y con la experiencia. Es ms, esta conformidad puede verse como
mnimo como piedra de toque extrnseca de la verdad de una filosofa, de tal modo
que se puede considerar como la finalidad suprema de la ciencia producir la
reconciliacin, mediante el conocimiento de esa conformidad, de la razn
autoconsciente con la razn-que-est-siendo 8S, es decir, con la realidad efectiva.
En el prefacio de mi Filosofa del derecho, pgina XIX 89, se encuentran las
proposiciones:
Lo que es racional, eso es efectivamente real,
y lo que es efectivamente real, eso es racional.
Estas proposiciones tan sencillas han parecido escandalosas a muchos y se han
ganado enemigos precisamente entre aquellos que no quieren renunciar a estar en
posesin de la filosofa e incluso de la religin. Resulta innecesario traer aqu a
colacin a la religin, ya que estas proposiciones expresan con demasiada claridad las
doctrinas religiosas sobre la divina providencia. Pero, por lo que se refiere a [la

comprensin de] su sentido filosfico, hay que suponer mucha formacin, es decir, es
preciso saber no solamente que Dios es efectivamente real, que l es lo ms
efectivamente real y que slo l lo es verdaderamente, sino que tambin es necesario
saber, desde el punto de vista formal, que la existencia en general es en parte
fenmeno y solamente en parte es realidad efectiva. En la vida comn se denomina
realidad a cualquier ocurrencia, al error, al mal y a todo lo que pertenece a este
campo, as como a cualquier EXISTENCIA atrofiada y efmera se la llama
precipitadamente realidad efectiva. Pero incluso para el sentir corriente, una
EXISTENCIA contingente [o hecho casual] no merece el enftico nombre de realidad
efectiva. Lo contingente es una existencia que no tiene ms valor que el de una
posibilidad, algo
6. Vase ne 319 (VA).
6. mit der seiendenVernunft: con la razn ad modumentis, se podra decir. La filosofa de Hegel se
propone reconciliar la razn subjetiva moderna con la razn objetiva entendida como la estructura misma
de la realidad. Tal reconciliacin se produce cuando se reconoce en ambos lados la misma forma de
racionalidad (el concepto). Vase la nota correspondiente al 84. Para la traduccin de seiend, vase ne
248 (VA).
89 6 N. FDD-. Wk7, 24; trad. Vermal, Barcelona, EDHASA, 1988, p. 51. Vase cmo una traduccin no del
todo exacta refuerza la mala interpretacin generalizada de este texto que aqu Hegel explcitamente
rechaza (VA).
87
88

que tanto es como podra igualmente no ser. Pero cuando yo he hablado de realidad
efectiva, se tendra que haber pensado en qu sentido he usado tal expresin, ya que
he tratado de ella dentro de una lgica detallada y no solamente la he distinguido
cuidadosamente de lo contingente, lo cual ciertamente EXISTE, sino que la he
distinguido [tambin], con ms precisin todava, del existir, de la EXISTENCIA y de
otras determinaciones 90. A la realidad efectiva de lo racional91 se le opone, por un
lado, la representacin de que las ideas y lo ideal no son ms que quimeras y que la
filosofa no es ms que un sistema de telaraas mentales. Por el lado contrario, se
opone tambin a la realidad efectiva de lo racional la representacin de que las ideas
y lo ideal son cosa demasiado exquisita para alcanzar realidad efectiva, o tambin
demasiado impotente para consegursela. Pero a quien le es especialmente querida la
separacin entre realidad efectiva e idea es al entendimiento que tiene por verdaderos
los sueos de su abstraccin y se envanece con el deber [moral] que l receta muy a
gusto especialmente en el terreno poltico, como si el mundo hubiese tenido que
aguardarle a l para saber cmo debe ser, sin serlo; porque si el mundo fuese ya como
debe ser, qu lugar habra para la precoz sabihondez de su deber ser? Cuando el
entendimiento, valindose del deber moral, arremete contra objetos triviales,
extrnsecos y caducos, o contra cosas establecidas o situaciones que por un tiempo
determinado y para ciertos mbitos pueden tener tal vez una gran importancia
relativa, puede ser muy bien que tenga razn, y puede ser [tambin] que en tal caso
encuentre muchas cosas que no se corresponden con determinaciones universales y
justas. Quin no es lo suficientemente listo para ver en torno a s muchas cosas que
no son de hecho como deberan ser? Pero esa sabihondez no tiene razn cuando
imagina que, al tratar de esos objetos echando mano de su deber moral, se sita ya
dentro de los intereses propios de la ciencia filosfica.
Esta trata solamente de la idea, la cual no es tan impotente que se limite a ser un
deber sin realizacin efectiva; es por ello por lo que la ciencia filosfica se ocupa de
una realidad efectiva frente a la cual aquellos objetos, esas cosas establecidas y
situaciones slo son apariencia externa o superficial.
7
Como sea que el reflexionar en general contiene en primer lugar el principio de la
filosofa (tambin en el sentido de comienzo) y despus de que este principio haya
florecido de nuevo en los tiempos modernos con su [propia] autosuficiencia (despus

de la reforma luterana), en tanto desde su comienzo mismo no ha sido sostenido de

manera meramente abstracta como [haba ocurrido] en los comienzos filosficos de
90
91

6 N. LOG, libro 2, seccin 3; Wk6, 186 ss.; Mondolfo, 467 ss. (VA).
6 N. Sobre la forma de la racionalidad cfr. 181 N (VA).

