PERCEPCIN SOCIAL SOBRE VALORES Y

EDUCACIN, EN LAS INSTANCIAS SOCIALIZADORAS

DE CULIACN

TESIS
Que como requisito para la obtencin del grado de:

Doctor en Ciencias de la Educacin

Presenta
JORGE REN MELNDREZ QUEZADA
Director de tesis
DR. AMBROSIO MOJARDN HERALDEZ

Culiacn Sinaloa, Octubre de 2008.

Presentacin
Introduccin
I. IDENTIFICACIN DE LA PROBLEMTICA SOCIAL
1. Premisas de anlisis
2. Indicadores sociales de referencia
3. Definicin del problema
Razonamientos previos
Preguntas de anlisis y expresin del problema
4. Justificacin
5. Objetivos
II. MARCO TERICO REFERENCIAL
1. Esencia social del ser humano
La conducta y los comportamientos
La conciencia social
2.
3.
4.
5.
6.

Races del conflicto social

tica y Moral en la sociedad moderna
Pedagoga social y educacin social
Acerca de la percepcin social y el control social
Los mecanismos e Instancias de socializacin

III. METODO DE ANLISIS E INVESTIGACIN

1. Naturaleza del estudio y sus alcances
Hiptesis a demostrar
Objetivos a lograr
2. Definicin y caracterizacin de informantes
Apoyo investigativo y Jurado de opinin
Preguntas con relacin al problema advertido
3. El instrumento de medicin

IV. LAS INSTANCIAS SOCIALIZADORAS COMO REFERENTE DE LOS VALORES

SOCIALES DE CONVIVENCIA
1. Definicin y ejemplo de valores sociales
2. El ser humano frente a las instancias socializadoras
3. Reflexiones previas sobre las instancias socializadoras
La familia; ncleo primario de los valores esenciales
La estructura natural de la familia
Funciones y tareas morales de la familia
La Familia, una comunidad de amor y calidez humana
La escuela, un espacio social para la formacin del ser humano
Hacia una educacin integral holista
La educacin encierra un tesoro
El estado, organizacin plural y democrtica con fines superiores
Conceptos generales
En la educacin para el desarrollo
En la formacin de docentes para el mundo actual
La empresa, ncleo de coexistencia social
Ideas generales
Su responsabilidad social como manifiesto colectivo
Puede una empresa ser promotora de valores morales?
Los medios de comunicacin, poder e influencia social
Conceptos generales
La responsabilidad social de informar
Cmo educan los medios en general
Los Cdigos de tica
Las iglesias, organizaciones sociales para la educacin en valores
El papel de la iglesia en la familia
Participacin de la Iglesia Catlica en la educacin formal
Iglesia y la Subcultura de la violencia
Su relacin con las instancias socializantes
Con la familia
3

Con la escuela
Con el Estado
Frente a los Medios de Comunicacin
Con las Organizaciones de la Sociedad Civil
Las organizaciones de la sociedad civil
Conceptos generales
El apoyo de las Organizacin de las Naciones Unidas
V. PRINCIPIOS DE ORDEN SOCIAL QUE ORIENTAN EL ESTUDIO DEL PROBLEMA
1.
2.
3.
4.
5.

La necesidad urgente de un rescate de los valores sociales de convivencia

Las fuentes de la educacin para la vida
Rasgos que definen la necesidad de un cambio en la sociedad
Aportacin de nuevos rasgos o huellas sociales
La Educacin y la cultura vistas como un pegamento social

VI. LA EDUCACIN Y SU VALOR SOCIAL COMO INSTANCIA SOCIALIZANTE

1. Conceptos generales acerca de la Educacin
1.1 Definiciones y propsitos
1.2 A lo largo de la historia
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

El valor social de la Educacin

La Educacin ligada al Desarrollo
Educacin y desarrollo humano y social
Educacin y aprendizaje social
Educacin y formacin de valores en la juventud
El problema de los Valores y la Educacin
La educacin y el significado de la vida.

VII. ANLISIS DE RESULTADOS Y DISCUSIN

1. Los informantes clave
Principales hallazgos
Propuestas
2. Existe una sociedad ideal
3. La voz de los expertos sobre el problema
4

3.1 Dr. Jos Gaxiola Lpez

3.2 Dr. Jorge Eduardo Noro
3.3 Dr. Jernimo Martnez Garca
3.4 Prudenciano Moreno Moreno
3.5 Dr. Manuel Rodolfo Romero Lpez
4. Identificando los valores tpicos de una sociedad moderna
4.1
4.2
4.3

Lic. Efran Gonzlez Luna Morfn

Don Lorenzo Servitje Sendra
Ing. Francisco Solano Uras

VIII. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Referencias:
1. Bibliografa
2. Sitios de Internet consultados

Presentacin
Los programas de estudio de nivel de postgrado, sobre todo los orientados al doctorado
en una disciplina de una ciencia social como es la educacin, deben estar estructurados
de tal manera que hagan reflexionar al estudiante-investigador, sobre determinada
problemtica social inserta en una lnea de investigacin previamente planteada por la
institucin educativa que lo promueve. Este es el caso del doctorado en Ciencias de la
Educacin del Centro de Estudios Superiores Sinaloa-Baja California, institucin de
educacin superior auspiciada por la Universidad de Tijuana, que desde el principio, se
plante como objetivo el contribuir al mejoramiento de la educacin mediante la
formacin de investigadores profesionales, capaces de realizar investigacin original de
alto nivel conforme a estndares internacionales, as como fortalecer la capacidad de
investigacin sobre cuestiones educativas y su impacto social en nuestro pas.
Para la obtencin del grado de Doctor en Ciencias de la Educacin, es necesario,
adems de cubrir los crditos requeridos en el Plan de Estudios autorizado por la
Secretara de Educacin Pblica y Cultura del Gobierno del Estado, SEPyC, elaborar un
estudio de investigacin que sirva como documento tesis, en el cual, se planteen
aspectos relevantes dentro de alguna o algunas de las lneas de investigacin
previamente establecidas por la institucin. Estas lneas se enmarcan en las reas
siguientes: I. Filosofa-sociologa, II. Pedagoga-Didctica, III. Comunicacin-Tecnologa,
IV. Gestin y Planificacin y, V. Gestin de Sistemas e Instituciones Educativas.
Dentro de las lneas de investigacin planteadas, la primera que se indica corresponde a
estudios dentro del contexto de la Filosofa y la sociologa, con sub-temas como:
Filosofa de la Educacin, Sociologa de la Educacin, Educacin, Desarrollo y Sociedad
y Pedagoga General. Fue precisamente esta la que elegimos para enmarcar nuestra
investigacin en opcin al grado de Doctor en Ciencias de la Educacin, conscientes de
que el problema a analizar tiene adems, una fuerte dosis de elementos de la psicologa
social. De acuerdo con David G. Myers (1993), la psicologa social, es una ciencia que
estudia la influencia de nuestras situaciones, con especial atencin en la manera en que
nos percibimos y afectamos unos a otros. Dicho en forma ms precisa, es el estudio
cientfico de la forma en que las personas piensan, influyen y se relacionan con los dems.

Esta connotacin psicosocial, se advierte por el hecho de que se trata de determinar a

travs de sondeos de opinin, lo que las personas representativas de determinadas
instancias socializadoras, piensan acerca de la relacin que se percibe en el ambiente
sociocultural, de cada una de las instancias en las que actan, en lo relativo a la relacin
existente entre valores sociales de convivencia y la educacin social como medio para
retomar el deber ser de los mismos, as como tambin, como se perciben ellos mismos
frente a las dems personas tanto cuando son beneficiarios, es decir cuando reciben,
que cuando son otorgantes.
La investigacin ha sido estructurada en siete grandes captulos con un contenido
discontinuo con el fin de facilidad su lectura. El estudio, ha sido intitulado:
PERCEPCION SOCIAL SOBRE VALORES Y EDUCACIN EN EL MARCO DE LAS
INSTANCIAS SOCIALIZANTES DE CULIACN, y est sustentado por tres vertientes a
saber: por un lado, el anlisis de la realidad social que se vive en la ciudad, en segundo
lugar, por la opinin vertida por personas representativas de cada instancia
socializadora y en tercer trmino, por la opinin de un selecto grupo de expertos en
filosofa y educacin tanto de Mxico como de otras latitudes del mundo, quienes de
manera directa y como un altruismo intelectual sin precedentes, han participado dando
sus opiniones a una serie de preguntas tema que se elaboraron conforme la
problemtica advertida, adems de opiniones relevantes sobre el mismo tema que con
anterioridad han vertido dos personalidades de nuestro medio socioeconmico y
cultural, a quin los une similar ideologa partidista y un tercero que se ha caracterizado
por ser un idelogo empresarial y cuyo peso moral es alto en la instancia socializadora
del sector de los negocios en este pas.
Es importante sealar que aunque el problema advertido est referido a la ciudad de
Culiacn, no es privativo de nuestra ciudad capital, pues existen evidencias periodsticas
de que es un fenmeno socio cultural que se manifiesta a lo largo y ancho del pas e
incluso del extranjero. Nos referimos a las conductas y actitudes de las personas dentro
de cada una de las instancias socializantes en las que se desenvuelven, y de las cuales
son receptoras y transmisoras de dichas influencias.
En el abordaje, elaboracin y presentacin del presente estudio, se han seguido los
lineamientos de la APA, con el fin de hacer ms comprensible el anlisis del mismo. As,

el capitulo I, esta dedicada a identificar la problemtica social que se aborda y a

expresar el problema bajo anlisis.
El captulo II , hace referencia al marco terico, en el cual se explican algunos elementos
que tienen que ver con el problema advertido y que de alguna manera, norman los
criterios del como pueden los individuos explicar sus conductas. Estos temas tienen que
ver con el significado de los conceptos del imaginario social y la percepcin social, la
influencia y significado de las instancias socializadoras, la tica y los valores morales, y
la educacin como elemento de gran influencia sociocultural. De igual manera, describe
en trminos generales los fundamentos de la teora ecolgica de Uri Bronfrenbrenner,
cuyo eje central es la influencia que tienen las instancias socializadoras en el individuo,
ya que son estos quienes la propician en un constante dar y recibir dentro del contexto
donde actan.
El captulo III, por su parte, describe en trminos precisos cada uno de los aspectos
metodolgicos como en el marco terico de referencia. En los aspectos metodolgicos,
y establece algunos puntos que explican tanto la justificacin como el alcance del
mismo, as como los objetivos e hiptesis que sirven de premisa para toda la
investigacin. De manera muy especial, incluye una sntesis monogrfica de la ciudad
de Culiacn as como algunos rasgos que la definen socialmente.
En el Captulo IV, se describen y se explican de manera conceptual cada una de las
instancias socializadoras y aborda de manera genrica y dentro de los criterios del
deber ser, la naturaleza de las misma y sus rasgos ms determinantes que hacen
suponer que cualquier individuo puede socialmente normar criterios de vida,
ajustndose a los principios que emanan en cada una de las instancias donde actua.
El Captulo V, por su parte, est dedicado al anlisis de los principios de orden social que
orientan el estudio del problema, estableciendo a-priori, y de acuerdo a diversos
autores, sobre la necesidad de establecer una organizacin social ciudadana que como
instancia socializante dentro de las organizaciones de la sociedad civil, sirva para
coadyuvar con las principales instancias socializantes, como son la familia y la escuela,
en la solucin de los principales problemas advertidos y bajo estudio.

El Captulo VI, sirve como una justificacin necesaria de la importancia de una instancia
socializadora mediante la cual, la sociedad misma tiene la solucin de la problemtica
advertida; nos referimos a la educacin como un valor social que tiene la capacidad de
transformar la vida de los individuos.
El Capitulo VII, resume el anlisis de los resultados del sondeo de opinin y establece
correlaciones y justificaciones sobre la percepcin social y la influencia de cada una de
las instancias socializadoras donde el hombre participa como un actor social de primer
orden, as como las opiniones del jurado de expertos entrevistado. Este captulo es el
centro de toda la investigacin y de los elementos que del mismo se derivan, se
establecen algunas lneas de investigacin de estudios posteriores.
Finalmente, se incluye como captulo VIII, un apartado de conclusiones y
recomendaciones, el cual sirve de eplogo a la presente investigacin.
Con el presente estudio, se busca aportar ideas y soluciones que puedan ser adoptadas
como polticas de estado, en virtud de que la recuperacin del orden y la paz social, es
necesaria para continuar siendo tiles a la sociedad, y en la medida en la que retornen a
las instancias socializantes las buenas conductas y actitudes de sus actores principales,
en esa medida se garantizarn mejores niveles de convivencia colectiva. Los valores a
rescatar, son el respeto, la congruencia, la solidaridad y la honestidad, ya que son los
que servirn de eje social para el retorno a los valores esenciales de convivencia.

Introduccin
La tarea de educar y, con ello, la de educar en los valores, no queda circunscrita
solamente al mbito escolar, ya que es la sociedad misma a travs de las instancias
socializadoras, la que debe de establecer los parmetros de convivencia donde
interactan las personas, como son los ncleos familiares, empresariales, escolares,
entre otros. De hecho, familia y sociedad son espacios sociales fuertemente
comprometidos en esta responsabilidad, sin dejar de incluir al gobierno mismo, a las
iglesias, a las organizaciones de la sociedad civil y sobre todo, a los medios de
comunicacin.
En efecto, la sociedad entera en cualesquiera de sus mbitos ha de contribuir a que el
hombre se descubra a s mismo, descubra el mundo y su profundo significado, y adems
adquiera o aprenda una parte de las acciones del hombre a travs de los tiempos en
cada uno de los campos del conocimiento, debe prepararlo tambin para que aprenda a
no ser indiferente a todo lo que le suceda dentro del contexto social en el que acte y
desarrolle adems de una visin moral del mundo, una actitud valorativa de los dems
hombres y de su insercin en el mundo.
Es aqu donde surge la necesidad de darle a las instancias socializadoras un marco de
referencia en valores sociales para que puedan expresar esos parmetros normativos de
una manera natural, y que de alguna manera, cada individuo o grupo de personas,
sepan actuar al amparo de normas y principios elevados a nivel de paradigma social, en
cada uno de los mbitos donde interactan. Esta es a nuestro juicio, la nica manera de
darle a una sociedad en un constante proceso de descomposicin social, una nueva
visin de convivencia solidaria. El problema principal se reduce al como lograr constituir
este nuevo paradigma social y sobre todo, como hacer que los actores sociales
participen en la construccin del mismo.
Es un hecho que lo primero que hay que hacer es reconstruir un esquema valoral de la
sociedad, y trabajar en su implementacin integral, partiendo de la base de que todos
quienes participen es su diseo, estarn dispuestos a adquirirlos como nuevos hbitos
de vida social. Esta conceptualizacin no es nueva pues ya en la obra Aristotlica Obra
a Nicmaco se lee el prrafo siguiente: "...Obtenemos las virtudes ejercitndolas,

10

como ocurre tambin en el caso de las artes. Las cosas que debemos aprender antes de
hacerlas, las aprendemos hacindolas; por ejemplo, los hombres se vuelven
constructores construyendo y ejecutores de la lira tocando la lira; tambin nos
volvemos justos ejecutando actos justos, moderados ejecutando actos moderados,
valientes, ejecutando actos valientes; as pues, es muy importante que formemos
hbitos de una u otra clase en nuestros jvenes."
No hay duda que entre los valores sociales que es necesario impulsar y reorientar, la
formacin en la familia y la educacin en la escuela, se pueden considerar los bsicos ya
que es en el marco de la escuela como institucin formativa, donde se da una
interaccin constante entre el profesor y los padres de familia, buscando ambos, el
logro de objetivos comunes a travs de la organizacin y una metodologa didctica. Es
en la escuela y en la interaccin del hecho de educar, donde se esquemas de valoracin
y de adhesin a determinados valores, donde destacan por su importancia, la bsqueda
del bien comn y es en la familia donde se adquieren los valores sustantivos para la vida.
La premisa es una; la familia debe escolarizarse y la escuela debe familiarizarse, sobre
todo por que la funcin del profesor debe verse reforzada por los padres en el hogar y
por su parte, el profesor, adems de propiciar instruccin, est obligado a ayudar al
educando a que afloren sus sentimientos de persona de bien y descubrir su esencia de
su ser social, buscando nulificar las conductas iniciales que pueden llegar a convertirse
en conductas perniciosas en la vida adulta. Esto puede hacerlo inculcando con el
ejemplo, los valores como el respeto, la generosidad, el apoyo al trabajo y sobre todo, la
solidaridad social.
Todos tenemos, en el conocimiento y en la realidad de la vida, la experiencia de lo que
son los valores. Hablar de valores es hacer referencia de cosas relacionadas con el bien
como una categora filosfica, es una terminologa que se empez a generalizar primero
en un ambiente filosfico y despus en el lenguaje comn sobre todo en el ltimo
cuarto del siglo pasado y a partir de la escuela valoral alemana, la cual define algunas
caractersticas que no necesariamente acepta todo el que habla de valores.

11

I. IDENTIFICACIN DE LA PROBLEMTICA SOCIAL

1. Premisas de anlisis
El problema a abordar por la presente investigacin, es de naturaleza social, ya que se
presenta en los mbitos o instancias de socializacin donde interactan personas cuyos
patrones y niveles culturales son distintos. El estudio del mismo, tiene un alcance
multivariable ya que incide de diferente manera en cada uno de los mbitos contextos
sociales de referencia, aunque su manifestacin obedece a patrones muy similares,
dentro del espacio que ofrece la ciudad de Culiacn.
El problema se resume al paulatino abandono de los patrones de conducta ticos y
morales que de alguna manera, han propiciado la generalizacin de desrdenes sociales
en la ciudad capital, manifestados como: asaltos a personas y empresas, robos
domiciliarios y de vehculos, alcoholismo y drogadiccin, armamentismo y delitos de
alto impacto por mencionar los ms recurrentes y que son parte de las noticias diarias.
Es en el marco de esta problemtica, en la que se busca conocer por medio de la tcnica
del muestreo, la percepcin social de algunos de los principales actores dentro de las
instancias de socializacin identificadas, e identificar a travs de sus opiniones y
aportaciones, algunos indicios de solucin para esta problemtica social.
Se parte de la base de que estas manifestaciones de problemas sociales, son
propiciadas por personas cuyas conductas es necesario estudiar de manera colectiva,
con el propsito de primero, identificar socialmente las races del problema, para con
ello, sugerir algunas medidas dentro del orden de polticas pblicas que puedan ser
auspiciadas por el estado e implementadas por la sociedad misma.
Para abordar la problemtica desde el fenmeno de la percepcin social de individuos
representativos de cada una de las instancias socializantes identificadas dentro de
nuestro contexto social de Culiacn, se ha establecido que sta debe estudiarse desde el
marco de los valores sociales y de la educacin, partiendo del hecho de que el mejor
fundamento de una buena actitud y conducta dentro de la sociedad, radica en los
valores morales slidos que tenga el individuo por haber aprendido a modelar el

12

carcter dentro del seno familiar y que su educacin formal haya sido en un ambiente
de humanismo, de tolerancia y respeto al prjimo.
Las premisas que sirven de marco para nuestro anlisis, son las siguientes:
1. El hombre es gregario por naturaleza, y requiere de vivir en grupos sociales con
el fin de preservar la especie y defenderse de las adversidades.
2. El hombre vive en sociedad pero compite de manera agresiva y violenta por el
reclamo de sus derechos, pasando por alto sus obligaciones y el respeto a los
dems individuos de su mismo grupo o instancia socializante o de otros
diferentes.
3. Cada instancia socializante mantiene una responsabilidad formativa frente a los
individuos que la conforman, pero a su vez, stos la tienen con aquella.
4. La formacin de valores morales, son el resultado de una serie de hbitos que
convertidos en costumbres de vida, modelan el carcter del individuo, y lo
posibilitan para vivir en sociedad de manera ordenada y generosa.
5. La educacin formal es una instancia socializante que tiene todos los elementos
esenciales desde el punto de vista de teoras y modelos pedaggicos, para
convertirse en el eje principal, como instancia socializante formadora de mejores
individuos, y no solo de personas mejores informadas y preparadas en
determinada disciplina.
6. La educacin informal, debe ser regulada por alguna instancia socializante
organizada desde la sociedad civil, la cual debe estar conformada
principalmente como un grupo ciudadano, auspiciada por el gobierno va
subsidios, ya que los resultados a obtener, seran adoptados como polticas
publicas de desarrollo humano dentro del contexto de la organizacin del
estado.

2. Indicadores sociales de referencia

A continuacin, se sealan algunas evidencias tomadas de la realidad social, por haber
sido publicadas en un peridico local, y por lo mismo, solo deben considerarse como

13

elementos que si bien es cierto estn aislados al presente trabajo de investigacin,

reflejan en s mismos una buena parte de la problemtica social que se analiza.
Una encuesta que actualmente mantiene abierta el peridico Noroeste frente a sus
lectores, es la relativa a la pregunta: Quin considera usted que sea el mayor
responsable de que se formen malos ciudadanos? Y las respuestas al da de hoy, 25 de
Septiembre, con un total de 599 respuestas son en este orden:
CIUDAD DE CULIACN
QUIN ES RESPONSABLE DE FORMAR MALOS CIUDADANOS?
Sondeo de opinin periodstico
Frecuencias de
respuestas
304
11
55
77
152
599

Instancia Socializante
La Familia
La Escuela
La sociedad
El gobierno
Todos
Suma:

(%)
50.7
1.84
9.18
12.85
24.37
100.00

Fuente: Peridico Noroeste, Edicin en Internet, (www.noroeste.com) Sep. 25de 2008

Se aprecia de manera contundente, que el 50% de los ciudadanos participantes,

declararon como parte de su percepcin social, que la responsabilidad de formar malos
ciudadanos recae principalmente en la familia, en tanto que el 25% de los mismos, se lo
atribuye a todos en general. Puede advertirse que solo menos del 2%, consideran que la
escuela es la responsable de formar malos ciudadanos, situacin que nos permite inferir
a priori, que es en esta instancia socializante en la que puede encontrarse la solucin al
problema de estas malas conductas ciudadanas.
Una evidencia adicional y que fue publicada el da 2 de Septiembre del presente ao, fue
el sondeo de opinin del mismo peridico Noroeste, fue el relacionado con faltas de
ndole diverso cometidas por los ciudadanos . Las respuestas se aprecian a
continuacin:

14

CIUDAD DE CULIACN
CUAL DE LAS SIGUIENTES FALTAS HA COMETIDO?
Sondeo de opinin periodstico
Frecuencias de
respuestas
59
53

(%)
7.92
7.11

Comprar piratera

197

26.44

Tirar basura en la calle

42

5.64

Dar mordida a los trnsitos

111

14.90

Rebasar los lmites de velocidad

166

22.28

Ninguna

117

15.70

745

100.00

Faltas cometidas
Pasarse el semforo en rojo
Estacionarse en lugares prohibidos

Suma:

Fuente: Peridico Noroeste, Edicin en Internet, (www.noroeste.com) Sep. 2 de 2008

Puede advertirse que la gran mayora de los ciudadanos que de manera voluntaria
participaron en dicho sondeo, 85 de cada cien aceptaron haber sido infractores de
alguna falta, y solo 15 sealaron que ninguna. Las faltas cometidas con frecuencias ms
altas, tienen que ver con: Comprar piratera, con el 26.44%, y problemas con la
autoridad policial o de trnsito: un total de 52.21%, agrupando las de: Pasarse el
semforo en rojo, Estacionarse en lugares prohibidos, rebasar limites de velocidad y dar
mordida a los trnsitos.
De igual manera y por ser algo que concuerda con los resultados antes sealados,
presentamos la opinin vertida por la Lic. Roco Garca Gaytn, quin es presidenta de
del Instituto Nacional de las mujeres y cuya opinin fue publicada en la edicin del 25
de Septiembre. De esta se resalta que: las familias en Mxico estn formando
hombres y mujeres sin respeto. Si la familia es la base de la sociedad, y nuestra sociedad
est tan violentada y tan falta de valores, no deberamos de voltear hacia las familias a
ver qu est pasando?, cuestion. Lo que estamos arrojando las familias son hombres
y mujeres que no tienen ningn respeto por la vida, que no tienen respeto por la

15

sociedad, que les gusta ganar el dinero fcil. La funcionaria federal mencion que para
combatir la violencia se necesita invertir ms en los rubros de la prevencin. Estos
secuestradores, narcotraficantes, asesinos, un da fueron nios, adolescentes, estaban
en la secundaria, primaria, en los barrios, cundo fue que decidieron tomar esta
decisin?, yo creo que all es donde debemos de analizar, cundo fue que aprendieron
que la violencia es parte de la convivencia, pero que adems se puede ser violento y ser
impune", reiter. ... hagmonos responsables como familias, como padres y como
madres de qu estamos arrojando a la sociedad, porque no nos cayeron de Marte ni
nacieron en maceta, vienen de una de nuestras familias, y yo les aseguro que yo tengo o
un primo o un sobrino, o alguien que se dedica al narcotrfico. De igual manera,
podemos advertir en la opinin de esta funcionaria, que su percepcin se centra en la
familia como instancia socializante que no est cumpliendo con el rol que le
corresponde, y cita adems, que cada persona que delinque, ocup alguna vez un
pupitre y recibi algn consejo u orientacin de su profesor, y nunca, clases de
corrupcin, agresin, violencia o delincuencia organizada. Las causas hay que buscarlas
en otra parte, seala.
3. Definicin del problema
3.1. Preguntas de anlisis
Para plantear el problema a abordar mediante la investigacin, es necesario de manera
previa, establecer una serie de interrogantes que de alguna manera, son las que
propiciarn, mediante la estructuracin de sus respuestas, la forma mediante la cual se
plantear el problema advertido. Las preguntas son las siguientes y servirn para una
encuesta de opinin entre personas representantes de las instancias socializantes:
1. Qu factores son los que propician en los seres humanos el abandono de
patrones de conducta ticos y morales?
2. Que tipo de educacin formal requiere una sociedad en el mundo actual?
3. Qu influencia tiene la educacin informal o de la calle en la formacin moral
del ser humano?
4. Cules son los rasgos determinantes que debe tener una sociedad que vive
diariamente un drama social de antivalores?

