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Electiva de Formacin
en HUMANIDADES.
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Tabla de contenido
Presentacin:.................................................................................................................................. 5
Contenido. ...................................................................................................................................... 6
Unidad I. La formacin del canon bblico del Antiguo Testamento. ......................................... 7
Consideraciones preliminares. ................................................................................................ 14
Formacin del canon bblico. ................................................................................................... 16
Cann del AT............................................................................................................................. 16
Actividades para la profundizacin ............................................................................................ 45
Unidad II. Datos arqueolgicos importantes para la interpretacin del los libros del antiguo
testamento. .................................................................................................................................. 50
Descubrimientos que han hecho hito en los estudios bblicos............................................. 56
El descubrimiento de los hititas .............................................................................................. 62
Sodoma y Gomorra .................................................................................................................. 64
Los muros de Jeric ................................................................................................................. 66
La casa de David ...................................................................................................................... 68
Unidad III: La estructura literaria de los libros del Antiguo Testamento. ............................. 71
ANTIGUO TESTAMENTO: ..................................................................................................... 75
Los lugares y las civilizaciones claves .................................................................................... 80
El significado de los profetas del Antiguo Testamento ....................................................... 103
El libro de Josu...................................................................................................................... 104
El libro de los Jueces .............................................................................................................. 106
El libro de Samuel y de los Reyes......................................................................................... 107
El libro de Esdras .................................................................................................................... 112
Los libros de Nehemas .......................................................................................................... 113
El libro de Ester ...................................................................................................................... 114
Judit ......................................................................................................................................... 114
Tobas ...................................................................................................................................... 116
Los libros Macabeos ............................................................................................................... 117
Ultimos aos anteriores a Cristo ........................................................................................... 119
Un Vistazo A La Historia Bblica (Antiguo Testamento)...................................................... 152
Unidad V. El desarrollo histrico del mensaje del Antiguo testamento. .............................. 157
Unidad VI. Elaboracin de guas de estudios para tres libros del antiguo testamento. ..... 160
Compilacin del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM
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Presentacin:
Cdigo: TL-101
Requisito: Ninguno
Objetivo:
1. Comprender los descubrimientos de las ciencias bblicas a in de
utilizarlos en el trabajo interpretativo.
2. Aprender a relacionar las partes del los libros de la Biblia con sus
temas principales.
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Contenido.
1. La formacin del canon bblico del Antiguo testamento.
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SIGLO I: la Iglesia cristiana naciente hereda del judasmo una lista de "libros sagrados", sobre cuya canonicidad, como hemos visto, no hay tomada una decisin.
SIGLOS II-V. Se discute sobre la validez del "canon largo" (que incluye deuterocannicos) y "canon corto" (slo protocannicos). Pero esta distincin depende
ms del auditorio que se tenga enfrente, o de los interlocutores con quienes se
tenga que discutir:
Ante interlocutores judos se emplea el "canon corto", ya que se trata de demostrar que Jess es el Mesas anunciado en las Escrituras hebreas, y para ello
slo se puede partir de un terreno comn, que es el que aportan las Escrituras
aceptadas por los judos como cannicas, el "canon corto".
Ante interlocutores no judos se emplea sin cortapisas el "canon largo", se trate
de argumentar contra los paganos o los gnsticos, o se trate de exponer la fe ante
un auditorio cristiano, sobre todo en las celebraciones litrgicas.
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Padres (Clemente Alejandrino, Ambrosio, Agustn, Jernimo): reconocen la canonicidad de todos ellos.
450 EN ADELANTE: No hay dudas sobre la canonicidad de los deuterocannicos.
Este consenso se ratificar en los Concilios de Hipona, Florencia y Trento.
Motivos de canonicidad
El nico criterio vlido de canonicidad es la Tradicin divino-apostlica, es decir, el uso que la Iglesia ha hecho desde la poca apostlica de estos libros, en los
que ha reconocido la "norma - canon de su fe". Pero esta Tradicin no se ha formado de modo irracional, sino que se ha elaborado teniendo en cuenta unos motivos de canonicidad. Estos motivos son:
1. El origen apostlico: Se consideran cannicos aquellos escritos que surgen
de los apstoles, o de sus inmediatos colaboradores, o de las comunidades
directamente emparentadas con ellos.
2. La ortodoxia, es decir, la conformidad de estos escritos con la autntica
predicacin sobre Cristo, su vida y su anuncio. As, se rechazaron los apcrifos.
3. La catolicidad, es decir, su uso en todas o casi todas las Iglesias, segn
testimonia su uso litrgico. Los libros que fueron usados en una nica Iglesia
fueron rechazados.
1. Qu es el "canon" bblico?
Se entiende por canon bblico el conjunto de todos los escritos que componen
la Biblia, o sea, el catlogo completo de los escritos inspirados?
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La palabra griega "kanon" significa "caa larga", usada como instrumento para medir longitudes. Por esta razn, "kanon" se traduce tambin por "medida", "regla", "norma". As pues, "canon" significa "regla,
norma".
En qu sentido hablamos de la lista de libros inspirados como del
"canon de la Biblia"? En un doble sentido:
1. Son la regla de la fe, es decir, los libros en los que la
Iglesia ha encontrado reflejada y expresada su propia
fe, y por eso estos libros son la "norma de la fe", el criterio por el que se puede "medir" hasta dnde llegan
los contenidos de su fe.
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6. Qu nombre reciben los libros "protocannicos", "deuterocannicos" y "apcrifos" en las tradiciones catlica y protestante?
TRADICIN
CATLICA
TRADICIN
PROTESTANTE
Cannicos
Apcrifos
Pseudoepigrficos
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de la salvacin. Esta, por tanto, es la reflexin que la Iglesia cristiana se form desde su nacimiento. Se entiende as perfectamente
la necesidad del pueblo judo de mantener esta regla de fe.
Estas ideas las vamos a corroborar con algunos testimonios bblicos, que hablan de la necesidad de fijar un canon en la Sagrada
Escritura: 2 Re 22, 1ss; Neh. 8, 9; Eclo. en el prlogo.
Tambin tenemos testimonios extrabblicos. Flavio Josefo
habla de 22 libros divinos: 5 de Moiss, 13 de los profetas y 4 de
otros escritos. El Talmud habla de 24 libros: 5 libros de Moiss, un
grupo de libros profticos (Jose, Jueces, Samuel, Reyes, Jeremas, Ezequiel, Isaas) y 12 profetas menores.
Podemos decir que el canon del AT es reunido como lo tenemos
actualmente a finales del siglo II y principios del siglo III de la era
cristiana. El Concilio de Trento en su seccin IV defini el canon del
AT, al igual que el del NT, y en el Concilio de Cartago fue admitido.
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En cuanto a los profetas es importante mencionar la obra de Ezequiel que escribe en el destierro, siendo as el nico profeta que
escribe fuera de Israel. Por otra parte nos encontramos con el deutero-Isaas quien est marcado por la destruccin del templo de
Jerusaln. Escribe el siervo de Dios reflejando la experiencia del
pueblo doliente, que pronto recibir la salvacin. Tambin en este
perodo se escribe la obra del profeta Ageo y el proto-Zacaras
(cap.1-9). A finales del s. VI se escribe el trito- Isaas, cuando Jerusaln est siendo reconstruido (Is. 60, 1ss; 61,1ss; 62,1ss;
66,1ss y 66, 10-13).
En cuanto a los escritos est el libro de Job que pertenece a la literatura sapiencial hebrea.
Siglo V. Se recupera el Pentateuco. Este hecho es importante. Se
haban dado ya las tradiciones: yahvista, deuteronomista, elohista
y sacerdotal. En este siglo se escribe en cuanto a los libros profticos la obra de Abdas y Malaquas, y en este mismo siglo Esdras y
Nehemas. Se escribe del 1 al 9 del libro de los Proverbios, y se
elabora el prlogo del Eclesistico.
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a esto, la fuerza del Espritu Santo. Vivan el entusiasmo del anuncio. Es esta la razn por la cual, del ao 28 al 49, no tenemos certezas concretas de algn escrito bblico (aqu ya esta considerado
el error de la crucifixin de Cristo).
Alrededor del ao 50 surge la fuente Q. La 1 y 2 de Tesalonicenses se consideran el escrito ms antiguo en el NT. Por la fe, el
evento Jesucristo, se comunica, se conserva y se nutre. A este
evento, que para los apstoles fue extraordinario y choque en su
experiencia cristiana hace que esta fe se reavive (an en las persecuciones de los judos contra los cristianos). Por eso se comunica
(Hech. 4) y se conservan en las narraciones orales (Mara, testigo
importante) y se nutre. En los hechos de los apstoles nos narran
como se reunan para la enseanza y la fraccin del pan en catacumbas.
La necesidad de escribir surge por la distancia. Esta distancia es el
factor ms importante y decisivo para que surja la necesidad de
escribir algunos relatos Aqu encaja la cita de san Pablo de
Rom.10,14-15. Tenemos as:
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por esto que las Cartas Paulinas son lo ms antiguo que sobre el
NT poseemos, y la ms antigua es la 1 y 2 de Tesalonicenses.
b) Distancia cronolgica. En este contexto, los apstoles
se van dispersando y algunos de ellos van muriendo. Ellos
que haban sido los testigos oculares. Esto trago como consecuencia el problema de que los datos que tenan sobre el
maestro se podan ir perdiendo; de esta misma manera, las
exigencias catequticas exigan que se ordenara cronolgicamente el material existente sobre Jess. De aqu surge el
primer intento de Evangelio ante la distancia cronolgica.
Hacia el ao 55 una llamada fuente Q. Esto no tiene todava
la estructura del Evangelio.
c) Distancia histrica. Las diferentes etapas al expansionismo cristiano, lo que cada comunidad iba experimentando
en el ambiente, el ambiente de conversin, las persecuciones de los dirigentes hebreos, la parusa (2da. venida de Jesucristo), ante las necesidades histricas surgen los escritos
del NT.
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AO
LIBRO
AO
LIBRO
AO
Marcos
60 - 65
Lucas
75 85 Mateo
75 - 85
Juan
90 - 100
Hechos
75 -85
1 y 2 Tes.
49
57
Glatas
57
60 -62
Colosenses
60 -62
1 y 2 CoFilipenses
56
rintios
Romanos
58
Efesios
60 - 62
Filemon
1 y 2 Timoteo
64 65 Tito
64 - 65
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Hebreos
61 - 68
Santiago
58
1,2 y 3 Juan
90 -100
Judas
70 80 Apocalipsis
1 y 2 Pedro
80 - 90
90 -100
El problema empieza cuando nos preguntamos qu criterios siguieron los dirigentes de las comunidades para aceptar como literatura
inspirada a este conjunto de libros. Uno de los criterios es que cada uno de esos libros fuera de orgenes apostlico, es decir, que
haya sido escrito en el tiempo en que los apstoles an vivan. En
este sentido cuando se comenz a ver que la Carta a los Hebreos
no era de Pablo se lleg a un conflicto. El canon del NT se cerr en
el ao 100 con la muerte del apstol Juan, el evangelista. Este
primer criterio es vlido pensando que aunque no fueron escritos
por los mismos apstoles estuvieron apoyados por los testigos oculares. El segundo criterio: un claro uso litrgico antiguo y generalizado. Libro que desde su realizacin haya tenido un uso litrgico
continuado. Tercer criterio: que el escrito est en conformidad con
la fe cristiana. En este sentido podemos decir que van encamina-
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Latin
Hebreo
Arameo
Coptu
Griego
Siriaco
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que era Lucas, matiza la narracin con los discursos, con una retrica hermosa, grecolatina y hebrea. En el tiempo en que escribi
se encuentra de moda la retrica helenstico cristiana que tiene
matices de la retrica hebrea. En Lucas se nota que hace exegesis
de algunos textos del AT.
La carta a los Hebreos. Antiguamente se atribua a Pablo, por lo
que la fecha de redaccin se colocaba entre los aos 65 - 68; posteriormente se profundiz en este escrito y se lleg a la conclusin
de que lo que la carta nos presenta es muy diferente la temtica y
el vocabulario a las dems cartas de Pablo, por lo que se lleg a la
conclusin de que haba sido redacto entre 80 - 85 de autor annimo y es presentada como una homila pronunciada en una comunidad para una fiesta especfica. El tema principal es presentar
la nueva alianza (diateke): Jess que viene a renovar la alianza. Es
el modelo de las misiones: sacerdotal, proftica y real. En el fragmento Maratoniano se habla de este texto, solo que se ponde dentro del corpus paulino, pero en el 350, Cirilo de Jerusaln lo conoce y lo presenta en sus cannes. San Jernimo y San Agustn ya
lo reciben como inspirado y lo citan en sus obras. As pues, hemos
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Carta a Aristeas. En la literatura apcrifa juda o intertestamentaria existe este libro llamado carta de Atisteas a su
hermano Filcrates compuesto entre el 127 - 118 a.C. en el
que se nos narra que Ptolomeo II Filadelfo, por splica de Demetrio Falerio, bibliotecario de Alejandra, mand pedir a Jerusaln la ley juda y unos traductores para que hiciera la labor
de traducir al griego el texto hebreo de la Tor. El sacerdote
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Eleazar le envo a Alejandra 72 sabios judos para que tradujeran el Pentateuco. Este trabajo lo realizaron en 72 das en la
Isleta de Faros, frente a Alejandra. Del nmero 72 se paso a
redondearlo en 70. De aqu nace la traduccin de los LXX.
Testamento de los doce patriarcas. Siglo II a.C. Este libro
es importante porque presenta el avance de la literatura de los
demonio. Beliat es el jefe personificado del mal, el adversario
del Seor, el que un da Dios arrojar al fuego eterno. Tambin
presenta el tema de la resurreccin donde los justos resucitarn y sern colocados a la derecha de Dios.
Libro de Henoc. Siglo II a.C. Escrito en hebreo y arameo, basado en Gen. 5,24, donde se dice que Henoc anduvo con Dios
y desapareci porque se lo llev al cielo.
La asuncin de Moiss. Siglo I d.C. El argumento est basado en las palabras de Moiss a Josu sobre el Mesas.
Orculos civilinos es el conjunto de catorce libros, parte juda y parte cristiana, compuestos probablemente en el siglo III
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d.C. aunque algunos los colocan hasta el siglo V. Estos orculos tratan de la historia del mundo y las postrimeras.
Apocalipsis de Baruc. Escrito del s. II d.C. La versin ha llegado hasta nuestros das en siriaco y en griego. Nos habla de
la Jerusaln celestial. Tiene la relacin pecado - castigo, tema
de la justicia divina, el mundo futuro, etc.
3.2 En cuanto a los escritos del NT.
Estos fueron redactados entre el siglo II y III d.C. y sobresalen sobre todo los escritos en forma de Evangelio. Evangelio segn los
hebreos del siglo II d.C. es la obra ms importante en cuanto a la
adaptacin del evangelio de Mateo dirigido a los nazareos. Evangelio a los hebionitas del siglo II d.C. est basado en Mateo, Lucas y Juan, con algunas herejas donde se condena el uso de la
carne. Evangelio a los egipcios del siglo II d.C. tiene una tendencia gnstica. El Proto evangelio de Santiago es uno de los
textos ms importantes, del siglo II una parte y la coleccin completa del siglo IV; se llama tambin la historia de la natividad de
Mara, queriendo defender la virginidad y el honor de Mara, sobre
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ra clara y estructurada la Historia hebrea desde el perodo macabeo hasta la cada de Masara en el ao 73 a.C.
Dentro de sus obras: la guerra juda escrita hacia el ao 70 en
griego, donde nos narra la guerra juda contra Roma. En algunos
de sus captulos presenta la imagen de Juan el Bautista y algunos
prrafos sobre la vida de Jess. Antigedades judas (que es
una obra de aproximadamente unos XX volmenes) fu escrito
hacia el ao 90-93 y donde nos presenta la historia de los Judos
de la poca patriarcal hasta la poca romana. La vida de Flavio
Josefo es una autobiografa de l mismo, y que hace adems, de
apndice para el anterior libro citado. Por ltimo, Contra Apin es
una apologa en contra de las calumnias paganas de la poca.
5.3 Literatura rabnica.
Midrash es un libro lleno de enseanzas aunque no est basado
en hechos reales. Son comentarios bblicos. Aqu podemos reconocer dos tipos de "midrash": el halatico y el hagdico. Surgen a partir del 270 a.C. Shamonai es la enseanza que los grandes maestros presentaron a los hebreos en forma de preceptos y el Hilei
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Conteste el trabajo:
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Unidad II. Datos arqueolgicos importantes para la interpretacin del los libros del antiguo testamento.