los griegos, sino que en seguida se ha arrojado sobre la materia aparentemente

desmedida del mundo fenomnico, ha venido a darse el nombre de filosofa a todos los
saberes que se ocupan del conocimiento de la medida estable y universal dentro del
ocano de las singularidades empricas, y [que se ocupan tambin] de lo necesario de
las leyes dentro del aparente desorden de la multitud infinita de lo contingente; de
esta manera [la filosofa] ha tomado al mismo tiempo su contenido de su propia
intuicin y percepcin de lo externo e interno, de la naturaleza presente, e igualmente
del espritu presente y del pecho de los seres humanos.
El principio de la experiencia contiene la determinacin infinitamente importante de
que para la aceptacin de un contenido y para tenerlo por verdadero tiene que estar
all el ser humano; dicho de modo ms preciso: que el ser humano tiene que encontrar
aquel contenido unido o enlazado con la certeza de s mismo 92.El tiene que estar all,
sea con sus sentidos externos o con su espritu ms profundo, con su autoconciencia
esencial. Este principio es lo mismo que en nuestros das se ha llamado fe, saber
inmediato 93, revelacin en lo externo y particularmente en la propia interioridad. A
aquellas ciencias que se han llamado [por otros] filosofa, nosotros las denominamos
ciencias empricas por razn del punto de partida que adoptan. Sin embargo, lo
esencial que ellas persiguen y producen son leyes, proposiciones universales, una
teora, o sea, los pensamientos de eso que est ah. As se ha llamado filosofa
natural a la fsica newtoniana 94, frente a la cual se podra denominar filosofa del
derecho poltico internacional a la teora establecida por Hugo Grotius95, p.e., quien
mediante la comparacin de los comportamientos histricos de los pueblos en relacin
con los otros, y con la ayuda de raciocinios comunes, ha establecido [tambin]
principios universales. Entre los ingleses, la palabra filosofa posee an generalmente
esta determinacin y Newton goza de la fama permanente de ser el filsofo ms
grande. Se llega incluso a que en
7 N. Gewifiheitseinerselbst. El trmino Gewjiheit(que slo se puede traducir por certeza) es
caracterstico de la FEN en tanto toda esta obra se construye en torno a la contraposicin entre certeza y
verdad, como se explica en la introduccin a aquel libro. Tanto all como aqu conviene advertir de todas
maneras que la palabra alemana deriva manifiestamente del verbo wissen(= saber); por consiguiente, la
certeza de la que habla Hegel no alude tanto al carcter subjetivamente firme o seguro de un saber, como
nosotros solemos entender, cuanto al polo subjetivo de cualquier saber (= saber de una conciencia), el cual
se encuentra siempre referido por su otro extremo a un contenido u objeto que vale para la conciencia como
verdad de aquel saber suyo. El elogio iniciado aqu del principio experiencia se completa luego en el
38 (VA).
93 7 N. Cfr. el final de la N al 11 y ms adelante 61 ss. (VA).
94 7 N. Vase el ttulo de la obra de Newton, Philosophiaenaturalis principia mathematica,
Londres, 1687 (NP).
95 7 N. Grotius, H., De iure belli et pacis, Pars, 1625 (NP).
92

los catlogos de los fabricantes de instrumentos [cientficos], los termmetros,

barmetros, etc., se llaman instrumentos filosficos, es decir, todos aquellos que no se
ponen bajo una rbrica especial, como la de aparatos elctricos o magnticos; es claro
que un compuesto de madera, metal, etc., no se debera llamar as, sino que slo el
pensamiento merecera ser llamado instrumento de la filosofa *. As ha sucedido,
particularmente en los ltimos tiempos, en los que se llama tambin filosofa a la
acreditada ciencia de la economa poltica, a la cual nosotros [alemanes] solemos ms
bien llamar economa poltica racional como equivalente de economa poltica de la
inteligencia ** 96.

* [Nota de Hegel.] Tambin la revista editada por Thomson lleva el ttulo de Anales de Filosofa o Revista de
Qumica, Mineraloga, Mecnica, Historia natural, Agricultura y Arte [16 vols., Londres, 1813-1820. New
series (edited by R. Phillips, 12 vols.,Londres, 1821-1826
(NP)]. Basta con este ttulo para que cualquiera pueda imaginar cmo son all caracterizadas estas materias
a las que llaman filosficas.Entre los anuncios de libros recientemente publicados encontr hace poco, en
un peridico ingls, el siguiente: El arte de conservar el cabello segn principios filosficos, reimpreso en
octavo, precio 7 chelines [bytheauthor ofthe A. of preservingtheVoice, Londres, 1825; anunciado en el
MorningChroniclede 30-V1I- 1825. [Vanse las notas tomadas por Hegel al leer esta revista en
BerlinerSchriften, Hamburgo, 1956, 701 (NP).] Bajo principios filosficos de la conservacin del cabello se
entienden probablemente principios qumicos, fisiolgicos o parecidos.
** [Nota de Hegel.] En boca de los polticos ingleses, cuando hablan de los principios universales de la
economa poltica, es frecuente la expresin principios filosficos, utilizada incluso en discursos pblicos.
En la sesin del Parlamento del 2 de febrero de 1825, con ocasin de la respuesta al discurso de la Corona,
Broughamse expres en los siguientes trminos: Los principios que son dignos de un poltico, los
principios filosficos del librecambio pues se trata sin duda de principios filosficos sobre cuya feliz
aceptacin S. M. ha hablado hoy al Parlamento ... [Vanse las notas tomadas por Hegel al leer este
discurso en BerlinerSchriften, Hamburgo, 1956, 701 (NP).] Y no solamente este miembro de la oposicin,
sino que en el banquete anual que celebr en el mismo mes la sociedad de navieros, bajo la presidencia del
Primer ministro, lord Liverpool, quien tena a su lado al Secretario de Estado Canningy al Intendente
general del Ejrcito, este mismo Secretario de
Estado Canning, al responder a un brindis, se expres as: Recientemente ha empezado un periodo en el
que los ministros tienen bajo su poder la aplicacin a la administracin pblica de la ms profunda
filosofa ... [Vanse las notas de Hegel a propsito de su lectura del
Morning Chronicle del 14-11-1825 en Berliner Schriften, p. 701 (NP).] Si pues la filosofa inglesa ha de
distinguirse de la alemana, resulta reconfortante ver honrado este nombre en boca de los ministros
ingleses, mientras en otras partes el nombre filosofa se usa como un apodo, como un escarnio o como
algo odioso.
% 7 N. Vase tambin el 189 de la FDD. La negativa de Hegel a conceder a la economa poltica el
carcter de racional (ciencia que en la poca moderna ha encontrado su suelo propio y que despierta
sentimientos ambivalentes) significa sencillamente que no la considera ciencia filosfica en sentido estricto,
sino que la entiende como elaboracin propia del entendimiento representativo en busca de relaciones
necesarias entre ciertas masas de datos empricos. Es, por tanto, ciencia del entendimiento, no de la razn,
como todas las ciencias empricas en general, incluida la que se llam mecnica racional (VA).