16

5. Cmo se pueden desarrollar virtudes personales y valores sociales de

convivencia para una vida productiva y de paz armoniosa?
6. En su ambiente de desarrollo personal, cree usted que se cumplan las normas
ticas y morales?
7. Cules son las principales cualidades y defectos que se advierten en su
ambiente de desarrollo personal?
8. Quin o quienes son los responsables de construir un ambiente social de
respeto a la vida y a la dignidad humana?
9. Conoce o ha odo hablar del concepto de Sociedad Educadora?
10. Con que asocia cada uno de los conceptos siguientes: Familia, escuela,
gobierno, iglesias, empresas, medios de comunicacin y organizaciones de la
sociedad civil?
Estas preguntas, sirvieron de base para la elaboracin del cuestionario para la
investigacin sobre la percepcin social en las instancias socializantes de Culiacn,
mediante el cual, algunos ciudadanos representativos, pudieron expresar sus opiniones
y puntos de vista sobre aspectos torales de la investigacin. Con base en lo anterior, el
problema se expresa de la siguiente manera:
Los individuos perciben las razones por las cuales otros incumplen con las
normas sociales establecidas dentro de cada una de las instancias donde actan,
pero no perciben en la misma magnitud sus propios comportamientos y por lo
tanto, no se consideran parte de la solucin y no asumen el compromiso del
cambio actitudinal.
En la expresin anterior, se pueden distinguir como palabras clave las siguientes:
Incumplimiento de otros, comportamientos propios, egosmo, y falta de compromiso
3. Justificacin
Evidentemente, las malas conductas y actitudes y los comportamientos negativos, son
el reflejo de una serie de elementos que aparentemente pudieron haber sido aprendidos
en las instancias familia, escuela, e iglesia, tambin forman parte de otro problema que
tiene que ver con lo que la sociedad en general ensea por la falta de congruencia de

17

vida, de buenos hbitos sustentados en principios morales slidos y sobre todo, del
respeto a los dems individuos. Cuando las conductas son buenas, es que existen frenos
morales que se manifiestan en todos los rdenes y en todas las instancias socializantes
donde el ser humano convive.
Una de las cosas que ms preocupan en la actualidad tanto a las autoridades del orden
federal como estatal, e incluso a ciertos sectores de la sociedad sobre todo en el medio
acadmico, es el deterioro de las normas sociales de convivencia, las que se presentan
de manera distinta, en el contexto de las instancias socializantes y que son noticia
relevante en todos los medios de comunicacin diaria. Estas noticias, percibimos a
priori, que sirven como catalizadores de las conductas de los individuos dentro de la
sociedad, ya que de igual manera, las personas pueden percibir que nadie est
cumpliendo con el rol que le corresponde dentro del tejido social y en consecuencia,
asumen actitudes y comportamientos defensivos que a nuestro juicio, agravan an ms
el problema social de la convivencia.
Un ejemplo de este deterioro social, lo encontramos en noticias que tratan de la
corrupcin de las entidades pblicas, la proliferacin de eventos negativos que atentan
contra la vida humana como son el secuestro, los asaltos y los actos de terrorismo, la
creciente participacin de personas en la comisin de delitos graves, cuando cuya
funcin es la de resguardar el orden y proteger a la ciudadana, los disturbios de
distintos grupos u organizaciones de la sociedad civil como partidos polticos y de otro
orden, que manifiestan desconfianza en las instituciones legalmente constituidas y que
trastocan el orden publico y daan parte de los bienes de la nacin, las intervenciones
de los ministros religiosos que propugnan, en muchas ocasiones, el encono de la
feligresa frente a las instituciones, el amarillismo con el cual se cubren las noticias por
los distintos medios de comunicacin, y como corolario, el corporativismo a ultranza y
la baja calidad de los mentores que tienen a su cargo la educacin de miles de nios y
jvenes y por supuesto, el abandono en el que la familia, como instancia socializante de
primer orden, tiene a sus responsabilidades primarias como es la educacin de los
mnimos valores sociales de convivencia, por sealar solo algunos de orden relevante.
Un elemento que se identifica en esta problemtica, es que todas estas instancias
socializantes no son en si mismas cuerpos aislados etreos y amorfos, sino que estn

18

conformados por individuos y grupos con una misma orientacin ideolgica y cultural,
de donde resulta que dicho deterioro no puede decirse que es en si misma de la
instancia de referencia, sino que es de los individuos que participan dentro de la misma.
Pongamos como ejemplo: La familia, instancia socializante nuclear y determinante para
el individuo, conserva an en los cdigos sociolgicos y jurdicos establecidos, una serie
de cualidades que la hacen ser el lugar ideal para recibir la mejor influencia formativa,
sin embargo, en la actualidad presenta signos de descomposicin lacerante por que los
individuos responsables de la misma como son los padres, incumplen con dichos
cdigos de conducta establecidos, y propician con el mal ejemplo a sus hijos, con
discusiones, pleitos, gritos, agresiones y dems manifestaciones, que los menores
adoptan en algn momento, como conductas similares en las instancias donde
participan; por ejemplo, agresividad con sus compaeros en el barrio o en la escuela,
falta de respeto a las normas establecidas en la escuela a la que asisten, abusos de
confianza frente a terceros y otras manifestaciones de ndole diversa. Estas conductas,
estn propiciando que cada nueva generacin venga con cada vez menos valores
sociales de convivencia, por desconocer los principios ticos y morales que los generan
y que debieron haber sido inculcados en el seno del hogar.
4. Objetivo general
Con el presente estudio, se busca identificar las causas que generan un problema social
de relevancia, y que tiene que ver con las conductas y comportamientos antisociales
que general los mismos ciudadanos dentro de su contexto de vida diaria en las
instancias socializantes en las que participan, incumpliendo, de alguna manera, los
principios de orden moral que cada una de estas instancias tiene, pues es imposible
pensar que en el seno de la familia, los padres enseen de manera deliberada a sus hijos
conductas agresivas, que los condicionen para violentar las normas de vialidad y
trnsito, identificadas cono faltas menores, hasta actos delincuenciales desde el robo, el
secuestro o la privacin de la vida como actos de alto impacto; o bien, nos resistimos a
pensar que en el seno de la escuela se eduque en la corrupcin e incite a comprar
piratera o violentar las normas ecolgicas tirando basura en las calles o destruyendo el
medio ambiente, y ms an, que en el seno de las iglesias, que son recintos donde el
hombre alimenta su espiritualidad, se promueva la comisin de delitos que van en
contra de otros seres humanos, cuando su misin es precisamente lo contrario.

19

20

II. MARCO TERICO REFERENCIAL

1. Esencia social del ser humano
1.1

La conducta y los comportamientos

Podemos decir que la conducta es la forma como las personas ya sea de manera
individual o colectiva, se comportan en la vida, y como orientan sus acciones de
interrelacin permanente tanto en su entorno o con su mundo de estmulos. Se advierte
que el concepto conducta contiene el de comportamiento, pues stos ltimos son los
elementos observables que nos llevan a concluir sobre la conducta, la cual se percibe y
se procesa en los individuos, desde tres reas especficas, como son la mente, su cuerpo
fsico y su ambiente natural donde se desenvuelve. Lo que podemos percibir en el
individuo son pues sus comportamientos, lo que nos llevar a considerar el origen de sus
conductas. Un ejemplo de ello es: Una conducta violenta o iracunda, se manifiesta a
travs de un comportamiento agresivo.
1.2

La conciencia social

La conciencia1/ es la nocin que el ser humano tiene de las sensaciones, pensamientos y

sentimientos que se experimentan en un momento determinado. Es al mismo tiempo,
la forma como percibe y comprende el mundo interno, el de s mismo y el de los dems,
incluyendo en esto, el ambiente o entorno que le rodea. Este medio ambiente es
conocido tambin, por algunos autores, como instancias socializantes donde el ser
humano acta.
La conciencia implica varios procesos cognitivos interrelacionados ya que permite en el
individuo, la interactuacin, interpretacin y asociacin con los estmulos externos
denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los sentidos sensoriales
organolpticos como medio de conectividad entre los estmulos externos y sus
asociaciones.

/ El Diccionario de la lengua espaola 2005 Espasa-Calpe S.A., Madrid, seala como definicin de
conciencia: La Capacidad de discernir entre el bien y el mal a partir de la cual se pueden juzgar los
comportamientos de los individuos.

21

Es a travs de la conciencia y de la informacin recibida del medio social, como el

individuo perfila y define su personalidad y las formas de comportamiento dentro de la
sociedad en la que acta. El desarrollo de la personalidad2/ (Gordon Willard Allport,
1967) debe hacerse por medio de la relacin con los dems buscando una mejor
adaptacin del individuo al medio social. La percepcin fsica tiene un papel relevante
ya que queremos desarrollar el conocimiento del propio cuerpo y la percepcin espaciotemporal, por otra parte la percepcin social es trabajada en el sentido de que nos
interesa la colaboracin dentro del grupo para aprender a respetar los derechos y
sentimientos de los dems, buscamos una educacin de las actitudes sociales de
organizacin, comunicacin y cooperacin.
Es la forma en como un individuo logra ver su entorno, o sea su familia, su trabajo, sus
amigos, su escuela, es decir todo su alrededor. Muchas de nuestras perspectivas se
adquieren en situaciones en donde interactuamos con los otros o simplemente
observamos sus comportamientos. Mediante el modelado, los individuos aprenden
nuevas formas de comportamiento observando y copiando simplemente las acciones
de los dems, que les sirven de modelos.
1.3

Los sentimientos de las personas

Uno de los aspectos que el ser humano externaliza dentro del contexto de las instancias
socializadoras tanto de s mismo como de los dems, son los sentimientos; esas
manifestaciones que hace el individuo como resultado de determinadas cargas
emocionales a las que nuestra mente se ve sometida por la variacin del medio social en
el que acta. La mente establece el objetivo y los hechos fomentan o contrarrestan su
consecucin y preservacin. La variacin del estado preferente que hace la mente del
objetivo, induce en ella el sentimiento que la motiva a actuar. La tica y la moral por su
parte, marcan la pauta de como reaccionar ante un determinado sentimiento.
Los sentimientos marcan el enlace de las facultades espirituales con el sujeto humano,
pero el asunto es ms complicado. Los sentimientos son algo as como precedentes de
ciertas direcciones del pensamiento, o de ciertos rasgos de la conducta, a las que suelen
2

/ Constructo psicolgico con el que nos referimos a un conjunto dinmico de caractersticas de una
persona. Tambin es conocida como un conjunto de caractersticas fsicas, sociales y genticas que
determinan a un individuo y lo hacen nico.

22

acompaar. Su clasificacin es sencilla, sentimientos buenos, los que estn apegados al

orden moral, y sentimientos malos los que se alejan de ste. Son entonces las fuerzas
morales del individuo, las que acabarn dictndole que hacer, si satisfacerlos o
inhibirlos, basada en la imagen moral que damos al resto de personas. Cuando
decidimos inhibirlos puede ser de forma temporal o radical, pero lo verdaderamente
importante es encontrar la va de solucin que nos libere de la carga. Es la nica manera
que nos permitir actuar responsablemente con los sentimientos, tanto en palabras
como en acciones.
2. Races del conflicto social
Determinar las races de un conflicto social como el que actualmente se vive en la
ciudad de Culiacn, es una tarea de suyo compleja, pues intervienen en el mismo,
evidencias de carcter social, psicolgico e incluso sociolgico y poltico. Veamos
algunas de las razones que nos invitan a pensar en este enfoque multifactorial. En
primer lugar, las crisis recurrentes por las que ha atravesado el pas en los ltimos veinte
aos, quiz de 1982 a la fecha, donde las polticas econmicas implementadas por el
estado, han propiciado la depauperizacin de la sociedad, la prdida de empleos, el
cierre de empresas y todo en aras de una visin global de la economa. Estas polticas
han llevado al pas a bruscas devaluaciones y a prdidas del poder adquisitivo por
inflaciones altas, y todo en conjunto, una sensacin de impotencia de la poblacin
frente al estado que a pesar del cambio por la alternancia en el poder, no alcanza a
resolver el problema de ms de 40 millones de personas que viven en la pobreza
extrema, y poco ms de 20 millones dentro de mrgenes de pobreza moderada y
sobrevivencia relativa, y dentro de ese mismo escenario, un grupo muy pequeo de
personas con grandes fortunas.
Este problema de ndole poltico econmico, ha inducido a otros de carcter social, ya
que existen evidencias de que las autoridades han entrado a una franca descomposicin
por la impunidad y la corrupcin generalizadas, apoyando con ello, a grupos de
personas alejadas cada vez ms del orden y del control social, que han buscado amasar
fortunas dentro de las actividades ilcitas como son el narcotrfico, la piratera, el
secuestro y dems actividades negativas, arrastrando con ello, a grupos de jvenes, en
su gran mayora, que han perdido toda ilusin de lograr una vida digna a travs del

23

trabajo honrado, pues merced a las adicciones, han perdido todo indicio familiar de
valores inculcados en el hogar. Aqu es donde entran en juego, de carcter psicolgico,
pues la conducta del individuo, se ve minada por el efecto de sus propias adicciones.
Entre las races del problema, hay evidencias de que ha sido dentro de las familias
donde se empez a abandonar la responsabilidad de inculcar buenos hbitos y
costumbres de buena convivencia social como el respeto y la ayuda al prjimo; y dentro
de la escuela, como instancia socializadora de primer orden, la educacin para la vida y
la paz social. La raz est entonces, en una profunda prdida de los valores por parte del
individuo, sobre todo de los principios de la tica y la moral, y dentro de sta ltima, de
la moral especial, cuyos principios estn ntimamente ligados a la teologa y en esencia,
a los principios de orden moral religioso, todo ello dentro de un escenario de
descomposicin social de la poltica, la sociedad y todo lo que dentro de sta acta en
cada instancia de socializacin.
Una manifestacin leve que podemos encontrar cotidianamente, es una experiencia
comn a los seres humanos, una experiencia derivada de lo que pudiera ser un conflicto
moral de la conveniencia, pues de manera individual el hombre realiza actos que supone
son buenos y justificables, pero las mismas cosas estn mal cuando las hacen otros y le
perjudican de manera directa. Este es el principio cristiano de que los hombres solo
somos capaces de ver la paja en el ojo ajeno, pero no la viga en el propio.
Esta es una afirmacin sumamente sencilla, y profunda a la vez, de que los valores son
realidades objetivas. Por tanto, educar en valores, exige, entre otras cosas, conocer la
realidad objetiva. Por eso es tan importante en el plano educativo tener una idea
aunque sea general de la clasificacin de los valores que todos vivimos en nuestra vida,
por ejemplo desde el punto de vista de su realidad y contenido. As, tenemos valores
materiales, valores biolgicos, valores psicolgicos, valores espirituales y podramos
seguir sealando otras categoras, todas las cuales tienen que ver con el ser humano.
3. tica y Moral en la sociedad moderna
Para entender los conceptos de uso cotidiano, es conveniente recurrir a las races
etimolgicas, ya que en muchas ocasiones, la costumbre distorsiona el real significado

24

de los conceptos e incluso, los hace sinnimos cuando en realidad contienen

significados diferentes aunque compartan la misma esencia.
La palabra tica proviene del vocablo griego ethos cuyo significado original es
estancia, o lugar donde se habita. Posteriormente, Aristteles redefini este
significado llegando a identificarlo con la manera de ser de las personas, es decir, su
carcter. As, la tica era como una especie de segunda casa o naturaleza; una segunda
naturaleza adquirida, no heredada como lo es la naturaleza biolgica. De esta
concepcin se desprende que una persona puede moldear, forjar o construir su modo de
ser o ethos.
Habra entonces que explicar una primera interrogante sustantiva: Como se adquiere o
moldea este ethos, o esta manera de ser? Y la respuesta ms adecuada es que el
hombre la construye mediante la creacin de hbitos, hbitos que se alcanzan por
repeticin de actos, los que convertidos en costumbres, logran hacer del hombre una
persona buena y con alto sentido del bien. De ah la validez del aforismo: Siembra una
accin y cosechars un hbito; siembra un hbito y cosechars costumbres, siembra
costumbres y cosechars un carcter; siembra un carcter y cosechars un destino. Esto
significa que cada persona es aquello en que sus hbitos le convierten, y por lo tanto,
cada quien es libre de elegir sus hbitos y con ello, definir su propio destino de vida.
Por su parte, la palabra moral se deriva de la expresin latina moralis, que derivada de
mos, en plural mores, cuyo significado es costumbre. Con la palabra moralis, los
romanos recogan el sentido griego de ethos: las costumbres tambin se alcanzan a
partir de una repeticin de actos. A pesar de este profundo parentesco con el concepto
de tica, la palabra moralis tendi a aplicarse a las normas concretas que han de regir
las acciones. As, pues, desde la etimologa, hay poca diferencia entre tica y moral. Una
y otra hacen referencia a una realidad semejante, sin embargo hoy, pese a que a
menudo se usan de manera indistinta como si fuesen sinnimos, se reconoce que tienen
significados divergentes.
Tan antiguo como la misma humanidad es el inters por regular, mediante normas o
cdigos, las acciones concretas de los humanos; en todas las comunidades, en todos los
pueblos, sociedades o culturas encuentran prescripciones y prohibiciones que definen

25

su moral. Junto al nacimiento de la filosofa apareci otro tipo de inters, el de

reflexionar sobre las normas o cdigos ya existentes, comparndolos o buscando su
fundamento. Estos dos diferenciados niveles de inters o de actividad humana
constituyen lo que conocemos hoy, respectivamente, por moral y tica.
La moral es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados a dirigir la
conducta de los humanos. Estos juicios se concretan en normas de comportamiento
que, adquiridas por cada individuo, regulan sus actos, su prctica diaria. Ahora bien, ni
las normas o cdigos morales se proclaman como el cdigo de circulacin, ni cada
persona asume o incorpora automticamente el conjunto de prescripciones y
prohibiciones de su sociedad, ni cada sociedad o cultura formulan los mismos juicios
sobre el bien y el mal. Es por todo eso que la moral a menudo es un conjunto de
preguntas y respuestas sobre qu debemos hacer si queremos vivir una vida humana, es
a decir, una vida no con imposiciones sino con libertad y responsabilidad.
La tica, por otro lado, es una reflexin sobre la moral. La tica, como filosofa de la
moral, se encuentra en un nivel diferente, se pregunta por qu consideramos vlidos
unos y no otros comportamientos; compara las pautas morales que tienen diferentes
personas o sociedades buscando su fundamento y legitimacin; investiga lo qu es
especfico del comportamiento moral; enuncia principios generales o universales
inspiradores de toda conducta; crea teoras que establezcan y justifique aquello por el
que merece la pena vivir.
La moral da pautas para la vida cotidiana, la tica es un estudio o reflexin sobre qu
origina y justifica estas pautas. Pero las dos, si bien son distinguibles, son
complementarias. Del mismo modo que teora y prctica interaccionan, los principios
ticos regulan el comportamiento moral pero este comportamiento incide alterando los
mismos principios. A menudo los conflictos de normas morales que aparecen cuando
tenemos que tomar decisiones son el motor que nos impulsa a una reflexin de nivel
tico. Es por ello que el Dr. Jos Lus Lpez Aranguren, (1966) reconociendo la
vinculacin entre teora y prctica, llama a la tica moral pensada y a la moral, tica
vivida.