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interior del templo. Este tipo de construccin que pone una hilera de vigas de madera por cada tres hileras de piedras labradas se emple tambin en el segundo
templo (Esd 6.4); las excavaciones arqueolgicas lo han encontrado en otros lugares del Prximo Oriente Antiguo. Probablemente se trata de una forma de proteger
el edificio contra los terremotos. [Haag, p. 202.]
6. Descubrimientos como los de Ras Shamra, Qumrn y Ebla, ofrecen no solo informacin sobre el contexto histrico, poltico, cultural y religioso, sino que, por la
gran cantidad de documentos escritos, se han convertido en fuente importante para estudios literarios y lingsticos. Los estudios del ugartico han demostrado ser
importantes para entender el hebreo bblico en asuntos de estructura lingstica,
sintaxis, problemas textuales y poesa. Qumran ha hecho un gran aporte al ofrecernos escritos bblicos cuya antigedad es mil aos anterior a la de los usados
para el texto hebreo del Antiguo Testamento. Esto es esencial para la crtica textual. Los descubrimientos de Ebla nos permiten hacer estudios comparativos de
nombres personales que hasta ahora solo se encontraban en la Biblia. Esto permitir refinar ms el conocimiento de la historia del Antiguo Testamento en tiempos
patriarcales. El eblita (un idioma semtico familiar del hebreo) ser de gran ayuda
para acercarse mejor al significado de 1700 palabras que solo aparecen una vez
en hebreo y que se usan en Ebla en profusin.
7. Los descubrimientos y los estudios continuos de ellos abren nuevas posibilidades que refutan o apoyan viejas teoras. Tal es el caso de la ocupacin de la tierra
de Canan por parte de los israelitas. Los relatos bblicos no permiten obtener un
cuadro uniforme. Y los resultados obtenidos de la arqueologa y otras ciencias
auxiliares han dado pie a tres teoras para explicarla:
1. La ocupacin pacfica de la tierra (escuela de Alt y Noth).
2. La conquista violenta (Albright).
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ayudarnos mucho en aquellas afirmaciones bblicas que se hicieron, no para referirse en forma objetiva y directa sobre un suceso, sino que son interpretaciones o
declaraciones doctrinales sobre tal suceso. Sobre esto, el estudioso de la Biblia
debe saber hacer una clara diferencia entre una informacin que refiere a un dato
corroborable por la arqueologa y una declaracin cuya intencin no es el dato
cientfico, sino la alabanza, la confesin de fe o la reflexin teolgica.
Todo esto seala que para recobrar o encontrar la verdad bblica, la arqueologa
no est sola. El estudiante de la Biblia necesita echar mano de otras ciencias auxiliares. En el estudio de la Biblia es casi indispensable estar familiarizado con los
diversos gneros y formas literarias. Estos, junto con otros elementos, ayudan a
descubrir cul fue la intencin del autor. As, de antemano, el estudiante no se
acercar a la Biblia y a la arqueologa temeroso de que una contradiga a la otra.
Ningn arquelogo bblico responsable y serio hace sus investigaciones tratando
de probar o desaprobar el mensaje bblico.
Descubrimientos que han hecho hito en los estudios bblicos
1. La inscripcin de Behistn (1835). Tallada en la roca, en tres idiomas, con caracteres cuneiformes. Abri las posibilidades para el desciframiento de escritos cuneiformes: se le conoce como la clave para otras claves.
2. La estela moabita (1868). La estela contiene el relato del triunfo de Mesa, rey
de Moab, contra Ahab y Joram, reyes de Israel. La inscripcin proviene de la edad
del Hierro Tardo (c. 840 a.C.). Su importancia en los estudios bblicos es triple:
(1) Ayuda para los estudios de escritura antigua (paleografa). El idioma moabita
es pariente cercano del hebreo bblico. Una comparacin de ambos ayuda a entender el estilo de escritura hebrea en aquella poca. Ayuda a fijar la fecha de otras
inscripciones y escritos al comparar el estilo de las letras. (2) La estela de Moab
ofrece tambin ayuda en el campo religioso al darnos una perspectiva particular
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6. Ras Shamra (Ugarit) (1929). El descubrimiento de innumerable cantidad de tablillas escritas en ugartico ayud a tener un cuadro bien completo y claro de la
cultura y religin cananita. Con los relatos mitolgicos de Ras Shamra y el cuadro
que describe la Biblia, ahora podemos comprender mejor por qu la Israel del Antiguo Testamento dej tantas veces a Yav por seguir a otros dioses. Los estudios de Frank M. Cross y otros son apenas un botn de muestra de lo imprescindible de este descubrimiento para comprender el fondo religioso teolgico del Antiguo Testamento. Adems, el ugartico, al ser un idioma similar al hebreo, ha ayudado a comprender palabras incomprensibles del hebreo bblico. Una de las ms
grandes ayudas se ha dado en el estudio de la estructura literaria y gramatical de
muchos salmos. Se sabe ahora que los salmos reflejan la idiosincrasia del lenguaje
potico y la estructura de los pueblos asentados en Canan.
7. Las cartas de Laquish (1935). El cuarto del centinela del antiguo fuerte de Laquish provey 21 fragmentos de tiestos. En ellos se describe, con lujo de detalles,
los ltimos das de Jud. Estos escritos se hicieron en la premura y peligro de ataque. Se acercaban los ejrcitos babilnicos. El centinela garabate la mala noticia
en pedazos de barro. Este descubrimiento es importante para los estudios bblicos
porque habla de un profeta que proclam un mensaje de advertencia. Este profeta
es, sin duda, Jeremas. Varias de las expresiones en los escritos de Laquish aparecen en los escritos de este profeta (Jer 6.1; 38.4; cf. 34.7). Las cartas de Laquish
ofrecen fuerte evidencia que corrobora la historicidad del cautiverio y el exilio. Son
tambin importantes para la paleografa porque muestran cmo se escriba el
hebreo en aquel tiempo.
8. Los rollos del mar Muerto (1947). Este es el descubrimiento arqueolgico ms
conocido de los tiempos modernos. Las excavaciones en el sitio (Qumrn) han dado informacin sobre la vida y costumbre de la secta juda conocida como esenios.
Lo ms importante de todo ha sido el descubrimiento de gran cantidad de rollos o
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fragmentos de ellos (ms de 600). Estos rollos haban sido guardados en once
cuevas. La secta juda esenia vivi entre el siglo 2 a.C y el siglo 1 d.C.
Son varias las contribuciones de este importante descubrimiento:
8.1. Todos los libros del canon hebreo se encontraron en Qumrn, excepto el libro
de Ester. Esto no solo presenta ciertos datos interesantes sobre el canon, sino, sobre todo, ofrece para los eruditos un texto hebreo mil aos ms antiguo que el
usado en las ediciones crticas (cientficas) del hebreo bblico. El estudio del texto
de los rollos permite conocer la diversidad de tradiciones textuales y as poder
evaluar mejor el Texto masortico (TM). Es importante saber que varios de los rollos y fragmentos estn ms cerca de la traduccin griega conocida como Septuaginta (LXX) que del TM.
8.2. Qumran ofrece ahora los escritos en idioma original de varios libros deuterocannicos, solo conocidos en griego. Tobas en arameo y el Eclesistico en hebreo.
8.3. Se han descubierto algunos Trgumes (traducciones de libros bblicos al arameo). Por ejemplo, el Trgum de Job, escrito en el siglo 2 a.C. Con ellos el erudito
puede reconstruir el hebreo que sirvi de base a la traduccin aramea. Adems,
ayudan a entender la historia de la interpretacin pues nos muestran cmo se entendi un pasaje especfico en aquellos tiempos.
8.4. Se descubrieron una gran cantidad de libros conocidos como Pseudo epgrafos
(Enoc, Jubileos, El Testamento de los doce patriarcas). Ahora tenemos, en arameo
y hebreo, libros que antes solo se conocan en traducciones etopes del griego. Estos libros son de suma importancia para reconstruir la diversidad del pensamiento
teolgico del judasmo intertestamentario y del primer siglo. Mucha de esta teologa se refleja en varios libros del Nuevo Testamento.
8.5. Por ltimo, muchos de esos rollos son documentos escritos por los esenios
mismos (Manual de Disciplina o Regla de la comunidad, Regla de la congregacin,
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Documento de Damasco, comentarios bblicos, salmos, entre otros). Ahora tenemos la oportunidad de conocer en detalle los rasgos teolgicos de una de las sectas principales del judasmo. Los estudiosos han encontrado una enorme cantidad
de rasgos comunes entre los esenios y el Nuevo Testamento.
Libros recomendados
Arqueologa
-William F. Albright. Arqueologa de Palestina. Trad. de la quinta edicin inglesa
por David Romano. Barcelona: Ediciones Garriga, 1962, 270 pp
-Gonzalo Bez Camargo. Comentario arqueolgico de la Biblia. Miami: Editorial Caribe, 1979, 339 pp.
-Moiss Chvez. Enfoque arqueolgico del mundo de la Biblia. Miami: Editorial Caribe, 1976, 138 pp.
Herbert Haag, El pas de la Biblia. Barcelona: Herder, 1992, 242 pp.
El cristianismo es una fe histrica basada en sucesos reales registrados en la Biblia. Por lo tanto, la arqueologa ha jugado un papel clave en los estudios bblicos y
la apologtica cristiana de diferentes formas.
Primero, la arqueologa ha confirmado la exactitud histrica de la Biblia. Ha verificado muchos sitios y civilizaciones antiguos y personajes bblicos cuya existencia
era cuestionada por el mundo acadmico y descartada a menudo como mito. La
arqueologa bblica ha silenciado a muchos crticos a medida que nuevos descubrimientos han apoyado los hechos de la Biblia.
Segundo, la arqueologa nos ayuda a mejorar nuestra comprensin de la Biblia. Si
bien no tenemos los escritos originales de los autores, hay miles de manuscritos
antiguos que confirman que tenemos una transmisin precisa de los textos origiCompilacin del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM
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nales.{1} La arqueologa puede ayudarnos tambin a entender con mayor precisin los matices y usos de palabras bblicas, como fueron usadas en su tiempo.
Tercero, la arqueologa nos ayuda a ilustrar y explicar pasajes bblicos. Los sucesos de la Biblia ocurrieron en cierto tiempo, en una cultura especfica, influenciados por una estructura social y poltica especfica. La arqueologa nos da perspectivas de estas reas. La arqueologa suplementa, tambin, temas no cubiertos en
la Biblia. Gran parte de lo que sabemos de las religiones paganas y el perodo intertestamentario proviene de la investigacin arqueolgica.
Al encarar este estudio, debemos tener en mente los lmites de la arqueologa.
Primero, no prueba la inspiracin de la Biblia. Slo puede confirmar la exactitud de
los sucesos. Segundo, a diferencia de otros campos cientficos, la arqueologa no
puede recrear el proceso bajo estudio. Los arquelogos deben estudiar e interpretar la evidencia que qued. Todas las conclusiones deben permitir la revisin y la
reinterpretacin basadas en nuevos descubrimientos. Tercero, la forma de entender la evidencia arqueolgica depende de los presupuestos y la cosmovisin del
intrprete. Es importante comprender que muchos investigadores son escpticos
en cuanto a la Biblia y hostiles a su cosmovisin.
Cuarto, se han descubierto miles de archivos, pero se ha perdido una enorme cantidad de material. Por ejemplo, la biblioteca de Alejandra tena ms de un milln
de volmenes, pero todos se perdieron en un incendio en el siglo VII.
Quinto, slo una fraccin de los sitios arqueolgicos disponibles han sido relevados, y slo una fraccin de los sitios relevados ha sido excavada. De hecho, se estima que menos del dos por ciento de los sitios relevados han sido trabajados. Una
vez que comienza el trabajo, slo una fraccin del sitio se examina realmente, y
slo una pequea parte de lo que se examina se publica. Por ejemplo, las fotografas de los Rollos del Mar Muerto fueron retenidas del pblico durante cuarenta
aos, luego de ser descubiertos.
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Es importante entender que las Escrituras siguen siendo la principal fuente de autoridad. No debemos elevar a la arqueologa al punto en que se vuelve el juez de
la validez de las Escrituras. Randall Price dice: "Hay, ciertamente, casos en que la
informacin que se necesita para resolver una cuestin histrica o cronolgica falta, tanto de la arqueologa como de la Biblia, pero es injustificado suponer que la
evidencia material tomada del contenido ms limitado de las excavaciones arqueolgicas pueda ser usada para disputar la evidencia literaria del contenido ms
completo de las escrituras cannicas".{2} La Biblia ha demostrado ser una fuente
de historia precisa y confiable.
El destacado arquelogo Nelson Glueck escribe: "De hecho, sin embargo, podra
decirse categricamente que ningn descubrimiento arqueolgico ha rebatido una
sola referencia bblica. Se han hecho muchsimos hallazgos arqueolgicos que confirman en un claro bosquejo o con detalles exactos afirmaciones histricas hechas
en la Biblia".{3}
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escritura cuneiforme alemn Hugo Winckler investig las tablas y comenz su propia expedicin al sitio en 1906.
Las excavaciones de Winckler descubrieron cinco templos, una ciudadela fortificada y varias esculturas enormes. En un cuarto de almacenaje encontr diez mil tablas de arcilla. Uno de los documentos result ser un registro del tratado entre
Ramss II y el rey hitita. Otras tablas mostraron que Boghaz-koy era la capital del
reino hitita. Su nombre original era Hattusha, y la ciudad cubra un rea de 300
acres. Se haba descubierto la nacin hitita!
Menos de una dcada despus del hallazgo de Winckler, el estudioso checo Bedrich
Hronzny demostr que la lengua hitita es un familiar primitivo de las lenguas indoeuropeas: griego, latn, francs, alemn e ingls. La lengua hitita ahora ocupa un
lugar central en el estudio de la historia de las lenguas indoeuropeas.
El descubrimiento confirm tambin otros hechos bblicos. Se encontraron cinco
templos que contenan varias tablas con detalles de los ritos y ceremonias que
realizaban los sacerdotes. Estas ceremonias describan ritos para la purificacin del
pecado y la purificacin de un nuevo templo. Las instrucciones resultaron ser muy
elaboradas y largas. Los detractores alguna vez criticaron las leyes e instrucciones
que se encuentran en los libros de Levtico y Deuteronomio como demasiado complicadas para el tiempo en que fueron escritos (1400 a.C.). Los textos de Boghazkoy, junto con otros de sitios egipcios descritos en el Pentateuco judo, son coherentes con las ceremonias de las culturas de este perodo de tiempo.
El Imperio Hitita haca tratados con las civilizaciones que conquist. Se han traducido dos docenas de estos, y brindan una mejor comprensin de los tratados del
Antiguo Testamento. El descubrimiento del Imperio Hitita en Boghaz-koy ha hecho
progresar significativamente nuestra comprensin del perodo patriarcal. El Dr.
Fred Wright resume la importancia de este hallazgo con relacin a la historicidad
bblica:
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"Ahora el cuadro de la Biblia de este pueblo encaja perfectamente con lo que sabemos acerca de la nacin hitita a partir de los monumentos. Como imperio, nunca lleg a conquistar la tierra de Canan misma, si bien las tribus hititas se asentaron all a una edad temprana. Nada que han descubierto los excavadores ha
desacreditado de ninguna forma el relato bblico. La precisin de las Escrituras,
una vez ms, ha quedado demostrada por los arquelogos".{4}
El descubrimiento de los hititas ha demostrado ser uno de los grandes hallazgos
arqueolgicos de todos los tiempos. Ha ayudado a confirmar el relato bblico y tuvo un gran impacto en el estudio arqueolgico del Oriente Medio. Gracias a l,
hemos obtenido una mayor comprensin de la historia de nuestro idioma, as como de las prcticas religiosas, sociales y polticas del antiguo Oriente Medio.
Sodoma y Gomorra
La historia de Sodoma y Gomorra fue considerada por mucho tiempo como una
leyenda. Los crticos suponan que fue creada para comunicar principios morales.