8
Por muy satisfactorio que sea primeramente este conocimiento dentro de su propio
campo, se presenta, sin embargo, por una parte otro crculo de objetos que no se
contienen en l: libertad, espritu, Dios. Estos objetos no se pueden hallar sobre aquel
suelo, no porque no pertenezcan a la experiencia (cierto que no se experimentan
sensiblemente, pero sin embargo y en general [todo] lo que est en la conciencia se
experimenta; eso es incluso una proposicin tautolgica), sino porque esos objetos se
presentan de inmediato como infinitos segn su contenido.
Es una vieja proposicin que equivocadamente se suele atribuir a Aristteles, como si
con ella se expresara el punto de vista de su filosofa, que nihil est in
intellectuquodprius non fuerit in sensu: nada hay en el pensar que no haya estado
antes en el sentido, en la experiencia. Hay que considerar como un simple
malentendido que la filosofa especulativa no quisiera conceder esta proposicin. Pero
ella viceversa afirmar igualmente: nihil est in sensu quod non fuerit in intellectuen el
sentido enteramente universal de que el us (y en determinacin ms profunda, el
espritu) es la causa del mundo y, en un sentido ms prximo (cfr. 2), que el
sentimiento jurdico, tico y religioso son un sentimiento y por ende una experiencia
con un contenido tal que tiene su raz y su sede slo en el pensamiento.
9
Por otra parte, la razn subjetiva exige adems su satisfaccin segn la forma; esta
forma es en general la necesidad ( 1). Por un lado, bajo aquellamanera cientfica 97 lo
universal que all reside, el gnero, etc., est comoindeterminado de suyo, como no
pendiendo de por s, juntamente con lo particular, uno de otro, sino que ambos estn
all como recprocamenteextrnsecos y contingentes; e igualmente las particularidades
enlazadasestn all como [igualmente] extrnsecas y contingentes unas respecto
deotras. Por otro lado, los comienzos son aqu y all cosas inmediatas, cosas halladas,

suposiciones. Por los dos lados no se da la debida satisfaccin a laforma de la

necesidad. La reflexin, en la medida en que est orientada adar satisfaccin a esa
menesterosidad98, es lo propiamente filosfico, el pen-Sarniento especulativo. En tanto
reflexin [filosfica] por tanto que, en su comunidad con aquella primera reflexin [de
las ciencias empricas], es al mismo tiempo distinta de ella, tiene tambin, adems de
las formas comunes, formas propias, entre las cuales es el concepto la [forma]
universal.
La relacin entre la ciencia especulativa y las otras ciencias consiste, por
consiguiente, slo en esto: no en que aqulla deje de lado el contenido emprico de
stas, sino que lo reconoce y usa; de tal modo reconoce lo universal de estas ciencias
(las leyes, los gneros, etc.) que lo convierte en contenido propio y en estas categoras
[de estas ciencias] introduce otras y las hace valer. La distincin se refiere
nicamente, por tanto, a este cambio de categoras. La lgica especulativa contiene a
la lgica anterior y a la metafsica, conserva sus mismas formas de pensamiento, sus
leyes y objetos, pero al mismo tiempo las reelabora y transforma con ulteriores
categoras.
Hay que distinguir entre lo que se llama concepto en sentido especulativo y lo que
usualmente se denomina as. Es sobre este ltimo sentido sobre el que descansa la
afirmacin repetida millares de veces hasta convertirse en prejuicio, de que lo infinito
no se puede captar con conceptos.
9. Es decir, la especie de cientificidad explicitada en la primera parte del 7 y que es propia de las
ciencias empricas (VA).
98 9. Bedrfnis. La traduccin usual de este trmino por necesidad puede crear problemas
de comprensin del texto porque tambin y ms obviamente hay que traducir por necesidad la palabra
Notwendigkeit. En este pasaje, donde los dos trminos estn tan prximos, ocurre claramente la dificultad
aludida. Para no confundir, por tanto, la necesidad lgica y ontolgica con las necesidades subjetivas de los
deseos e insatisfacciones, como el hambre o la sed, seremos constantes en traducir Notwendigkeitpor
necesidad, mientras nos permitiremos mayor libertad en la traduccin de Bedrfnis(menesterosidad,
indigencia) con el fin de evitar los equvocos. Menesterosidad tiene adems la ventaja de acercarse a la
vieja expresin castellana haber menester coincidente con el sentido de la palabra alemana
(VA).
97