26

Es en el contexto tico y moral donde el hombre concibe su accionar mediante

actitudes y conductas, en cada una de las instancias socializadoras de las cuales recibe
informacin y conocimientos, as como influencias de ndole diverso, y se percibe a s
mismo como parte actuante. Todo este proceso de observacin/accin, est contextual
izado por su medio ambiente cultural que le define a su vez, una conducta proyectada
en su imaginario social.
De este modo, abriendo los ojos a nuestra experiencia de todos lo das, sin ninguna
dificultad podemos reconocer la enorme riqueza valoral de la existencia humana como
son, los valores psicolgicos como dotacin personal de capacidades de distinto tipo
que deben realizarse y desarrollarse en nuestra vida, los valores de la voluntad, del
afecto, de la inteligencia, los valores del encuentro consigo mismo y los de la relacin
con los dems. Sin embargo, al mismo tiempo, reconocemos tambin la existencia de
lmites o, si se quiere hablar con un vocabulario relacionado con el anterior, de
antivalores.
Hay otra clasificacin muy importante de los bienes y de los valores, segn sean buenos
y valgan en s mismos o sean simplemente medios para lograr otro fin. Por ejemplo los
valores o bienes tiles, como su nombre lo indica son medios para un fin, y en la medida
en la que cumplan esta caracterstica, lo son verdaderamente, y hay muchas ocasiones
en la vida en que todos aceptamos medios desagradables y dolorosos. Esto hay que
sealarlo en contra de mentalidades de ndole dualista o de ndole maniquea que
consideran que todo lo que sea agradable, placentero y deleitable necesariamente es un
valor. No tiene sentido entonces olvidar determinadas categoras de valores, como los
materiales biolgicos. El bien agradable en s mismo, lo es de veras; el problema es
cmo lo usamos los seres humanos.
Ahora bien, el valor fundamental, necesario para poder regular estos dos bienes o
valores, es el que podemos llamar de ndole moral, es precisamente el bien del hombre
en su conducta consciente y libre desde el punto de vista de sus autnticos fines
humanos. Entonces, lo agradable y lo til, tendrn un sentido constructivo y educativo
en la vida humana, en la medida en que estn integrados en una correcta jerarqua de
valores, presidida por los valores de ndole tico moral. En el fondo, se trata de
elementos muy sencillos, pero muy profundos, de toda conciencia humana, y que, en la

27

medida en que va avanzando la madurez de la persona, se va captando con ms

precisin la diversidad de los valores y la necesidad de jerarqua y de orden entre ellos.
Esta conformacin no est exenta de conflictos de ndole moral que tienen un sentido
educativo. Pensemos, por ejemplo, en el problema en que se encuentra un estudiante
comn y corriente cuando tiene que elegir en como debe hacer uso de su tiempo;
utilizarlo en ver un programa de televisin o en un buen partido de ftbol, o en ponerse
a hacer una tarea que no le atrae tanto, pero que tiene implicaciones ms profundas
para su vida futura. Son problemas de la vida real, la opcin entre el deber y lo
agradable. En el fondo, muchos problemas de la vida social se pueden entender dentro
de esta estructura de relacin que existe entre los diversos bienes o valores.
Aqu es donde entra en juego la necesidad de puntualizar los valores sustantivos que
deben regir la vida de los hombres en sociedad con el fin de que dicha convivencia se
traduzca en bienestar para todos, sin diferencia de niveles culturales o
socioeconmicos, pues lo que ms vale es el ser persona, y sobre todo persona de bien
que regidos por los mismos patrones culturales, coexistan respetando las diferencias. Es
innegable que en una sociedad plural y democrtica, no puede haber igualdad de
opiniones ya que ira en contra de la esencia democrtica de la misma; sin embargo, lo
que si es posible conseguir, es que coexistan dentro de un mismo esquema de ideales
bsicos, como son el respeto a los bienes individuales, el respeto a la vida humana, y la
libertad como ejercicio de convivencia. Si se logra esto, cualquier cdigo de conducta
social que se establezca, ser respetado y promovido por todos sin excepcin de
condicin social, econmica o cultural.
4. Acerca de los valores sociales
Hacer referencia a valores sociales de convivencia es establecer los parmetros entre los
cuales, las instancias socializadoras deben integrar los esfuerzos individuales para la
consecucin de un bienestar comn. Estos surgen de manera espontnea al ir
identificando el comportamiento de las personas con las que sin desconocer nuestra
individualidad compartimos aspectos culturales en comn, es decir un mismo idioma,
una misma concepcin cosmognica y una serie de valores y acuerdos mnimos de
convivencia que algunos han decidido llamar el contrato social. Al identificar los

28

aspectos que tenemos en comn con quienes nos rodean se produce la sensacin de
confianza y seguridad que luego se traducen en pertenencia y fraternidad, aspectos
fundamentales de la convivencia colectiva.
La definicin del contrato social3/ que una nacin debe adoptar para garantizar la
pacfica convivencia de sus ciudadanos, sea este un contrato formalmente escrito y
convenido a travs de instituciones democrticas o una serie de normas definidas
exclusivamente por la costumbre y por los derechos inherentes a nuestra condicin
humana, es adems un instrumento que debe garantizar un grado mnimo de cohesin
social. Los conflictos ideolgicos de la segunda mitad del Siglo XX provocaron una
polarizacin social que fue a la vez un obstculo para enfrentar como colectividad
definida los desafos de la modernidad.
El crecimiento urbano sin planificacin, la industrializacin de nuestra economa, la
apertura de nuevos y ms dinmicos mercados inevitablemente resultan en la
imposicin de la ms bsica y cruda norma del derecho natural: sobrevive solo el ms
apto. En el caso de Mxico debemos adems agregar la crisis de identidad como nacin
y de causas comunes en nuestra sociedad, ambas elementos clave para comprender la
lesa cohesin de nuestra sociedad.
Estas situaciones a su vez se traducen en una especie de confusin del instinto social
que nos distingue como humanos, ya que ante la necesidad de competir con todo aquel
que nos rodea, por alcanzar las pocas oportunidades que se dan en un pas en
desarrollo, nuestro instinto de supervivencia nos lleva a obviar algunos valores y
principios bsicos establecidos en nuestro contrato social y en el peor de los casos a
desconocer derechos inherentes a nuestra humanidad. Es as que vamos perdiendo la
sensacin de pertenencia a un grupo social que vela por garantizar el bienestar comn y
la seguridad que esta pertenencia brinda; la solidaridad, la fraternidad y ms
preocupante an la confianza en quienes nos rodean.

/ Es una expresin que se utiliza en la filosofa, la ciencia poltica y la sociologia en alusin a un acuerdo
real o hipottico realizado en el interior de un grupo por sus miembros, como por ejemplo el que se
adquiere en un Estado en relacin a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. Se parte de la
idea de que todos los miembros del grupo estn de acuerdo por voluntad propia con el contrato social, en
virtud de lo cual permanecen en dicho grupo.
( http://www.google.com.mx/search?hl=es&q=CONTRATO+SOCIAL&meta=)

29

Esto a su vez ha provocado la fragmentacin de la sociedad y particularmente en las

poblaciones urbanas en las que la mayora ha buscado organizaciones alternativas o de
otra naturaleza que les brindan esos aspectos en comn que le permiten recuperar su
sentido de pertenencia y confianza en otros, como ser iglesias, empresas, u otras
organizaciones sociales, que propugnan por una sobrevivencia y retorno de los valores
que nos han permitido cohesin social como ciudadanos productivos frente a una crisis
de valores y principios.
Existe una diferencia entre valores individuales y valores colectivos, incluyendo en los
primeros aquellas actitudes y conductas auto impuestas que nos brindan satisfacciones
ms personales que beneficios colectivos; se incluyen en estos la solidaridad, la
fraternidad, la compasin, la lealtad, la sinceridad, la humildad, entre otros. Los
segundos son actitudes y conductas ya sean estas impuestas por alguna normativa o no,
que tienen ms que ver con nuestras relaciones con los dems y por lo tanto garantizan
una mejor relacin con quienes nos rodean; podemos mencionar aqu la tolerancia, el
civismo, honestidad, la honradez, la igualdad, la justicia, la libertad.
La responsabilidad de inculcar valores radica fundamentalmente en la institucin
responsable de la formacin de las personas: la familia. Esta a su vez es generalmente
apoyada en esta funcin por otras instituciones establecidas en la sociedad, como es el
caso de las iglesias en lo que respecta a los valores individuales, y a las escuelas y otros
centros educativos en el caso de los valores colectivos. Los valores no deben
confundirse con la moral, pues los valores son eternos y universales, particularmente
aquellos inherentes a nuestra condicin humana, como ser el respeto a la vida. En el
tema de la moral nadie tiene la razn, pues la misma es una definicin personal segn
nuestras ideas y apreciaciones de cmo debe ser nuestra conducta y la de otros. La
moral es nuestra forma personal e individual de aplicar nuestros valores y principios a
situaciones cotidianas. La misma es definida segn las circunstancias y los aspectos que
constantemente cambian a medida que las sociedades y las culturas evolucionan,
adaptndolos a las nuevas realidades del mundo.
Es as que los juicios morales son los juicios ms invlidos ya que desconocen la
individualidad de cada quin y el cambio de los tiempos, y llegan incluso a juzgar

30

expresiones de individualidad tan inofensivas como peinados y formas de vestir que no

les agradan.
Es inevitable que en la situacin de crisis de valores en que nos encontramos y dado el
nivel de fragmentacin social que se ha provocado en Sinaloa y Culiacn, las
alternativas de colectividad lleguen a confundir aspectos meramente circunstanciales
que les diferencian, viendo estos como amenazas a los sistemas de valores establecidos
por sus propias organizaciones, lo que inevitablemente resulta en competencias y
conflictos moralistas por definir quin tiene la razn, o al menos, ms razn en el tema
de valores. Esto es particularmente preocupante cuando se pretende tomar
disposiciones moralistas que buscan imponer nuestra conducta a otros, desconociendo
su derecho a actuar en forma diferente, siempre que no afecte la pacfica convivencia de
la sociedad.
La urgencia de fortalecer los valores de la sociedad debe ser atendida en forma integral
por todas las instituciones relacionadas con el tema, familia, iglesias, centros
educativos, medios de comunicacin, gobierno, y organizaciones de la sociedad civil,
garantizando un consenso colectivo a partir de la diversidad de opiniones. A su vez los
valores deben ser inculcados y promovidos como un todo coherente que no admite
exclusiones pues son todos complementarios entre s. No es posible promover la
solidaridad, la justicia y la fraternidad como valores sino enseamos tolerancia y
respeto a la individualidad, sino aprendemos a reconocer nuestras diferencias, a
respetarlas y a convivir con ellas. Debemos aprender a defender el derecho que tienen
otros a pensar diferente, aunque no compartamos sus ideas.
5. Pedagoga social y educacin social
La Pedagoga Social tiene como encomienda central el atender satisfactoriamente a
ese conjunto de demandas y problemticas emergentes que la educacin escolar
convencional no ha sido capaz de atender satisfactoriamente, para ello, se trata de
formar a nuevos sujetos que se especialicen en dicho campo, a partir de construir una
metodologa y diversas modalidades de atencin acordes con las problemticas
detectadas o con los requerimientos especficos de los sujetos en situacin de riesgo o
de conflicto social.

31

El punto nodal o nuclear de la Pedagoga Social, se compone de tres elementos bsicos

a saber:
1. El surgimiento de problemticas de carcter socio educativo,
2. La necesidad de formar a nuevos sujetos o agentes educativos y
3. La creacin de una metodologa acorde a la realidad y requerimientos
especficos de los sujetos en situacin de riesgo o de conflicto.
En nuestra realidad concreta, solo conocemos parcialmente el primer aspecto, es decir
el amplio conjunto de problemticas y requerimientos de carcter socio educativo, pero
muy poco hemos avanzado en la formacin de educadores sociales y en la
conformacin de esa nueva metodologa, pensada mas hacia la accin, junto con el
involucramiento de los propios sujetos con los cuales se pretende intervenir.
El pedagogo social, no es sujeto o profesional de la educacin, cuya perspectiva de
intervencin se reduzca a los mbitos tradicionales. El pedagogo social se concibe como
un nuevo agente educativo que deber de ser capaz de atender satisfactoriamente a
sujetos y grupos sociales vulnerables o a otros que nos han sido atendidos por el
desarrollo educativo formal. En ello, junto a la capacidad de detectar, diagnosticar y
clarificar problemticas socio educativas, sus principales atributos estn pensados en la
capacidad de planear, disear y operar estrategias de accin e intervencin y de saber
evaluarlas y sistematizarlas satisfactoriamente. En gran parte, la Pedagoga social es o
debe ser reflexin e investigacin de la praxis socioeducativa, aunque debemos decir
que tambin se hace educacin social desde otros enfoques cientficos parciales, por
ejemplo, desde la psicologa o desde la sociologa; y que, por otra parte, tambin la
Pedagoga Social precisa recibir informacin de las diferentes disciplinas sociales con el
fin de precisar mejor sus sntesis conceptuales, sus modelos de estudio y sus estrategias
de aprendizaje colectivo.
De acuerdo con Jos Ortega Esteban4/ (2004), La educacin social es una forma de
educacin, que, a su vez, es el objeto y mbito de la Pedagoga Social. La educacin
4

/ Catedrtico de Pedagoga Social de la Universidad de Salamanca, autor de la ctedra "Pedagoga

Social, realidades actuales y perspectivas de futuro", presentada en el I CONGRESO IBEROAMERICANO
DE PEDAGOGA SOCIAL XIX Seminario nter universitario de Pedagoga Social Noviembre 2004,
Santiago de Chile.

32

social sera el fenmeno, la realidad, la praxis, la accin y la Pedagoga Social la

reflexin cientfica, la disciplina cientfica, que reflexiona, conceptualiza, investiga sobre
esa educacin social, aunque con frecuencia se utilizan indistintamente Educacin
Social por Pedagoga Social.
En general, toda educacin es o debe ser social, ya que aunque hablemos de educacin
del individuo e incluso individualizada, esta no deja de hacerse en la familia, en la
escuela, en la comunidad e incluso, en cierto grado, para la sociedad en la que el
individuo vive. No puede haber autntica educacin individual si a su vez no se forma al
individuo para vivir y convivir con los dems. La educacin supone una progresiva y
continua configuracin de la persona para ser y convivir con los dems. La educacin
acontece y se desarrolla a lo largo de la vida, esto es, desde el que el individuo nace
hasta que muere. No se da, pues, nica ni exclusivamente en una determinada etapa de
la vida, ni slo en la escuela. En este continum de la educacin a lo largo de la vida es
donde se inserta la educacin social.
El mbito de accin de la Educacin Social se centra principalmente en la educacin no
formal del individuo dentro de su contexto social, y tiene como propsito principal,
determinar las causas que propician su desarrollo integral como persona dentro de su
dimensin social, sobre todo cuando son personas en situacin de conflicto social,
aunque no es su nico mbito de accin. Si bien estos criterios se pueden tomar como
base a la hora de definir lo que se entiende hoy en da por Educacin Social, es verdad
que los grandes cambios que sufre nuestra sociedad en la actualidad, requieren una
revisin de estos fundamentos para adecuarlos a la realidad profesional de los
Educadores y las Educadoras Sociales. La Educacin Social debe contribuir al desarrollo
integral de la persona, y sus potencialidades, teniendo siempre como referente a la
persona en su globalidad. Se entiende pues la educacin como un proceso de desarrollo
individual pero que transcurre dentro de un marco social donde las instancias
socializantes participan.
Ayerbe (2000) entiende que los fines que desempea la educacin social varan en
funcin de mltiples variables, entre las que se encontraran las necesidades atendidas,
la ubicacin institucional, el encargo recibido, la edad de los sujetos con que se trabaja,

33

etc., pero, siguiendo a Mgica (1991), cita las siguientes como las principales funciones
de la educacin social:
1. Informar a la poblacin en general de las prestaciones y caractersticas de los
servicios, centros y profesionales que trabajan con los sujetos de la intervencin
educativa.
2. Observar contextos, actitudes y comportamientos y, detectar sujetos y grupos
que se encuentran en situacin de riesgo o inadaptacin.
3. Contactar con los sujetos de la intervencin y recopilar informacin sobre sus
problemas, relaciones, etc., para poder adecuar la intervencin a la realidad y
momento que los sujetos atraviesan.
4. Planificar, programar e implementar una intervencin educativa a fin de
promover objetivos que potencien una progresiva maduracin, una mayor
insercin social, una mejor calidad de vida de los sujetos.
5. Lograr una integracin crtica de los sujetos en la realidad social, promoviendo
para ello la reflexin, el conocimiento de los lmites y posibilidades, el estudio de
alternativas y bsqueda de soluciones, compartiendo momentos y actividades
con los sujetos de la intervencin.
6. Implicar a los contextos sociales que envuelven al sujeto o grupo en el proceso
educativo, en las respuestas a las necesidades y problemas que plantean,
considerando para ello al sujeto y a la comunidad como agentes activos de
cambio, potenciando los recursos de que se dispone.
7. Coordinar el trabajo con el de otros profesionales que trabajan directa o
indirectamente con los sujetos y con los recursos comunitarios, utilizndolos y
participando en la bsqueda de alternativas.
8. Mediar entre los sujetos de la intervencin y las instituciones, facilitando el
acceso normalizado a los recursos (escolares, sociales, laborales, etc.)
9. Posibilitar alternativas aportando recursos en aquellos aspectos en que el sujeto
sea ms deficitario.
10. Dinamizar las relaciones de convivencia: promoverlas, reforzarlas y potenciar sus
aspectos positivos

34

Puede verse que la Educacin social, nos da las pautas para la solucin de un problema
social de gran envergadura, donde lgicamente debern de participar de manera
coordinada cada una de las instancias socializadoras de Culiacn, bajo la conduccin o
liderazgo de una de las instancias sociales donde la ciudadana predomine en la toma de
decisiones.
El desarrollo educativo ha ido ntimamente ligado a la idea de la escolarizacin o la
atencin escolarizada y la atencin educativa de igual manera, ha sido concebida
tradicionalmente como la capacidad de escolarizar a partir de una visin uniforme u
homognea y de atender por periodos, ciclos o etapas educativas a todos los sujetos
demandantes en edad escolar. Sin embargo tenemos, que no todos los requerimientos
educativos han sido atendidos satisfactoriamente por la llamada educacin formal
escolarizada.
Existen infinidad de aspectos que escapan a la educacin escolarizada, ah podramos
incluir las necesidades educativas de las personas adultas o mayores, el complejo
problema educativo y social de los nios de la calle y otra serie de sectores o grupos
sociales en situaciones de conflicto, como la atencin educativa a nios con necesidades
educativas especiales, la atencin y el respeto intercultural que requieren indgenas,
grupos sociales marginados y otro tipo de sectores sociales en situaciones de riesgo.
Todo lo antes dicho, ha justificado el surgimiento y desarrollo de la llamada educacin
social y obviamente de la Pedagoga Social.
La educacin social es una forma de educacin, que, a su vez, es el objeto y mbito de la
Pedagoga Social. La educacin social sera el fenmeno, la realidad, la praxis, la accin
y la Pedagoga Social la reflexin cientfica, la disciplina cientfica, que reflexiona,
conceptualiza, investiga sobre esa educacin social, aunque con frecuencia se utilizan
indistintamente Educacin Social por Pedagoga Social.
La metodologa fundamental de intervencin est vinculada con la llamada animacin
sociocultural, donde los sujetos y los grupos en conflicto van gestando alternativas para
la mejora en educacin, sin imponer modalidades o plantear acciones rgidas que
pudieran tener a cambio la resistencia o el rechazo de los sujetos con los que se
interviene.

35

6. Acerca de la percepcin social y el control social

La percepcin es un proceso cognitivo primario mediante el cual los individuos captan
informacin del entorno en el cual se desenvuelven e interactan con otros individuos y
circunstancias de la vida. La informacin que se recibe, se procesa hacindola pasar por
los filtros de su propia conciencia, generando con ello una sensacin de aprendizaje y
conocimiento de una determinada realidad. El mecanismo que le permite al hombre
procesar esta informacin est condicionado por informacin previa, la que utiliza en el
momento en que la nueva informacin le llega a los sistemas sensoriales que le
permiten al hombre formar una representacin de la realidad en su entorno.
J. Roca 1991).5/ seala que una de las acepciones ms relevantes del concepto de
percepcin es la que hace referencia a la valoracin que un individuo hace de una
determinada situacin social y de su papel o posibilidades en ella. La psicologa social ha
enfatizado conceptos tales como atribucin, representacin, autoconcepto,
autoimagen, autoestima, "autoeficacia" y tantos otros que vienen a poner de
manifiesto aquella valoracin o captacin que cada sujeto realiza en una situacin de
interaccin social.
Para entender mejor el alcance del concepto no podemos dejar de lado al ambiente
social o instancias socializantes en que se desenvuelve el individuo, como son la familia,
los medios de comunicacin, la escuela, las iglesias, las organizaciones diversas, e
incluso el mismo gobierno, que le aportan conceptos como rol, status y responsabilidad,
ya que somos entes sociales que convivimos a diario con muchas personas, que
interactuamos con ellas y nos impregnamos mutuamente de nuestras ideas y opiniones,
generando con ello, un imaginario social y una cultura representativa.
Por lo que respecta al control social6/, el complejo sistema de instituciones
socioculturales que regula la vida cotidiana de la gente y el accionar de la organizacin
social, no queda liberado a la buena voluntad de sus actores para ser respetado y
5

/ JOSEP ROCA I BALASCH: "Percepcin: usos y teoras". En Revista Apuntes de Educacin Fsica y
Deportes, n 25. Septiembre, 1991.
6
/ Notas consultadas en el site: http://www.lapaginadelprofe.cl/sociologia/controlsocial.htm#_ftnref4

36

mantenido. Imperceptiblemente, desde lo albores de la humanidad, la especie humana

se ha dado, creado y recreado, mecanismos para imponer un determinado orden social
con su correspondiente institucionalidad.
J.H. Fichter, (1982) seala que los mecanismo encargados de mantener la "estabilidad
del orden social y las instituciones que la acompaan corresponden al concepto de
control social. El Control Social se refiere a los esfuerzos de un grupo o de una sociedad
por la autorregulacin (o por regularse a s misma). La forma ms poderosa de control
social es la interiorizacin de las normas. Cuando la interiorizacin falla, intervienen los
controles sociales informales y (especialmente en las sociedades modernas complejas)
las sanciones formales
Desde el punto de vista de la educacin el Control Social es una extensin del proceso
de socializacin. Puede decirse que se trata del aspecto objetivo de la socializacin,
porque trata e inculca normas, valores y reglas de vida hoy claramente expresados en
los Objetivos Transversales de la Educacin chilenaexpresados en textos y actividades
perceptibles par los sentidos, es decir, objetivos; mientras que el autocontrol que esas
normas y valores implican, vendran a ser el aspecto subjetivo de la socializacin, puesto
que deberan ser expresadas en la vida cotidiana del educando, pero no pueden ser
medidos objetivamente.
En su sentido amplio indica un aspecto de la discusin sociolgica concerniente con el
mantenimiento del orden y la estabilidad. En su sentido ms estrecho puede ser usado
denotando los variados medios especializados empleados para mantener el orden, tales
como Cdigos, Cortes y Condestables o puede ser usado para categorizar discusiones
de instituciones sociales y su interrelaciones hasta donde ellas contribuyen
especficamente con la estabilidad social, por ejemplo, instituciones legales, religiosas y
polticas.
El control social es uno de los sujetos fundamentales de la discusin sociolgica y surge
en todas las discusiones acerca de la naturaleza y causas de la estabilidad y el cambio
social. Entre los antroplogos sociales la discusin se ha centrado este ltimo tiempo
alrededor de la comparacin de las sociedades simples, algunas de las cuales despliegan

37

medios formales de control social, mientras que otras indican una casi completa
ausencia de ellos
Para Horton y Hunt7/, el control social, (o los controles sociales), son los medios por los
cuales se hace que las personas desempeen sus roles como se espera. Para Ernesto
Moreno B. el control social, es el conjunto de mecanismo e instancia de los cuales toda
sociedad, de una u otra forma, induce a sus miembros a comportarse acorde con las
normas, valores y pautas culturales predominantes8/
Comparativamente, el control social es la presin que la sociedad ejerce sobre sus
miembros para que interioricen y asuman reglas de convivencia, mientras que la
sancin es la toma de conocimiento (o reconocimiento) que la sociedad hace sobre si se
han cumplido las normas de convivencia social o no y en qu grado.
Uno de los conceptos que est inmerso a lo largo del presente estudio, es el de
imaginario social, ya que por su naturaleza, est ntimamente ligado al de percepcin
social. En un ensayo de ctedra elaborado en Julio de 2001 por las alumnas Olga Barrios
y Paola A. Martnez Negrn, de la escuela de trabajo social de la Universidad de los
Lagos, en Chile, sealan que: ...El imaginario se puede definir como la representacin
en los mltiples registros de la imagen, a travs de este concepto se pretende significar
la unin entrelazada que se asocia a imagen de o imagen refleja. El concepto de
imaginario social permite realizar un paralelo en relacin a los conceptos de realidad y
racionalidad, ya que ambos son obra de esta creacin, es decir, el hacer es una
dimensin histrica social, tal y como los seala Chomsky (1966) es la situacin por la
que los individuos intentan pensar lo que hacen y saben lo que piensan y esto, es parte
de ese proceso creativo
Sealan adems, que tambin se relaciona al imaginario social con los intercambios
comunicacionales y con los signos, pero para que este signo tenga significado debe
tener un orden simblico, es decir, un sistema lingstico. Todas las sociedades a lo
largo de la historia han generado imaginarios sociales a travs de los cuales se

7
8

/ Horton y Hunt, SOCIOLOGA, Cap. 7, Orden Social y Control Social

/ MANUAL DE INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA, CPU, 1989:104