Sin embargo, a lo largo de la Biblia esta historia es tratada como un suceso histrico. Los profetas del Antiguo Testamento se refieren a la destruccin de Sodoma
en varias ocasiones (Deuteronomio 29:23; Isaas 13:19; Jeremas 49:18), y estas
ciudades juegan un papel clave en las enseanzas de Jess y los apstoles (Mateo
10:15; 2 Pedro 2:6 y Judas 1:7). Qu ha encontrado la arqueologa para establecer la existencia de estas ciudades? Los arquelogos han buscado en la zona del
Mar Muerto durante muchos aos tratando de encontrar las ciudades de Sodoma y
Gomorra. Gnesis 14:3 da su ubicacin, en el valle de Sidim, conocido como el
Mar Salado, otro nombre para el Mar Muerto. Del lado este, seis lechos de ros secos fluyen hacia el Mar Muerto. A lo largo de cinco de estos lechos secos se descubrieron ciudades. La que est ms al norte se llama Bab edh-Drha. En 1924, el
renombrado arquelogo, el Dr. William Albright, excav en este sitio en busca de
Sodoma y Gomorra. Descubri que era una ciudad fuertemente fortificada. Si bien
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relacion esta ciudad con una de las "ciudades de la llanura" bblicas, no pudo encontrar evidencia concluyente que justificara esta suposicin.
Se hicieron ms excavaciones en 1965, 1967 y 1973. Los arquelogos descubrieron un muro de 60 cm. de ancho alrededor de la ciudad, junto con numerosas casas y un gran templo. Fuera de la ciudad haba grandes sitios de sepultura donde
se desenterraron miles de esqueletos. Esto revel que la ciudad haba estado bien
poblada durante la baja Edad de Bronce, alrededor del tiempo en que habra vivido
Abraham.
Lo ms intrigante fue evidencia de un gigantesco incendio que haba destruido la
ciudad. Yaca sepultada bajo un manto de cenizas de ms de un metro de altura.
Un cementerio a un kilmetro de distancia de la ciudad contena restos carbonizados de techos, postes y ladrillos enrojecidos por el calor.
El Dr. Bryant Wood, al describir estas sepulturas, dijo que un fuego comenz en
los techos de estos edificios. Luego los techos se derrumbaron y cayeron hacia el
interior y se difundi el fuego dentro del edificio. Esto ocurri en el caso de cada
casa excavada. Una destruccin tan enorme por fuego coincidira con el relato
bblico de que la ciudad fue destruida por fuego que cay del cielo. Wood dice: "La
evidencia sugerira que este sitio de Bab edh-Drha es la ciudad bblica de Sodoma".{5}
Se mencionan cinco ciudades de la llanura en Gnesis 14: Sodoma, Gomorra, Adma, Zoar y Zeboim. Los restos de estas otras cuatro ciudades tambin se encuentran a lo largo del Mar Muerto. Siguiendo un camino sur desde Bab edh-Drha hay
una ciudad llamada Numeria. Siguiendo hacia el sur est la ciudad llamada es-Safi.
Ms al sur estn las antiguas ciudades de Feifa y Khanazir. Los estudios en estas
ciudades revelaron que fueron abandonadas al mismo tiempo, alrededor de 24502350 a.C. Muchos arquelogos creen que, si Bab ed-Drha es Sodoma, Numeria es
Gomorra, y es-Safi es Zoar.
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Lo que fascin a los arquelogos es que estas ciudades estuvieron cubiertas por
las mismas cenizas que Bab ed-Drha. Numeria, que se considera que es Gomorra,
tena ms de dos metros de ceniza en algunos lugares. En casa una de las ciudades destruidas los depsitos de ceniza convirti al suelo en un carbn esponjoso,
lo que hizo que fuera imposible la reconstruccin. Segn la Biblia, cuatro de las
cinco ciudades fueron destruidas, permitiendo que Lot huyera hacia Zoar. Zoar no
fue destruida por el fuego, pero fue abandonada durante este perodo.
Si bien los arquelogos aun cuestionan estos hallazgos, este es un descubrimiento
acerca del cual oiremos ms en los prximos aos.
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podra explicar tambin la detencin del flujo del Jordn en el relato bblico, caus
este colapso. Los ladrillos del desmoronamiento formaban una rampa mediante la
cual un invasor podra entrar fcilmente en la ciudad (Josu 6:20).
Con relacin a este sorprendente descubrimiento, Garstang dice: "En cuanto al
hecho principal, entonces, no queda ninguna duda: los muros cayeron hacia fuera
tan completamente que los atacantes podran haberse trepado sobre las ruinas de
la ciudad".{6} Esto es notable, porque cuando son atacadas las ciudades, los muros caen hacia adentro, y no hacia fuera.
Una espesa capa de holln indica que la ciudad fue destruida por fuego, segn se
describe en Josu 6:24. Kenyon lo describe de esta forma: "La destruccin fue
completa. Los muros y pisos quedaron ennegrecidos o enrojecidos por el fuego, y
cada habitacin estaba llena de ladrillos cados".{7} Los arquelogos tambin descubrieron grandes cantidades de trigo en el sitio. Esto, nuevamente, es consistente con el relato bblico de que la ciudad fue capturada rpidamente. Si hubiera cado como resultado de un sitio, el trigo hubiera sido usado. Segn Josu 6:17, a los
israelitas se les prohibi saquear la ciudad; tenan que destruirla por completo.
Si bien los arquelogos estaban de acuerdo en que Jeric fue destruida violentamente, no concordaban con la fecha de la conquista. Garstang sostena la fecha
bblica de 1400 a.C., mientras Watzinger y Kenyon crean que la destruccin ocurri en 1550 a.C. En otras palabras, si la ltima fecha es correcta, Josu lleg a
una Jeric que haba sido destruida previamente. Esta fecha ms temprana planteara un serio desafo a la historicidad del Antiguo Testamento.
El Dr. Bryant Wood, que est excavando en el sitio actualmente, encontr que la
fecha ms temprana de Kenyon estaba basada en suposiciones errneas sobre la
alfarera que se encontr en el sitio. Su fecha ms tarda tambin est basada en
el descubrimiento de amuletos egipcios en las tumbas al noroeste de Jerci. En
estos amuletos estaban inscritos los nombres de faraones egipcios entre 1500 y
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1386 d.C., mostrando que el cementerio estaba en uso hasta fines de la Era de
Bronce (1550-1400 a.C.). Finalmente, una pieza de carbn fue encontrado en los
restos que fue fechada en 1410 a.C. La evidencia lleva a Watson a esta conclusin: "La alfarera, las consideraciones estratigrficas, los datos de escarabajos y
carbono 14 apuntan todos a la destruccin de la ciudad cerca del final de la Edad
de Bronce, alrededor de 1400 a.C."{8}
Por lo tanto, la evidencia arqueolgica actual apoya el relato bblico sobre cundo
y cmo cay Jeric.
La casa de David
Uno de los personajes ms queridos de la Biblia es el rey David. Las Escrituras dicen que fue un hombre conforme al corazn de Dios. Es venerado como el mayor
de todos los reyes de Israel, y el pacto mesinico se establece a travs de su linaje. A pesar de su papel clave en la historia de Israel, hasta hace poco no haba
ninguna evidencia, fuera de la Biblia, que atestiguara de su existencia. Por esta
razn, los crticos cuestionaban la existencia del rey David.
En el verano de 1993, un arquelogo hizo lo que se considera es un descubrimiento fenomenal e impactante. El Dr. Avraham Biran y su equipo estaban excavando
en un sitio llamado Tell Dan, ubicado en el norte de Galilea, al pie del monte
Hermn. La evidencia indica que este es el sitio de la tierra de Dan del Antiguo
Testamento.
El equipo haba descubierto una impresionante plaza real. Al quitar los escombros,
descubrieron entre las ruina una estela o un pedazo de piedra de basalto negro
que contena inscripciones en arameo. La estela contena trece lneas de escritura,
pero ninguna de las frases estaba completa. Algunas de las lneas tenan solo tres
letras, mientras que la ms ancha contena catorce. Las letras que quedaban esta-
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ban grabadas claramente y eran fciles de leer. Dos de las lneas contenan las
frases "el rey de Israel" y "casa de David".
Esta es la primera referencia del rey David que se encuentra fuera de la Biblia. Este descubrimiento ha hecho que muchos crticos reconsideraran su punto de vista
sobre la historicidad del reino davdico. La alfarera que se encontr en las cercanas, junto con la construccin y el estilo de escritura, llevan al Dr. Biran a argumentar que la estela fue erigida en el primer cuarto del noveno siglo a.C., alrededor de un siglo despus de la muerte del rey David.
El equipo de traduccin descubri que la inscripcin hablaba de guerras entre los
israelitas y los arameos, que menciona la Biblia durante este perodo. En este
hallazgo, un lder de los arameos, probablemente Hazael, es victorioso sobre Israel
y Jud. La estela fue erigida para celebrar la derrota de ambos reyes. En 1994, se
encontraron dos piezas ms con inscripciones que hacen referencia a Joram, el
hijo de Acab, el rey de Israel, y Ocozas, que fue rey sobre la "casa de David", o
Jud. Estos nombres y hechos se corresponden con el relato que aparece en 2 Reyes, captulos 8 y 9. El Dr. Hershel Shanks, de Biblical Archaeological Review,dice:
"La estela da vida al texto bblico de una forma muy dramtica. Nos da tambin
ms confianza en la realidad histrica del texto bblico".{9}
El hallazgo ha confirmado varios hechos. Primero, el uso de la expresin "casa de
David" implica que hubo una dinasta davdica que gobern Israel. Podemos concluir, entonces, que existi un rey David histrico. Segundo, los reinos de Jud e
Israel fueron entidades polticas destacadas, segn describe la Biblia. Durante mucho tiempo, los crticos consideraron que las dos naciones eran simplemente estados insignificantes.
El Dr. Bryant Wood resume la importancia de este hallazgo de la siguiente forma:
"En nuestro tiempo, la mayora de los estudiosos, arquelogos y eruditos bblicos
tomaban una visin muy crtica de la precisin histrica de muchos de los relatos
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de la Biblia . . . Muchos estudiosos han dicho que jams existi David ni Salomn,
y ahora tenemos una estela que menciona a David".{10}
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revelacin de
Dios al pueblo de Israel. Pero los judos no reciben a JESS como una revelacin
autoritaria de parte de Dios, ni como el esperado Mesas de Dios. Por lo tanto, los
judos no aceptan el Nuevo Testamento como escritura autoritaria (i.e., el Nuevo
Testamento no es parte del canon judo de Escritura). Los cnones protestantes y
judos de las Escrituras hebreas, o Antiguo Testamento, son iguales (aunque se
organizan y se dividen diferentemente).
La diferencia entre los cnones catlicos y protestantes: Los catlicos reconocen 7 libros
adicionales como parte del canon de Escrituras. Los 7 libros adicionales tienen sus races
en la Septuaginta (la traduccin griega de la Biblia hebrea), que contena ms libros que
los generalmente aceptados en Palestina por los judos de habla hebreo y arameo. Los
primeros cristianos usaban la Septuaginta griega ms que la Biblia hebrea. Todos los 7
libros extras fueron citados por los autores del NT, juntos
con otros escritos no aceptados por ningn canon contemporneo de las Escrituras (i.e.,
Enoc, La Asuncin de Moiss).
3. Diferentes trminos se usan para identificar varias colecciones de libros que generalmente se consideran fuera del canon de las Escrituras (esto tal vez depende si uno es
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catlico o protestante). Es una ayuda distinguir entre estos trminos y las colecciones a
que se refieren. Observe las siguientes definiciones:
designacin para referirse a los 7 libros deuterocannicos, juntos con algn material adicional que no aparece en ningn canon
tradicionalmente aceptado.
Seudoepgrafa: Literalmente, escritos falsos. Reciben este ttulo porque el supuesto autor de muchos de estos libros es un gran hroe de los tiempos antiguos, como Enoc o Moiss. Los Protestantes aplican el trmino Pseudoepgrafa
tambin a otros libros no-cannicos. No obstante, los Catlicos aplican el trmino
apcrifa a los libros deuterocannicos y a las obras pseudoepgrafas.
Las parbolas constituyen la forma literaria de mayor relieve en los Evangelios;
valen como narraciones, como ejemplos, como imgenes y sobre todo como testimonios de una insuperable maestra pedaggica. El vocablo parbola deriva del
griego y significa "poner una cosa al lado de otra" con la finalidad de establecer
una comparacin. Si bien el principio es la comparacin, las relaciones entre los
trminos es mucho ms amplia y difusa, por lo que requiere una interpretacin.
Los elementos de la comparacin, nunca se mezclan, permanecen separados. Algunas veces al principio y otras al final, se explica la relacin que existe entre la
idea y el hecho que se menciona, a continuacin se hace una interpretacin de la
parbola. Esta explicacin, va solamente hacia aqul que est destinado a ensearla, los discpulos.
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La parbola contiene tres elementos: a) El objeto sobre el que se habla, en algunos casos la idea que se desea establecer. Sera el trmino comparado. b) Objeto
con el que se compara, que se le llama, trmino comparante. c) Explicacin de la
relacin entre ambos elementos, donde se explica la relacin que existe entre el
trmino comparante y el comparado. El trmino comparado, adquiere la forma de
una narracin, a la cual slo se le exige que sea verosmil, creble. Es por eso que
las parbolas al igual que las comparaciones buscan sus elementos en la vida cotidiana, la siembra, el trigo, la cizaa, la pesca, etc.
Las parbolas esconden detrs de su aparente sencillez y transparencia, profundas
enseanzas y proponen dos aspectos de difcil solucin: en primer lugar, cmo se
han de interpretar; y en segundo lugar, cul es su finalidad.
El propsito es atrapar al oyente y ponerlo en situacin de juicio crtico. Jess
asume una conducta enigmtica, pues no la explica. Hace suponer que la doctrina
cristiana tiene un fuerte contenido esotrico: de significado oculto Cristo tena
enemigos, por eso solamente a travs de parbolas poda encubrir, encerrar sus
enseanzas. Al pblico, le queda la posibilidad de elegir, de usar su libre albedro;
podan elegir entre aceptar (salvarse) o negar (condenarse) el mensaje. "Por eso
le hablo en parbolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden" La
parbola ensea a conocerse mediante la reflexin con uno mismo y sirve como
elemento propagador del mensaje cristiano. El "reino de dios" en s mismo es un
elemento simblico, significa el establecimiento en la tierra de una nueva ley y de
una nueva alianza universal. La vida feliz de los justos es el ms all; la vida interior en paz del seguidor del Mesas o tambin llamado buscador del reino. Las
parbolas son una prueba ms de la misericordia de Jess.
La estructura de las parbolas consta de tres partes. En primer lugar, una breve
introduccin donde se anuncia que Jess habl por parbolas "Otra parbola les
propuso"
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ANTIGUO TESTAMENTO:
El libro de Job
El libro de Job, segn el canon hebreo, lo ubicamos dentro de los Ketubim o Escritos; y segn el alejandrino pertenece a los Sapienciales o poticos. Puede ser considerado un libro hagiogrfico, los hebreos consideraron a este tipo de literatura
como una herramienta; est basado en lo tradicional, referido a un hecho histrico
y cuya lectura es edificante a la vez que entretenida. El estilo de este relato es
considerado sublime, elevado, formalmente bello y su tema importante y amplio.
Esto provoca en el pueblo sentimientos de gran valor. En el caso de Job, el hecho
histrico radica en las penurias, las calamidades que tiene que pasar un patriarca
que es bueno y justo, pero que a instancias del mal, es puesto a prueba por Dios,
para probar su poder. El libro despierta en el alma del hombre un sentimiento de
angustia frente a la inmensidad del poder divino. Tomando el aspecto social y religioso, se lo puede considerar como un ejemplo de fe y un acto de rebelda frente a
la injusticia provocada por un castigo inmerecido.
A pesar de ser un texto antiguo ( pudo haberse compuesto entre los siglos 6 y 3
a.c), encontramos en l diversidad de gneros; hay dilogo que representa a la
parte dramtica; expresin de sentimientos que forma parte de la lrica; y de la
narrativa una historia.
En cuanto a su autor, hoy es considerado annimo, por mas que se le haya atribuido insistentemente su autora a Moiss. Lo que s queda claro por la lectura del
mismo, es que se trata de un poeta conocedor de la moral hebrea y con mucha
calidad potica, pues suple las carencias del idioma con muchos recursos, metforas, comparaciones y paralelismos. La intencin del autor es clara, pretende destacar la actitud de aquel que sufre, a la miseria que puede llegar, cuando no tena
motivo para hacerlo, y, an as, no renegar de sus principios. El poeta tambin
podra querer demostrar que la fe va ms all de la razn, que la fe en dios se debe mantener a pesar de todo. Tambin se toca el tema de la amistad, pues en las
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circunstancias penosas que vive el hombre, adems, debe afrontar la duda de sus
amigos, la falta de lealtad y de reconocimiento de los valores personales.