10

Este pensamiento [propio] del modo filosfico de conocer precisa l mismo de

justificacin, tanto respecto de su necesidad como respecto de su capacidad para
conocer los objetos absolutos. Este asunto, sin embargo, es en s mismo conocimiento
filosfico y solamente cae, por tanto, dentro de la filosofa. Una explicacin
provisional, por tanto, tendra que ser una explicacin afilosfica y no podra ser otra
cosa que un entramado de suposiciones, aseveraciones y raciocinios, es decir de
afirmaciones contingentes a las que se podran oponer las contraras con el mismo
derecho.
Un punto de vista capital de la filosofa crtica consiste en [la afirmacin de] que antes
de emprender el conocimiento de Dios o de la esencia de las cosas es preciso
investigar previamente si la facultad de conocer es capaz de semejante tarea; hay que
conocer el instrumento antes de emprender el trabajo que se debe realizar por medio
de l, pues si [el instrumento] no fuese adecuado, se empleara vanamente el esfuerzo
Este pensamiento ha parecido tan plausible que ha provocado la mayor admiracin y
asentimiento y ha retrotrado el conocimiento hacia s mismo, desde su inters por los
objetos a la ocupacin consigo, es decir, al inters por lo formal. Pero si uno no quiere
engaarse con las palabras, le resulta fcil ver que otros instrumentos, desde luego,
se dejan investigar y juzgar mediante otro procedimiento que no sea la aplicacin al
trabajo peculiar al que estn destinados.
Pero la investigacin del conocimiento no puede acaecer ms que conociendo.

Con este, as llamado, instrumento, la investigacin no significa otra cosa que

conocerle. Y querer conocer antes de conocer es tan insensato como el sabio
propsito de aquel escolstico de aprender a nadar antes de echarse al
agua.Reinhold, quien ha reconocido la confusin que reina en ese comienzo, ha
propuesto comenzar provisionalmente con un filosofar hipottico y problemtico, y
seguir adelante, no se sabe cmo, hasta que resulte que sobre tal camino se llegue a
lo originariamente verdadero I0. Considerado ms de cerca, este camino conduce al
de siempre, a saber, al del anlisis de una situacin emprica o de una opinin
provisional aportada por una definicin. No se puede desconocer que [en la propuesta
de Reinhold] reside una apreciacin correcta, consistente en declarar el
acostumbrado proceso de presuposiciones y provisionalidades como un proceder
hipottico y problemtico. Pero este modo correcto de ver no cambia la condicin del
procedimiento, sino que hace patente su insatisfactoriedad [para el comienzo de la
filosofa].

11

Ms concretamente, haber menester de filosofa se puede caracterizar as: Como sea

que el espritu, en cuanto siente e intuye, tiene a lo sensible por objeto, en cuanto es
fantasa tiene imgenes, en cuanto voluntad fines, etc., tambin procura l
satisfaccin a su suprema intimidad, al pensamiento, oponindolo a esas formas de su
existencia o simplemente distinguindolo de ellas, y gana al pensar como objeto suyo.
De este modo se encuentra a s mismo en el sentido ms profundo de la expresin
puesto que su principio, su mismidad sin mezcla, es el pensar. En este negocio suyo
ocurre, sin embargo, que el pensar viene a dar en contradicciones, es decir, se pierde
en la no-identidad solidificada de los pensamientos, con lo cual no se alcanza a s
mismo, sino que ms bien permanece cogido por su opuesto. La insatisfaccin ms
alta se dirige contra este resultado del pensar meramente intelectivo y, procediendo
as, se apoya en que el pensar no se suelta de s y permanece fiel a s mismo incluso
en esta prdida consciente de su ser-cabe-s101, hasta que vence 102 y lleva a cabo en
el pensar mismo la resolucin de sus propias contradicciones.
La visin de que la naturaleza del pensar consiste precisamente en la dialctica, que
l en cuanto entendimiento viene a dar en lo negativo de s mismo, en la
contradiccin, constituye un aspecto capital de la lgica. El pensar, desesperando de
poder resolver por s mismo la contradiccin en que se encuentra metido, regresa a
las soluciones y sosiegos que el espritu obtuvo parcialmente bajo otros modos o
formas suyas. En este regreso, sin embargo, [el pensamiento] no ha de caer
necesariamente en la misologa, cuya experiencia ya tuvo presente Platn 103, ni
debera tampoco comportarse hostilmente contra s mismo, como sucede cuando
afirma el as llamado saber inmediato como forma exclusiva de hacerse consciente de
la verdad.
10 N. Con esta misma caracterizacin de la filosofa crtica y su rechazo empieza precisamente la
introduccin a la FEN (VA).
100 10 N. Cfr. Reinhold, K. L., Beitragezurleichternbersicht des Zustandes der PhilosophiebaimAnfange
des 19.]ahrhunderts, Cuaderno 1, Hamburgo, 1801, p. 90. Vaseel comentario de Hegel en su escrito sobre
la Differenz... (NP) (Wk2, 126 ss.; Hegel, G. W.R, Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y
Schelling, traduccin de M. CarmenParedes, Madrid, Tecnos, 1990, pp. 154 ss.) y vase tambin en la LOG
el posicionamientode Hegel respecto de esta tesis de Reinhold en el pasaje con el que se abre la lgica del
sertitulado Con qu se ha de comenzar la ciencia (Wk5, 65 ss.; Mondolfo, 63 ss., sobre todop. 66) (VA).
99

11. Beisichsein, que a veces se presenta en forma verbal como bei-sich-sein, significa todos los modos
que tiene el espritu (si atendemos a la cspide del desarrollo de la idea) o el ser (si atendemos a su forma
ms elemental y primaria) de ser-se presente a s mismo.
101

Entendemos que la traduccin que damos es la ms correcta, a pesar de que la preposicin castellana
cabe ha cado lamentablemente en desuso. Traducir por estar consigo creara confusin con mit-sichsein, que tambin aparece en la ENC y tiene un sentido distinto.
Vase el 158 y la ne 345 (VA).
102 11 N. Cfr. Prlg 3, ne 64 (VA).
105 11 N. Vein80 cd; Laques 188 cde; Repblica 411 d (NP).