38

autodesignan, estableciendo simblicamente (lingsticamente), normas y valores,

constituyendo una experiencia cotidiana del imaginario vivido.
Sin embargo, la comprensin del sistema social, no se reduce a lo simblico en tanto
lenguaje, aunque slo exista a partir de este, es decir, desde la construccin que hacen
los sujetos a partir de la existencia de una red de smbolos sancionados cuyo vnculo no
es forzado, neutro, ni totalmente adecuado. La sociedad constituye su orden simblico
que no siempre es idntico al que traza cada individuo, porque no se puede estar libre
de la historia y de la cultura.
Hacen nfasis en el hecho de que en el transcurso de la historia las sociedades han
intentado dar respuesta a interrogantes como quines somos?, qu queremos?, y en
qu estamos?, es decir, han intentado definir su identidad, el cmo se articula el
mundo y sus relaciones con l, sus necesidades y sus deseos. En este sentido la funcin
de las significaciones imaginarias es proporcionar una respuesta a estas interrogantes.
6. Los mecanismos e instancias de socializacin
Como se seal en las premisas de anlisis, el ser humano es gregario y requiere de vivir
en sociedad, y por otro lado, sabemos que todas las sociedades establecen normas
mediante las cuales regulan las relaciones entre sus miembros, de tal manera que al
mismo tiempo que son construidas socialmente por los individuos, stos reciben
informacin de la sociedad que les permite crecer como personas. En efecto, lo seala
Fernando Pearanda Correa9/ (2003) ...Las relaciones que se establecen entre el
individuo y otras personas constituyen un factor fundamental para el desarrollo de la
personalidad. Los vnculos afectivos, en especial con los adultos significativos durante
los primeros aos de vida, generan una impronta que define, en gran medida, el destino
de un ser humano.
A lo largo de los aos, la sociedad ha venido organizando ciertas instancias en las
cuales, los individuos construyen para s mismos y los dems, condiciones de
crecimiento y desarrollo personal. Estas instancias son eminentemente socializadoras
9

/ http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/colombia/cinde/revis1/08.pdf Doctor en Ciencias Sociales

Niez y Juventud de la Universidad de Manizales, UM, Colombia

39

ya que le permiten a las personas interactuar dando y recibiendo informacin, la que al

ser procesada, se convierte en conocimiento, el que puede ser formal, no formal e
incluso informal, siendo todo en su conjunto, el objeto del crecimiento de las personas.
Habra que sealar, sin embargo, que cuando esta informacin no es adecuadamente
procesada, derivado de distorsiones en los filtros morales del individuo, dicho
conocimiento puede propiciar la degeneracin social de la persona; de ah que la
sociedad se divida entre muchos que buscan la paz social, otros ms que provocan la
violencia y una minora que sufre las consecuencias.
Se reconocen como instancias socializadoras a la familia, la escuela, la empresa, y el
resto de la sociedad, en las que predominan instancias como el gobierno y los medios
de comunicacin, y como estabilizadoras de las relaciones interpersonales, la iglesia y
las organizaciones de la sociedad civil, conocidas tambin como organizaciones no
gubernamentales.
La Teora ecolgica de Bronfrenbrener10/ nos permite entender la influencia tan grande
que tienen los ambientes en el desarrollo del sujeto. En este caso, se habla de los
diferentes ambientes que rodean al individuo y que influyen en la formacin del mismo,
siendo stas las llamadas instancias socializantes o socializadoras. El postulado bsico
de Bronfenbrenner es que los ambientes naturales son la principal fuente de influencia
sobre la conducta humana. Esto lleva al autor a considerar el desarrollo humano como
una progresiva acomodacin entre un ser humano activo y sus entornos inmediatos
(tambin cambiantes). Pero este proceso, adems, se ve influenciado por las relaciones
que se establecen entre estos entornos y por contextos de mayor alcance en los que
estn incluidos esos entornos.
Bronfenbrenner (1987) propone una perspectiva ecolgica del desarrollo de la
conducta humana. Esta perspectiva concibe al ambiente ecolgico como un conjunto
de estructuras seriadas y estructuradas en diferentes niveles, en donde cada uno de
esos niveles contiene al otro. Bronfenbrenner denomina a esos niveles el microsistema,
el mesosistema, el exosistema y el macrosistema. El microsistema constituye el nivel
10

/ http://almazcruz.wordpress.com/teoria-ecologica-de-bronfenbrenner/

40

ms inmediato en el que se desarrolla el individuo (usualmente la familia); el

mesosistema comprende las interrelaciones de dos o ms entornos en los que la
persona en desarrollo participa activamente; al exosistema lo integran contextos ms
amplios que no incluyen a la persona como sujeto activo; finalmente, al macrosistema
lo configuran la cultura y la subcultura en la que se desenvuelve la persona y todos los
individuos de su sociedad.
Bronfenbrenner argumenta que la capacidad de formacin de un sistema depende de
la existencia de las interconexiones sociales entre ese sistema y otros. Todos los niveles
del modelo ecolgico propuesto dependen unos de otros y, por lo tanto, se requiere de
una participacin conjunta de los diferentes contextos y de una comunicacin entre
ellos. Dentro de esta teora, el desarrollo es concebido como un fenmeno de
continuidad y cambio de las caractersticas bio-psicolgicas de los seres humanos, tanto
de los grupos como de los individuos. El elemento crtico de este modelo es la
experiencia que incluye no slo las propiedades objetivas sino tambin las que son
subjetivamente experimentadas por las personas que viven en ese ambiente.
Bronfenbrenner argumenta que, en el transcurso de la vida, el desarrollo toma lugar a
travs de procesos cada vez ms complejos en un activo organismo bio-psicolgico. Por
lo tanto el desarrollo es un proceso que deriva de las caractersticas de las personas
(incluyendo las genticas) y del ambiente, tanto el inmediato como el remoto y dentro
de una continuidad de cambios que ocurren en ste a travs del tiempo. El modelo
terico es referido como un modelo Proceso-Persona-Contexto-Tiempo (PPCT).
Se aprecia en el esquema grfico que se anexa a continuacin, que la familia y la escuela
son las instancias socializadoras primarias que conforman el microsistema, a las que
sumndole los amigos ms prximos, conforman conjuntamente el llamado
Mesosistema. Un poco afuera de este, se encuentran instancias sociales como la
empresa, los amigos de la familia, los servicios comunitarios y de salud que organizados
como sociedad civil, influyen en el individuo, constituyendo el ecosistema y resultan ser
las instancias prximas de ms influencia; y en el entorno de todos, las instancias de
gobierno, los medios de comunicacin que a su vez generan patrones culturales,
ideologas, desarrollo econmico y tecnolgico y que en conjunto conforma el
microsistema.

41

DIAGRAMA REPRESENTATIVO INTERRELACIONAL

DEL MODELO ECOLOGICA DE BRONFRENBRENNER

MACROSISTEMA
Ideologa
y valores

Sistema
educativo

EXOSISTEMA
Familia
extensa
MICROSISTEMA

Amigos de
la familia

Amigos
MESOSISTEMA

Empresa
ncias
de
Trabajo
Gobierno

Servicios
de salud
Instancias de Gobierno

Claustro
y equipo de
profesores
Servicios de
apoyo para
profesores
Iglesias y

Servicios
comunitarios
Medios de
comunicacin

Nota: Esquema tomado del sitio de Internet: http://alojamientos.us.es/apsicoevo/Tema3.ppt

42

III. METODO DE ANLISIS E INVESTIGACIN

1. Naturaleza del estudio y sus alcances
El estudio se pretende realizar a la luz del mtodo Cualitativo, en todo el contexto de la
investigacin, estableciendo previamente factores ptimos a lograr, que servirn para
contrastarlos con los resultados obtenidos. Para el diseo de la metodologa, se
requerir de:
1. Analizar documentacin preexistente al respecto tanto a nivel nacional como
internacional y local.
2. Contrastar resultados de entrevistas y sondeos de opinin, con observaciones
de la vida real publicadas y difundidas por algunos medios de comunicacin.
3. Determinar informadores clave dentro de cada instancia socializante que sirvan
como grupo de opinin para dar respuesta a las preguntas de anlisis.
4. Invitar a un grupo de acadmicos expertos que participen como jurado de
opinin, dando respuestas a una serie de preguntas abiertas, formuladas en el
contexto del problema, con el fin de contrastar la dimensin del problema
planteado en otros mbitos.
No hay duda que el camino metodolgico, valga la redundancia, es el de la
investigacin cualitativa, ya que el anlisis del problema, presenta una multiplicidad de
aristas que podrn ser analizadas en estudios o investigaciones posteriores.
Con relacin al primer punto de la metodologa, y con el propsito de evidenciar la
problemtica advertida, tratamos de localizar algunas evidencias que hubiesen sido
socializadas por alguna o algunas instancias socializadoras de la ciudad de Culiacn,
encontrando que el Peridico Noroeste ha venido construyendo alguna estadstica en la
cual se reflejan situaciones que tienen que ver con la opinin de buen nmero de
ciudadanos, y que por su importancia y orientacin social, la presentamos como
referentes de la problemtica advertida.

43

1.1 Hiptesis a demostrar

nica. Los individuos, cualesquiera que sea su condicin social o econmica, seran
mejores ciudadanos si tomaran conciencia de que son al mismo tiempo parte del
problema y la solucin de construir una sociedad ms armnica donde predomine el
respeto y la paz social.
1.2. Objetivos a lograr
Demostrar mediante sondeos de opinin, cual es el nivel y grado de la percepcin social
que tienen los individuos de si mismos y de las instancias socializantes en las que
actan, e inferir con ello, una serie de cambios en los rdenes establecidos para
recobrar, mediante buenos hbitos, el orden al que aspira toda sociedad y sean mejores
ciudadanos.
2. Definicin y caracterizacin de informantes
Para el cumplimiento de los puntos dos y tres de la metodologa diseada, se elabor un
cuestionario para ser aplicado en una serie de personas que son representativas de cada
una de las instancias socializadoras de Culiacn. El cuestionario contiene una serie de
preguntas que una vez procesadas las respuestas, nos permitan conocer la percepcin
de los entrevistados respecto a la problemtica advertida. El cuestionario diseado,
previamente piloteado y corregido, se presenta a continuacin:
3. Apoyo investigativo y Jurado de opinin
Por ser un proyecto de investigacin de largo alcance dentro de la sociedad,
participarn en el mismo, personas que tienen amplia experiencia y conocimientos
sobre el tema de valores, tica social, educacin y familia, sustentabilidad, polticas
pblicas entre otros, ya sea acadmicos, empresarios o ciudadanos interesados en el
cambio social tan necesario hoy en da en una sociedad convulsionada por los
antivalores. Cada una de estas personas ha sido invitada como Jurado de expertos a
dar respuesta puntual a una serie de preguntas abiertas que se indican en el apartado
correspondiente, en razn de su experiencia y formacin profesional en materia

44

educativa, tanto en mbitos nacionales e incluso de otros pases como Argentina. Como
puede verse, pertenecen a mbitos sociales distintos en trminos de cultura, educacin
y poltica, de tal manera que sus opiniones reflejarn realidades tambin diferentes
aunque podemos sealar a priori, que son de alguna manera convergentes, dado que
pertenecen al mbito de la naturaleza humana, principio y fin de todas las actitudes y
comportamientos conductuales.
4. Preguntas complementarias con relacin al problema advertido
Esta serie de preguntas abiertas habrn de resolverse en su justa dimensin, bajo el
mtodo de anlisis propuesto, y sern puestas a consideracin de acadmicos que
participen como un jurados expertos tanto del pas como de otros pases del orbe de
habla hispana. Por sus respuestas, se estara en condiciones de elaborar una teora
acerca de la conformacin de una Sociedad Educadora, nuevo paradigma social, se
antoja que sea a-priori, una solucin viable al problema planteado, ya que implica que
todos y cada uno de los individuos que participan en el seno de la sociedad, cambien
actitudes, conductas y comportamientos, es decir, adquieran una nueva forma de ver
las cosas bajo la premisa del beneficio mutuo y colectivo. Las preguntas son las
siguientes:
1. Cules son los rasgos de una personalidad madura?
2. Como se define la esencia de la madurez de las personas?
3. Acaso una sociedad es madura en razn de la madurez de los ciudadanos que la
conforman?
4. tica y moral ciudadana Para que?
5. Puede una sociedad sobrevivir en el caos social?
6. Cul es el destino manifiesto de una sociedad en caos social?
7. Puede revertirse dicho caos social?
8. La Violencia y la corrupcin generalizada son acaso los nuevos jinetes del
Apocalipsis?
9. Que papel juega el estado para la conformacin de una sociedad moralmente
sana y solidaria?
10. Existe una tica social? Cmo se manifiesta?

45

11. Que papel juegan las familias en la construccin de una sociedad ms humana y
solidaria?
12. Pueden ser las empresas entes aislados de la moral social? o por el contrario,
deben ser actores de primer orden?
13. Cual es entonces, la responsabilidad de las empresas como cuerpo social y de los
empresarios en lo particular en la construccin de una sociedad ms armoniosa,
responsable y solidaria?
14. Cmo debe manifestarse la responsabilidad de las empresas y los empresarios
socialmente hablando?
15. Y los medios de comunicacin, que rol juegan en la construccin de una
sociedad ms educada?
16. Cual debe ser el rol de la escuela en la conformacin de un ciudadano nuevo?
17. Debe la escuela cambiar en algo? En que cosas? Cmo debe cambiar?
18. Que papel cumple la iglesia en la construccin de una sociedad ms cvica y de
valores sociales ms arraigados?
19. Puede una sociedad auto-educarse?
20. Acaso debe el estado subsidiar la educacin en todos los niveles, o solo la
reconocida como educacin bsica? (En Mxico la educacin bsica comprende
6 de educacin primaria y 3 de educacin secundaria)

46

IV. ACERCA DE LAS INSTANCIAS SOCIALIZADORAS

1. Reflexiones previas
Como ya se seal en la parte metodolgica, dentro del contexto del presente estudio,
por instancias socializadoras entendemos a todos aquellos grupos, organizaciones o
instituciones donde el hombre interacta como protagonista dentro de la sociedad,
recibiendo influencias que lo condicionan como ser social y al mismo tiempo,
generando influencias a otros con el fin de conseguir fines sociales idnticos a travs de
iniciativas y propuestas que tienen incidencia colectiva. Destacan entre estas instancias
socializantes: la familia, las instituciones educativas y la sociedad, dentro de las cuales,
tenemos al gobierno como eje normativo, a la empresa como instancia de desarrollo
productivo, a las organizaciones no gubernamentales, como medio para el altruismo, a
los medios de comunicacin como instancia que retroalimenta, y a las iglesias como eje
normativo espiritual de una vida de sobriedad y virtudes humanas.
Una caracterstica de estos actores sociales, es que en ellos interactan hombres y
mujeres de todos los niveles socioculturales y econmicos, personas con distinto nivel y
grado de educacin e ideas de tipo poltico y religioso, lo que significa que a pesar de
que en algn momento puedan ser actores en franca competencia o disidencia, los une
un bien comn que es la paz social y la convivencia basada en el respeto y la tolerancia.
Es precisamente en el sentido antes descrito, en la que se concibe a la sociedad como
una organizacin plural y convergente, ya que la inmensa mayora de quienes la
conforman, tienen como objetivo comn, de ah su convergencia, los tres valores antes
descritos, la paz social, el respeto y la tolerancia.
2. El ser humano frente a las instancias socializadoras
En la sociedad interactan hombres, seres humanos con un nivel de conciencia que los
distingue, lo que significa que el hombre sin la totalidad de su conciencia es poco ms
que un animal. En efecto, el hombre carente de toda conciencia humana es slo
materia, en tanto que el hombre con la totalidad de su conciencia, es la manifestacin
de la fuerza evolutiva precursora de la Sociedad Moral o Sociedad Valorativa, por lo que
podemos afirmar, que cuando los hombres sean capaces de poner orden en su

47

conciencia, habr orden en la sociedad y automticamente paz social. Y esto es as por

que la paz social hay que conquistarla dentro y no fuera del hombre, por que los
verdaderos enemigos de la paz son las pasiones, los egos como, la avaricia, la ambicin,
los deseos y los celos que empujan constantemente al hombre a acciones violentas,
cegndole a toda razn, es por la que el ser humano debe encontrar primero la paz
interna de su conciencia para luego socializarla hacia todos los dems en los mbitos
donde interacta.
Habra que enfatizarlo, lejos de todo deseo egosta, la paz reside en lo ms profundo del
corazn del hombre, razn por la cual, quien disciplina sus sentimientos y emociones y
los modela a travs de la reflexin trascendente, encuentra automticamente la paz,
una paz que puede ser reflejada en todas y cada una de las acciones del hombre
independientemente del momento y circunstancia social que viva, construyendo para si
mismo y la sociedad, un patrn cultural que le permita una identidad ejemplar dentro
de los lmites de la tica y la moral.
Hay que recordar que por identidad cultural entendemos el conjunto de caractersticas
que permiten distinguir a un grupo humano determinado, del resto de la sociedad, por
la identificacin de un conjunto de elementos que permiten a este grupo autodefinirse
como tal. Esta identidad cultural, se manifiesta cuando una persona se reconoce o
reconoce a otra persona como miembro de ese mismo grupo social, de ah que la
identidad cultural signifique el reconocimiento de un pueblo en su propio nivel de
pertenencia.
La riqueza cultural de un pas o una regin del mismo, no solo se manifiesta a travs de
su arte, valores, costumbres o tradiciones, sino adems, por medio de formas
simblicas de representacin social, que son a tal punto significantes, que terminan por
caracterizar la idiosincrasia de un determinado lugar. Es importante sealar, adems,
que la identidad cultural es el resultado de una serie de acciones inducidas
externamente por la comunidad misma, ya sean desde el punto de vista de la autoridad
o por organizaciones o grupos de personas que desean ser vistos de tal o cual manera, o
bien, darse de manera natural como parte de un proceso cotidiano, recurrente y
generalizado, pudiendo darse el caso de que dichas acciones sean positivas o bien
denigrantes a la sociedad que las ostenta.

48

En el caso especial de Sinaloa, la identidad cultural ha sido un elemento que no ha

estado presente de manera formal, como podra decirse de otras entidades, como por
ejemplo, Guanajuato con su Festival Cervantino, Oaxaca con la Guelaguetza, Sonora
con la danza del Venado, entre otros, de tal suerte que a pesar de los esfuerzos de
algunos gobiernos locales, que han propiciado identificar a Sinaloa con elementos
simblicos como su produccin alimenticia, o bien, la tradicional tambora e incluso, en
algn momento, con un Festival Cultural y una Orquesta Sinfnica, situacin que no han
permeado como para decir que son smbolos de identidad cultural de los sinaloenses en
general. A ltimas fechas, y como poltica de gobierno, se ha propuesto la imagen de
un tomate, como smbolo de una entidad productora de alimentos, sin embargo, a
pesar de estos esfuerzos aislados, fuera de la entidad o en el resto del pas y del
extranjero, la simbologa que prevalece como elementos de identidad cultural,
corresponden a una subcultura de la violencia, como son: Malverde, un santo protector
de delincuentes, la Santa Muerte como imagen de sicarios, una metralleta AK 47, o una
hoja de la planta de cannabis, elementos todos que resultan ser altamente negativos ya
que denigran a una sociedad frente al resto de las regiones del pas.
Al margen de estos elementos antes descritos, la tipologa del sinaloense ha sido
descrita a nivel nacional, como un personaje bronco y altanero, entre otros eptetos,
que no corresponden a la realidad del sinaloense emprendedor, productivo y
carismtico.
3. La familia; ncleo primario de los valores esenciales
3.1 Generalidades
La familia es la instancia de socializacin ms importante que encontramos en todo
ncleo social; es la forma ms natural y originaria de relaciones entre las personas y por
tanto, la que encierra el germen todas las dems. La familia es lo que se dice
comnmente una clula de la sociedad, lo que significa la sociedad es como un cuerpo
vivo, como un todo orgnico, incluso como una persona moral con su identidad e
historia propias.

49

Pablo Prieto (2007), en un breve ensayo intitulado El ADN de la familia, comenta

respecto a la estructura natural de la familia, que la realidad humana de la misma, es
ante todo, una comunin de personas, es decir, un tipo de relacin interpersonal
concreta y precisa, no equiparable a cualquier otra agrupacin o consorcio humano, ni
cualquier vnculo afectivo o jurdico de los muchos posibles. Seala enfticamente que:
Podemos definir comunin de personas como aquella unin efectiva y afectiva que
resulta de darse y recibirse por amor un determinado grupo de personas, empleando
para ello el dilogo, el servicio mutuo y el intercambio de bienes.
Hay diversos tipos, segn sea la cultura que se comparte y la intensidad con que se vive.
Entre ellas, la ms perfecta de todas y como su paradigma es la familia. No quiere decir,
obviamente, que en toda familia reine la concordia, ya que por desgracia, como
sabemos, en muchas ocasiones es el elemento ms ausente.
Significa ms bien que los vnculos que se dan en la familia presentan un arraigo natural
y un calado psicolgico que los hace nicos. En qu consiste esta estructura natural de
la familia? Cules son sus elementos perennes, ms all de sus innumerables
modalidades y manifestaciones? Qu distingue esta comunin de personas de todas
las dems? La respuesta puede resumirse en tres principios, que se cumplen
invariablemente en toda familia autntica:
Principio de aceptacin incondicional. Significa que la familia es el espacio o lugar donde
se acepta a la persona por lo que en esencia es, por su cmulo de valores y por su
condicin y grado de aceptacin y compromiso mutuo, y no por intereses que estn
fuera del contexto de la solidaridad.
Principio de espiritualidad. Quiere decir que en el seno de la familia tiene lugar una
apertura a la vida humana, la que abarca todos sus aspectos de afectividad, educacin,
desarrollo humano y social entre otros, y que envuelve a todos sus miembros, incluidos
los mismos padres. Podemos decir as que en la familia todo hombre est en cierto
modo por nacer, vive un alumbramiento espiritual incesante, de modo que el hogar
acta como una madre grande: despus de nacer de la madre-mujer, la persona
necesita asumir su humanidad naciendo de la madre-hogar.