El libro plantea el problema de dios y la idea de que el dolor perfecciona al ser
humano, lo purifica. La imagen de Dios que se ofrece en este texto es muy parecida a la de los monarcas crueles, autoritarios, con muy poca comprensin; un dios
duro, rgido, arbitrario, omnipotente, orgulloso de su propio poder y lejano de sus
sbditos. El propsito de la obra es hacer cambiar esa visin tradicional de dios, y
que se empiece a creer en un dios ms comprensivo, ms justo, y se trata de lograr por intermedio de este personaje, Job. A travs de l, se muestra la angustia
producida por la injusticia y el conflicto que se le plantea, ese debatirse entre el
dolor y la fe; el querer salvar la imagen de Dios a pesar de todo, por lo que es un
modelo a seguir. Quiere descubrir el verdadero rostro de Dios, pues evidentemente amaba a un dios que conoca poco, por eso reclama su presencia, se rebela, lo
ataca, lo que lo engrandece an ms, dada las caractersticas de este dios.
El libro trata de un hombre, que reuna tantas virtudes que complacan a dios: su
fe, sus costumbres, su vida. A cambio de este comportamiento tan abnegado, dios
le haba otorgado una gran cantidad de beneficios. Era un hombre feliz, querido y
respetado por todos, pero esta situacin cambia, debido a que dios lo expone a
dursimas pruebas, motivado por la duda sembrada por Satans. Este seal que
Job actuaba de esa manera ejemplar, debido a que Dios no la haba enfrentado a
tormentos, ya sea material, espiritual o fsico. Esta situacin lo lleva a quedar solo,
sin reconocimiento, sin prestigio, sin bienes y sin salud, ya que Dios est seguro
de la fe de Job. Lo utiliza para demostrar su poder frente a Satn. A pesar de todo
ello, Job mantiene su fe, aunque comienza a dar indicios de rebelda, pero, an
as, reafirma su inocencia ya que ni sus amigos creen en su palabra, (no creen que
Dios pueda tomar una actitud semejante, creen que algo habra hecho). Igualmente demuestra su enojo, su rebelda, se enfrenta a Dios, lo desafa: le propone que
se haga presente para explicar esa conducta, ya que o es injusto, o de lo contrario
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que pruebe su culpabilidad. La rebelda de Job frente a este Dios omnipotente, realza an ms su valor, su personalidad.
En el captulo 23 Job defiende su causa, est seguro de probar su inocencia aunque tenga que recorrer todos los puntos cardinales; y se lamenta por tener tanta
claridad de pensamiento, lo que le hace sufrir an ms.
Un panorama desolador es mostrado en el captulo 24, donde dominan los malvados y los justos tienen que huir. Parece como si Dios hubiera dejado al hombre a
merced del mal. Pese a que parece que los hombres estn a merced de quienes se
encargan de cortarles las alas, las esperanzas, Job confa en que Dios despertar y
pondr las cosas en su lugar. Dejando el mensaje de que el hombre, pese a los
inconvenientes, por ms tortuosos que sean, no debe desistir en la bsqueda de
sus ideales.
Encontramos luego de la intervencin de Bilard, (amigo de Job), que plantea una
visin desesperanzada del hombre, pues parte de la base de que todo hombre es
pecador desde su nacimiento.
Job no coincide con su amigo, tanto que le recrimina su actitud, plantea en este
captulo (26) la diferencia entre la teora, el discurso, y el haberlo vivido, sufrido,
soportado todo, (la propiedad de las palabras las tiene el que lo vivi). Reconoce
la grandeza de Dios, y como el hombre es un ser limitado para comprender su
mensaje. Esta actitud nos muestra otra faceta de su personalidad: su humildad. Es
humilde a pesar del dolor, de haberlo tenido todo, e igualmente reconoce sus limitaciones frente a Dios y confa plenamente en su justicia.
El captulo 28 es reflexivo, quiere demostrar que el hombre tiene un don que no se
puede comparar con nada: la inteligencia "La sabidura es mejor que las piedras
preciosas" Asocia el temor con la fe, es un mensaje esperanzador, desde las llagas
de su cuerpo, lo que muestra su gran fortaleza anmica.
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"Job recuerda su felicidad anterior" As se titula el captulo 29. En cuanto al contenido del mismo, se puede establecer una comparacin con el canto V de "La Divina
comedia" tomando en cuenta como acta el recuerdo de un momento de felicidad
en un momento sumamente doloroso. Francesca lo describe con palabras como:
"No hay mayor dolor que recordar el tiempo feliz en la miseria..." Su felicidad est
relacionada con el amor carnal, esa pasin que vivi junto a Paolo; pasin que los
condujo al segundo crculo del infierno de Dante, donde estn condenados a una
"tromba infernal".
En Job, est relacionado con la prosperidad que gozaba, cuando era un referente
para su pueblo, prosperidad compartida con quienes lo rodeaban. "...Como en los
das cuando Dios me guardaba..." Todo el captulo se caracteriza por un sentimiento profundo de nostalgia, desamparo y soledad.
En cuanto a los aspectos formales, el texto aparece con algunos recursos literarios, como las comparaciones y paralelismos; tambin las metforas y anforas
que sustituyen la pobreza lxica. sta est determinada tambin por el uso excesivo de la conjuncin "y", que, adems, se utiliza como elemento de enlace de un
versculo con otro: " Y Job procedi de nuevo..."
Se puede estructurar de la siguiente manera: entre los versculos 2 al 5, Job evoca
la proteccin de Dios, la recuerda con aoranza. Demuestra la plenitud del hombre
cuando est en la madurez, su felicidad familiar y los hijos como un don de Dios.
"Cuando haca brillar su lmpara sobre mi cabeza. Cuando yo andaba por la oscuridad a la luz de l" Aqu encontramos un paralelismo sinonmico. ste consiste en
la igualdad de los miembros de frase de cada perodo. Casi siempre en dos o ms
miembros de frases consecutivos, los objetos se corresponden con los objetos y
las expresiones con las expresiones de una manera casi simtrica. Consiste en
aclarar una idea central, en este caso: la idea que se intenta resaltar es la proteccin Divina. En la reiteracin del adverbio "cuando" notamos que el recurso litera-
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rio utilizado es la anfora, este adverbio indica un tiempo determinado, pretendiendo afirmar tambin un concepto en el mismo tiempo.
En los versculos 6 y7, evoca el poder que ha perdido. " Cuando yo lavaba mis
pasos en leche! Y la roca derramaba corrientes de aceite para m" Esa riqueza
perdida se muestra a travs de metforas, que fueron compuestas por el autor
sobre la base de elementos vulgares, en este caso: leche y aceite, elementos que
significan abundancia.
El prestigio social que ya no tiene, es evocado en los versculos 8 al 10. "Los muchachos me vean y se escondan. Y hasta los de edad se ponan de pie." En estas
palabras se trata de representar una actitud de admiracin y respeto hacia un patriarca. Su prestigio se demues
tra como una pintura de costumbres de la sociedad, de la comunidad hebrea, de
los jvenes, de los ancianos, etc. Se muestra como un hombre justo cuyos actos
eran acertados, denotaban su gran misericordia y capacidad de perdn. Est planteado como un ejemplo a seguir, de l se desprende la enseanza de sta religin.
Habla de sus virtudes, las que lo llevaron al lugar donde se encontraba: misericordia, justicia y fortaleza. Para ello recurre a imgenes tradicionales: " Porque yo
libraba al afligido que clamaba por auxilio" "Mi equidad era como vestidura sin
mangas... y turbante" "Y quebraba las mandbulas del malvado"
En los versculos 21 al 25 evoca otras virtudes, como la elocuencia y la bondad.
Era un buen orador, sus palabras eran odas con respeto."Yo les escoga el camino... Moraba como rey en el ejrcito" Las imgenes ofrecidas, cumplen la funcin
de marcar que Job sufre ms por sus ilusiones destruidas y su confianza desengaada, que por la prdida de todos esos bienes materiales.
En todo este captulo, Job intenta recrear el pasado, para ver si con ello puede
obligar a Yahv a contemplarlo, que le preste atencin. Detrs de esta recreacin
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del pasado del personaje, estn los propsitos del autor: resaltar el poder evocativo que tiene el texto para la comunidad; marcar por contraste la situacin actual
de Job; y por ltimo obligar a Dios a contemplarlo y redimirlo. l genera con ste
captulo, la necesidad de que el Todo Poderoso aparezca y recomponga su situacin, lo que va a ocurrir efectivamente en otro captulo.
Este captulo, puede ser considerado una elega, un canto de dolor por un bien
perdido, desde el punto de vista de su contenido, no de la forma. Lo importante a
destacar es que a pesar del dolor, no hay blasfemias y tampoco la violencia de
otros fragmentos del mismo libro. En este captulo Job demuestra serenidad y dominio de sus pasiones, en un supremo y ejemplarizante esfuerzo de voluntad
Los lugares y las civilizaciones claves
Los siguientes trminos identifican cierto nmero de lugares y civilizaciones significativas relacionadas con los relatos bblicos.
EL MEDIO ORIENTE ANTIGUO: Incluye las fronteras de
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admiracin del mundo entero. Las tres grandes pirmides datan de esa
poca.
La baja Mesopotamia, constituida por Estados urbanos independientes, ve
como se desarrolla la rica civilizacin sumeria. Por turno Umma y luego
Lagash tratan de imponerse a las dems ciudades estados, pero su xito
es de corta duracin.
Antiguo Oriente: 2400-2150
Antiguo
Imperio
egipcio
Imperio
de
Acad
(2400-2150)
Despus de algunos reinados gloriosos, comienza en Egipto la decadencia
con el muy largo reinado del faran Pepi II. En las provincias los gobernadores se independizan cada vez ms del poder real, transmitiendo a sus
descendientes un cargo administrativo cuya atribucin era exclusiva del
faran. En el exterior, la situacin tambin se degrada: al este del Delta,
Egipto
es
acosado
una
otra
vez
por
los
beduinos.
En Mesopotamia, un rey de Acad triunfa sobre el prncipe de Lagash; unifica la baja Mesopotamia y en algunos aos construye un imperio que se
extiende desde el Golfo Prsico hasta las orillas del Mediterrneo, abarcando incluso hasta la isla de Chipre. Durante cerca de un siglo y medio,
sus sucesores aseguraron el dominio de este imperio.
Antiguo Oriente: 2150-2050
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lucha
de
influencias
que
sostenan
Heraclepolis
Tebas.
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Siria y Mesopotamia con Seleuco, y Egipto con Tolomeo configuran el mapa geopoltico del Oriente Cercano y los actores de conflictos interminables que la historia recuerda bajo el nombre de guerras de los Didocos.
Desde el 306 cada representante de estas dinastas se atribuye el ttulo de
rey.
Antiguo Oriente: antes 301
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De ese modo Roma se fue apoderando poco a poco de los antiguos pequeos reinos nacidos de la destruccin del imperio selucida en Asia Menor, despus de la derrota de Antoco III en Magnesio del Sipile (189
A.C.) a manos de Escipin el Asitico.
tipo de lenguaje que hablaban. Es importante para el estudio del Antiguo Testamento porque el hebreo es un idioma semtico.
Hacia mediados del milenio seguido a de C., en una poca de incesantes movimientos de
pueblos, ciertos grupos semitas, originarlos del desierto arbigo, llegaron al Efrates medio. Cerca del 1350 a.C. avanzaron hacia el oeste en direccin a Palestina. En el siglo XII
a C. formaron reinos en zonas cercanas al mar Mediterrneo, Entre estos grupos semitas
se destacaron los fenicios y los hebreos. Aunque con caractersticas propias, ambos pueblos, al ser vecinos de civilizo clones tan importantes como las de Mesopotamia y Egipto,
recibieron muchos elementos culturales de estas regiones. Costumbres, artes, ideas, posaron de un lugar a otro y de un pueblo al otro. Sufrieron tambin el impacto de circunstancias externas amenazantes, pero lograron desarrollarse sin excesivos sobresaltos antes
de la formacin de los grandes imperios asirlo, neobabilnico y persa.
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nocerlo como nico dios y cumplir con las "leyes. El smbolo de este acuerdo era el Arco
de la Alianza que contena las Tablas. Al llegar a Palestina, Moiss muri a la vista de la
tierra prometida. Esta fue conquistada por Josu, su sucesor. En el curso del siglo XII a
C. los hebreos tuvieron algunos enfrentamientos con los cananeos.
En cuanto a la organizacin poltica continuaron por mucho tiempo divididos en 12 tribus,
sin conformar un solo Estado. El vnculo primordial entre ellos era el religioso. En momentos difciles cuando eran atacados por enemigos, las tribus aceptaban eventualmente a un
nico jefe, llamado juez. Este era casi siempre un caudillo que una a varias tribus bajo su
autoridad durante el tiempo que durara el peligro. Entre ellos se destacaron Gedeon, Sanson y Samuel.
Creacin del Estado hebreo: Los reyes
Rey Salomn
A fines del siglo Xl a C. estas uniones temporales frente al peligro se transformaron en
una unin permanente con la creacin del
reino de Israel. Los hebreos organizaron un
solo Estados naci la monarqua.
Era una circunstancia propicia para ello. En el plano internacional era una poca de florecimiento de pequeos reinos independientes los grandes imperios antiguos haban decado
y todava no haba surgido el temible poder de los asirios. En el plano interno, era un buen
momento para unirse y derrotar a los filisteos con quienes se disputaban la zona.
El primer rey de los hebreos fue Sal. Su sucesor David conquisto Jerusaln (antigua ciudad cananea) y la convirti en la capital del reino. Posteriormente someti a los filisteos y
extendi los dominios de Israel hasta el mar Rolo.
Los hebreos consideraron a esta poca como la ms feliz. Su hilo y sucesor Salomn alcanzo fama por darle prestigio e importancia al cumplimiento de la justicia. Tambin intensific el comercio aprovechando que el territorio estaba ubicado en un cruce de rutas
comerciales. Fue una poca prospero. Saloman, incluso, organizo una flota para comerciar
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por el mar Rojo. Parte de las riquezas se aplicaron a la construccin del palacio y del templo de Yahv en Jerusaln.
Templo de Salomn
cisma. Los dos reinos
A la muerte de Salomn cerca de 926 a C. se desencaden una fuerte rivalidad entre las
12 tribus que conformaban el pueblo hebreo lo que determino la divisin del reino en dos
estados diferentes:
a) Las diez tribus del Norte formaron el reino de Israel mas vasto y ms fuerte, con capital en Samaria;
b) Las dos tribus del Sur formaron el reino de Jud con capital en Jerusaln.
Como consecuencia de este cisma o esta divisin hubo una decadencia econmica y religiosa. Econmica porque ya no tuvieron el monopolio de las rutas de la regin, y religiosa
porque comenzaron a adorar, sobre todo en el reino del Norte, a otros dioses y asimilaron
tambin costumbres religiosas de otros pueblos como los cananeos. Como reaccin ante
esta situacin surgieron los profetas, en defensa de la doctrina de Jehov. Segn la Sagrada Escritura profeta es aquel que habla por Dios y como intrprete de Dios.
El exilio. La prdida de la independencia poltica
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La divisin y las luchas internas provocaron debilidad en los dos reinos justo en el momento en que resurgan nuevamente poderosos imperios en el Cercano
Oriente. Por lo tanto se vieron imposibilitados de mantener su independencia En eL 722
a.C. los asirios invadieron el reino de Israel y lo conquistaron, en el 587 a.C., Jud cay
en poder del imperio neobabilnico de Nabucodonosor II, quien transport a los israelitas
cautivos a Babilonia. El cautiverio en Babilonia seala la decadencia de la organizacin
poltica de los he-oreos. Como contrapartida constituir un periodo de elevacin religiosa.
Los judos se mantendrn unidos por sus tradiciones yahvistas. En esta poca surgieron
con nuevo vigor los profetas, que reavivaron la fe de los israelitas. Entre ellos, Ezequiel y
Daniel anunciaban que tras el sufrimiento vendra la recompensa con la llegada del Mesas, el Hilo de Dios que los libertara.