12
El nacimiento de la filosofa, surgido de la mencionada menesterosidad, tiene como
punto de partida a la experiencia, o sea, a la conciencia inmediata y razonadora.
Estimulado por eso como por un excitante, el pensamiento se comporta esencialmente
de tal modo que se eleva sobre la conciencia natural, sensible y raciocinante, se
sumerge en el elemento 104 sin mezcla de s mismo y se coloca as por de pronto en
relacin negativa con aquel comienzo. De este modo encuentra en primer lugar su
satisfaccin dentro de s en la idea de la esencia universal de los fenmenos, pudiendo
ser esta idea (lo absoluto, Dios) ms o menos abstracta.
Por el contrario, las ciencias experimentales llevan consigo el estmulo para vencer la
forma con la que se ofrece la riqueza de su contenido en cuanto algo meramente
inmediato y hallado (una pluralidad de cosas colocadas una junto a otra y por ende
una pluralidad contingente) y para elevar este contenido a necesidad. Ese estmulo
arranca al pensamiento de aquella universalidad [ms o menos abstracta] y de la
satisfaccin que obtuvo meramente en s y lo empuja hacia el desarrollo desde
smismo. Este desarrollo es solamente, por una parte, una asuncin del contenido y de
sus determinaciones puestas ah enfrente, pero, por otra parte, confiere tambin a
este contenido la figura de lo que brota libremente, en el sentido de que brota del
pensar originario solamente con arreglo a la necesidad de la cosa misma. Sobre la
relacin entre inmediatez y mediacin en la conciencia tenemos que hablar
expresamente y con ms detalle ms adelante 105. Bastar aqu de pasada llamar la
atencin en que si bien ambos momentos aparecen tambin como distintos, ninguno
de los dos puede faltar y ambos estn bajo un vnculo inseparable 1M.
As resulta que el saber acerca de Dios, como el de todo lo prasensible en general,
contiene una elevacin sobre la sensacin e intuicin; contiene, por tanto, un
comportamiento negativo respecto de eso primero y contiene por ende la mediacin.
Pues mediacin es un comenzar y un haber avanzado hacia algo segundo, de modo
que ese segundo slo se da en tanto se ha llegado a l desde otra cosa a l opuesta.
Sin embargo, el saber acerca de Dios, opuesto a aquel lado emprico, no
12. unvermischteElement. Aparte la alusin implcita a Anaxgoras en el adjetivo apuesto aqu a
Element, conviene advertir que el uso ms frecuente de Elementpor parte de Hegel lo refiere a los cuatro
elementos clsicos ( 281 y ss.) pero aqu, como en el resto de esta Introduccin, lo entiende como aquello
en lo que algo se encuentra sumergido como en su elemento natural. As decimos que el agua es el
elemento de los peces o el aire el de las aves. Este sentido se formula con mayor exactitud diciendo que
elemento equivale a determinidaduniversal, o determinacin general de una esfera o crculo de objetos
en su conjunto
(S 19 N) (VA).
105 12 N. Vase 61 ss. (VA).
106 12 N. Nada hay en el cielo, en la naturaleza, en el espritu o donde sea, que no contenga al mismo
tiempo la inmediacin y la mediacin, se lee en la LOG (Wk5, 66; Mondolfo, 64) (VA).
104

es por eso menos autosuficiente; es ms, se da su propia autosuficiencia 107

esencialmente mediante esa negacin y elevacin.Cuando la mediacin se convierte
en condicionamiento y ste se destaca de modo unilateral, tanto se puede decir (y con
ello no se dice mucho) que la filosofa debe a la experiencia (a lo a posterior)su
primer nacimiento (de hecho, el pensamiento es esencialmente la negacin de lo que
est ah inmediatamente), cuanto pueda decirse que uno es deudor del comer a los
alimentos, pues sin ellos uno no podra comer; pero bajo esta relacin el comer se
representa precisamente como desagradecido, pues consiste en devorar aquello a lo