50

Principio de complementariedad. Se trata de aquella dimensin de la persona en virtud

de la cual varn y mujer existen ordenados el uno al otro, y slo alcanzan su plenitud
asumiendo y valorando el sexo opuesto, cada uno segn su particular vocacin. La
complementariedad pertenece a la estructura de la familia desde su raz, que es el
matrimonio y deriva hacia las dems relaciones intrafamiliares, infundindoles respeto
y admiracin. Esto no quiere decir, obviamente, que el modo de vivir la
complementariedad en la relacin conyugal sea el mismo que en las relaciones de
filiacin o fraternidad.
Estos tres principios son los que especifican la comunin de personas de que hablamos,
faltando alguno de los cuales no hay, en rigor familia. No quiere decirse que las tres
condiciones: incondicionalidad, espiritualidad y complementariedad, se cumplan
siempre a la perfeccin, sino ms bien que actan como tendencias estables que
subyacen a la multiforme actividad familiar organizndola de un modo peculiar.
Un problema que se ha vuelto a instalar en el centro de las preocupaciones del hombre
de este tiempo es el que se vincula con el estado actual de la relacin entre la cultura
social predominante y el mundo de los valores. Frente a este problema, en el ao de
2001, el Papa Paulo VI plante un objetivo esencial en relacin al matrimonio y la
familia, sealando que es deber moral de la humanidad, Edificar una cultura de la
familia, como componente esencial de la cultura de la vida. La mayor parte de los
conflictos que desgarran a las sociedades en estos primeros aos del siglo XXI y desde el
tramo final del siglo pasado, tan cargado de incertidumbres y de inseguridades, tiene su
origen en el avance de concepciones impregnadas de un creciente relativismo moral.
Si se siguen avasallando los derechos humanos en tantos lugares del planeta, si la
violencia sigue prevaleciendo sobre la razn, si la guerra sigue siendo una manera
inevitable de dirimir los desacuerdos internacionales, ello se debe -en una medida
fundamental- a la ausencia de principios basados en el acatamiento de un orden moral
objetivo e inequvoco.
Si tantas sociedades se ven perturbadas por el crecimiento de una delincuencia
irracional, que demuestra no tener el ms mnimo escrpulo y que llega a extremos
sombros de sadismo y crueldad, como lo estamos comprobando a diario los

51

sinaloenses, la causa hay que buscarla en la irrupcin de personas desconectadas de la

capacidad emocional de distinguir entre el bien y el mal, probablemente porque
crecieron al abrigo de una visin utilitaria y relativista de las cosas y sin los valores que
nos distinguen como humanos. Es por esta razn por la cual se dice que poco a poco las
nuevas generaciones ha venido perdiendo la capacidad de asombro ante los problemas
sociales, y ms an, que se ha venido perdiendo todo sentimiento de solidaridad ante el
sufrimiento de los sectores ms vulnerables socialmente hablando.
El relativismo moral se ha visto favorecido, entre otras causas, por la tendencia a la
disolucin de la familia, que es el mbito natural en el que se transmiten los principios y
las nociones de orden moral sobre los cuales se construye el andamiaje de una sociedad
fundada en la convivencia y en el respeto a la dignidad de las personas.
Cuanto se haga para fortalecer a la familia, clula del organismo social y reducto
espiritual en el que se templan el carcter y el respeto a los valores ms nobles del
espritu humano, contribuir de manera decisiva a erradicar los factores que conspiran
contra la armona y el entendimiento social. El debilitamiento del grupo hogareo est
en el origen de la mayora de los males que corroen a la sociedad de este tiempo; la
delincuencia juvenil, la corrupcin, la desorientacin de los jvenes, el avance de la
drogadiccin, la prdida del sentido de la vida.
La avalancha de delitos cometidos por menores de edad, fenmeno que est cobrando
terrible vigencia en nuestro pas, en nuestro estado as como tambin en otros lugares
del mundo, obedece en la mayora de los casos al descalabro de ciertos principios ticos
bsicos como consecuencia de la crisis que atraviesa la familia, que ha dejado de ser un
mbito de contencin y de acompaamiento para los nios y adolescentes en proceso
de maduracin. El rol del hogar en la transmisin y conservacin de los valores morales
requiere un anlisis profundo y desapasionado por especialistas que examinen las
cuestiones ms candentes de la relacin entre padres e hijos y de otros aspectos
vinculados con la problemtica familiar y educativa.
Ante la declinacin alarmante de las reservas morales y culturales capaces de frenar los
peores instintos del alma humana, no hay seguramente mejor estrategia de largo
alcance que la defensa y la preservacin del ncleo familiar, ese espacio primario en el

52

que se construyen los cimientos de la personalidad y se planta la semilla de los valores

que habrn de modelar y regir los comportamientos de las generaciones venideras.
Desde todos los tiempos, referirse a la familia es hablar de respeto y amor
incondicional, sobre todo por el rol que juega la madre que se entrega a los dems
miembros de la familia. En efecto, en la familia encontramos el sustento primigenio que
nos hace entregarnos a los dems. En la madre encontramos sacrificio y renuncia, pues
siempre cuidar con abnegacin a sus hijos, y en el padre, encontramos entrega y
comprensin a los problemas de cada uno, sobre todo una firme voluntad para educar
en el respeto y la tolerancia. En la familia, por su propia naturaleza, se produce el
desarrollo personal en un marco de responsabilidad y solidaridad, pues las relaciones
familiares son relaciones de amor. Por eso es fuente de humanizacin y crecimiento
personal, el mejor lugar donde las desigualdades pueden ser superadas, es principio
afectivo de la especie humana, cuna de socializacin primaria.
El primer objetivo de toda relacin familiar, ser precisamente el acordar
continuamente sus funciones personales, como esposos, como padres y, sobre todo, la
afectividad y el amor hacia la progenie. Esta prioridad comienza con el noviazgo,
espacio de relaciones que sirve para cultivar las relaciones y conocerse en la dimensin
del respeto y la armona, de tal manera, que a la hora de casarse hayan fincado de
comn acuerdo las bases sobre las cuales educarn a sus hijos.
En este sentido, el estado que funge como garante del convenio social que nace como
producto del amor y el entendimiento y sobre todo del deseo mutuo de fundar una
familia, debern entender que la familia es, ms que una unidad jurdica, social y
econmica, una comunidad de amor y de solidaridad, tambin insustituible para la
enseanza y transmisin de los valores culturales, ticos y sociales, esenciales para el
desarrollo y bienestar de todos los ciudadanos.Existen funciones sociales, tambin con
objetivos muy prcticos, que no pueden ser desempeadas por otras instituciones
distintas a la familia, lo que permite descubrir que la familia natural es un grupo
primario que se constituye por la residencia comn, la cooperacin y la reproduccin.
No es posible que una sociedad moderna produzca los bienes, referencias y claves que
requiere para operar, sin el concurso de la familia como referente principal. Es as que la

53

familia natural se mantiene como referencia prctica necesaria, sin perjuicio de que
aparezcan y sean atendidos otros modos de convivencia.
En todo caso, la familia no es una construccin sociolgica casual, fruto de situaciones
particulares histricas y econmicas. No. El hecho-familia existe en cuanto tal, aunque
difiera segn las culturas, del mismo modo que el hombre difiere segn esas mismas
culturas, pero sigue siendo hombre.
Por otra parte, y es ms bsico de lo que nos puede parecer a primera vista, la familia
nos arraiga en una dimensin territorial y cultural, muy importantes para el desarrollo
individual y colectivo. Pensemos tambin que las personas hemos de poder sentirnos
fruto del amor; eso constituye, sin duda, una base firme de nuestro ser.
Lourdes Denis Santana11/ en un captulo de su disertacin doctoral intitulada:
Explorando valores en el aula. Bsqueda en poca de transicin e incertidumbre misma
que fue presentada en 1995, para obtener el ttulo de Doctor en Educacin en la
Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez de Venezuela, sealo lo siguiente
con relacin a la responsabilidad de la familia en la educacin de ciudadanos dignos y
responsables: ...En el proceso de formar ciudadanos virtuosos, la familia desempea
una funcin primordial. La familia es un invaluable agente educador, formador de
valores ciudadanos y generador de propuestas de accin cvica. En la trama familiar
cotidiana, ms que en ningn otro mbito social, se forja el espritu del comportamiento
humano. En el seno de las enseanzas hogareas se interconecta la influencia de
tradiciones, valores, creencias, actitudes y principios que dejan huella indeleble en
generaciones y pueblos.
La familia es el ncleo social natural donde se moldea la conciencia individual del ser
humano. En este proceso es mucho ms impactante la influencia del ejemplo que de la
palabra. Cada grupo familiar imprime en sus hijos la huella que, segn el criterio de los
padres, juzgue ms convenientes. No hay recetas a seguir en este delicado proceso de
formacin. Cada gesto, cada acto, cada palabra se traduce en un modelo que ser
adoptado por los hijos. De all deriva la delicadeza del compromiso y la tarea de ser
11

/ Coordinadora de la Unidad del Postgrado del doctorado en Ciencias de la Educacin, de la Universidad

Pedaggica Experimental Libertador Instituto Pedaggico Rural "El Mcaro" de la Repblica Bolivariana
de Venezuela, y especialista en temas de tica y los valores en la educacin.

54

padres. En la prctica, este proceso es desvirtuado por la influencia de diversos

factores.
4. La escuela, un espacio social para la formacin del ser humano
La escuela es otra de las instancias de socializacin importantes dentro del contexto
social, y ha sido definida como una institucin educativa donde coexisten procesos
pedaggicos, epistemolgicos, sociopolticos y laborales, donde la actitud crtica y
reflexiva de sus actores, requiere del conocimiento de los mltiples factores que
intervienen en el cumplimiento de sus objetivos sociales, que en trminos llanos se
conjugan en un objetivo casi nico, que es el proporcionar al ser humano, las
herramientas o capacidades personales e individuales de discernimiento que les
permitan aprender y recrear el conocimiento significativo dentro del orden moral
establecido, es decir, desarrollar las aptitudes del ser, y sus actitudes frente a la
sociedad en la que acta.
Cuando se dice que la escuela es un espacio social significativo debe entenderse que es
el lugar comn donde los individuos socializan sus conocimientos, los contrastan con los
de otros y de alguna manera, reafirman los propios, los modifican o los desechan. En
ese sentido, la escuela es un centro social de educacin formal y de aprendizaje
significativo y adems, un espacio donde se contrasten los conocimientos del mundo
real, los que el individuo aprende cotidianamente en su interaccin con otros individuos.
Al respecto, Peter Senge, (1994) autor del best seller intitulado: La Quinta disciplina
seala que el acto de aprender es un proceso ntimo, personal e inherentemente
social que nos conecta no solo con el conocimiento en abstracto sino con nuestros
semejantes y adems, que en todas las organizaciones, esta presente el paradigma de
personas interrelacionadas, como eslabones de una misma cadena, superando las
barreras entre los diferentes roles o formando equipos interdisciplinarios. Aqu el
pensamiento sistmico se transforma en la disciplina que integra a las dems,
fusionndolas en un cuerpo coherente de teora y prctica.
Contina sealando que durante toda la vida, mientras vamos pasando de un
ambiente a otro, encontramos novedades y nuevos retos, pequeos y grandes. Si

55

estamos preparados para ellos, vivir y aprender son inseparables. Si todas las
comunidades sociales se propusieran, ante todo, fomentar esta conexin entre vivir y
aprender, tendramos un mundo muy distinto, pues no habra fronteras entre escuela,
trabajo y vida.
En otro escenario, Luigi Valdes (1995), afirma que existe una gran diferencia entre
ensear y educar y que a lo largo de la historia, el nfasis se ha puesto en la enseanza,
esto es, en el suministro de conocimientos memorizables. [] La enseanza
tradicional cada vez ms se diferenca de la vida real. Los conocimientos empaquetados
resultan ser obsoletos con una rapidez impresionante y cada da resulta ms cierta la
frase que dice: La calle es la mejor escuela.
Es importante analizar de manera profunda la expresin de que la calle es la mejor
escuela, para que no sea el pretexto para aquellos que no quieren estudiar, aunque
debemos estar conscientes de que la educacin informal, le da al individuo una
formacin para progresar en la vida, una formacin trascendente para desarrollar las
habilidades que le van a permitir procesos de sobrevivencia en un mundo competitivo
donde solo sobresalen no los que ms saben ni mayor informacin tienen, sino aquellos
que adems de saber mas, por que han sido educados para ello, utilizan mejor su
capacidad persuasiva y de motivacin para resolver los problemas frente a la vida.
El ideal actual del modelo educativo es que debe orientarse a trabajar en favor de los
individuos, iniciando un proceso transformador en todas las personas con que tienen
vocacin para recibir y transmitir una educacin holista, desde el nivel de preescolar
hasta los estudios en la Universidad. Es importante descubrir los valores que cada
persona posee por su razn de ser, ensearla a aprender, pensar, sentir, actuar y
comunicarse valorativamente, profundizando hasta llegar a los niveles meta cognitivos,
aprendiendo a aprender sobre lo aprendido; aprender sobre la reflexin de lo que sabe,
reflexin que conducir a interrogarse sobre el por qu de las cosas y los hechos,
pasando as de la dimensin cognitiva a la valorativa.
Educar en valores no es tarea fcil. La incoherencia entre lo que se dice y lo que se hace,
demuestra a veces la carencia de ese valor que se cree tener. Los valores no se ensean
de memoria como una frmula matemtica, se viven en el ejemplo, tampoco pueden

56

ser fruto de un adoctrinamiento, pues la educacin en valores se lleva a cabo mediante

un proceso de carcter vivencial. El modelo instruccional debe convertirse en un modelo
formativo integral, que propicie una formacin del ser humano en todos los aspectos de
su vida, no solo el intelectual sino adems en afectivo y espiritual, en una palabra, una
educacin holista. Esto significa, en primer lugar, que nos encontramos ante la gran
necesidad de promover un nuevo tipo de educacin, la que debera dar pauta para
favorecer el desarrollo integral y global del ser humano, dejar a un lado las actitudes
autoritarias de parte de los actores educativos como son los maestros, los padres de
familia, los directivos entre otros, y concebir al alumno como un sujeto que en ciertas
ocasiones refleja malas acciones que no puedan ser vistas como malas intenciones.
La prctica pedaggica, vista desde la perspectiva integral u holista, elimina la
comparacin entre los sujetos ya que dicha comparacin entorpece el aprendizaje,
fomenta el desinters por el estudio y destruye la autoestima del individuo. Si evitamos
este tipo de acciones, entonces crearemos en nuestros alumnos una cultura de ganarganar frente a la sociedad.
En este modelo educativo, aprender es un concepto que adquiere una connotacin
especial, difiere mucho del concepto que se tiene en la educacin mecanicista, desde la
educacin holista. Al respecto, dice el Dr. Gallegos (1999) Aprender es un proceso
que implica muchos niveles de la conciencia humana como el afectivo, fsico, social y
espiritual, rebasando por completo lo puramente cognitivo y memorstico. Aprender se
convierte en proceso creativo y artstico; aprender a aprender es el propsito de la
educacin para el siglo XXI
Se reconoce que la escuela en todos los niveles, es la institucin ms prometedora para
fomentar el desarrollo de una educacin de este tipo orientada a valores y prcticas
solidarias hacia el interior de la sociedad, es decir, educar de manera integral. Sin
embargo, la tarea de educar y formar ciudadanos responsables y solidarios es
responsabilidad de las instancias socializantes que comprenden una gran diversidad de
sectores e instituciones y donde la escuela, es solo una de las instancias, pues en esta
tarea, deben de coadyuvar adems de la familia, las empresas, el gobierno, las
organizaciones de la sociedad civil, las iglesias y sobre todo, los medios de
comunicacin. De hecho, estas instancias socializantes son tambin el nido y la cuna de

57

muchas manifestaciones antisociales y antiticas pues con frecuencia podemos leer

sobre casos de corrupcin en el gobierno, de inmoralidades de ministros y
representantes de distintas religiones, de fraudes y corruptelas en empresas o de
violencia en contra de representantes de algn medio de comunicacin, sin embargo,
habra que pensar tambin en que son muchos los que cumplen con sus cdigos de
tica, siendo stos donde podr incubarse el principio del cambio social.
Estamos conscientes de la importancia que tiene para la sociedad y sobre todo, para el
estado como entidad responsable, la construccin de un modelo social educativo donde
participe toda la sociedad, por medio de los grupos sociales que representan a las
principales instancias socializantes que conforman la sociedad, ya que hay tareas que
pueden ser delegadas a la sociedad misma a travs de organizaciones ciudadanas que
propugnan por mejorar la calidad de la educacin, la formacin de maestros, la equidad
de gnero, la prevencin de adicciones, la formacin a adultos entre otras acciones, que
coadyuvan para impulsar el desarrollo de toda la comunidad.
Con este nuevo enfoque en la recuperacin de los valores sociales de convivencia,
deber gestarse hacia el interior de la sociedad y quiz en el centro de los programas
escolares, el nacimiento de una nueva generacin, donde se fomente una cultura de
transparencia, de desarrollo de valores y prcticas democrticas entre los ciudadanos.
De hecho, las instituciones de enseanza no pueden lograr estos cambios por s solas;
requieren del apoyo, no slo de las jerarquas administrativas del gobierno, sino
tambin de las familias, de las instituciones sociales y polticas, de los medios de
comunicacin y de las comunidades en que funcionan. Ante el reto de atender con
calidad y equidad la creciente demanda de servicios educativos en el pas,
especialmente en los niveles bsico y medio superior, es necesario aplicar las nuevas
formas de comunicacin y transmisin de conocimientos.
Los modelos educativos basados en las nuevas tecnologas son una de las principales
opciones para llevar la educacin a todos los estratos de la sociedad, as como a las
localidades ms apartadas de la geografa nacional. La introduccin de la tecnologa de
la informacin en la educacin en Mxico, se identifica, por tanto, como un factor
decisivo para la preparacin de las nuevas generaciones de mexicanos.

58

En una gran parte de los hogares mexicanos, existe una computadora personal con
acceso al Internet, de tal manera que esta expresin tecnolgica puede convertirse en
una extraordinaria oportunidad para que por medio de un portal interactivo, las familias
reciban mensajes alusivos a la moral social, la tica ciudadana, la cultura de la legalidad
entre otros muchos programas que se promueven desde el sector pblico y algunas
organizaciones de la sociedad civil, como por ejemplo: Mexicanos primero,
Sinaloenses Ejemplares, Suma, Sociedad unida, A favor de lo mejor, por citar tan
solo algunos de cobertura nacional y estatal.
5. El estado, organizacin plural y democrtica con fines superiores
5.1 Conceptos generales
El Estado es una organizacin plural y democrtica por el hecho de que su estructura y
organizacin est orientada al cumplimiento del bien comn, a travs de tres rganos o
poderes que lo componen y que a su vez, cada uno significan tres niveles de gobierno
por contar con facultades perfectamente definidas entre s. Estos tres rganos son el
poder legislativo, el poder judicial y el poder ejecutivo. El poder legislativo, esta
representado por dos cmaras, una de diputados y otra de senadores, cuyas funciones
son a travs de la va democrtica, la emisin de leyes en las que se sustenta la
convivencia social. El Poder Ejecutivo por su parte, es el encargado de aplicar polticas
de todo tipo, y de administrar los bienes de la nacin entre otros, siendo su
representante ms legtimo, el Presidente de la Repblica; quin es elegido
democrticamente. El Poder Judicial, es el encargado de administrar justicia y de
salvaguardar el orden social a travs de la aplicacin de las leyes.
El Estado tal como lo conocemos hoy en da es producto de un proceso evolutivo dentro
del campo del derecho los ltimos siglos de existencia de la humanidad. La evolucin
del Estado es de vital importancia para comprender cmo y por qu es as el Derecho
hoy en da. En nuestro pas, vivimos en medio del Estado y es natural que as sea
estemos o no de acuerdo con todo lo que se hace y, sobre todo, cmo lo hace. Es el
estado a travs del poder ejecutivo, el que cobra impuestos y contribuciones a las
personas y las empresas, promueve el desarrollo econmico y social, regula el comercio

59

interno y externo, realiza inversiones en obras pblicas e infraestructura de carcter

social y, sobre todo, mantiene el orden social. En fin, tenemos que ver cotidianamente
con l en muchas circunstancias. Pero no siempre fue as, el Estado ha sufrido y
mantiene, un proceso de evolucin y desarrollo continuo.
Todo lo anteriormente expuesto vale para analizar su evolucin histrica; sin embargo,
intentaremos esbozar la naturaleza concepto, y orgenes del Estado. Con el trmino
Estado nos referimos a un tipo de fenmeno social caracterizado por rasgos esenciales,
como: a) una relacin de autoridad y subordinacin entre sus integrantes; b) el ejercicio
monoplico de la violencia por quienes son titulares de la autoridad; c) la existencia de
un orden jurdico; d) relativa permanencia; y, e) dimensin institucional. El Estado no es,
pues, como lo han sugerido ciertas concepciones mistificadoras, un ente que se halla
por encima de la sociedad e independiente de ella. Es cierto que la expresin Estado
constituye a sustanciarlo, en cierto modo, su naturaleza a considerarlo como una "cosa"
autnoma frente a los hombres. Pero en realidad, el "Estado" no es sino un tipo
determinado de conducta social regulada jurdicamente, que se da en una situacin
espaciotemporal definida.
El Estado no es un fenmeno fsico susceptible de percibirse por los sentidos, sino un
hecho social que conlleva la interaccin jerrquica de sus miembros, normado por un
orden jurdico. Este aspecto es subrayado por Han Kelsen, (1881-1973) en su obra
"Teora General del Estado", cuando nos dice que, ...el Estado no son los hombres que
vemos y tocamos y que ocupan un espacio, sino nicamente un sistema de normas que
tienen por contenido una cierta conducta humana.
La conducta colectiva de los hombres que vemos y tocamos es parte integrante del
Estado en la medida en que se halle subordinada a un orden jurdico vigente y eficaz,
que la encausa en un sentido determinado. La entidad o ser del Estado deriva de la
sociabilidad humana. Estado y Sociedad son en la prctica inseparables, aunque para
fines de estudio se les separa conceptualmente. En cuanto a la realidad sociopoltica, el
Estado es una obra del Hombre pero de acuerdo con la naturaleza social de ste, pues,
el Hombre es producto y a la vez productor de la Historia. En la historia que se produce
acta la ya producida.

60

Analizar la naturaleza y orgenes del Estado, es un medio conexo al de los elementos de

su trama, que con la sociedad, el poder y el derecho, de un lado; y por otro, como
elementos constitutivos, se tiene al territorio, la poblacin y la autoridad.
Para conocer y comprender las instituciones, cualquiera que fuera, resulta
evidentemente necesario conocer su finalidad. Y en cuanto le corresponde al Estado
tiene por finalidad el "bien comn". El bien comn consiste en un conjunto de
condiciones sociales que favorecen el desarrollo del hombre, medio social propicio para
que ste realice sus potencialidades como persona.
A decir de Ral Ferrero, en su obra "Ciencia Poltica", quien comenta al referirse del bien
comn, que este no es una masa de bienes por repartir, sino un orden justo, ms all
del cual existe para el individuo un fin ltimo. Ya Aristteles lo haba definido de este
modo y hoy en da ha quedado como verdad universal. El orden jurdico es un elemento
fundamental del bien comn, pero no es el fin del Estado, sino un producto social que se
inspira en el bien comn. Poder y fin estn contenidos en el orden, al cual remodelan. El
poder est antes del orden, pues lo dicta, y el fin est ms all del orden, pues lo inspira.
Pero tal definicin del bien comn como medio propicio para que el ser humano se
realice como tal, resulta individualista.
De all que si el hombre es un ser eminentemente social, debemos sobreponerle la
concepcin comunitaria de Santo Toms de Aquino, quien en su tiempo manifest que,
el bien comn es un orden justo para la vida suficiente de una comunidad. Enfocado
desde luego como bien intermedio para hacer alcanzable el bien individual y familiar.
Si a la idea de bien comn se le despoja de su significado filosfico, viene a ser lo que
denominamos Inters social. Desde luego, el bien comn no es una frmula de
gobierno, sino un principio rector, el bien de los hombres que componen la sociedad.
Entonces, podemos afirmar que el bien comn no se traduce en bien particular de los
individuos sino de modo indirecto, o sea en funcin del orden y de la justicia que
proporciona al conjunto.

61

5.2 La tarea educativa del estado

Mucho se ha dicho sobre la importancia que la educacin tiene en el desarrollo de los
individuos, en lo particular, y de las sociedades en su conjunto. Con el tiempo, el peso de
la educacin en el desarrollo de pueblos enteros y naciones ha ido creciendo,
particularmente desde el advenimiento de las sociedades post-industriales, llamadas
tambin sociedades del conocimiento, cuya economa se basa principalmente en el
sector de los servicios con alto contenido intelectual.
El sistema educativo en nuestro pas, en su sentido ms amplio, no es ajeno a este
proceso, aun cuando existen grupos preocupados, y ciertamente capaces de incidir
positivamente en l. En el discurso oficial, la educacin parece ir bien en trminos del
crecimiento de la poblacin atendida en las escuelas, de los montos de dinero
dedicados a la educacin e incluso en la elevacin del nivel medio de escolaridad de la
poblacin adulta, que pas de cuatro a ocho grados en los ltimos cuarenta aos. El
problema est en otra parte, que tiene que ver con la orientacin, con los contenidos,
con la calidad y con la pertinencia de la educacin.
As, es claro que la enorme ola de violencia y de delincuencia organizada que azota al
pas refleja de algn modo fallas en la enseanza de la tica y sus valores, de los
aspectos de solidaridad y del bienestar colectivo.
Por otra parte, las evaluaciones de nuestros estudiantes realizadas recientemente por
organismos internacionales indican claramente que los nios mexicanos pueden
memorizar y realizar bien actividades intelectuales de tipo mecnico y repetitivo, pero
que en general no cuentan con habilidades de mayor complejidad, que les permitan
analizar, sintetizar y evaluar informacin. En resumen, no saben pensar, y por ello
difcilmente pueden ubicarse en la realizacin de actividades complejas, lo cual nos
coloca como un pas productor de mano de obra barata, destinada a la realizacin de
procesos productivos de poco valor. Las deficiencias del sistema educativo se
manifiestan por todas partes, en la ausencia de memoria colectiva, en la declinacin de
nuestra identidad nacional, en el nivel de conformismo existente ante el deterioro
continuo y dramtico de las condiciones de vida.