El retorno a Palestina. La comunidad religiosa
Cuando Ciro el Grande rey de los persas conquist el imperio neobabilonico en el 539 a.C.
autoriz a los hebreos retornar a Palestina. Si bien los persas les permitieron reorganizarse como comunidad religiosa, de acuerdo con su poltica de respeto a las creencias de los
sometidos a su poder les prohibieron erigirse, en cambio como un Estado poltico independiente. De esta forma sufrieron distintas dominaciones: de la persa pasaran a la griega y luego a la romana.
La dispora
En el ao 70 d.C. OS romanos destruyeron a ierusalen y expulsaron a os israelitas, quienes se disgregaron por todo el Mediterrneo. Comenz as la dispora es decir la dispersin de os judos por el mundo. La historia de los hebreos en Palestina haba terminado
por el momento, ella dejara de ser su patria por mucho tiempo Pero la comunidad hebrea
sobrevivir manteniendo intactas sus creencias y costumbres, gracias a su fe y a la alianza con su Dios, Yahv.
Economa: una tierra puente Establecidos en Palestina, los hebreos se dedicaron a la
agricultura y a la ganadera. Los cultivos caractersticos fueron el olivo y la vid, aunque
tambin obtuvieron legumbres como habas y en telas. El pastoreo de ovejas, asnos, bueCompilacin del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM
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Los llamados Escritos Histricos de Josu, Jueces, Samuel, Reyes y Crnicas narran los
hechos histricos desde el asentamiento en Palestina, relatan la actuacin de los jueces,
la formacin del Estado, los momentos salientes de cada monarqua.
LeEcomentan la divisin del reino en Israel y Jud, y su cada en manos de opresores extranjeros. Contienen los presagios de los profetas que anuncian el castigo y la resurreccin de las ruinas.
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Herodoto. Con poca lluvia, la vida se giraba alrededor del agua del Ro Nilo,
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NUEVO
(Mateo
TESTAMENTO
hasta Apocalipsis)
39 LIBROS
27LIBROS
_______________________
66 LIBROS EN LA BIBLIA
Total
En este conjunto de apuntes, deseamos introducirlo a los 39 Libros que se encuentran en el Antiguo Testamento.
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Grupo 1
Los Cuatro Grupos de Libros en el Antiguo Testamento
Los
Libros
de
Moiss
Gnesis
xodo
(Estos
cinco
primeros
libros
tam-
libros
de
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
la
ley)
Todos los Libros del Antiguo Testamento se pueden ordenar en cuatro grupos:
Grupo 2
Los
Libros
Histricos
Josu
Jueces
Rut
1 y 2 Samuel
1
Reyes
1 y 2 Crnicas
Esdras
Nehemas
Ester
Los libros histricos del A.T. abarcan la vida del pueblo hebreo desde el momento de su
entrada a la Tierra prometida en el tiempo de Josu (1451 a.C). hasta el perodo de los
Macabeos (150 antes del nacimiento de Cristo).
Los libros de Josu, y de los Jueces en particular, abarcan el perodo temprano de la vida
del pueblo hebreo, cuando las tribus hebreas, que habitaban la tierra prometida, no haban sido reunidos en un Estado, sino que vivan mas o manos separados unos de otros.
Los libros de Samuel, de los Reyes y de Paralipmenos abarcan el perodo monrquico de
los hebreos, alrededor de 500 aos. Este perodo concluye con la cada del reino Judo y el
cautiverio en Babilonia 586 aos antes de Cristo.
Los libros de Esdras, Nehemas, Judit y Ester, relatan los acontecimientos posteriores al
cautiverio babilnico y la reconstruccin de Jerusaln. Los libros de los Macabeos abarcan
el fin del ltimo perodo de la historia Hebrea del A.T. y los perodos de lucha por la independencia, que precedieron varias centurias al nacimiento de Cristo.
A travs de los siglos, en el trascurso de su historia, el pueblo judo atraves muchas fases del desarrollo fsico y espiritual. Dios eligi al pueblo Hebreo para traer mediante l la
salvacin a todos los pueblos de la tierra. Segn los planes Divinos, del pueblo judo tena
que surgir el Salvador del mundo - Cristo, y a su vez los primeros ciudadanos del Reino de
Dios y los propagadores de la fe cristiana. Los profetas del A.T., enviados por Dios, preparaban el terreno espiritual en el pueblo judo, para la creacin del Reino Divino entre los
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hombres. El camino de la evolucin espiritual del pueblo judo no era llano, tuvo perodos
de auge espiritual y florecimiento, y perodos de enfriamiento religioso e incluso retrocesos (apostasy).
Por supuesto, todo lo escrito en los libros sagrados, no tiene para nosotros el mismo significado. No hay que olvidar, leyendo la historia del A.T., que ah est descripto el tiempo
previo al cristianismo. Los altos principios cristianos de amor hacia los enemigos, perdn
total y abstencin, hubieron sido desconocidos y prcticamente inalcanzables para los
habitantes de aquel lejano tiempo, sin la gracia Divina. Los hebreos vivan rodeados de
pueblos idlatras y agresivos - cananeos, moabitas, idumeos (edomites), amonitas, filisteos y luego sirios, asirios, babilonios y otros, los que con sus creencias supersticiosas y
las brutales costumbres paganas arrastraban a los hebreos en el plano espiritual. No haba
de quien aprender la bondad.
Teniendo la mnima oportunidad, estos idlatras esclavizaban inclementemente a los
hebreos. La lucha por la conservacin de la pureza de la fe y existencia fsica atraviesa a
toda la historia del pueblo judo. Para entender correctamente esta historia hay que leerla
en el contexto de las costumbres y caracteres de aquel tiempo. En los libros histricos de
la Biblia se aprecian la verdad y objetividad de este libro sagrado. La misma no idealiza a
las personas o acontecimientos, sino evala estricta o imparcialmente inclusive a grandes
hroes nacionales, por lo cual ayuda al lector a aprender de los ejemplos positivos, como
tambin de los negativos, que hay que hacer y que no hay que hacer.
Pero a pesar de las condiciones externas no propicias, muchos hijos hebreos alcanzaban
gran altura espiritual y dejaron ejemplos dignos de imitacin, para todos los tiempos.
Aunque los hebreos no solan pecar menos que los pueblos vecinos paganos, sin embargo
saban arrepentirse sinceramente. Por estas, sus cualidades, consideramos, que fueron
dignos de la eleccin Divina. Segn la palabra del Evangelio, se les concedi mucho, por lo
cual se exiga mucho de ellos.
Los libros histricos de la Biblia son valiosos tambin por mostrar claramente, que no es la
mera casualidad, sino Dios, quien dirige el destino de cada hombre y de cada nacin. La
Biblia cita claros ejemplos de la providencia Divina, mostrando como El eleva y recompenCompilacin del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM
sa a los justos por sus virtudes, perdona a los pecadores arrepentidos y simultneamente,
como un Juez justo, castiga a los reincidentes sin ley. En los sucesos cotidianos concretos
de la Biblia, el lector ve las cualidades del Gran Dios cuya misericordia es inagotable, la
sabidura inalcanzable, la fuerza infinita, la justicia inevitable. Ningn libro histrico, solamente la Biblia, puede trasmitir tal perspectiva espiritual de los acontecimientos vitales.
La historia puede considerarse como el sacramento de la religin de Israel. A travs de la
historia, Israel ve la faz de Dios y contina vindole an cuando es invisible. No seria justo detenerse en las mltiples intrigas humanas que entretejen la historia de Israel, recogida en estos libros. Ms all o por encima de los intereses creados de los personajes
histricos, se revela Dios como el verdadero motor de la historia.
Antes de abordar las narraciones histricas de la Biblia, diremos algunas palabras acerca del significado de los profetas en la vida del pueblo judo. Aunque la ley de Moiss (Lv
10:10) obligaba a los sacerdotes a ensear al pueblo la devocin, esta prescripcin, en
realidad, se cumpla raramente. La mayora de los sacerdotes se limitaban a hacer ofrendas en el templo, y no se preocupaban por educar al pueblo. Por esta razn, el pueblo
permaneca en la ignorancia espiritual. La idolatra de los pueblos vecinos paganos, sus
costumbres brbaras y amorales eran adaptados con facilidad por los hebreos y conducan
a la apostasa de la fe en Dios. Los reyes hebreos y gobernantes, con raras excepciones,
frecuentemente ofrecan el mal ejemplo. Para instruir al pueblo en la fe verdadera, Dios
enviaba con frecuencia a sus profetas. Los profetas tenan una influencia enorme sobre la
fe del pueblo y no raras veces salvaban a los hebreos de la catstrofe espiritual.
En aquel tiempo, el sacerdocio entre los hebreos se trasmita por herencia; para el servicio proftico la gente era convocada por Dios individualmente. Los profetas procedan de
todos los estratos de la poblacin. Haba entre ellos campesinos iletrados y pastores, haba tambin personas de linaje real y gran instruccin. El objetivo principal de los profetas
era indicar a la gente sus infracciones religiosas y morales, y restablecer la devocin. Enseando al pueblo la fe, los profetas, no pocas veces, predecan el futuro relativo a los
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sucesos del pueblo y el estado del venidero Salvador del mundo, el Mesas y del fin del
mundo. Con frecuencia los profetas atraan cantidades significativas de admiradores y
alumnos permanentes. Estos alumnos permanentes se asociaban en hermandades o escuelas de los profetas o ayudaban a los profetas en su labor espiritual. Las hermandades
profticas obtuvieron un desarrollo especial desde el tiempo del profeta Samuel, dndoles
una organizacin armoniosa, haciendo de ellos una fuente del renacimiento popular de lo
espiritual y moral. De esta manera los profetas eran los guas espirituales (ancianos) de
sus hermandades. Los miembros de las hermandades vivan con una disciplina y un orden
determinados. All estudiaban las Escrituras, oraban a Dios, copiaban los libros, escriban
las crnicas, las cuales sirvieron luego de material para la composicin de los libros histricos de la Biblia. Suceda, que los discpulos mas talentosos de las hermandades profticas eran llamados por Dios para el servicio proftico y continuaban la obra de su maestroprofeta.
De entre las comunidades profticas salieron acusadores intrpidos de la idolatra, indoblegables custodios y difusores de la Fe en Dios, hombres templados, que no teman decirles a los reyes y a los poderosos de este mundo la verdad en la cara. Por esto, no pocas
veces los profetas se exponan a persecuciones y terminaban su vida con el martirio. Desde el tiempo de Samuel, los profetas siguen sin interrupcin a travs de la historia del
A.T. El profesar alcanz gran auge en el tiempo de Elas y Eliseo y ms tarde en los tiempos de Isaas, Jeremas y Daniel. Con los siglos se estableci entre los hebreos la imagen
de un profeta verdadero en contraposicin a los profetas falsos: el profeta verdadero se
distingua por un desinters absoluto, obediencia a Dios, el intrpido cumplimiento de su
deber, humildad profunda y amor hacia los hombres, severidad hacia si mismos y pureza
de sus vidas.
El libro de Josu
de 400 aos, durante el cual los hebreos vivan en tribus, no teniendo gobernadores estables, est descripto en el libro de los "Jueces."
Este libro contiene la historia del pueblo elegido a partir de la muerte de Josu hasta el
juez Sansn (1425-1150 a.C.). Establecindose en la tierra de los cananeos, los hebreos
comenzaron a acercarse a ellos, confraternizando y adoptando la idolatra y las abominables costumbres paganas. Dios castigaba a los hebreos por estos pecados paganos. Permita a las tribus ajenas, vecinas - amonitas, filisteos, moabitas y otros - esclavizar y
oprimir a los hebreos. Angustiados por la opresin de los enemigos, los israelitas se arrepentan y volvan a Dios. Entonces El, caritativo, les mandaba a los hebreos a sus elegidos
en la persona de los "jueces." Los jueces organizaban un ejrcito y con la ayuda de Dios
expulsaban a los opresores. Dentro de un tiempo determinado los israelitas se olvidaban
de Dios, empezaban a servir a los dolos y a pecar, y otra vez caan bajo el yugo extranjero. Entonces se arrepentan nuevamente, y de nuevo Dios les enviaba al juez libertador.
De este modo Israel sucumba bajo el yugo extranjero y seis veces Dios los liber por intermedio de los jueces.
En el libro de los jueces se revela claramente el hecho cuando se desiste de la ley de Dios,
viene la esclavitud y despus el arrepentimiento - liberacin. Con esto, la ayuda de Dios
llega de una manera milagrosa: aqu la cantidad de guerreros, armas y otras ventajas militares no tienen significado para el trmino de los sucesos. La actividad del juez Geden
claramente pinta esta realidad. El, con 300 guerreros bati a un ejercito madianita y derroc su pesado yugo (cap. 6-7). Es tambin extraordinaria la vida de Sansn. Recibiendo
de Dios una fuerza fsica singular, reiteradamente caus considerables derrotas a los filisteos, los que aquel tiempo opriman a los hebreos (cap. 13-16). Su vida llena de aventuras, el casamiento con la prfida Dalila y la heroica muerte en el cautiverio sirvi como
tema para una opera y pelculas.
Los libros siguientes de la Biblia, llamados Libros de Samuel, de los Reyes y Crnicas,
narran los acontecimientos monrquicos en la vida del pueblo hebreo. Despus de
Sansn, el juez fue el profeta Samuel. En su tiempo, las tribus israelitas decidieron unirse
en un estado bajo el cetro del rey. Samuel ungi a Sal rey sobre Israel. Despus de Sal
primero rein David y despus su hijo Salomn. En tiempos del hijo de Salomn, Robom,
el nico se dividi en dos: judo en el sur e israelita en el norte de la Tierra Santa. Los libros de los reinos describen el perodo de 500 aos: del nacimiento de Samuel (1100 a.
C), hasta la liberacin del rey Econias de la prisin (en 567 a.C.).
En la Biblia hebrea, el Libro de los Reinos est dividido en dos partes bajo el nombre "Libro de Samuel" y "Libro de los Reyes." En la Biblia de los 70 intrpretes (traduccin griega) y en la Biblia Rusa, el libro de Samuel est dividido en dos partes: "1" y "2" Libro de
los Reinos. El segundo libro de la Biblia hebrea -Libro de los Reyes, tambin est dividido
en dos partes: "3" y "4" Libro de los Reinos. El profeta Samuel escribi la 1ra parte del
1er Libro de los Reinos, y los profetas Natn y Gad escribieron el final del mismo e ntegramente el 2do. El 3er y 4to libro fue escrito por varios profetas.
Los libros de Crnicas parcialmente repiten y completan los libros de Reinos. En la Biblia
hebrea ellas componen un slo libro ("Anales"). Los setenta los llamaron Paralipomenon
(de lo omitido) o Crnicas y lo dividieron en dos libros. Los hechos ms importantes en los
libros de Reinos son los siguientes:
El primer libro de Samuel. El comienzo narra el nacimiento de Samuel. Ana, devota pero estril, suplicando a Dios, obtuvo un hijo, lo llam Samuel, y segn la promesa hecha,
lo consagr a servir a Dios al lado del sumo sacerdote Elas. El canto de loas de Ana por la
ocasin del nacimiento del hijo (cap. 2) form la base de algunos cnticos (irmoses) que
se ejecutan en las vsperas. En la vida del profeta Samuel (cap. 1-4) hay mucho de interesante e instructivo. Por ejemplo acerca de la importancia de la educacin de los hijos
(ya que el linaje del bueno pero dbil de carcter sumo sacerdote Elas, haba sido rechazado por Dios por las arbitrariedades de sus hijos). Cuando Samuel envejeci, depuso su
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grado de juez y ungi a Sal de la tribu de Benjamn como rey (cap.5-12). Mas adelante
el libro narra sobre el reinado de Sal. Al principio Sal obedeca a Dios, pero luego se
enorgulleci y menospreci la voluntad de Dios. Por esta razn, por la indicacin de Dios,
Samuel ungi a David, adolescente de Beln de la tribu de Jud, como rey sobre Israel
(13-16). En aquel tiempo comenz la guerra de los hebreos con los filisteos, y el adolescente David con la ayuda de Dios, venci al gigante filisteo Goliat (cap. 17). La derrota de
Goliat trajo a los hebreos la victoria sobre los filisteos y gloria a David, lo que a su vez
despert la envidia de Sal. Despus de esto, hasta el fin de sus das, Sal persigui a
David, tratando de asesinarlo (18-24). El libro de los Reinos termina con visita de Sal a
la hechicera de Endor, desventurada guerra contra los filisteos y la muerte de Sal (2531). David ha grabado en sus salmos inmortales, sus desventuras por la injusta persecucin.