que se debera estar agradecido. El pensamiento, en este sentido, no es menos

desagradecido.
Sin embargo, la inmediatez propia del pensamiento (lo a priori), reflejada hacia s y
por ello mediada dentro de s, es la universalidad, su ser-cabe-s en general. En esta
inmediatez el pensamiento se encuentra satisfecho consigo mismo y radica ah, por
tanto, su indiferencia hacia la particularizacin y con ello tambin hacia su propio
desarrollo. Le ocurre como a la religin, la cual posee siempre la misma naturaleza
intensiva de la satisfaccin y la felicidad, tanto si est desarrollada como si est
ineducada, tanto si est formada como conciencia cientfica como si permanece en la
fe ingenua y en el corazn. Cuando el pensamiento permanece en la universalidad de
las ideas (como ocurre necesariamente en las primeras filosofas, p.e. en el caso del
ser de Parmnides o del devenir de Herclito, etc.) se le reprocha justificadamente su
formalismo, y puede suceder incluso que filosofas ms desarrolladas capten
solamente los principios o determinaciones abstractas y, al tratar de lo particular,
repitan [montonamente] lo mismo, p.e. que en lo absoluto todo es uno o la identidad
de lo subjetivo y lo objetivo. Respecto de la primera universalidad abstracta del
pensamiento, tiene un sentido autntico y fundamental decir que el desarrollo de la
filosofa hay que agradecerlo a la experiencia.
Por una parte, las ciencias empricas no se quedan paradas en la percepcin de las
singularidades del fenmeno, sino que, en oposicin a la filosofa, han elaborado la
materia pensndola, o sea, hallando las determinaciones universales,gneros y leyes;
de este modo, [las ciencias] preparan aquel contenido de lo particular
para que pueda ser asumido dentro de la filosofa. Por el otro lado, las ciencias
empricas contienen por ello la exigencia, dirigida al pensamiento, de que ste
alcance esas determinaciones concretas. La asuncin de este contenido, que supera
mediante el pensamiento lo que todava hay en el contenido de inmediatez y de
ser dado, es al mismo tiempo un desarrollo del pensamiento desde s mismo.
Como sea que, de este modo, la filosofa es deudora de su propio desarrollo a las
ciencias empricas, confiere ella al contenido de estas ciencias la forma mximamente
esencial de la libertad (de lo apririco) del pensamiento y la acreditacin de
la necesidad, la cual viene a sustituir a la confianza en el hallar y en el hecho
experimentado; de este modo, el hecho se convierte en exposicin y trasunto de la
actividad original y perfectamente autnoma del pensamiento.

11,7 12 N. El adjetivo selbstndigy el sustantivo abstracto correspondiente (Selbstandgkeit)son muy

frecuentes en Hegel y presentan dificultades de traduccin. Teniendo en cuenta queselbstndigsignifica lo
que se sostiene por s mismo, hemos optado por autosuficiente (yautosuficiencia, respectivamente) por
los siguientes motivos. Primeramente, hay que rechazarautnomo o independiente porque en el texto
se encuentran autonomischy unabhdngigconmatices propios. Tampoco se puede adoptar sustancial o
sustantivo, a pesar de que Spinozaescribe en holands zelfstandigkeitcomo equivalente de sustancia
(Prop. VIII de la I parte, escolio
I en la edicin Gebhardt; tambin en el Corto tratado), porque Hegel escribe Substantialitty Substantia. Se
poda pensar en acuar un neologismo (p.e. persestancia), pero no seguimos este camino para evitar la
pedantera. Sin embargo, despus de haber inventado la palabra y haberla rechazado, la encuentro en la
traduccin italiana de Verra. Nuestra opcin, en fin, se sustenta en que presentndose los trminos en
cuestin no slo en contextos ontolgicos, sino tambin ticos, era necesario adoptar alguna palabra con un
sentido muy genrico. Y creemos adems observable que Hegel aproxima el sentido de Selbstandgkeita la
ampKetoc aristotlica (VA).

13
Bajo la figura propia de la historia externa, el nacimiento y desarrollo
de la filosofa se representa como historia de esta ciencia. Esta figura confiere
a los grados de desarrollo de la idea la forma de una secuencia contingente
y de algo as como una mera diversidad de los principios y de las
realizaciones de estos principios dentro de las filosofas correspondientes.
Pero el artfice de este trabajo de milenios es el espritu viviente nico cuya

naturaleza pensante consiste en llevar a su conciencia lo que l es, y en

tanto esto ha devenido as objeto, ha sido ya elevado a la vez por encima
de ello [mismo] y ha venido a ser un peldao ms alto en s mismo. Por
una parte, la historia de la filosofa muestra en las diversas filosofas que
van apareciendo una sola filosofa con diversos peldaos de formacin y,
por otra parte, muestra que los principios particulares, uno de los cuales
subyace en cada una de las filosofas, son solamente ramas de uno y el
mismo todo. La ltima filosofa segn el tiempo es el resultado de todas
las filosofas anteriores y ha de contener por ello los principios de todas;
por esta razn, aunque es filosofa de otra manera, es la ms desarrollada,
.la ms rica y la ms concreta.

Cuando se contemplan las muchas y diversas filosofas, hay que distinguir lo

universaly lo particular de acuerdo con su propia determinacin. Lo universal,
tomado formalmente y colocado junto a lo particular, se hace l mismo particular.
Tal colocacin, cuando se trata de objetos de la vida comn, aparece en
seguida como inadecuada y disparatada, como sera el caso del que pidiese
fruta y rechazara cerezas, peras, uvas, etc., por ser cerezas, peras o uvas y no ser
fruta. Respecto de la filosofa, sin embargo, se permite justificar el despreciohacia ella en el
hecho de que hay filosofas tan diversas y porque cada una slo
esuna filosofa, pero ninguna la filosofa; como si las cerezas no fueran tambin
fruta. Sucede igualmente que junto a una filosofa, cuyo principio es lo universal,
se coloca otra, cuyo principio es algo particular; es ms, se la coloca incluso
junto a doctrinas que aseguran que no se da ninguna filosofa, considerando de
esta manera que ambas son slo diversos modos de ver filosficos; algo as
como si luz y tinieblas fueran simplemente designadas como dos especies diversas
de la luz.

14
El mismo desarrollo del pensamiento que se ofrece en la historia de la
filosofa se presenta en la propia filosofa, pero liberado de aquella exterioridad
histrica, es decir, se presenta puramente dentro del elemento
del pensamiento. El pensamiento libre y verdadero es en s mismo concreto
y de este modo es l idea y, en su total universalidad, la idea o lo absoluto.
La ciencia de ste es esencialmente sistema, porque lo verdadero slo
es desarrollndose dentro de s como concreto y tomndose y retenindose
[todo] junto en unidad, es decir, slo es como totalidad, y solamente
mediante la diversficacin y determinacin de sus distinciones puede
ser la necesidad de ellas y la libertad del todo.
Un filosofar sin sistema no puede ser nada cientfico; por lo dems, porque tal
modo de filosofar expresa de suyo ms bien un modo subjetivo de sentir, es l contingente
segn su contenido. Un contenido slo se justifica como momento del
todo; fuera de ste es una suposicin infundada o certeza subjetiva; muchos escritos
filosficos se limitan as a expresar solamente pareceres y opiniones.
Errneamente se entiende por sistema una filosofa con un principio limitado,
distinto de otros; por el contrario, es principio de verdadera filosofa contener dentro
de s todos los principios particulares.