62

De acuerdo con el Informe Delors12/, documento emitido por la UNESCO en 1996, el

docente del siglo XXI, ...deber estar preparado para enfrentarse a diferentes
contextos, respondiendo asertivamente al entorno diverso y cambiante, como
mediador cultural, y no slo como especialista encargado de poner en prctica
procedimientos y reglamentos, en vez de asumir un juicio de los enfoques pedaggicos
que se requieren en el nuevo escenario
Este nuevo escenario, a diferencia del que le correspondi a la generacin anterior, esta
altamente matizado de instrumentos tecnolgicos que le facilitan al educando muchas
de las funciones que antes deban hacerse a travs del razonamiento puro, situacin que
a juicio de muchos defensores de la teora pedaggica presencial, propician la
formacin de personas menos humanizados. El reto de los docentes actuales, ser
enfrentar con xito a estas nuevas generaciones, acomodndolos a travs de
estrategias pedaggicas, a retomar el sentido humano de la vida y a considerar a los
avances de la tecnologa y la ciencia solo como instrumentos que facilitan los procesos y
no fines en si mismos.
No hay duda que la vida social moderna, orientada a la globalizacin, se caracteriza por
los cada vez ms numerosos procesos de cambio, manifestado muchas veces de
manera natural y otras tantas en forma de ruptura de tradiciones y afectos culturales. Es
el tiempo de lo multidiverso donde emerge un escenario donde hay ms preguntas que
respuestas, y donde lo caracterstico es el aumento de la incertidumbre y de la ruptura
paradigmas que nos hablaban de certezas y de formas conocidas de pensar y hacer las
cosas. En esta ruptura se encuentran los valores tradicionales del respeto a los adultos,
de la integracin de las familias, de la distincin del gnero, de la responsabilidad
temprana de planear un proyecto de vida, entre otros de igual importancia y que tienen
que ver con la libertad sexual y el uso de sustancias txicas.
Esta es la razn por la cual, se vuelve cada da ms relevante que la escuela sea ms
creativa y que transmita y acompae situaciones de aprendizaje a la experiencia. De
acuerdo con Humberto Maturana, la educacin debe potenciar la transformacin de
la convivencia, donde alumnos y profesores se encuentren en el espacio relacional en
12/ La Educacin encierra un tesoro. Una Educacin para toda la vida. UNESCO 1996.

63

donde convivan. Educar al nio en la creacin de espacios de vida, es aprender a travs

de lo vivido ms que de lo dicho. [] Este espacio relacional permite la apertura de
capacidades, en el actuar y reflexionar sobre lo que se construye, tomando en cuenta la
realidad del nio, lo que viven y desean vivir en ese momento. En este convivir diario, el
nio aprende a pensar, reaccionar, observar en el convivir con su profesor. Se aprende
un vivir y un convivir, se aprende una forma de ser humano, que se es humano desde
las convivencias.
6. La empresa, ncleo de coexistencia social
6.1 Ideas generales
La teora econmica nos ensea que los factores de la produccin presentes en toda
actividad empresarial, son el factor humano, las materias primas y/o las mercancas, el
capital incluyendo el equipo y los recursos financieros, y la organizacin operativa.
Tradicionalmente, se ha considerado a los tres ltimos como los recursos ms
importantes para la sobrevivencia de la empresa, sin embargo, en la poca actual, el
concepto tradicional de empresa evoluciona hacia un modelo de desarrollo sostenible
en todos los aspectos, incluyendo de manera relevante el aspecto humano. En efecto,
la mayora de los estilos de direccin de empresas hasta ahora conocidos, han estado
marcados por la cultura de la sobrevivencia de las organizaciones empresariales,
mediante estrategias de mercado, financieras, de planeacin fiscal entre otras,
olvidando, de alguna manera, que el factor ms importante es el factor humano, ese
grupo de personas que hacen posible que la empresa tenga ms clientes, mejores
ventas e incluso, una imagen amigable. Es decir, lo verdaderamente relevante y ms
all de los ndices de retorno de la inversin, es decir, de la rentabilidad para los
accionistas.
Cuando los propietarios de la empresa se centran en estos ltimos factores, es decir en
lo importante aunque irrelevante, estn enfocados en una situacin que se contrapone
con el carcter social que distingue a las personas y por lo mismo debe distinguir a las
empresas. En la empresa por su parte, es necesario que coexistan los mismos intereses
entre los accionistas o dueos del negocio y los trabajadores, pues estos ltimos deben
de absorber, e identificarse con la filosofa de aquellos, con el fin de lograr que la

64

empresa adquiera una identidad propia, que sea la amalgama de quienes en ella
conviven.
Aristteles defina al ser humano como un animal racional y social, estableciendo que la
esencia de la naturaleza humana est en su racionalidad y en su sociabilidad. Entonces,
qu pasa en las empresas? Por qu actuamos como si no necesitramos a los dems?
Ah el hombre deja de ser hombre? Lo que sucede es que, tradicionalmente y en
determinados tipos de empresa, el miedo a proyectar ante los dems una imagen
demasiado dbil ha interpuesto una barrera que hace que la comunicacin rebote,
eclipsando sus bondades y ventajas.
Ken ODonnell, Profesor universitario, autor de libros de Administracin y consultor de
empresas con amplia experiencia en el mundo organizacional, escribi el ao pasado un
libro intitulado: Valores humanos en la empresa donde puede leerse una reflexin que
vale la pena recordar, ya que refleja la ineludible necesidad de trabajar hacia el interior
de las empresas para mejorar las relaciones internas de la misma. La reflexin dice: Si
no mejoramos las cosas que podemos mover, jams conseguiremos mejorar lo que no
tocamos. Este pensamiento es aplicable a cualquier mbito de la vida, y puede
considerarse como una plataforma para la accin y para la movilizacin de las
conciencias.
La realidad empresarial es a veces fra y nos conduce por los caminos de las emociones
negativas como: la tristeza, la depresin, la ansiedad, la baja autoestima entre otros,
que provocan el hundimiento del ser humano. No podemos permitir esto, tenemos que
cambiar lo que tocamos y romper la telaraa de la esfera del miedo, que se torna, en
muchos casos, en acomodamiento.Desde la mirada del empresario o del directivo, hay
que predicar con el ejemplo y poner en prctica el componente humano en las
organizaciones, pasndolo de los discursos, papeles y frases hechas a la prctica de la
realidad.
Desde el punto de vista del trabajador, hay que incorporar los valores y virtudes
necesarias para que lo que nos rodee sea cada vez mejor. Tenemos ms poder de
cambio del que nos imaginamos. Si esta rueda, que mueve las relaciones humanas y la

65

sostenibilidad continua, est adecuadamente enganchada al corazn del negocio,

bombear sangre a todos los rincones de la corporacin.
En el mismo libro, cita una breve historia que nos ensea muy bien como podemos
pasar de las ideas a la accin en esta materia tan importante. La historia dice: El mejor
jefe que he conocido nunca era el propietario de una empresa textil que todas las maanas
se paseaba por la fbrica y saludaba y sonrea. A veces, se paraba a conversar con alguno
de los trabajadores y les preguntaba acerca de asuntos personales. Eso reconfortaba a la
gente, haca que se sintieran arropados y elevaba el respeto que les transmita. Pasado
algn tiempo, el hijo tomo las riendas de la empresa, y a pesar de todos sus estudios y
formacin en el mbito de los negocios, no hablaba con los trabajadores, ni siquiera los
saludaba, y todo se hizo ms oscuro e impersonal. Jams lleg a pisar el suelo de la fbrica
y la gente pensaba que haban dejado de ser personas para convertirse solo en recursos.
Entre estos dos escenarios planteados hay una diferencia de base crucial: el ambiente
de confortabilidad generado por dos personas que, a pesar de compartir la raz del
cario por un negocio propio, perciben su relacin con los trabajadores desde puntos de
vista opuestos. Mientras uno considera que el colchn emocional puede armonizar el
trabajo y fomentar el espritu de pertenencia corporativo, el otro ni siquiera cae en la
cuenta de que su actitud repercute en el bienestar empresarial y puede favorecer o no la
retencin del talento.
6.2 Su responsabilidad social
Son ya muchas las empresas cuya estrategia de negocios incluye un alto contenido de
Responsabilidad Social, entendida sta como el compromiso manifiesto de las
compaas por contribuir a la solucin de los problemas de la comunidad donde operan,
por preservar el medio ambiente y por llevar una relacin transparente y justa con
proveedores, accionistas y trabajadores.
Aun cuando cada da hay ms conciencia de la importancia de incorporar programas de
este tipo, en la mayora de las empresas la informacin todava se encuentra dispersa en
diferentes reas. Son pocas aquellas que han creado reas especializadas para manejar
la informacin derivada de los programas de Responsabilidad Social y ms pocas an

66

las que han establecido esquemas de medicin y seguimiento de resultados, sin

embargo, se percibe un inters creciente en este sentido.
En Sinaloa, no son pocas las empresas que ya han recibido este distintivo y de alguna
manera, son quiz las primeras en las cuales se podra promover el concepto de ser una
Empresa Educadora, sumndole al distintivo de ESR, uno nuevo de Empresa SE. Esto, a
pesar de ser solo hasta ahora una buena intencin, en corto plazo y bajo esquemas
coadyuvantes, de coordinacin con otros organismos e instituciones del sector privado
como podra ser COPARMEX, puede llegar a ser una realidad.
Para ser ESR, se requiere que dentro de la empresa exista un nivel de compromiso social
que las empresas han desarrollado en Mxico, pero todava no hay evidencia numrica
suficiente para jerarquizarlas en funcin de la calidad de sus programas.
Hablar de Responsabilidad Social todava supone cierto proceso de definicin y de
ejecucin por parte de la empresa. A nivel mundial, se habla de al menos diez principios
bsicos, contenidos en cuatro temas generales, que toda compaa socialmente
responsable debe observar. Estos temas son: Derechos Humanos, Trabajo, Medio
ambiente y Corrupcin. Hay coincidencia en que estos principios son slo el punto de
partida hacia la construccin de una estrategia de Responsabilidad Social Empresarial
mucho ms amplia y que hoy se ha puesto en prctica en distintos niveles de cobertura.
Hay las compaas que se mantienen en una plataforma de filantropa y hay tambin las
que estn enfticamente orientadas a la preservacin del medio ambiente, pero
definitivamente no hemos llegado en Mxico a la consolidacin de una estrategia
global, aunque ya se perfilan los primeros ejemplos.
En el pas, El Centro Mexicano para la Filantropa (CEMEFI) es el principal organismo
promotor del inters por la Responsabilidad Social en general, y empresarial en
particular. Cada ao, desde hace seis, entrega el Distintivo ESR a las empresas que
demuestran su compromiso por mejorar internamente sus relaciones humanas y,
externamente, el entorno donde operan.

67

Cabe destacar aqu que cada empresa vive desde su propia ptica la motivacin hacia la
Responsabilidad Social. Compaas como IBM consideran que no necesitan la
certificacin de ESR, debido a que ya la llevan en su ADN, por lo que prefieren apoyar
ms programas que pagar por los trmites de la certificacin.
Otras se estn uniendo para apoyar programas de Responsabilidad Social de las
fundaciones a gran escala como son a nivel nacional: Televisa y medios de
comunicacin, Televisin Azteca, Fundacin Telmex y Banamex, en tanto que a nivel
estatal tenemos a Homex, Agroindustrias del Norte, agrcola Gotzis, Grupo Anjor,
Soluciones Dinmicas, Chevrolet Premier, Fincamex entre otras, que suman mas de 25
en todo el estado. Como sea, el principio general es que todos debemos ayudar
porque la realidad nacional as lo impone. Y es que uno de cada dos mexicanos requiere
de algn apoyo.
6.3 Como promotora de valores morales
Si tomamos en cuenta que en la vida el proceso de aprendizaje va desde que nacemos
hasta que morimos, cada da tenemos la oportunidad de aprender y de ser mejores
seres humanos. Ahora bien, siendo la empresa donde pasamos la mayor parte de
nuestra vida adulta, pues es all donde nos formamos, aprendemos, maduramos de una
forma sutil y poco formal, ya que todo lo hacemos conviviendo con el resto de seres
humanos. De esta manera, la empresa es tambin una organizacin educadora, pues
potencializa nuestro desarrollo humano integral como personas.
La respuesta entonces es que si es posible que la empresa sea una gran institucin
educadora y no importa el giro ni el tamao, aunque habra que considerar si dentro de
una misma industria o actividad econmica o social, comparamos distintos
competidores y el cmo son las personas que trabajan con cada uno, vemos que tienen
caractersticas, motivaciones y actitudes muy diversas, con las cuales nos identificamos
y establecemos relaciones ms duraderas, o bien, si no encontramos afinidad alguna,
entonces recurrimos al expediente de la buena educacin y las buenas costumbres y
procuramos el trato dentro de la cordialidad y el respeto. Por qu? Por el simple hecho
de que al interior de la misma, se transmiten valores, hbitos, costumbres, actitudes y

68

comportamientos, principalmente a travs del liderazgo y el ejemplo de sus directivos,

de ah la gran responsabilidad de los lderes de las organizaciones.
En la vida cotidiana de nuestro devenir dentro de la empresa, encontramos diariamente
personas, unas como clientes, otras como proveedores y algunas ms como
competidores; y por lo general, en nuestro trato con ellos, nos damos cuenta de que
son seres humanos con concepciones de la vida y del trabajo muy diferente a uno,
aunque en esencia con las mismas aspiraciones como son estabilidad familiar, y
econmica.
En realidad La actitud ante el trabajo es muy variada, hay quienes lo ven como el
castigo, el yugo que tienen que soportar mientras otros lo ven como la fuente de
aprendizaje, crecimiento y desarrollo personal. Los segundos comprenden que cada da
es una oportunidad de aprender, ser, convivir y mejorar y avanzan hacia su plena
realizacin. Es aqu donde el dueo del negocio, o bien el director o gerente, debe
mantener un buen liderazgo y una cultura organizacional fuerte y bien dirigida pueden
lograr una gran alineacin de las actitudes de todos los colaboradores.
Si profundizamos en nuestro anlisis comprendemos que la empresa es una gran
institucin educadora para bien o para mal, transmite valores, hbitos, costumbres,
actitudes y comportamientos, principalmente a travs del liderazgo y ejemplo de sus
directivos, de ah la gran responsabilidad de los lderes de las organizaciones pues la
gente imitar lo que ve en ellos si son trabajadores, honestos, respetuosos y afectuosos
o si son perezosos, corruptos, incumplidos, o dspotas, en cualquier caso, ser la
empresa la que recibir el prestigio o el desprestigio en su caso.
Una empresa que se distingue por un personal serio, laborioso, atento y respetuoso y
adems diligente con los clientes y proveedores, por regla general ser una institucin
que est educando de manera positiva a todos quienes mantienen trato con la misma,
ya sean personas internas o externas. Una caracterstica de este tipo de empresas, es
que por lo general reflejan el perfil de los dueos o los directivos, siendo este tipo de
empresas las que sobreviven ms all de una segunda o tercera generacin.

69

Si adems de eso las organizaciones estn en permanente proceso de transformacin,

bsqueda de nuevas oportunidades, defensa ante nuevas amenazas, vemos la
necesidad de estar aprendiendo diariamente, adaptndose a las nuevas circunstancias y
siendo cada da ms competitivas, deben ser empresas que aprenden ms y mejor que
cualquier competidor.
Vivimos un mundo cada vez ms pequeo, con intercambios y conocimiento mutuo
entre las personas, las empresas y los pases, y una creciente interdependencia entre
todos los habitantes del planeta. Se ha desarrollado un mercado global y, debido a ello,
altamente competitivo. El presente es, adems, un mundo en cambio permanente y
acelerado, con las consiguientes oportunidades de desarrollo y problemas sociales
derivados.
La cultura organizacional, ese conjunto de creencias, valores, actitudes y
comportamientos, juega un papel clave junto con el estilo de direccin de los jefes. Si
ellos estn en busca permanente de aprendizaje y mejoramiento, si estn buscando
oportunidades, son dinmicos, aguerridos y competitivos, toda la organizacin
respirar ese ambiente y ser fcil que sea una verdadera Empresa Educadora. Por
todo esto los lderes de hoy tienen que preocuparse por ser mejores seres humanos,
esto no quiere decir usar las teoras gerenciales de moda, es conocerse mejor,
cuestionar sus creencias, valores, actitudes, comportamientos, entenderse como seres
humanos hoy en Mxico, entender el entorno, las necesidades, dificultades,
oportunidades y amenazas, entender su rol, el impacto que tienen sus actitudes,
comportamientos, orientaciones, decisiones, tener tiempo para pensar, reflexionar,
analizar, cuestionar, dirigir y orientar, comprendiendo su rol como educadores y como
lderes de una Empresa Educadora.
7. Los medios de comunicacin, poder e influencia social
7.1 Conceptos generales
No puede negarse la enorme influencia que tienen hoy en da los medios de
comunicacin como instancia de socializacin y de culturizacin frente a la sociedad. A
pesar de que existen en la sociedad otros actores que tienen gran influjo en la

70

orientacin y resultado de la educacin aunque no estn dedicados formalmente a ella,

los medios de informacin ejercen un delicado y sutil poder frente al resto de las
instancias de socializacin, por el simple hecho de que tienen la informacin y el medio
para difundirla, y pese a lo que se diga, en muchas ocasiones actan con poder frente al
estado.
En algunos medios existe cierta conciencia de este poder y responsabilidad dentro de la
sociedad, pero es evidente que muchos otros no tienen en cuenta esta dimensin de sus
actuaciones, o conscientemente anteponen sus intereses particulares, proponiendo
pautas y modelos de conducta reidos con un autntico desarrollo de las personas. El
impacto de estos actores incide cada vez ms sobre amplios sectores de la poblacin,
con toda la carga de beneficios y peligros que puede suponer.
Entre estos actores destacan las nuevas tecnologas que, por su fuerte incidencia en la
determinacin de aspiraciones y paradigmas, constituyen una inmensa posibilidad
educativa. El proceso de globalizacin que caracteriza nuestra poca, ampla y complica
enormemente esta realidad, pues multiplica los ms diversos agentes de informacin y
comunicacin y ofrece a las personas gran variedad de opciones de todo tipo. Es
frecuente escuchar quejas sobre la escasa conciencia de muchos medios acerca de su
responsabilidad en este campo. La subordinacin de los medios a las exigencias de una
publicidad, que, para promover el consumo, utiliza el sexo y la violencia, desvirta el
carcter educativo y de servicio social de los mismos.
Hay instituciones del mbito de la comunicacin que se preocupan por dar a su lnea
editorial y a su programacin una orientacin educativa y fomentar positivamente su
utilizacin; pero, muchas otras prescinden totalmente de esta preocupacin, o
pretenden cumplir con esta obligacin ofreciendo programas puntuales, que entran en
evidente contradiccin con la mentalidad que reproducen, as como con el conjunto de
estereotipos y mensajes que normalmente aportan en sus espacios habituales.
Es importante resaltar el influjo educativo que aporta lo que podramos denominar la
calle, ese conjunto de interacciones bien llamada educacin informal del que forman
parte los amigos, los modelos o conos de moda, los espacios reservados a nios,
adolescentes y jvenes, las diversiones y las formas de pasar el rato, as como los

71

valores transmitidos vivencialmente por los adultos, las actividades y aspiraciones de las
personas, el ambiente en las comunidades, las relaciones y el ambiente laboral en las
empresas.
Este mundo de relaciones tiene gran resonancia, de por s, y, ms an, por la debilidad
educativa y afectiva de la familia, en los comportamientos y valoraciones de las
personas, especialmente de los nios y jvenes, y se convierte en importante
comunidad referencial y en paradigma de conductas, con una tendencia frecuente a
reproducir modelos limitados o superficiales. Por otro lado, es significativa la escasez de
propuestas e iniciativas para hacer de la calle un recurso que incida positivamente en
la educacin.
Hay que valorar la existencia de asociaciones de la sociedad civil como son fundaciones,
asociaciones de vecinos, y otras similares, que se preocupan por el tema educativo en
sus diferentes niveles y en referencia a actores tambin diversos: nios, adolescentes y
adultos. Aunque no sean tantas como se necesitan, su incidencia est siendo una
realidad hoy muy favorable para la sociedad.
La fuerza de todos estos actores es tan avasallante, y su orientacin est tan lejos de
garantizar un influjo educativo positivo, que se ha generado un cierto sentido de
impotencia en muchas familias, escuela, y en otros centros educativos. La sensacin
que crece es que estamos lejos de contar con una sociedad fundamentalmente
educadora.
No hay duda alguna que los medios de comunicacin juegan un papel relevante en la
vida moderna de los individuos en particular y de las sociedades en general. Los
comunicadores sociales definen la informacin como todo mensaje que logra disminuir
la incertidumbre.
Por otra parte la comunicacin se reconoce como un proceso donde coinciden al menos
dos personas generando un constante flujo e intercambio de informacin, por medio de
mensajes que conforman o refuerzan la opinin de los receptores, y de alguna manera,
generan una influencia en el comportamiento y la conducta de las personas, y ms an
cuando los receptores son masas o grupos de personas. Estos mensajes generan ideas

72

que por la fuerza de las mismas, se convierten en paradigmas sociales que norman la
conducta de la sociedad. Esta es la razn por la cual, en la historia de la humanidad, los
cambios sociales han estado precedidos por los grandes avances que se han dado en la
comunicacin del ser humano.
Los medios ms importantes son la prensa escrita, desde peridicos hasta revistas
diversas, la radio en sus diversas frecuencias, el cine considerado ms como un medio
de entretenimiento y la televisin, que cumple diversos roles, pues al mismo tiempo que
entretiene, funciona como un medio de comunicacin de alta audiencia. Estos medios,
son hoy en da, una parte casi esencial de la cotidianidad del hombre moderno, pues
puede decirse que no importa el nivel sociocultural de las personas, son los que mayor
relevancia tienen frente al ciudadano. Estos medios, han sido objeto de estudios
numerosos por parte de especialistas, as como de regulaciones por parte del estado,
que es a fin de cuentas en nuestro pas, el encargado de otorgar las concesiones de
explotacin comercial a los particulares.
En una sociedad como la mexicana, donde el consumo ha adquirido un alto grado de
desarrollo, donde todo se ha mercantilizado, la noticia no est fuera de este proceso,
sino que se transforma en mercanca, de acuerdo al inters del productor del mensaje
en alcanzar un mximo de pblico, y no de acuerdo al valor del uso del mensaje. El
beneficio trasciende el inters econmico, es decir, su capacidad para satisfacer
necesidades; esta mercanca especial, que es el mensaje, lleva inherentes claras
manifestaciones de enajenacin destinadas al pblico consumidor de parte de la clase
dominante, tanto de los poseedores de los medios de produccin como de las personas
o grupos polticos que usan para su beneficio los mensajes. Los medios masivos que
tratan la noticia como mercanca, no pretenden el aumento del conocimiento de sus
lectores, sino tener la mayor influencia posible en su comportamiento.
El control de la clase dominante no se limita al contenido de las noticias, sino que
adquiere mayor importancia en la manipulacin de los medios, donde la intervencin
consciente en las tcnicas de difusin constituye un acto poltico llevado a cabo por la
misma clase dominante. La manipulacin en el proceso de produccin de noticias,
incluye desde la eleccin del medio, la grabacin, el corte, la sincronizacin, etc., hasta
la distribucin. En la sociedad de clases, la clase dominante, de acuerdo con su