El segundo libro de Samuel narra el reinado de David de 4 dcadas. Los primeros aos
fueron exitosos, porque Dios le ayudaba en todo. David les quit a los Jebuseos su fuerte
Jerusaln hacindolo su capital. Aqu transport el Arca del Testamento, y quiso edificar el
Templo verdadero en lugar de la tienda-templo. Pero Dios le comunic a travs del profeta, que el Templo lo edificara su hijo (cap. 1-10). La Segunda mitad del reino de David se
ensombreci con la cada en pecado con la casada Betsab y por las siguientes conmociones familiares y estatales. Mucha tristeza le trajo a David la rebelin de su hijo Absaln y
la guerra desencadenada (cap. 11-24). David llor amargamente su pecado de adulterio
en el salmo 51 de arrepentimiento.
Para un cristiano hay en la vida del rey David mucha enseanza: su profunda fe en Dios y
esperanza en su ayuda, compasin con los dbiles y oprimidos, la capacidad de ver sus
propios defectos y enmendarlos. Los apstoles hablan de David con gran respeto. Los
santos padres en sus enseanzas citaban con frecuencia ejemplos de la vida del rey David. Sus inspirados salmos son un monumento inmortal de la poesa religiosa y formaron
la base del oficio divino. En el 2do libro de los Reinos hay una profeca sobre el reino eterno del Mesas- Cristo. Esta profeca esta dada a David a travs del profeta Natn (2 Rey.
7:12-16, comp. Mt. 22:42 y Lc. 1:32-33).
1er libro de los Reinos describe el reino de Salomn, a quien Dios por su fe y modestia,
dot de gran sabidura. Salomn edific en Jerusaln el templo, que por su riqueza y belleza superaba a todos los palacios y templos paganos contemporneos. En tiempos de
Salomn, Israel alcanz el apogeo de su bienestar y fama (cap. 1-11). Por otra parte, los
altos impuestos y los trabajos de construccin pasados, resultaron ser una carga pesada
para el pueblo y provocaron su descontento. Su fama de regente sabio, la ha oscurecido
Salomn con su poligamia y cantidad de templos paganos, cercanos a Jerusaln. El descontento con Salomn llev a que despus de su muerte, bajo su hijo, Roboam (cap. 12),
el Reino de Israel se dividi en dos: Jud, con reyes de casa de la David en Jerusaln, e
Israelita, con reyes de distintas dinastas con la ciudad capital Samara (980 a.C.). Despus de Roboam, el 1er y 2do libros narran paralelamente los acontecimientos en los reinos de Judea e Israel: los hechos de los reyes, de las hazaas de los profetas, guerras, y
estado religioso de estos reinos.
Los reyes de Israel, temiendo que sus sbditos al frecuentar el templo de Jerusaln, quisieran volver bajo el cetro del rey de Judea, comenzaron a edificar en distintas partes de
Israel, templos paganos y persuadir al pueblo, que adoraran a los dolos. Su poltica favoreci la apostasa de Dios del pueblo de Israel. En este tiempo decadente para la religin,
Dios envi a Israel a varios profetas extraordinarios, que detuvieron el proceso de decadencia espiritual. Entre estos mensajeros de Dios se destacan especialmente los profetas
Elas y su discpulo Eliseo.
El profeta Elas ha sido (900 a.C). uno de los ms fogosos luchadores por la devocin y la
fe verdadera (cap. 17-21). Afligindose por la perdicin espiritual de su pueblo, Elas ha
sido categrico y severo en el castigo de la arbitrariedad. Elas fue convocado por Dios
para el servicio proftico en el tiempo del impo rey Acab. La sanguinaria esposa de Acab,
hija del sacerdote de Sidn, Jezabel, mat a muchos profetas israelitas y llen a Israel con
sacerdotes de Baal. Para hacer comprender a Acab y al pueblo de Israel, Elas afligi la
tierra con una sequa de tres aos. El mismo se escondi cerca del riachuelo Querit, donde
un cuervo le traa el alimento. Cuando se sec el riachuelo, el profeta se mud a lo de la
viuda Sarepta, donde, por la oracin del profeta, en los recipientes no merm la harina ni
el aceite de la viuda. Cuando muri el nico hijo de la viuda, Elas con el rezo lo resucit
de los muertes. Al final del tercer ao de la sequa, Elas reuni en el monte Carmelo al
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rey, sacerdotes paganos y al pueblo israelita. Aqu, por la plegaria de Elas, el fuego en la
forma de ray cay del cielo y quem ante los ojos de todos la ofrenda, hecha por Elas y
todos a su derredor. Viendo este milagro fulminante, el pueblo crey en Dios y ah mismo
se arrepinti con lgrimas de su idolatra. Los sacerdotes de Baal fueron capturados y aniquilados; despus de esto, comenz a llover y se acab el hambre.
Por su vida santa y ardiente amor a Dios, el profeta Elas fue ascendido vivo al cielo, sobre
un carro ardiente. Con este suceso comienza el 2 libro de los Reinos.
El profeta Eliseo fue discpulo del profeta Elas y durante su ascensin obtuvo su capa y el
don proftico. Eliseo se desempe 65 aos, en el trascurso de 6 reyes de Israel (desde
Acab hasta Jos). Sin inmutarse deca la verdad a los reyes impos inculpndolos de su
impiedad. Fue profundamente venerado por el pueblo de Israel, se distingua por su fuerza de espritu, una fe firme y claravidencia. Hacia su tiempo, en el reino de Israel, las
hermandades profticas alcanzan el mximo desarrollo. A sus milagros ms gloriosos pertenece la resurreccin del adolescente, la transformacin del agua salada de una fuente
en agua dulce y la sanacin del jefe de ejrcito Naamn de la lepra. Aparte, con su claravidencia y sabios consejos, el profeta Eliseo les trajo la victoria a los reyes de Israel. Eliseo falleci siendo muy anciano en Samaria durante el reino de Jos. Jesucristo mencion
varias veces a los profetas Eliseo y Elas. A cada creyente le conviene conocer sus vidas y
hazaas.
A pesar de los esfuerzos del profeta Elas, Eliseo y otros, la idolatra y otras costumbres
paganas abominables quebrantaron la base espiritual del pueblo israelita. Por el pecado
de la apostasa, Dios permiti la destruccin del reino de Israel. Despus de varias derrotas por los ejrcitos asirios, en el ao 722 a.C., cayo el reino de Israel (cap. 17). Despus
de esto, muchos israelitas fueron desplazados a Asiria, y a su vez, algunos asirios fueron
trasladados a Israel. De los israelitas mezclados con los asirios se han formado los samarios.
El siguiente relato del 4to libro de los Reinos se centra en el reino de Jud. De los reyes
de Jud conviene recordar al devoto Ezequas. Subiendo al trono despus de la muerte de
su impo padre, Ezequas se propuso llevar al orden en lo posible a la Judea debilitada.
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Ante todo su mirada se dirigi al estado interior del pas - la religin se debilit hacia este
tiempo. Bajo la influencia de los vecinos paganos, los judos paulatinamente empezaron a
olvidar al Dios verdadero, y comenzar a levantar altares a los dioses paganos, a veces al
lado del templo. Ezequas intervino valientemente, destruyendo los templos del los dolos,
talando los bosques y todo lo que hiciera recordar al pueblo a los dolos. Con estas medidas restableci la fe verdadera entre los judos. De los sucesos de su reino el ms extraordinario fue la victoria milagrosa, obtenida por el ngel, sobre el ejercito de 185 mil asirios, que sitiaban a Jerusaln, bajo la conduccin de Senaquerib (cap. 18). Tambin es
aleccionadora la curacin milagrosa de Ezequas al que le tocaba morir, pero fue perdonado por Dios por su fe y buenas acciones. Ezequas dej un recuerdo luminoso en el pueblo, como los reyes piados David y Josas (cap. 22-23). En el tiempo de Ezequas viva el
profeta Isaas, uno de los ms grandes profetas de todos los tiempos. Siendo un hombre
profundamente iletrado y poeta, el profeta Isaas escribi un libro extraordinario, abundando en profecas acerca del Mesas y de su bendito reino. A Isaas lo llaman evangelista
del Antiguo Testamento.
Los sucesores de Ezequas fomentaban la idolatra, perseguan a los profetas y los mataban. As en el tiempo del hijo de Ezequas, Manass, el anciano profeta Isaas fue serruchado con una sierra de madera. Tambin sufri mucho el profeta Jeremas. El reino de
Jud, como en el otro tiempo el reino de Israel, se llen de ilegalidad. A pesar de la alianza con los egipcios, el reino de Jud despus de sufrir varias derrotas por parte del rey de
Babilonia Nabucodonosor, cay por fin. El magnifico templo de Jerusaln fue destruido
hasta los cimientos. Los habitantes fueron muertos o llevados en cautiverio a Babilonia
(586 a.C. Cap. 19-25). El cautiverio de Babilonia dur 70 aos (empezando desde el primer cautiverio en el 605 a.C.). Termin en el tercer ao del sometimiento de Babilonia al
rey Ciro. Los profetas Ezequiel y Daniel le prestaban apoyo espiritual a los hebreos cautivos.
De los libros de Reyes surge claramente la ley inmutable y espiritual: la fe en Dios y la
piedad aumenta el bienestar del pas y la impiedad lleva hacia la perdicin. La fuerza militar, la diplomacia hbil y otras ventajas externas, tiene solamente ventajas secundarias
para el bienestar del pas. El efecto de esta ley se puede seguir a travs de la historia de
muchas naciones.
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El libro de Esdras
El libro de Esdras relata los acontecimientos del final del cautiverio de Babilonia. En la
Biblia hebrea cabe solamente un libro de Esdras, que se llama simplemente "Esdras." En
la Biblia griega de los 70 comentaristas, y en la eslava, hay dos libros no cannicos de
Esdras, tres en total. El principal contenido de este libro es el retorno de los hebreos del
cautiverio de Babilonia. El primer retorno sigui al decreto de Ciro (536 a.C.), bajo el
mando de Zorobabel y el sumo sacerdote Josu. En este entonces empez la reconstruccin del templo. El segundo retorno fue bajo el mando de Esdras en la poca de Artajerjes
Longimano.
Esdras, el nieto del sumo sacerdote Azaras, asesinado por Nabucodonosor, se aproxim a
la corte del rey persa como educador de Artajerjes. Artajerjes, en el sptimo ao de su
reinado (457 a.C). emiti un edicto, segn el cual se le conceda a Esdras retornar con los
judos que lo desearan a Jerusaln y all dedicarse a la construccin de la ciudad y la construccin religiosa de la sociedad juda.
Al cabo de 14 aos de gobernar al pueblo, Esdras transmiti todo el poder a Nehemas. El
mismo concentr su actividad en la enseanza al pueblo de la ley Divina, en la recopilacin en el Cdigo de los libros de la Sagrada Escritura. Fund la "Gran Sinagoga" - sociedad, con la ayuda de la cual, bajo la conduccin de los ltimos profetas Ageo, Zacaras y
Malaquas, realiz la revisin y correccin de la Escritura Sagrada, reunindolos en una
obra. De esta manera termin la composicin del canon de los libros del Antiguo Testamento. Los libros, escritos despus de Esdras, no entraron en la lista de los libros sagrados y por esto se llaman "no cannicos," aunque gozan de gran estima y se hallan en muchas traducciones de la Biblia. La mayora de estos libros han sido escritos en griego, entonces de uso general.
El libro de Ester
Judit
y sed. Una dbil mujer, Judit, ser el instrumento de Dios para vencer al gran rey y liberar
a su pueblo. Toda la obra se puede dividir as en tres actos del drama: amenaza del ejrcito de Nabucodonosor a Judea y campaa de Holofernes (1-7), la herona Judit (8-12),
liberacin del pueblo y victoria de Jud mediante Judit (13-16).
La obra, compuesta quiz originariamente en hebreo, nos ha llegado sobre todo en traducciones griegas bastante diferentes. Quiz por eso no fuese aceptada en el canon
hebreo, y en consecuencia en el protestante, mientras que la Iglesia catlica lo recibi en
el suyo a travs de la traduccin griega de los Setenta desde muy pronto. Las muchas
incongruencias histricas y geogrficas que contiene el relato han convencido a los crticos
de que no estamos ante una narracin estrictamente histrica, sino ms bien ante una
obra en la que hechos y personajes histricos, pertenecientes a pocas muy diversas, se
combinan hbilmente con una finalidad preferentemente edificante. De hecho, toda una
serie de datos concretos nos inclinan a situar la composicin del libro de Judit en la poca
macabea, en el s. II, cuando el pueblo judo era asediado por la campaa de helenizacin
que promova Antoco IV Epfanes (175-164 a. C.), con claro peligro para la identidad juda, tanto poltica como religiosa y cultural. Su autor habra sido un judo palestino, buen
conocedor de la Escritura y hbil narrador, que intentaba animar la esperanza de sus contemporneos presentando a Dios como protector de los ms dbiles.
De hecho, la enseanza teolgica fundamental del libro se contiene en 9:11:Dios protege
a los humildes, venga a los desheredados, salva a los que carecen de esperanza humana,
es decir, al pueblo de Israel. Estamos pues, ante una enseanza tradicional en la Biblia,
que estaba arraigada en los judos piadosos desde los tiempos del xodo y que se prolongar en el NT: Dios humilla a los soberbios, que confan en su fuerza, y enaltece a los pequeos, que ponen su confianza en Dios y guardan su ley. Junto a esta enseanza fundamental, podemos destacar tambin sus apreciaciones sobre Dios como Seor de la historia, que protege a su pueblo; un cierto universalismo, ejemplificado en la figura del pagano Ajior; una gran apreciacin de la viudez, y una presentacin notablemente racional de
las intervenciones de Dios, que acta siempre por medio de las personas y los acontecimientos, sin intervenciones milagrosas. Notemos, finalmente, que la liturgia cristiana usa
acomodaticiamente el himno del c. 15, especialmente 15:9, para alabar a Mara como
"gloria de Jerusaln, gloria de Israel y orgullo de nuestra raza."
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Despus de una vida piadosa, Judit, rodeada de estima, falleci ya muy anciana, teniendo
105 aos.
Tobas
El libro de Tobas ("bondad del Seor," en hebreo) o, segn la versin griega, Tobit, narra la historia de un judo de la tribu de Neftal, exiliado en Nnive, fiel a la ley del Seor y,
sin embargo, asediado por la desgracia. En tiempos fue agente comercial del rey asirio
Salmanasar y tuvo ocasin de depositar unos sacos con trescientos cuarenta kilos de plata
en casa de Gabael, en Ragus de Media. Ahora, en momentos ms difciles, encarga a su
hijo que vaya a recuperar el dinero. Este, acompaado por el ngel Rafael, llevar a buen
trmino su viaje, s casar con Sara, una joven poseda por el demonio Asmodeo, y traer la solucin a las desgracias de su padre.
El libro se presenta como una narracin histrica, situada en tiempos de los reyes asirios,
antes de la destruccin de Jerusaln; pero numerosas inexactitudes histricas, as como
otros detalles, han llevado a concluir que se trata en realidad de una narracin imaginaria
de estilo sapiencial con una finalidad principalmente didctica. El autor usa tanto fuentes
bblicas, como extrabblicas. Entre las primeras hay que notar la utilizacin de leyes y
normas del Pentateuco, as como ciertas influencias profticas, especialmente de Isaas y
Jeremas, y muchos rasgos, sobre todo en las plegarias, de los libros sapienciales y del
salterio. Acerca de las segundas, el autor parece conocer la "Historia o Sabidura de Ajicar," personaje al que nombra cuatro veces, protagonista de una narracin de sabor sapiencial muy extendida en Oriente. As pues, el autor debe ser un judo conocedor de las
Escrituras y apegado a las prcticas religiosas tradicionales. Por diversos indicios, parece
que compone su obra despus de la destruccin de Jerusaln, quiz hacia finales del s.
III.
No conocemos el original completo de Tobas, que debi ser compuesto en hebreo o arameo. A nosotros ha llegado en traduccin griega y en distintas versiones, segn los manuscritos. Quiz por eso no fue, recibido en el canon judo de las Escrituras, aunque siemCompilacin del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM
pre fue muy apreciado. Los cristianos lo recibieron y aceptaron en su canon a travs de la
traduccin griega de los LXX, aunque no figura en el canon de las biblias protestantes, por
no hallarse en la hebrea. Es, pues, uno de los libros llamados deuterocannicos.