15
Cada parte de la filosofa es un todo filosfico, un crculo que se cierra en s mismo,
pero la idea filosfica se contiene all [en las partes] bajo una determinidad particular
o elemento. Y porque el crculo singular es en s mismo totalidad, rompe tambin los
lmites de su elemento y funda una esfera ulterior. Por ello se presenta la totalidad
como un crculo de crculos cada uno de los cuales es un momento necesario, de tal
manera que el sistema de sus elementos propios constituye la idea total, la cual
aparece tambin de este modo en cada crculo singular.
16

Como enciclopedia la ciencia no se expone con el desarrollo detallado

de su particularizacin, sino que se debe limitar a los comienzos y a los

conceptos fundamentales de las ciencias particulares.
Cuntas son las partes particulares a las que corresponde constituir una ciencia
particular permanece indeterminado mientras [no se sepa si] aquella parte,
para ser algo verdadero, no ha de ser solamente un momento singularizado, sino
ella misma totalidad. El todo de la filosofa constituye por ello verdaderamente una
ciencia, pero se la puede ver tambin como un todo [compuesto] de varias ciencias
particulares. La enciclopedia filosfica se distingue de cualquier otra enciclopedia
corriente en que sta suele ser algo as como un conglomerado de las ciencias,
las cuales se asumen de manera contingente y emprica y entre las cuales tambin
hay algunas que slo llevan el nombre de ciencia y son ellas mismas una mera
coleccin de conocimientos. La unidad a la que son llevadas las ciencias en esos
conglomerados es ella misma extrnseca porque las ciencias ya fueron tambin
tomadas extrnsecamente: es una ordenacin. Por el mismo motivo, aparte de
que los materiales son tambin de naturaleza contingente, esas ordenaciones no
pasan de ensayo y muestran siempre aspectos que no encajan. Por tanto, adems
de que la enciclopedia filosfica excluye 1) los meros conglomerados de conocimientos,
como de entrada aparece la filologa, excluye tambin 2) en cualquier
caso, las ciencias que tienen al puro arbitrio como fundamento suyo, como p.e. la
herldica; las ciencias de esta ltima clase son positivas por los cuatro costados.
3) Otras ciencias se llaman tambin positivas, las cuales sin embargo tienen un fundamento
y comienzo racional; esta parte [racional y] que les es constitutiva pertenece
a la filosofa, mientras su aspecto positivo les queda como propio. Lo positivo
de las ciencias es, por su parte, de varias clases. 1) Su comienzo en s mismo
racional pasa a contingente porque esas ciencias han hecho descender lo universal
hasta la singularidad emprica y hasta la realidad efectiva. Dentro de este campo de
la mutabilidad y la contingencia no se puede hacer valer el concepto, sino slo razones.
La ciencia del derecho, por ejemplo, o el sistema de los impuestos directos e
indirectos, exigen decisiones ltimas que sean exactas y que caen fuera del ser
determinado en s y por s del concepto y, por ello, dejan un margen para la determinacin
que, de acuerdo con una razn, puede tomarse as, mientras que de
acuerdo con otra razn, podra tomarse as, sin que se pueda zanjar finalmente [la
cuestin] de manera segura. Lo mismo le ocurre a la idea de naturaleza cuando se
dispersa en contingencias y entonces la historia natural, la geografa, la medicina,
etc., vienen a dar en determinaciones de la EXISTENCIA, en modos y en distinciones,
que estn determinadas por el azar extrnseco o por el arbitrio y no por la
razn. Tambin la historia pertenece a este grupo, en tanto que la idea es su esencia,
pero sus fenmenos vienen a dar en la contingencia y el arbitrio. 2) Algunas
ciencias son tambin positivas en la medida en que no conocen sus determinaciones
como finitas, sino que las aceptan como simplemente vlidas, aunque indiquen
el trnsito de esas determinaciones y de toda su esfera a otra superior. Esta finitud
de la forma, as como la primera finitud lo era de la materia, enlaza 3) con la finitud
del fundamento del conocimiento, el cual consiste, en parte, en el raciocinio y,
en parte, en el sentimiento, la fe, la autoridad de otros, en una palabra, en la autoridad
de la intuicin interior o exterior. Tambin la filosofa que quiere cimentarse
sobre antropologa, hechos de conciencia, intuicin interior o experiencia exterior,
pertenece a este grupo. 4) Por ltimo, puede tambin suceder que slo sea
emprica la forma de la exposicin de una ciencia y que la intuicin dotada de buen
sentido ordene todo aquello que es mero fenmeno de un modo semejante a la
secuencia intrnseca del concepto. A esta empira le corresponde superar las circunstancias
exteriores y contingentes propias de las condiciones, medante las contraposiciones
y la multiplicidad de los fenmenos tomados en su conjunto, con lo
cual viene a hacer manifiesto lo universal,Una fsica experimental bien precisa o
una [buena] historia, etc., representan entonces la ciencia racional de la naturaleza
o la ciencia racional de las conductas y hechos humanos bajo una imagen
extrnseca que espejea el concepto.
17