73

capacidad econmica, utiliza los medios masivos para trasmitir mensajes con la
finalidad de conservar y reforzar su situacin sobre la clase dominada.
La manipulacin se efecta sobre la masa o su conciencia: esto ocurre cuando el grupo
dominante, las facciones de poder o los grupos de presin, tienen necesidad de
transmitir una informacin, para ello seleccionan los medios y si se trata de una
informacin pagada, sta se coloca en el espacio y tiempos comprados. Cuando uno de
estos grupos posee su propio medio de informacin, lo utiliza de acuerdo con sus
intereses.
7.2 La responsabilidad social de informar
Actualmente, las discusiones que se generan alrededor de los medios y su papel frente a
la responsabilidad de informar de manera veraz y dentro de cdigos de tica, se da en
mbitos acadmicos, en los propios medios de informacin, en el gobierno y en los
partidos polticos entre otros, donde muchas veces la discusin se centra en los
aspectos econmicos y en menor medida en la importancia de mantener a una sociedad
informada y no manipulada de manera tendenciosa.
En el contexto de las discusiones, tanto los medios de comunicacin social y los
profesionales de la informacin, como el gobierno, no pueden soslayar su
responsabilidad de mantener a una sociedad informada, sobre todo cuando es quin en
ltima instancia, debe tener el poder social de elegir el tipo as como el tono y la manera
de conocer los hechos cotidianos, y no estar sujetos a las opiniones y muchas veces
desinformaciones sobre la realidad del tejido social.
Por otra parte, la creatividad humana es tan poderosa e infinita que la tecnologa no
slo logra responder a la satisfaccin de las necesidades del hombre, sino que inclusive
ha llegado a empujar a la humanidad a crearse nuevas necesidades. Con la tecnologa
surgen nuevas formas de comercio y de trabajo. Las tecnologas de informacin y
comunicacin, como creacin del hombre, logran superarse y mejorarse a s mismas.
Bajo tales premisas, los medios de comunicacin son algo as como un apndice de las
tecnologas de informacin que responden a nuevas necesidades de comunicacin
humana, suponen nuevas formas de transmitir y recibir informacin, permiten nuevas

74

formas de trabajo. Adems, como todos los adelantos tecnolgicos que se han dado
hasta ahora, son puntos de referencia en la historia de la evolucin de la humanidad.
Pero tambin est dicho que esta nueva etapa apenas comienza, que son diversos e
infinitos an los debates que pueden darse a su alrededor. En un espacio un poco ms
optimista, donde realmente se aspire a la democratizacin del conocimiento, es justo
en el cual los grandes creadores de contenidos (comunicadores sociales y medios de
comunicacin) tienen relevante participacin e influencia. Al fin y al cabo se trata, segn
filsofos, comuniclogos y socilogos, de un sector que supera la accin de las
tradicionales mquinas de coaccin como son la familia, la escuela y la iglesia.
Las nuevas formas de comunicar y la creacin de plataformas de comunicacin
interactiva y cooperativa implican tambin una nueva forma de educar a la sociedad y
no solo de proporcionarle informacin masiva o selectiva por las categoras de los
mensajes que se transmiten. En cuanto a la valoracin del mensaje en s contenido en
los medios, Orozco (1994) considera que ste puede responder a tres tipos a saber:
1. Un espejo de la realidad, es decir, una reproduccin fiel de la realidad transmitida. Esta
teora, al entender que los medios slo reproducen lo que es captado sin que sobre ello
se haya producido alteracin alguna, no cuestiona las posibles consecuencias negativas
que pudiera tener en la audiencia la recepcin del mensaje.
2. Una ventana al mundo. Podramos hablar aqu del uso pretendidamente objetivo que
los individuos receptores pueden hacer de los mensajes para informarse acerca de cmo
es el mundo y las personas que en l viven. Tampoco esta teora reconoce mediacin en
los mensajes, pues lo nico que se hace es transmitir stos para procurar conocimiento
imparcial a la audiencia.
3. Un agente constructor de la realidad. Coincide este enfoque con el que antes vimos
que era defendido por los estudios culturales y tambin con el que nosotros venimos
aqu sosteniendo. Se plantea desde esta perspectiva que los medios de comunicacin
no son en modo alguno ingenuos transmisores de informacin, sino que sus mensajes
construyen realidades que representan con una nueva apariencia los antecedentes de
todo tipo con que se nutren, y que, adems, estos mensajes estn revestidos de los
intereses no inocentes de quienes los utilizan para difundir su modelo de construccin

75

de la realidad, que pueden ser sectores sociales, industriales, grupos polticos, empresas
culturales, tanto como los propios medios que transmiten el mensaje.
3.5.4 Los Cdigos de tica
Quienes tienen la responsabilidad de informar en todas las fases del proceso
informativo, desde la bsqueda de noticias hasta su procesamiento, edicin y
publicacin o transmisin cuentan siempre con la posibilidad de manejar la informacin
que tienen a su cargo, dndole acentos especficos o aun dejando de hacerlo.
La recoleccin y propagacin de informacin siempre tiene un sesgo que le confiere la
habilidad, el inters, la circunstancia o el desempeo del informador, o de los
informadores, que participan en la construccin de una noticia. Por ello no puede
decirse que exista imparcialidad plena en el manejo informativo.
La objetividad debe ser una aspiracin permanente de los medios, frente a su
responsabilidad ante la sociedad, entendida sta como la presentacin de los hechos de
una noticia de manera completa. Una informacin es incompleta si no recoge las
diversas posiciones que existan acerca de un conflicto, o si no refleja los testimonios de
las diversas partes involucradas en un acontecimiento.
La objetividad es garanta de verosimilitud en un medio de comunicacin, y debe estar
desprovista de interpretaciones u opiniones de quien informa, ya que para eso existen
diversos gneros como son el artculo de fondo, el ensayo, la entrevista entre otros.
Bajo la premisa de la objetividad, decir la verdad es obligacin primordial en el manejo
de todo tipo de informacin, sin embargo, es natural que respecto de hechos
conflictivos existan diversas interpretaciones de una noticia. Por eso resulta
indispensable mantener y defender la veracidad de las noticias.
Con base en ambas premisas, objetividad y veracidad, la publicacin de una noticia
implica la necesidad de que sea verificada con la finalidad de no incurrir en falsedades,
verdades a medias o manipulacin de la misma informacin. Es con base en un cdigo
de tica tanto del medio como de los comunicadores, como toda informacin debe ser

76

difundida con el fin de mantener a una sociedad bien informada y lejos de la

manipulacin y el desorden, que a la postre generan confusiones y confrontaciones
entre sectores de la sociedad misma.
Desde luego, resulta condenable cualquier alteracin, involuntaria o no, de los hechos
de los cuales da cuenta un medio de informacin. Tambin lo es la confusin entre
informacin y opinin.
Para que haya claridad entre sus audiencias, y en beneficio de un manejo informativo
honesto, es preciso que las noticias que son estrictamente eso, queden deslindadas, en
su presentacin, de las opiniones que puedan hacer los periodistas o comunicadores
profesionales, ya que stos, estn obligados solo a dar a conocer la noticia muy lejos de
pretender formar opinin, como parecen creer una parte de los comunicadores sociales.
Lo anterior, no significa que los reporteros no tengan derecho a ofrecer sus puntos de
vista sobre los acontecimientos de los cuales informan, pero es saludable que tal
opinin aparezca en espacios destinados especficamente para ello, como son las notas
editoriales. Esta norma tampoco implica restricciones para el reportaje en profundidad
o para el periodismo de investigacin en cualquiera de sus vertientes.
8. Las iglesias, instancias sociales con funcin moralizante
8.1 Su relacin con las instancias socializadoras
8.1.1 Con la familia
La Iglesia en su misin a lo largo de la historia nos ha presentado su doctrina cristiana
como modelo de humanidad y se ha presentado ante el mundo como servidora,
maestra y aprendiz en humanidad al servicio de la construccin del Reino de Dios. El
contemplar la realidad educativa desde la perspectiva de una Iglesia educadora, nos
lleva a resaltar los principios que recogen su doctrina y directrices pastorales para la
formacin del ciudadano cristiano que necesitan el mundo y la Iglesia de hoy.

77

La familia es lugar privilegiado y natural de educacin y un punto de referencia

imprescindible en la educacin de la fe, las relaciones interpersonales, los valores y en la
ciudadana responsable, democrtica, solidaria, crtica y creativa. La educacin de los
hijos es un deber y un derecho ineludibles e inalienables de la familia. La familia no es
duea de los hijos, pero s responsable de ofrecerles los medios que favorezcan su
educacin. Por tanto, ha de facilitar que se hagan dueos de su propia vida y destino y
acompaarlos mientras se encuentren bajo su tutela.
Para realizar esta misin los padres deben gozar de verdadera libertad en la eleccin del
tipo de escuelas donde estudien sus hijos, y tienen derecho a que se imparta educacin
religiosa escolar en el credo que ellos elijan. A los padres cristianos, que confan la
educacin de sus hijos a las escuelas catlicas, se les recuerda el deber de sostenerlas
con las fuerzas que sean capaces y de colaborar con ellas en bien de sus propios hijos.
8.1.2 Con la escuela
La escuela, desde la organizacin, las relaciones y los contenidos, debe desarrollar las
capacidades de la persona, su autonoma y dimensin comunitaria, favoreciendo la
construccin de sujetos sociales, comprometidos con la transformacin de la sociedad,
y promoviendo los valores de justicia, honestidad, verdad, solidaridad, laboriosidad,
participacin y equidad, fomentando una sana emulacin y favoreciendo que cada uno
d lo mejor de s mismo.
La escuela, llamada a respetar la jerarqua de los fines de la educacin, ha de estructurar
el currculo y su organizacin en torno a una creativa unidad entre la formacin de
aptitudes para la construccin del conocimiento y la investigacin cientfica y
humanista, la creacin artstica y la conciencia de los valores esenciales de la existencia
humana -educar para la paz, el dilogo, la tolerancia, de manera que los educandos
alcancen una comprensin de su propia existencia como don de amor de sus padres y de
Dios, y adquieran la valenta y la confianza de compartirlo como don de s mismos para
los otros seres humanos. Para la integralidad de la formacin en la escuela deben
atenderse aprendizajes diversos orientados al ser persona, al convivir, al hacer y ser
tiles y al aprender y emprender, en fin, a convertirse en una escuela humanista y
humanizadora.

78

En las escuelas de inspiracin cristiana y humanista, la relacin entre profesores y

alumnos genera un espacio de comunin de principios y valores, de esperanzas y
temores, de realizaciones y frustraciones en el camino del crecimiento personal, por lo
que no debe sorprender que tal relacin no quepa en los trminos de un contrato de
servicios, a la usanza de los contratos comerciales.
Se debe construir un modelo de educacin dialogal, es decir, que tienda a realizar una
verdadera interaccin educativa, una interaccin que convierta a ambos participantes
en educadores y educandos a la vez. Empobrecen el horizonte de la profesin docente
aquellos para quienes el educador es simplemente un tcnico, fcilmente sustituible por
nuevas tecnologas.
El pueblo de Mxico es en su gran mayora catlico, sin embargo, las iglesias de
inspiracin cristiana han venido creciendo en los ltimos aos de manera significativa.
Por ser entonces la iglesia catlica la de mayor tradicin y arraigo en Mxico, la mayor
parte de ste captulo, har referencia, salvo cuando e seale lo contrario, a la
participacin de la Iglesia catlica en la vida social de nuestro pas.
En ese sentido, la iglesia catlica mexicana ha dedicado una atencin prioritaria a la
accin educativa, tanto a travs de las comunidades cristianas y parroquias, como de
instituciones y personas dedicadas a esta labor: sacerdotes diocesanos, laicos
educadores, congregaciones religiosas, movimientos apostlicos y asociaciones
diversas.
Habra que resaltar de igual manera, que no solo la iglesia catlica tiene presencia desde
hace muchos aos en el sector educativo en nuestro pas, sino que tambin destacan
por su participacin de calidad educativa, sobre todo en el nivel superior,
congregaciones cristianas como son la Iglesia Adventista, los Testigos de Jehov y otros
grupos de menor peso como son las iglesias cristianas o movimientos evanglicos.
De acuerdo con los principios de la iglesia catlica, la educacin tiene como objetivo la
formacin de la persona humana en la bsqueda de su fin ltimo y del bien de la
sociedad, por lo que toda accin dirigida en este sentido, debe responder a la aspiracin

79

de los seres humanos a realizarse biolgica, intelectual, volitiva, afectiva, cultural y

socialmente, segn su dignidad esencial de seres espirituales y libres, creados a imagen
y semejanza del creador.
Desde siempre, la Iglesia catlica se ha preocupado de la orientacin general de la
educacin y de las polticas educativas en el pas y se ha hecho presente, expresando y
defendiendo sus convicciones y principios, en aquellas circunstancias en que han estado
sobre el tapete temas importantes, tales como la educacin sexual en las escuelas,
donde se incluyen los mtodos anticonceptivos y debates sobre el aborto.
Se constata en la escuela catlica insuficiente oferta de formacin continuada, y pocos
espacios y tiempos para el estudio, la reflexin y sistematizacin del trabajo, as como
para compartir experiencias y bsquedas pedaggicas y para la vivencia cristiana.
Hay que sealar sin embargo, que el gran esfuerzo que ha realizado la iglesia catlica en
materia educativa, ha sido en menor medida a favor de los sectores sociales menos
favorecidos, ya que los colegios, institutos, universidades y otro tipo de planteles
educativos, han estado orientados para prestar educacin a los sectores de clase media
y de mayores ingresos.
8.1.3 Con el Estado
Para la iglesia, el Estado, es la representacin jurdica que la sociedad tiene para
establecer las polticas que garanticen la educacin de todos los ciudadanos. La garanta
de este derecho humano est por encima de toda parcialidad ideolgica. Ni el Estado, ni
alguna otra instancia de la sociedad, bajo pretexto de cumplir sus responsabilidades
educativas, debern sobreponer sus propios intereses a los que estn esencialmente
vinculados a la naturaleza de la persona humana como la dignidad, la libertad de
conciencia, la autonoma personal, la solidaridad fraterna, el sentido de trascendencia
que ayude a descubrir la vida de la fe y sus dones.
Con las polticas pblicas, el Estado asume la responsabilidad de garantizar la
universalidad y la gratuidad de servicios educativos, de calidad para todos y todas,
velando por la capacidad e idoneidad de los educadores y la pertinencia de los estudios.

80

Tambin es su responsabilidad garantizar el logro de una ciudadana cohesionada en

torno a un territorio, a una historia y a un destino comn, con un sentido de pertenencia
y responsabilidad colectiva y ciudadana vinculada al logro del bien comn del pas.
En aras de la justicia distributiva, es urgente la utilizacin de los recursos econmicos
pblicos para el logro de condiciones y medios materiales que compensen las
desigualdades econmicas, sociales y culturales existentes de tal manera que los padres
sean verdaderamente libres de elegir segn sus conciencias las escuelas que quieran
para sus hijos.
El gobierno, como administrador y ejecutor de las polticas pblicas, es responsable de
realizarlas con recursos pblicos y con la colaboracin de todos en la medida de sus
posibilidades, y en el cumplimiento de sus deberes ha de excluir cualquier monopolio o
discriminacin escolar contrarios a los derechos naturales de las personas y al
pluralismo vigente en la sociedad.
8.1.4 Frente a los Medios de Comunicacin
La Iglesia desde siempre ha sostenido que los medios de comunicacin juegan un papel
importante en la conformacin de los criterios y las ideas de la sociedad en su conjunto,
y que son stos mismos medios quienes estn obligados a llevar el mensaje a la
ciudadana de una educacin dentro del contexto de los valores superiores del hombre,
sobre todo los de inspiracin cristiana que le permiten conformar su vida personal segn
la justicia y el dogma moral de la verdad, y la formacin de personas comprometidas
con el entorno desde una opcin de fe, como ciudadanos y como creyentes.
En el marco de la responsabilidad educadora de la sociedad incumbe a los Medios de
Comunicacin Social asumir una funcin informativa y creativa, con clara conciencia de
que ella es inseparable de su grave responsabilidad por el impacto de sus programas y
mensajes, en la conformacin y orientacin del pensamiento, actitudes y valores de los
nios y jvenes en proceso de formacin. La escuela y la familia debern velar por el
cumplimiento de estas obligaciones, al tiempo que ofrecen a los educadores y
educandos la oportunidad de crecer como receptores y usuarios crticos de los mensajes

81

y contenidos de los medios de comunicacin social y las otras tecnologas de la

informacin.
En la misin evangelizadora de la Iglesia, sta debe velar por que se mantengan los
principios fundamentales de toda educacin, como son: la libertad, la solidaridad, la
democracia respetuosa de las diferentes culturas existentes, la educacin en valores, y
la trascendencia y espiritualidad de la persona humana.
La pastoral educativa tiene entre sus tareas organizar las diferentes intervenciones
formativas en los diversos niveles y modalidades del sistema educativo, tanto en
centros de educacin formal como de educacin alternativa. Desde esta ptica, la
educacin religiosa escolar representa una plataforma conveniente y necesaria para
fortalecer la educacin integral de la persona y fortalecer valores personales,
familiares, democrticos a la luz de los principios evanglicos.
La desorientacin que sufren muchas personas, familias y diferentes instituciones de la
sociedad por injerencia de los medios de comunicacin, que sin recato alguno,
promueven y difunden informacin contraria a la moral ciudadana, debe revertirse ya
que la ciudadana tiene el derecho a estar informado con el fin de despertar su
conciencia para que asuman su misin educadora dentro del contexto social en el que
acten, comprometerse en la recuperacin moral de las personas y proponer valores
morales que respondan a la visin cristiana de la persona y de la sociedad.
8.1.5 Con las Organizaciones de la Sociedad Civil
Las Organizaciones de la Sociedad Civil, estn llamadas a desempear un papel
importante en el proceso de la culturizacin de la sociedad misma, sobre todo, en los
principios de solidaridad y subsidiaridad que enarbola la iglesia. Corresponden a la
sociedad obligaciones y derechos en cuanto que es ella la que debe ordenar todo lo que
requiere al bien comn. Entre sus obligaciones est el proveer a la educacin de la
juventud de diversos modos. Es tarea de la Iglesia estimular la comunidad civil en todos
sus sectores a fin de que asuma sus responsabilidades educativas y logre transformarse,
junto con sus instituciones y recursos, en una autntica Sociedad educadora.

82

Es nota distintiva de la escuela catlica crear en la comunidad escolar un ambiente

animado por el espritu evanglico de libertad y caridad, ayudar a los nios y
adolescentes para que, junto al desarrollo de la propia persona, crezcan segn la nueva
criatura en que por el bautismo han sido hechos, y ordenar toda la cultura humana
segn el mensaje de la salvacin, de manera que el conocimiento que gradualmente van
adquiriendo del mundo, de la vida y de la persona, quede iluminado por la fe. La escuela
catlica trata de convertirse en espacio de encuentro, lugar de salvacin, donde se
experimenta la ciudadana nueva y la fraternidad.
8.2 La Iglesia y la Subcultura de la violencia13/
Por principios de doctrina, la iglesia se ha opuesto siempre a toda forma de violencia
entre los hombres, sobre todo, la que tiene que ver el uso de la fuerza para imponerse a
los dems y la relacionada con la ansiedad de adquirir poder y con ello dominar a
personas, grupos o naciones. ...La iglesia distingue distintas clases de violencia, siendo
las ms importantes por su impacto social las siguientes:
Violencia verbal. Cuando se insulta a los otros se les ofende, se les dicen palabras
hirientes, se les, calumnia, se les presiona; cuando se hacen pblicas cosas que debieran
permanecer ocultas.
Violencia fsica. Cuando se usan golpes y torturas; cuando se priva a alguien de sus
derechos ms elementales como la alimentacin, la salud o el vestido; o cuando se
arroja de casa al ms dbil; cuando se hace un secuestro o se asesina.
Violencia familiar. Cuando la educacin de los hijos se reduce a golpes, insultos y
castigos; cuando se exige una obediencia ms all de lo justo y razonable cuando los
esposos ya no se aman y slo se ofenden; cuando los hijos no colaboran y slo exigen y
hacen caprichos.

13

/ Ideas expresadas por Mons. Felipe Arizmendi Esquivel, Obispo de la Dicesis de San Cristbal de las
Casas. Presidente de la Comisin Episcopal de Pastoral Indgena y Suplente de la Regin Pastoral Pacfico
Sur. Representante de la Dimensin de Pastoral Indgena de la Comisin Episcopal para la Pastoral Social
para el trienio 2007-2009.

83

Violencia psicolgica. Cuando se manipula y presiona, incluso ms all de la conciencia

del sujeto; cuando se encasilla o etiqueta a una persona en determinada categora;
cuando a fuerza se le quiere hacer sentir mal.
Violencia social. Cuando se usan influencias o presiones para lograr ciertos resultados;
cuando alguien se atraviesa en nuestro camino y respondemos con un empujn o un
sonido ofensivo del claxon; cuando se discrimina a alguien por condicin social o racial.
Violencia callejera. Cuando las pandillas imponen sus leyes, atracan a los transentes,
destruyen lo que encuentran, pintarrajean paredes, roban automviles, secuestran
camiones y coartan vidas humanas.
Violencia armada. Cuando se ataca por medio de las armas a la autoridad establecida o a
miembros de la sociedad o cuando el ejercicio de la fuerza parece ser la nica solucin a
los problemas.
La iglesia catlica ha estudiado el fenmeno de la violencia desde el punto de vista
social y a encontrado algunas causas cuyas implicaciones pueden ser consideradas
como races de la violencia.
El orgullo y la envidia. Si no admito que los dems son mejores que yo, o que tienen la
razn que yo no poseo, tratar de destruirlos. Su superioridad es un reproche a mi
mediocridad, y el Can que llevamos dentro hace que matemos al inocente Abel.
La ambicin del poder. Quien quiere imponer su ley y sobresalir, someter a los dems y
dominar, no dudar en recurrir a cualquier medio, con tal de lograrlo.
La deseducacin en el hogar. Cuando el nio siempre ve y oye gritos e insultos; cuando
se le aconseja que no se deje, cuando se le compran juguetes de armas y guerras;
cuando comprueba que gana quien es ms agresivo, etc., es el hogar donde se preparan
las nuevas generaciones de violentos.

84

La contaminacin social. Si las conversaciones y consejos que escuchamos estn muy

marcados por la violencia; si los medios de comunicacin insisten morbosamente en las
notas rojas; si los programas de cine y televisin, incluso las caricaturas, estn saturados
de crmenes, asaltos y suspenso, ser muy difcil sustraerse a este medio ambiente de
violencia.
La Imitacin y el deseo de sobresalir. Si en otros pases o regiones hay pandillas de
adolescentes y jvenes; si se les da tanta publicidad a los terroristas y guerrilleros; si las
pelculas presentan tan detalladamente la forma de robar y matar, cmo no sentir el
atractivo de hacer algo semejante, aunque sea para salir del anonimato y llamar la
atencin.
Las Ideologas de odio. Cuntos maestros hacen gala de filosofas nihilistas y defienden
sistemas que sostienen la violencia como nico camino para conseguir el poder y la
transformacin social. Si al joven se le imparten slo estas ideas, por qu extraarnos de
que despus sea violento. La violencia esta libre de ideologas, pues subsiste an al
amparo de stas, pues corresponde a la naturaleza humana.
La saturacin de bienes materiales. Cuando a un nio se le da todo (a veces, como
compensacin por no darle cario y no dedicarle tiempo); cuando a un joven se le
facilitan todos los recursos econmicos para que haga lo que quiera, es muy fcil que se
tornen exigentes y violentos; que no se conformen con nada y destruyan las cosas; al fin
que a ellos no les han costado.
El deseo de tener sin trabajar. Pobres y ricos quieren tener ms y adquirir lo que la
publicidad aconseja. Muchos no se contentan con tener lo necesario, como fruto de un
trabajo honesto y constante. Quieren presumir y disfrutar, pero sin trabajar. Para ello,
asaltan, roban, secuestran y destruyen a quien se les opone.
La Injusticia social. Cuando se ven tantos contrastes entre quienes tienen mucho y
quienes carecen de todo; cuando los lujos de los poderosos son un insulto y una ofensa a
los marginados; cuando los miserables observan los derroches de los juniors; cuando no
todos tenemos las mismas oportunidades, es una tentacin hacer uso de la violencia,
bien como un resentimiento social, bien como una compensacin de frustraciones.