La enseanza central de Tobas es la doctrina tradicional sobre la retribucin en esta vida:
Dios nunca abandona al justo. Esta justicia consiste en la prctica de las buenas obras,
especialmente la limosna, la piedad para con los difuntos y la castidad matrimonial. Se
pone en l claramente de relieve la trascendencia de Dios y nos ofrece un primer esbozo
de angelologa: los ngeles son intermediarios entre Dios y los hombres. Tobas se abre
hacia un futuro que parece ir ms all de la misma historia, previendo la reunificacin del
pueblo de Dios y la conversin de los paganos. Por otra parte, en la Iglesia Tobas ha sido
siempre ledo con gusto. Algunos de sus pasajes son usados en el leccionario del sacramento del matrimonio, y la figura del ngel Rafael, de la que se hace memoria en la liturgia, ha acompaado con frecuencia la piedad popular de peregrinos y viajeros cristianos.
La historia de Tobit, inserta en un cuadro histrico convencional, arranca con su genealoga, cuenta su piedad durante el tiempo anterior al destierro asirio, su fidelidad a la ley en
Nnive, durante el reinado de Salmanasar V (727-722) y sus desgracias en tiempos de
Senaquerib (704-681). El estilo en primera persona nos recuerda las memorias de Nehemas. Entre las virtudes practicadas, se subrayan una serie de Actitudes alabadas en
Dt. 26:12-13, el amor al santuario central de Jerusaln (Dt. 14:22-29), el matrimonio dentro de la tribu (Nm. 36:7), la observancia de la pureza alimentaria (Lv. 11) y el cuidado
de enterrar a los difuntos (cf Is. 14:19, Jr. 8:1-2).
El nombre del libro se debe a los hroes, cuyas obras estn ah descriptas. Se relatan los
acontecimientos de los aos 330-130 a.C. En reemplazo del imperio persa lleg el griego,
fundado por Alejandro Magno. Su enorme imperio existi brevemente y despus de la
muerte del emperador, se dividi en cuatro imperios, dos de los cuales, el Egipcio y el SiCompilacin del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM
rio tuvieron un significado muy importante en la historia del los judos. En el transcurso de
sucesivas guerras, Palestina result ser la manzana de discordia entre los gobernantes de
estos dos pases. En el ao 203 a.C. El poder sobre Judea pas a las manos de los reyes
sirios y desde entonces comenz un periodo muy grave para los judos, ya que estos reyes intentaron implantar en Judea el paganismo. El perseguidor, extremamente cruel con
los creyentes en el Dios Unico, result ser el rey Antoco IV Epfanes (175-164 a.C.). En
su tiempo, el culto griego haba sido declarado la religin del estado. Las personas que se
negaban a aceptar el paganismo, fueron perseguidas y las mataban. El Templo de Dios
fue profanado.
[Traducir al espaol: Antiochus claimed the honor due to God and called himself Epiphanes, which
means the appearance of God. For his cruel persecution of believers, he became a type of the coming last persecutor of the faith - the Antichrist. When writing about the Antichrist, Apostle Paul predicted that he would sit in the temple of God, claiming to be God. (2 Thes. 2:4), thus reminding
about a similar situation involving Antiochus. When Jesus Christ was talking about the abomination
of desolation in the sanctuary of God's temple (which was predicted by the prophet Daniel in Dan.
9:27, cf. Matt. 24:15), He reminded of the condition of the temple in Jerusalem under Antiochus
Epiphanes. Antiochus was struck by a terrible disease and died, being devoured alive by worms].
El primer libro de Macabeos, mencionando las conquistas de Alejandro Magno y la divisin de su reino por los generales (330-310), pasa a la historia de las persecuciones por
Antoco Epfanes a los judos (175 a.C). y representa sus horrores. En defensa de la fe
sali el sacerdote Matatas y sus 5 hijos, nominados por los Macabeos "martillos" por su
lucha exitosa contra los propagadores del paganismo. De los hijos de Matatas fueron especialmente clebres Judas, Jonatn y Simn.
El segundo libro completa el libro anterior, contando los pormenores de la lucha de los
hebreos de Palestina contra la vejacin de la religin por parte de los reyes sirios, comenzando con Heliodoro, mandado por el rey Seleuco Filopator a despojar el Templo de Jerusaln, antes de la victoria de Judas Macabeo sobre Nicanor, que fue general de Demetrio
Seleuco. En la poca de persecuciones de Antoco Epfanes fueron vctimas: nonagenario
sacerdote Eleazar, luego siete hermanos y muchos otros, los cuales al cabo de crueles
sufrimientos fueron aniquilados en el ao 166 a.C. (cap. 6-7). Estos mrtires por la fe
ms tarde fueron llamados los "mrtires Macabeos" y son recordados por la Iglesia el 14
de agosto.
El tercer libro relata las persecuciones ms tempranas a los hebreos en Egipto por Ptolomeo IV Filopater, que comenzaron en el ao 216 a. C., es decir 50 aos antes de Judas
Macabeo. El motivo de la persecucin fue el enojo del rey Ptolomeo que no fue admitido
por Dios en lugar Santsimo del Templo de Jerusaln, por ruego del sumo sacerdote
Simn. Mas adelante el libro describe como el rey Ptolomeo ide exterminar a los judos:
atrayndolos al hipdromo y aplastarlos por los elefantes. Debido al ruego del sumo sacerdote, Dios mando a dos Angeles que espantaron a los elefantes y los judos fueron salvados.
Haciendo el balance, hay que decir que los libros Macabeos abundan en relatos acerca de
hazaas por la fe en Dios y ejemplos de valor. En el tiempo de las persecuciones paganas,
los cristianos sacaban de los libros Macabeos ejemplos de paciencia y firmeza el la fe.
1. Jerusaln ha sido la ciudad de Canan "Ushalim" (fundado por dios Shalem). Es conocido por los documentos de Acadia del siglo 14. La tradicin Bblica ve en ella a la
ciudad de Melquisedec, el contemporneo de Abraham (Gen. 14:18) e identifican su
ubicacin por el monte Moria, donde Abraham ofreca sus sacrificios.
2. Segn las profecas, a Elas le tocara volver de nuevo antes del fin del mundo para
desenmascarar la falsedad del anticristo. Entonces sufrir una muerte de mrtir.
La enumeracin de sucesos ms importantes de los reyes y profetas (antes
de Cristo).
Reyes de Israel
Reyes de Jud
Los profetas
Los
aconteci-
mientos
Ajab 875-853
Josafat 876-851
Elas
Ocozas 853-851
Jorn 851-842
Eliseo 850-790
Jorn 851-842
Ocozas 843-842
Jeh 842-814
Atala 842-836
Joel
Joacaz 814-797
Jos 836-796
Jons
Amasas 796-782
Ams
Azaras 782-737
Oseas
Crecimiento de Fenicia
Crecimiento de Asi-
Jerobon
II
782-
ria
740
Fundacin de Roma
750
Cada
de
Israel
Ozas 767-739
profetas
Zacaras 753
Saln 753-752
Jotn 737-735
Menajs 752-741
Ajaz 735-725
Isaas 730-690
Ezequas 725-696
Miqueas, Nahum
Pecajas 741-740
Pecaj 740-731
Manass 696-641
Manahim 740-737
Amn 641-639
Sofonas, Habacuc
Taceo 737-733
Josas 639-597
Jeremas
Oseas 733-725
Joacaz 609
Abdas
Primera
deporta-
cin
Babilonia
597
Joaqun 608-599
Jeconas 597
Ezequiel, Daniel,
Sedecas 597-587
Ageo, Zacaras
Cada de Jerusaln
586 587. Segunda
deportacin a BabiMalaquas 475
lonia
Ciro conquista Babilonia 539.
Ciro rey de Persia
559-529
Retorno del cautiverio 536
Decreto
Artajerjes
446
Esdras
rene
Las
Escrituras Sagradas
450-25
Dario I Reconstruc-
sptimas
de
Daniel
Grupo 3
Los Libros
Poticos.
Job
Salmos
Proverbios
Eclesiasts
Cantares.
La Sabidura en Israel
general de los libros sapienciales
Contenido y enseanzas sobre Dios, sobre el hombre y sobre la vida
moral
Los Salmos: origen del Salterio y diversos gneros de Salmos
Valor religiosos y proyeccin mesinica
Por libros didcticos del A.T. se entiende el conjunto que abarca libros de
carcter sapiencial o potico, diferenciado de los libros histricos y profticos, y son siete: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts o Siracida, Cantar de
los cantares, Sabidura y Eclesistico. Insertados tras los libros histricos y
antes que los profticos en el canon tridentino.
Se llaman sapienciales porque, mediante consejos, reflexiones sapienciales
y exposiciones didcticas, ensean a dirigir rectamente los actos humanos
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con la otra. Es como un movimiento continuo, musical y reiterativo. A veces se encuentra incluso en la prosa. El paralelismo puede construirse de
tres formas:
1. Sinonmico. Consiste en repetir con una expresin equivalente lo que se
acaba de decir. Es el ms frecuente. Si los trminos se entrecruzan se le
llama quiasmo, llamado as por poder representarse por la letra griega ji,
as los miembros se entrecruzan en forma de cruz. Esto supone mayor perfeccin, tambin ayuda a comprender el significado a veces.
2. Antittico. Consiste en oponer a la primera parte la segunda. As se dice
lo positivo y lo negativo, muy frecuente en Prov.
3. Sinttico o constructivo. En el que se completa el pensamiento de la
primera parte, bien coordinando otra idea.
7.3 Contenido y enseanzas sobre Dios, sobre el hombre y sobre la vida
moral
1. Job. Este libro est dedicado a la reflexin sobre el problema del justo
que sufre y refleja una poca en la que todava no se ha iluminado el misterio del ms all, de la muerte y retribucin. Job aparece como un antiguo
patriarca que vive fuera de Palestina, en los lmites de Arabia y Edom, regin de sabios clebres. El libro consta de:
a) Prologo ( cap. 1-2) carcter narrativo. El relato cuenta como Job viva
feliz siendo fiel servidor de Dios y poseyendo riquezas. Dios permiti que
Satn le tentase para probar su fidelidad y todo lo soporta Job con paciencia sin maldecir a Dios. Su esposa incluso le invita a maldecir a Dios. Tambin aparecen tres amigos de Job que intentan consolarle (Elifaz de Temn,
Bildad de Suar y Sofar de Naam).
b) Cuerpo (cap 3,1-42,6), carcter potico. Consta de un triple ciclo de dilogos, unos discursos finales en forma de soliloquios. Discurso de Elihu, intentando justificas el proceder de Dios, la forma es ampulosa (32-37); discurso de Yahwh, en teofana, no da respuesta ya que el hombre no tiene
derecho a llamar a juicio a Dios (38,1-42,6).
c) Epilogo (cap 42,7-17), en prosa. Dios censura a los amigos de Job y a
ste le devuelve los bienes, en mayor abundancia.
El autor y la unidad de la obra. Se concluye que exista una leyenda popular que un autor compuso la obra potica aprovechando la leyenda, introduce tres amigos para el dilogo y componiendo tambin la respuesta de
Yahvh. Luego la obra habra sufrido ampliaciones con los discursos de
Elihu. Como fecha de composicin se pone entre la vuelta del destierro y la
invasin griega.
La fecha de composicin entre la vuelta del destierro y la invasin griega.
Conclusiones: El sufrimiento no es siempre consecuencia del pecado, debido a la introduccin de Satn. Aquel que permanece fiel en la prueba Dios
lo premiar. Pero ese final feliz no siempre se da en esta vida, como lo
muestran las argumentaciones de Job, apoyadas en la experiencia. El eplogo deja abierto el problema, y que se iluminar en otros libros del AT y
en especial en el NT.
2. Proverbios.
El libro de se compone de una serie de colecciones:
Primera coleccin (Prov 1,1-9,18): contiene una serie de poemas sapienciales en los que un padre amonesta a su hijo, o habla la sabidura personificada, recomendndose a s misma o siendo confrontada con la estupidez.
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tran y de nuevo se hallan alejados, hasta que al final del libro asistimos al
encuentro definitivo.
Divisin y estructura del Cantar: Ha tenido distintas propuestas unidas en
cierto modo a su interpretacin. Algunos autores consideran el Cantar como una coleccin de cantos de amor, cada uno completo en s mismo. Las
interpretaciones se han basado en:
a) cantos de bodas de ambiente rural.
b) drama que se desarrolla entre un rey y una joven.
c) un drama desarrollado en los cultos de fecundidad.
Lo ms lgico y acorde con el texto es ver en el Cantar la obra de un poeta
que presenta el amor de dos jvenes, que culmina en el matrimonio. Por
eso presenta escenas de tensin en la bsqueda y de encuentro. Se emplean distintas formas de expresin para reflejar esa situacin: ya sea por
dilogos ,por medio de sueos, e incluso con algunos estribillos fijos (Ct
2,7; 3,5).
Interpretacin: La primera impresin es que no se trata de una obra religiosa, ya que slo aparece una vez el nombre de Dios (Ct 8,6). Es un
hecho significativo que el Cantar est incluido en los libros de la Biblia, y
tenido como sagrado e inspirado por Dios. Para entenderlo cabran varias
explicaciones.
La primera se basa en una interpretacin alegrica del Cantar, en la que se
contempla el amor entre Dios e Israel. Los judos siguen esta idea a partir
de Rab Aquiba, ya que ese amor vena proclamado desde la poca de los
profetas como un amor esponsal. Aunque el texto no presenta tal idea, ya
Canonicidad. Los judos no lo han aceptado como libro sagrado, sin embargo la Iglesia lo recibi del judasmo desde el principio. Se sita en la corriente de sabios de Israel, y su enseanza, al igual que la de sus predecesores, est centrada en la Ley de Dios.
Contenido. Consta de tres partes claramente diferenciadas:
a) Cap. 1-5 Tiene carcter moral: consecuencias de seguir o no la sabidura.
b) Cap. 6-9 De carcter ms especulativo. Origen, naturaleza y propiedades de la sabidura.
c) Cap. 10-19 De carcter histrico, muestra la historia de Israel guiada
por la Sabidura, cap. 13-15 habla del punto culminante de esa historia de
la liberacin de Egipto.
Un punto de vista que trae es sobre la inmortalidad del alma. Se ensea en
el libro, por vez primera en la Biblia, la inmortalidad del hombre, su incorruptibilidad tras la muerte, (Sab 2,23-24). Es justamente la sabidura y el
atender a sus leyes lo que aseguran al hombre su incorruptibilidad. La sabidura afecta a todo el hombre entero, teniendo el alma la preeminencia
en la unin con la sabidura. Aunque pueda verse algunas referencias a la
filosofa platnica, el autor del libro le pesa ms la concepcin unitaria del
hombre que le viene dada de la tradicin del judasmo.
Lo que se desea expresar es que la bondad moral est enraizada en la parte espiritual del hombre, en el alma, que es la que puede unirse con la sabidura, y es la que puede condicionar la cualidad del cuerpo.
6. Eclesiasts (Qohelet). Fue escrito probablemente en el s. III a.C. por un
autor que desconocemos, pero que aparece como un maestro, as se deCompilacin del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM
nomina a s mismo, y como Salomn. Los LXX lo tradujeron por Eclesiasts. En hebreo Qohelet puede significar el que convoca la asamblea.
No es fcil esquematizar el contenido del libro, ya que los argumentos se
repiten siempre, sin embargo se pueden distinguir:
a) un prlogo que abarca cap. 1,1-11.
b) el cuerpo del libro, cap. 1,12-12,8. Trata todo l de la vanidad de las cosas de este mundo, parece que las va mencionando sucesivamente.
c) eplogo cap. 12,9-14.
Plantea el valor de las realidades que vive el hombre en la tierra. La respuesta es " todo es vanidad y atrapar vientos" (Eccl 1,14). La nica sabidura vlida para ohelet no es otra que el percatarse del carcter pasajero
e inconsciente de las cosas de este mundo. No porque no se valore la otra
vida sino que el hecho de la muerte hace iguales a todos los hombres.
Pero no es una actitud que conduzca al pesimismo, o una conducta amoral,
sino lo contrario: a agradecer y saborear los pequeos placeres que Dios
concede al hombre, llevando una conducta honrada. Todo podra resumirse
en la sentencia de Eccl 12,13-14 " Todo est dicho: teme a Dios y guarda
sus mandamientos, pues esto es todo el hombre".