Por lo que se refiere al comienzo que la filosofa tiene que adoptar,

parece que ella comienza con una suposicin subjetiva, igual que las otras
ciencias en general, a saber, con un objeto particular, y as como en los
otros casos se toma [como comienzo] al espacio, al nmero, etc., parece
que aqu hay que tomar al pensamiento como objeto del pensar. Slo
que eso es precisamente el acto libre del pensar: ponerse en la posicin en

la que es para s y, por tanto, l mismo se engendra y da su objeto. Ms adelante,

aquella posicin que de este modo aparece como inmediata, debe
convertirse en resultado en el interior de la ciencia y precisamente en su
ltimo resultado con el cual la filosofa alcanza de nuevo su comienzo y a
l regresa. De este modo la filosofa se muestra como un crculo que
regresa a s, el cual no tiene ningn comienzo en el sentido en que lo tienen
las otras ciencias, de manera que [en este caso] el comienzo slo se
refiere al sujeto en tanto ste quiere decidirse a filosofar, pero no a la cien
cia en cuanto tal108. O lo que es lo mismo, el concepto de la ciencia y, por
consiguiente, el primero de los conceptos (que por ser el primero contiene
la particin de que el pensar es objeto para un sujeto, al mismo tiempo
extrnseco, que filosofa) ha de ser abarcado por la ciencia misma. ste es
precisamente su nico fin, su nica actividad y meta, alcanzar el concepto
de su concepto y lograr as el regreso a s misma y su satisfaccin.
18
Del mismo modo que de una filosofa no puede darse una representacin
provisional y genrica, puesto que slo el todo de la ciencia es la
exposicin de la idea, as tambin su divisin slo puede concebirse desde
ella. La divisin, como la idea de la que ha de tomarse, es aqu algo que se
anticipa. Ahora bien, la idea se hace patente como el pensar simplemente
idntico a s mismo y ste se hace patente igualmente como la actividad de
ponerse ante s para ser para s, y, en este otro, estar slo cabe s I('9. Por
ello la ciencia se divide en tres partes:
I. La lgica, ciencia de la idea en s y para s.
II. La filosofa de la naturaleza, como ciencia de la idea en su ser-otro.
III. La filosofa del espritu, como ciencia de la idea que regresa a s
desde su ser-otro.
Ms arriba, en el 15, hemos advertido que las distinciones entre las ciencias
filosficas particulares son solamente determinaciones de la misma idea y
que sta es lo nico que se expone dentro de esos diversos elementos. En la naturaleza
no hay otra cosa a conocer que no sea idea, aunque sta se encuentra [all]
bajo la forma de la exteriorizaciw, lo mismo ocurre con el espritu, en el cual siem108 17. La introduccin a la ENC alcanza un doble resultado: promueve por un lado el
acto libre del sujeto que se decide a filosofar (vase la ratificacin de este resultado en el 78
N) y remite la averiguacin de la naturaleza cientfica del discurso as comenzado al interior
mismo de ese discurso (VA).
109 18. En esta frmula extraordinariamente condensada, estar cabe s en lo otro, se
resume la doctrina hegeliana sobre identidad y distincin, la lgica del desarrollo del concepto
y toda la filosofa del espritu como libertad o autodeterminacin en la interdependencia.
Hay que atender adems al 95 para observar que la frmula engloba implcitamente
la verdadera infinitud (VA).
110 18 N. Aunque todo el fragmento que sigue no se presenta sangrado en ENC C, s
aparece de esta manera en ENC B. Se trata indudablemente de una N (Anmerkung) que no
pertenece al cuerpo del pargrafo. Sigo en esto la advertencia de NP (VA).
110

pre est la idea en cuanto est siendo para s y deviniendo en y para s. Una tal
determinacin, bajo la cual se presenta la idea, es al mismo tiempo un momento
que fluye\ por esta razn, cada ciencia particular ha de hacer al mismo tiempo estas
dos cosas: conocer su contenido como objeto que-est-siendo e igualmente conocer
en l su trnsito al crculo superior. La representacin de la divisin tiene la imperfeccin,
por tanto, de colocar las partes o ciencias especiales una junto a otra
como si fuesen nicamente algo esttico y en su particin fuesen algo sustantivo
como especies 111.
111 18. Si se atiende especialmente a los 8, 15 y 17 de esta introduccin en relacin
con la afirmacin que la concluye, se entender por qu Hegel quiere inculcar al principiante
que la distincin de partes en el seno del pensamiento especulativo no ocurre al modo de las
diferencias especficas en el interior de un gnero (ens non est genus, repeta la escolstica).
En el plano especulativo, es impropio hablar de partes, porque en el pensamiento siempre
est presente la misma y nica totalidad. Esta se multiplica no por particin o divisin
(como en la definicin platnica del pescador de caa), sino por repeticin del mismo todo

en otro elemento o bajo la presidencia de otra determinacin general. El recuerdo de la

mnada leibniziana es aqu inevitable (Monadologia, 56/59), pero sobre todo hay que
entender que Hegel en esta introduccin a la ENC anticipa su propia doctrina de la transparencia
del concepto ( 163-165). Es as cmo se produce la multiplicacin de las filosofas
en la historia de la nica filosofa ( 13) y la multiplicacin de las distintas ciencias filosficas
en el seno de la nica totalidad sistemtica ( 15). As es, en una palabra, cmo se
multiplican las individualidades libres en general ( 436). Sobre todo, habr que tener eso en
cuenta al analizar las transiciones ms importantes a lo largo del cuerpo de la ENC: cualquier
paso de A a B ocurre en el seno de la totalidad nica, la idea, que est ya presente con todas
sus virtualidades (en s) bajo la abstraccin del punto inicial (ser) y en cada uno de los
pasos que la desarrollan (VA).