Esta sentencia no est presente en todo el libro, porque llega a considerar
como vanidad la sabidura y la bsqueda de la perfeccin. La sabidura para
el autor no soluciona los que se plantea en su deseo de comprensin y de
felicidad. Aunque es til, la sabidura para gozar de la pequeas cosas de
esta mundo.
Sobre la retribucin presenta un punto diferente a Job - si los justos hallasen en esta vida la prosperidad-, para ohelet afirma que esto no es suficiente y que tambin es vanidad.
La religiosidad del autor se inserta en la tradicin del pueblo: Dios creador,
que gobierna todas las cosas con su providencia. se alaba la sabidura divina y se recomienda el temor de Dios y la observancia de sus mandatos. el
hombre es responsable de sus acciones y est sometido al premio o castigo
de Dios, aunque no se entiende cmo.
Comprende al hombre en su doble dimensin sustancial y espiritual, siendo
libre para obrar el bien o el mal; pero ignorante ante el misterio de Dios.
Los Salmos: origen del Salterio y diversos gneros de Salmos
Muchos de los Salmos fueron compuestos, ciertamente para cantarlos unidos a determinados ritos, por ej. 20, 26, etc Otros reflejan que son cantados en el Templo, as segn Juec 21, 19-21 se celebraban fiestas de
Yahwh con danzas y canciones; Am 5,23 habla que los sacrificios se
acompaaban de cantos y aparecen cantores en la corte del Rey ICron 25.
Es acertado pensar que el culto fue el contexto en que surgieron la mayora
de los Salmos. No es posible saber hoy la fecha de composicin, pero quiz
eso no es lo ms importante, ya que al ser recitados en diversas situaciones de la historia de Israel y de la Iglesia van adquiriendo nuevas connotaciones. El C. Trento, recogiendo la tradicin eclesistica incluye entre las
escrituras cannicas 150 Salmos (151 la de LXX).
Formacin del salterio. Es sentencia comn aceptada que se form a partir
de colecciones menores. Es muy probable que el ncleo primitivo lo constituyera la coleccin davdica, otros acoplamientos en los tiempos de Ezequas y Josas, reyes de Juda que fomentaron la piedad y el culto.
Compilacin del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM
Los Salmos reflejan la vida de Israel y sus sentimientos ante Dios a lo largo
de ms de 600 aos. Como cantos litrgicos traspasan el tiempo concreto y
entran en la oracin de la Iglesia.
El mesianismo de los Salmos se percibe a la luz de Cristo resucitado y de la
Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, su cumplimiento en su verdadero alcance
escatolgico(Sal 110) cumplido en Cristo a la luz de Act 2,33ss. El culto y
el Templo tambin han acrecentado su sentido, el nuevo Templo es el
Cuerpo de Cristo resucitado(Ioh 2) y la nueva Jerusaln es la Iglesia en la
que reina Cristo. la piedad individual reflejada en los Salmos como insertada en la historia de salvacin vivida por el pueblo de Israel, se configura
ahora como la piedad cristiana inserta en el seno de la Iglesia. La dimensin comunitaria se acenta desde la consideracin de la Iglesia, Nuevo
Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo, en la que todos sois uno en Cristo
Jess.
Los Salmos tuvieron un puesto privilegiado en la vida de Israel, como expresin de la fe actualizada en cada momento como un hacinamiento de su
esperanza siempre mirando al futuro, y como voz unnime en la que coincida todo el pueblo, as como orientacin en el camino a seguir.
Grupo 4
Los
Libros
Profticos
(escritos
diferentes
por
tas)
Profetas Mayores
Jeremas
(Libros ms Lar-
(Lamentaciones)
los
profe-
Isaas
gos)
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Profetas
Menores
Jons
(Libros ms Cor-
Miqueas
tos)
Nahum
Habacuc
Sofonas
Hageo, Zacaras, Maquas
Leer con detenimiento Dt 18,15-22 e intentar deducir la nocin de profeta y profeca. A lo largo de la historia del profetismo qued de manifiesto que el profeta
verdadero es la persona elegida por Dios para hablar en su nombre, de modo que
su palabra y su mensaje son eficaces. El profetismo fuera de Israel tiene cierto inters cultural; pero la clave de este tema est en la visin panormica del profetismo en Israel.
Ejercicios de autocomprobacin
Las cuestiones propuestas requieren una respuesta breve, no ms de dos o tres
lneas, que explique el sentido de la pregunta. En consecuencia, de modo habitual
no ser suficiente un s o un no, sino que convendr razonar las respuestas.
Antes de contestar lea con cuidado las preguntas, y piense despacio cmo responderlas, ya que parte importante en el estudio de la teologa es saber captar y expresar adecuadamente los matices:
1. Hubo profetas fuera de Israel?
2. Se habla de los profetas en los Evangelios?
3. Qu profetas veterotestamentarios conoce que no escribieron libros?
4. En qu poca hubo en Israel ms profetas y cundo fueron desapareciendo?
Complete ahora sus respuestas con las explicaciones que encontrar en las ltimas pginas de la Gua. La realizacin detenida de estos ejercicios garantiza el
aprendizaje y facilita la retencin en la memoria de lo fundamental.
Tema 2: La profeca en la Biblia
Los relatos de vocacin de Jeremas (Jr 1,4-10), de Isaas (Is 6,1-6) y de Ezequiel (Ez 1,1-28) ponen de relieve la naturaleza del carisma proftico. Es importante conocer las relaciones, no siempre cmodas, de los profetas con los reyes
(profeca y cuestiones polticas), con los sacerdotes (profeca y culto) y con los
ms acomodados (profeca y cuestiones sociales).
Ejercicios de autocomprobacin
1. Tuvieron los profetas una especial experiencia de Dios?
2. Cules son las cualidades especficas del profeta?
3. En qu se distingue el carisma proftico del carisma de inspiracin?
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Sera un buen propsito aprenderse los nombres de todos los 39 libros del Antiguo
Testamento en los prximos meses y poder mencionarlos y escribirlos en el orden
correcto. Esto le ayudar a encontrar estos libros. Si su Pastor le dice que busque
el libro de Daniel, entonces usted sabr que este libro est despus del libro de
_____________________ y antes del libro de __________.
Quin Escribi Estos Libros?
La Biblia, la Palabra de Dios, fue escrita por varios hombres diferentes. Moiss escribi los primeros cinco libros de la Biblia. Otros hombres escribieron los otros libros. Los escritores de la Biblia vivieron en diferentes pocas. Malaquas escribi
su libro como mil aos despus de que Moiss escribiera sus libros. Los escritores
de la Biblia eran hombres que tenan diferentes ocupaciones. David y Ams eran
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pastores. Josu era un soldado. Salomn y David eran reyes. Samuel (que puede
haber escrito Jueces y Rut) era un sacerdote. Esdras era un escriba (un maestro
de la Biblia). Daniel era un importante funcionario de gobierno. Dios us a todos
estos hombres de una manera muy especial.
Aunque la Biblia fue escrita por hombres, nunca debemos olvidar que tambin fue
escrita por Dios. Leemos en 2 Pedro 1:21 que los santos ________________ de
Dios (como Moiss, David, Isaas y Daniel) hablaron siendo inspirados por el
________________ ___ __________. Dios movi a estos hombres de una manera muy especial de modo que escribieron exactamente lo que Dios quiso que escribieran. Dios se asegur de que estos hombres no escribieran nada falso o incorrecto. No olvidemos nunca que la Biblia es la PALABRA DE DIOS. Aunque L us a
varios hombres para escribir la Biblia, DIOS ES EL VERDADERO AUTOR.
sujete los libros del Nuevo Testamento (desde Mateo hasta Apocalipsis). Luego
compare cuntas pginas sostiene cada mano.
Algunas Fechas Para Recordar
Los eventos acerca de los cuales leemos en las pginas del Antiguo Testamento
sucedieron ANTES de que CRISTO naciera en Beln. Si decimos que Salomn lleg
a ser rey en el ao 971 A.C., sto significa que l lleg a ser rey 971 aos ANTES
de que CRISTO naciera en Beln. Aqu hay cuatro fechas que es til recordar:
1. Abraham vivi como 2000 aos A.C.
2. Moiss vivi como 1500 aos A.C.
3. David vivi como 1000 aos A.C.
4. El templo judo que construy Salomn fue destruido por los Babilonios como 500 aos A.C. (la fecha exacta es 586 A.C.)
Su Historia
La Biblia es el libro de HISTORIA de Dios. Nos relata todo acerca de la historia del
mundo desde el principio mismo (Gnesis 1:1) hasta el fin mismo (Apocalipsis 2122).
Al leer la Biblia, aprendemos que la HISTORIA es realmente SU HISTORIA. La historia es la historia de Dios. Mucha gente no entiende realmente la historia, porque
dejan fuera a Dios y de algn modo piensan que Dios nada tiene que ver con la
historia. Al leer la Biblia, descubrimos que Dios tiene todo que ver con la historia.
Dios tiene un magnfico plan que l est llevando a cabo a travs de los siglos. En
la Biblia vemos claramente cmo Dios est realizando Su plan a medida que L
nos cuenta SU HISTORIA.
De qu se trata Su Historia?
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Gnesis
Dios cre el universo y puso al hombre en el planeta tierra, pero el hombre desobedeci a su Creador y cay en pecado.
DILUVIO
Gnesis
Gnesis
Dios esparci al hombre pecador en la torre de Babel confundindoles con diferentes lenguajes. Cuando la gente se dispers y desparram por la tierra, se formaron las diferentes naciones.
LLAMADO DE ABRAHAM
Gnesis
xodo
En los das de Jos, los hijos de Israel descendieron a Egipto. Ms tarde llegaron a
ser esclavos en ese pas como por 400 aos. Pero finalmente Dios los libert y los
sac de Egipto por el Mar Rojo.
CAMPAMENTO.
Por cuarenta aos los hijos de Israel acamparon en el desierto. Fue durante este
tiempo que se entregaron los 10 Mandamientos y que fue construido el tabernculo.
CONQUISTA.
Josu
Jueces
Una vez que se establecieron en la tierra prometida, los hijos de Israel empezaron
a apartar sus corazones del Seor y hacan lo que bien les pareca. Este fue el
perodo de los jueces.
CORONA
Despus del perodo de los jueces vino el perodo de los reyes. Sal, David y Salomn fueron los primeros reyes de Israel. Despus de Salomn el reino se dividi
en dos partes: 1) Israel, el reino del norte con Samaria como capital, 2) Jud, el
reino del sur con Jerusaln como capital. Tanto el reino del norte como el reino
del sur tenan cada uno sus propios reyes.
CAUTIVIDAD.
2 Reyes, 2 Crnicas
Dios juzg primero a Israel, el reino del norte, enviando a los asirios. Los asirios
conquistaron el reino de Israel y se llevaron cautiva a la gente. Ms tarde Dios
juzg a Jud, el reino del sur, enviando a los babilonios bajo el rey Nabucodonosor. El reino de Jud fue conquistado y llevado a Babilonia en cautividad.
CONSTRUCCIN
2.
3.
4.
5.
6.
Respuestas:
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a menudo se identifican
por los eventos importantes, los personajes, o el dominio nacional. Las fechas dadas
puede diferir de estas fechas. Yo quiero que Ud. se familiarice con las fechas dadas
muchos eruditos.
Muestre el Recurso 2-3: Los Principales Perodos Bblicos.
LA EDAD PRIMITIVA: pertenece a la(s) primera(s) edad(es). Esta incluye las narrativas de la creacin, el diluvio, y la torre de Babel.
LA EDAD DE LOS PATRIARCAS: 1900-1800 a.C. Perodo de los patriarcas: Abraham, Isaac, y Jacob. EL XODO: 1280 a.C. La fecha tradicional que seala el perodo del xodo de Egipto. Es el perodo cuando
Dios sac los descendientes de Jacob fuera de la esclavitud en Egipto.
LA CONQUISTA: 1250-1200 a.C. El perodo de la conquista de Canan.
LOS JUECES: 1200-1020 a.C. El perodo de los jueces que gobernaban sobre las
varias tribus del pueblo hebreo.
LA MONARQUA UNIDA: 1020-922 a.C. El reino de Sal, el primer rey de la nacin de Israel (1020-
Israel
camino principal del norte al sur de Egipto a travs de Damasco y haca Mesopotamia. Este camino se
llama la Va Maris (va del mar).
La Cordillera Central: La cordillera central forma la columna vertebral del norte
al sur de Palestina. Esta regin se interrumpe solo por la llanura de Esdraeln (el
valle de Jezreel).
El Valle del Jordn: El Valle del Jordn incluye: los
norte, el Mar de Galilea, el Ro Jordn, el Mar Muerto, y el Arab (un valle rido
que se extiende al Golfo de Aqab).
La Llanura del Transjordn: Una llanura alta que asciende repentinamente sobre el Valle del Jordn al este, y despus desciende a los desiertos de Siria y Arabia.
El Neguev: Literalmente quiere decir Sur. La parte sur de Palestina que constituye una estepa alta y seca, reconocida principalmente como una regin desierta
o sin cultivar.
al
Escribe
Sera conveniente que tuvieras a mano hojas de papel o un cuaderno
para escribir los conceptos que desees recordar, tales como las listas,
la comprensin o puntos de vista especiales que hayas adquirido, o lo
que pienses sobre algo que hayas ledo. Con el fin de recordar tus
pensamientos o puntos de vista la prxima vez que leas, puedes si lo
deseas escribirlos tambin en el margen de tus ejemplares de las Escrituras. A muchas personas les gusta marcar palabras o frases importantes en sus ejemplares de las Escrituras. No hay una forma determinada de hacerlo. Algunos sombrean o subrayan las palabras o las frases que dan significado especial a un versculo. Otra forma de marcar
las Escrituras es escribir la referencia de un pasaje correlacionado en
el margen. El hacerlo con varios versculos que traten sobre el mismo
tema, te brinda una serie de pasajes de las Escrituras que
se relacionan con ese tema, el cual puedes localizar fcilmente con
slo buscar uno de los pasajes que la componen. El marcar las Escrituras te ayuda en muchas ocasiones a encontrar versculos importantes
con ms rapidez.
Despus de leer
Reflexiona
El reflexionar es pensar profundamente sobre algo, sopesarlo
en
En ellas encontramos varios buenos ejemplos en que se recibieron revelaciones como consecuencia de la meditacin, especialmente de la
meditacin de las Escrituras (vase D. y C. 76:1520; 138:111).
Aplica pasajes de las Escrituras a ti mismo
El aplicar pasajes de las Escrituras a ti mismo es relacionar sumensaje
con tu propia vida. Para hacer esa comparacin, debes hacerte preguntas como stas: Qu principios del Evangelio se ensean en el
pasaje de las Escrituras que acabo de leer? y de qu forma se relacionan conmigo esos principios? Una parte
importante de aplicar los pasajes de las Escrituras a s mismo es prestar atencin a la inspiracin del Espritu, ya que el Seor prometi
que l nos guiar a toda la verdad (Juan 16:13). Por ejemplo, Nefi
aplic pasajes de las Escrituras a s mismo y a su familia al relacionar
algunos de los principios que Isaas ense
con la situacin que ellos enfrentaban. l ense a sus hermanos que,
al igual que los hijos de Israel, ellos eran quienes se haban alejado de
Dios, no haba sido Dios quien se haba alejado de ellos. Tambin les
ense que si se arrepentan, el Seor sera misericordioso con ellos y
los perdonara (vase 1 Nefi 19:24;
21:1416). Nefi dijo que el aplicar las palabras de Isaas a s mismo y
a sus hermanos, la creencia que tenan de que Jesucristo era el Redentor aumentara (vase 1 Nefi 19:23).
Vuelve a leer
Compilacin del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM
El
2.
Lea un capitulo de la Biblia por da, y habr ledo toda la Biblia en 3 aos y
3 meses.
3.
4.
*El plan de lecturas bblicas semanales que se halla al final de esta seccin,
le dir como leer en un ao todo el Antiguo Testamento una vez y el Nuevo
Testamento dos veces.
Actividad grupal:
Segn lo que has ledo y vivido en la Clase de Humanidades, realicen una gua
de cmo e se ha de leerse el Antiguo Testamento.
APUNTES DE LA CLASE:
BIBLIOGRAFIA.
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ml
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