85

La rebelda contra el "orden establecido". Si un padre de familia es autoritario e injusto,

es explicable que el hijo quiera defenderse como pueda. Si los gobernantes y las clases
dirigentes solo piensan en sus intereses y los defienden con el ejrcito y la fuerza, no es
de extraar que los oprimidos recurran a la violencia, porque a veces aparece como el
nico camino para luchar por el cambio y por la defensa de sus legtimos derechos. La
vagancia y la bsqueda de sensaciones nuevas. Cuando los nios y los jvenes reciben
todo y no son educados para colaborar en el trabajo de la familia, slo estn ideando
qu hacer. Y como algunos ya han pasado por las experiencias del sexo, del alcohol e
incluso de la droga, buscan algo nuevo y excitante, como es robar, destruir y hasta
matar.
La ausencia de Dios. Cuando se prescinde de Dios; cuando se ignoran o se desprecian
sus criterios y valores; cuando los padres son los primeros en no seguir los caminos del
Evangelio; cuando las escuelas atacan todo lo que huela a religin, el ser humano se
constituye en absoluto y destruye todo cuanto se oponga a sus instintos. La violencia,
pues, est dentro de nosotros mismos; est en la familia y en la escuela; est en el
medio ambiente y en todo. Y es tan fuerte su influencia, que slo con la fuerza de Jess
y de su Evangelio se puede contrarrestar.
9. Las organizaciones de la sociedad civil
9.1 Conceptos generales
En los Estados Unidos de Norteamrica y en otros pases de habla inglesa, se les conoce
como: non-governamental organizations, entre otros nombres como se les conocen
en idioma ingls. En espaol, se est utilizando con frecuencia el trmino
"Organizaciones de la sociedad civil", que es ms adecuado que "organizaciones no
gubernamentales."
Una organizacin de este tipo, es cualquier grupo no lucrativo de ciudadanos
voluntarios, que est organizada a nivel local, nacional o internacional. Con tareas
orientadas y dirigidas por personas con un inters comn, y realizan una variedad de
servicios y funciones humanitarias, llevan los problemas de los ciudadanos a los

86

Gobiernos, supervisan las polticas y alientan la participacin de la comunidad. Proveen

de anlisis y experiencia, sirven como mecanismos de advertencia temprana y ayudan
en la supervisin e implementacin de acuerdos internacionales. Algunas estn
organizadas sobre temas especficos, tales como los derechos humanos, el medio
ambiente o la salud.
Las OSC cubren una gran variedad de temas y mbitos que definen su quehacer. Dichos
temas estn relacionados con ayuda humanitaria, salud pblica, investigacin social,
desarrollo econmico, desarrollo humano, cultura, derechos humanos, etctera. No
tratan de reemplazar las acciones de los Estados u organismos internacionales en sus
correspondientes pases sino de cubrir y ayudar en aquellas reas en las cuales no
existen polticas sociales o econmicas, o bien cuando estas polticas resultan
insatisfactorias para algunos grupos de la sociedad o la sociedad en su conjunto
En otras palabras, las OSC principalmente suplen, apoyan, cuestionan e influencian a los
Estados, pero no dependen de ellos. Por ejemplo, es deber del estado asegurar el
bienestar de los ciudadanos; una organizacin humanitaria como Critas lo apoya en
esta labor.
9.2 El apoyo de las Organizacin de las Naciones Unidas
Su relacin con las oficinas y las agencias del sistema de las Naciones Unidas difiere
dependiendo de sus metas, ubicacin y mandato. Desde el fin de la segunda guerra
mundial. Entre los cambios que han impulsado la reforma de la ONU se encuentra el
fortalecimiento de la sociedad civil y el cada vez mayor nmero de organizaciones no
gubernamentales que tienen un papel cada vez ms importante en la solucin de los
problemas mundiales. Debido a esto se hizo necesario acrecentar la coordinacin entre
los diferentes organismos principales de las Naciones Unidas (Asamblea General,
Consejo de Seguridad, etc.), las agencias especializadas y las diversas organizaciones
independientes, especialmente las organizaciones no gubernamentales.
En los prrafos 59 y 60 del documento A/51/950 "Renovacin de las Naciones Unidas:
Un programa de Reforma", del Secretario General Kofi Annan, se reconoce la
importancia de las ONG para la ONU y para la comunidad internacional en general:

87

59. La sociedad civil constituye una fuerza fundamental y cada vez ms

importante de la vida internacional. En los ltimos aos, las Naciones Unidas han
comprobado que en gran parte de su trabajo, sobre todo a nivel de los pases, ya sea
en asuntos humanitarios, desarrollo econmico y social, salud pblica o promocin
de los derechos humanos, tienen un importante papel las diversas y valiosas
aportaciones de organizaciones y grupos no gubernamentales. Anlogamente, el
marcado aumento de las transacciones econmicas internacionales privadas en el
ltimo decenio ha determinado que el sector privado sea la principal fuerza
impulsora de los cambios econmicos internacionales. Sin embargo, a pesar de
estas manifestaciones crecientes de la existencia de una sociedad civil mundial
cada vez ms poderosa, las Naciones Unidas en la actualidad no estn
adecuadamente equipadas para trabajar con la sociedad civil y convertirla en una
verdadera asociada de su labor.
60. Por consiguiente, el Secretario General ha comenzado a adoptar medidas para
que todas las entidades de las Naciones Unidas se abran y trabajen en estrecho
contacto con las organizaciones de la sociedad civil activas en sus respectivos
sectores, y que faciliten un mayor proceso de consulta y cooperacin entre las
Naciones Unidas y esas organizaciones.
En trminos generales, estas son algunas de las caractersticas que definen a cada una
de las instancias socializadoras en general, siendo identificadas tambin de igual
manera en la ciudad de Culiacn, mbito donde ha sido analizado el asunto central del
problema de la presente investigacin.

88

V. PRINCIPIOS DE ORDEN SOCIAL QUE ORIENTAN EL ESTUDIO DEL PROBLEMA

1. Las fuentes de la educacin para la vida
Dentro del contexto social, podemos ver que la educacin es uno de los medios ms
poderosos a travs del cual, los integrantes de una sociedad pueden lograr una
condicin de oportunidades que permita avanzar hacia una igualdad social, hacia una
sociedad ms justa y democrtica y, sobre todo, hacia el logro de la paz, la armona y el
entendimiento de las diferencias naturales de cada individuo.
Los estudiosos de la pedagoga social, han encontrado que las fuentes de donde el
individuo recibe una educacin formativa, son tres, la primera, la educacin formal,
llamada as por ser escolarizada y estar sujeta a normas, grados y saberes escalonados
en materias que permiten desarrollar la inteligencia, el razonamiento, la comunicacin y
la creatividad del educando, misma que es impartida, organizada y supervisada por el
estado a partir de una educacin primaria hasta incluso la educacin superior por medio
de un sistema complejo en el cual intervienen docentes y especialistas de diversa ndole.
La educacin formal es evaluada y reconocida a travs de certificaciones y ttulos de
grado. Una de las funciones de la educacin formal es proporcionar una educacin
igualitaria y conocimientos de comunicacin verbal y escrita as como de razonamiento
numrico, que le permitan al individuo desarrollar sus habilidades personales para que
puedan incorporarse a tareas productivas con mayor facilidad. En este sentido, se
observa cmo gran parte del sistema educativo est orientado a la capacitacin y
socializacin para el empleo.
Una segunda fuente, muy ligada a la anterior, es la denominada educacin no formal, la
cual es impartida en todas las edades y propicia el desarrollo de habilidades y destrezas
especiales en el individuo y es reconocida por la sociedad en general cuando uno de sus
miembros destaca en alguna de las disciplinas impartidas. Los especialistas sealan que
este tipo de educacin, sirve como un refuerzo de la educacin formal por que propicia
la integralidad de la persona y su adaptabilidad al medio social. El desarrollo de
habilidades va desde lo ms complejo hasta lo ms simple, y se da en disciplinas como
la msica, la pintura, las artes visuales, la danza por mencionar solo algunas.

89

Una tercera fuente de aprendizaje para el individuo, es la llamada educacin informal,

cuyos contenidos de aprendizaje distan mucho de ser escolarizados o sujetos a una
normatividad especfica, sino que son saberes experienciales que produce la sociedad
misma, y que son asimilados por los individuos como un medio de blindaje social ante
situaciones de adversidades. Este tipo de educacin le ensea al individuo a adaptarse y
sobrevivir dentro de un mundo complejo. De hecho, muchos especialistas sealan que
este tipo de educacin, es la que verdaderamente le despierta al individuo su capacidad
de superacin y, sobre todo, la inventiva y la creatividad.
Este tipo de educacin fluye en la calle, en los lugares ms comunes y propician en el
individuo las destrezas y habilidades necesarias para sentirse estimulado frente a sus
semejantes. Por ser una educacin que no requiere de complejos mecanismos de
aprendizaje ni tampoco de reconocimientos especficos por autoridad escolar alguna, ni
de competencias entre otros individuos, el aprendizaje fluye de manera libre y
espontnea, y son aplicados de manera tambin instintiva. Luigi Valdes (1997) seala
que un profesionista de buen promedio en la universidad, coment en cierta ocasin
frente a un nutrido grupo de empresarios, que ...lo que me ensearon en la escuela, no
es lo que necesitaba para sobrevivir en la vida, comentario que debiera ser altamente
preocupante para los responsables de la poltica educativa de cualquier pas.
Como reflexin sustantiva debemos preguntarnos: Que deberamos hacer? Qu se
debera ensear entonces en la escuela? Si lo que se busca es construir una sociedad
democrtica activa donde la ciudadana sea capaz de vivir con responsabilidad y
armona gracias a su participacin en ella como sujeto activo, debemos atender una
educacin social valorativa, que considere en el proceso formativo, todo aquello que el
individuo requiere desde su infancia, para descubrir sus habilidades y destrezas de
sobrevivencia, adems del desarrollo de su inteligencia y sus emociones como individuo
social. As, podemos ir buscando el resto de las funciones sociales que debe suponer la
educacin en nuestra sociedad, ya que hablar de educacin es hablar de sociedad y
viceversa, y en esta interrelacin es donde est el equilibrio. En este sentido, la escuela
debe tambin responder a una sociedad en transformacin que afronta nuevas
situaciones y nuevos retos, a saber: la generalizacin de las nuevas tecnologas, la

90

sociedad del conocimiento, la importancia creciente del marco normativo, el respeto a

la diversidad y la preservacin de la naturaleza entre otras.
La sociedad y sus ciudadanos y ciudadanas deben acercarse a la escuela como la escuela
lo hace con la sociedad, esto significar tener una escuela abierta y receptiva con las
demandas sociales. El centro educativo, como la propia comunidad educativa, debe
relacionarse con su entorno, con otros centros y debe ser permeable a las apuestas y
sugerencias que vengan de fuera para as evitar el estancamiento e, igualmente,
cualquier reforma del propio sistema educativo requiere necesariamente de la
participacin del conjunto de la sociedad.
2. Rasgos que definen la necesidad de un cambio en la sociedad
Alejandro lvarez Gallego, Profesor titular de la Universidad Pedaggica Nacional de
Colombia y miembro del grupo de investigacin de Historia de las Prcticas
Pedaggicas en dicho pas, escribi en 2001, un largo artculo en el cual hace un estudio
sobre el concepto de la sociedad educadora, intitulado: Del Estado Docente a la
Sociedad Educadora, en el cual, se plantea como interrogante inicial lo que el llama a
manera de subttulo Un cambio de poca?, y cuya hiptesis central seala que lo que
en el inicio del siglo XXI estamos viviendo, son apenas signos, huellas y rastros de lo
que ser quizs una nueva era en las formas como se educa la sociedad. El nombre de
sociedad educadora, en ese sentido, es apenas una categora provisional que puede
perder significado segn sea la direccin de los acontecimientos que apenas
comenzamos a vislumbrar. En este sentido, establece lo que llama huellas Las ms
recientes transformaciones educativas suelen ser relacionadas unvocamente con la
revolucin tecnolgica de las comunicaciones. Sin embargo, la complejidad de los
acontecimientos que afectan a la educacin trasciende la circunstancial irrupcin de los
nuevos instrumentos y de sus posibilidades pedaggicas.
Resultara simplista asociar de manera unilateral los cambios econmicos y polticos
con los avances en las comunicaciones. Igualmente, no puede aceptarse que las
consecuencias de esos y otros cambios sobre los sistemas educativos puedan explicarse
de forma mecnica y lineal como producidos por una sola causa.

91

La respuesta a las preguntas sobre el origen de las transformaciones educativas debe

buscarse, al menos, en otros cuatro mbitos y en los cambios que se estn produciendo
en ellos. Primero, en lo poltico. Los cambios que se estn operando en las estructuras
de los Estados obligaran a redefinir el lugar de lo educativo en la sociedad. Segundo, en
las formas de organizacin social que estn emergiendo y que produciran
modificaciones en las propias prcticas educativas. Tercero, en la cultura de las nuevas
formas de comunicacin social y de produccin del conocimiento, pero sobre todo de
los imaginarios desde los que interpretamos dichas prcticas. Por ltimo, en la
economa, donde se estn creando formas de produccin e intercambio de bienes y
servicios, con la consecuente modificacin en las demandas realizadas a los sistemas
educativos. Estamos viviendo una poca de transicin que marca el paso del Estado
docente a la sociedad educadora. Una visin sinttica de cada una de las huellas, nos
indican lo siguiente.
Primera huella: viejos sueos de autarquas. Aqu seala que durante las dcadas del 60 y
del 70 se consolid un conjunto de teoras crticas, herederas del marxismo y de la crtica
filosfica a la cultura y a la ciencia. De la oposicin al capitalismo se pas a una crtica
ms amplia de la cultura occidental, a los principios de la Ilustracin y luego a los del
positivismo cientfico. Los existencialistas, las feministas, la Escuela de Frankfurt, el
psicoanlisis y el estructuralismo fueron las escuelas de pensamiento que coparon los
intereses de la juventud desde los aos cincuenta hasta entrados los ochenta del siglo
pasado. A travs de diversos tipos de manifestaciones, incluso artsticas y religiosas,
dicha generacin luch por un nuevo orden mundial y se opuso a las instituciones que
constituan por entonces la modernidad. Cuestion la familia como institucin, el
patriarcado, la clnica, la psiquiatra, la crcel, el ejrcito, y, por supuesto, la escuela. A
propsito de esta ltima surgieron corrientes de pedagogas libertarias (Lobrot,
Summerhill, Ferrer, entre otros), herederas de la escuela nueva (Ferrire, Decroly,
Dewey, Freinet); tambin se difundieron ampliamente las crticas marxistas de la
reproduccin (Althusser, Baudelot, Establet, Bourdieu) y en Amrica Latina propuestas
liberadoras como la de Paulo Freire y la Educacin Popular. Sera interesante para
futuros trabajos analizar la influencia que estas corrientes de pensamiento y estos
movimientos sociales han tenido en las propuestas de reforma educativa de los ltimos
aos y sus vnculos con las ideas de una sociedad educadora.

92

Segunda huella: Las reformas educativas. Aqu seala que desde la dcada del 80 y con
mayor vigor en la del 90, se vienen impulsando en Iberoamrica reformas legales de los
sistemas educativos, que por su recurrencia se han convertido en un signo ms de lo que
est pasando. Los argumentos que las justifican, sobre todo en Amrica Latina, tienen
que ver con un supuesto fracaso en las polticas que se venan desarrollando desde la
dcada del 50. Se habla entonces de un giro radical en la manera de organizar el
sistema, con el propsito de responder a los retos de cobertura y calidad en un mundo
que, tal como lo reconocen los discursos introductorios a las reformas, se est
globalizando y exige mayores niveles de competitividad.
Tal como dice Cecilia Braslavski

14

/ (1995), ...dichas reformas tienen en comn una

ambigua asignacin de responsabilidades frente a la administracin del aparato

educativo. El Estado sigue apareciendo como garante de la prestacin del servicio, pero
se dejan las puertas abiertas para que entren otros actores a participar. Esa ambigedad
parece que est generando iniciativas espordicas y discontinuas de empresarios que se
comprometen parcialmente con el tema de la financiacin, administracin y promocin
de escuelas y colegios, especialmente de estos ltimos, por su inters en la calidad de la
mano de obra.
Todas esas reformas estn en marcha, y casi diez aos despus muchas de ellas no han
podido resolver los asuntos de la eficiencia administrativa y de la racionalidad del gasto,
tal como se lo propusieran. En parte puede ser por la ambigedad en relacin con las
responsabilidades del Estado.
El afn por descentralizar y delegar responsabilidades no les ha permitido fortalecer
profesionalmente los cuadros administrativos ni los esquemas organizativos y de
planeacin, que en todo caso se estn necesitando tanto en el nivel central como en el
provincial. Por el contrario, estas estructuras se estn debilitando. La tendencia a acudir
a la cooperacin internacional, como veremos ms adelante, est dejando al Estado sin
expertos y sin esquemas organizativos propios, capaces de responder a retos cada vez
ms exigentes. Las nminas paralelas parecen estar supliendo las tareas que deberan
ser asumidas orgnicamente por las instancias correspondientes del Estado.
14

/ Directora General de Investigacin y Desarrollo del Ministerio de Cultura y Educacin de la Repblica

Argentina y profesora titular ordinaria del Departamento de Ciencias de la Educacin de la Universidad de
Buenos Aires.

93

Tercera huella: Redistribucin de las responsabilidades. Otra de las caractersticas de las

reformas de las que venimos hablando, pero sobre todo de los ajustes que de hecho
estn haciendo los gobiernos, es la de las transferencias de sus responsabilidades a
otros actores e instancias. La dcada de los aos 80, fue llamada por los analistas tanto
de Mxico como de algunos pases de Latinoamrica, como la dcada perdida del
desarrollo, basados en lo que sealaban las estadsticas macroeconmicas. Eso hizo que
se volviera la mirada sobre el sistema educativo para interrogarlo sobre sus aportes a
ese esquivo desarrollo. Apoyados en este diagnstico, se emprendi uno de los cambios
estructurales ms drsticos que haya tenido el Estado en sus aos de existencia. Segn
sus defensores, el modelo desarrollista de Estado, montado desde los aos cincuenta,
haba fracasado frente a su tarea de administrar el aparato educativo. La alternativa
sera compartir las responsabilidades frente a la modernizacin y el desarrollo. El
mercado deba ser quien definiera las posibilidades econmicas de financiacin de la
educacin, dejando al Estado aquellas reas que el mercado abandonara por su poca
competitividad, pero que en todo caso se consideraran estratgicas.
Ms all de las polmicas que dichas medidas han desatado, lo cierto es que por esta va
tambin se est incentivando el aumento de la participacin ciudadana en la toma de
decisiones sobre los destinos de la educacin. Con la intencin de desentenderse o no
de sus responsabilidades, las polticas educativas tienden en todo caso a crear instancias
amplias de deliberacin y decisin: consejos nacionales de educacin con
representacin plural sujeta a consensos nacionales, consejos educativos locales,
autonoma de los establecimientos, juntas administrativas de los centros con
participacin de padres de familia y de actores comunitarios, entre otros.
Los nuevos actores deben participar incluso en la definicin de los contenidos y de los
mtodos, promoviendo una pedagoga que considere la participacin de alumnos,
padres y profesores como un aspecto central del sistema educativo. Se trata, en ltima
instancia, de consolidar consensos sobre los contenidos centrales de las polticas y de
las estrategias para lograrlas. Como expresin de estos cambios, las organizaciones
sociales, los grupos tnicos y diferentes grupos poblacionales estn ganando control
sobre sus propios proyectos de vida. Estas tendencias podran estar redefiniendo la
manera en que durante muchas dcadas se haban entendido las relaciones entre lo

94

pblico y lo privado. Se podra as estar abriendo la posibilidad de que la educacin sea

concebida como una responsabilidad del conjunto de la sociedad, en la que participen
tanto el sistema educativo institucional como los actores econmicos y sociales, los
medios de comunicacin y las distintas organizaciones sociales.
Con esto no estamos diciendo que se estn resolviendo los problemas ms acuciantes
de desigualdad, pobreza e injusticia social. Lo que podramos pensar es que los
conflictos sociales y las formas de gobierno de la poblacin estn mutando, se estn
reacomodando las fuerzas que intervienen en ellos y se est generando un nuevo orden,
unas nuevas maneras de ejercicio del poder.
Cuarta huella: Nuevos escenarios educativos. Con el crecimiento de las ciudades y la
aparicin de las metrpolis modernas, se han venido horadando los imaginarios que
sobre la educacin haban generalizado los sistemas educativos convencionales que
surgieron antes del siglo XX. Desde hace apenas cincuenta aos nuestros pases son
fundamentalmente urbanos, lo que significa que han aparecido escenarios educativos
que no existan.
La escuela, como ya sealamos, haba sido la ms eficiente institucin con capacidad de
socializar, de expandir el conocimiento y de universalizar las verdades de la sociedad
industrial-moderna. Pero el desarrollo propio de la modernidad produjo nuevos
escenarios en contextos mayoritariamente urbanos, donde se originan mltiples tipos
de aprendizajes tanto o ms eficaces que los que ocasionaba la escuela. Los lugares en
donde nos socializamos, por donde circula el conocimiento, las verdades y los valores
propios de nuestra poca, se han diversificado.
Con esto se estn produciendo mutaciones muy importantes. La creencia de que los
aos de escolarizacin bastan para ser competente socialmente est desdibujada. Ya
nadie puede aceptar que con la educacin bsica es suficiente para saber lo que la
sociedad exige. El concepto de educacin permanente est aceptado como un hecho.
Tambin est cambiando la valoracin de lo que era importante saber. Lo que hoy hay
que conocer se ha multiplicado de manera exponencial, inmanejable para una sola

95

institucin. La escuela daba cuenta en su momento de lo que un ciudadano deba saber

para poder vivir en sociedad.
As mismo, se ha transformado la nocin de tiempo. En las ciudades el ritmo del cambio
es intenso, lo que exige estar en actitud de desaprender y de aprender
permanentemente. Eso replantea igualmente la funcin de la escuela modernatradicional. Lo que se aprende en ella ya no servir para toda la vida. Por esto el
concepto de aprender a aprender es cada vez ms aceptado y generalizado.
La escuela reaccion en un primer momento convirtindose en una defensora de los
valores tradicionales y muchos sectores de la sociedad se asustaron con lo que trajo la
ciudad (los mensajes de la calle, de la radio, del cine y sobre todo de la televisin), pues
en ella vean amenazados los principios morales que representaban la tradicin. Por
otra parte, decan que estos medios enseaban mucho ms eficientemente que una
maestra de escuela, por muy buena voluntad que ella tuviera. La escuela se encerr en
s misma, poniendo en riesgo su supervivencia. La discusin que desde los aos
cincuenta se viene dando acerca de su pertinencia, ha obligado a flexibilizar al mximo
sus estructuras originales.
Con todo esto podemos agregar al desarrollo de nuestra argumentacin que las nuevas
formas de educacin escapan, en la mayora de los casos, al control directo del Estado;
aqu nuestra hiptesis acerca de la emergencia de la sociedad educadora cobra de
nuevo importancia.
Quinta huella: la internacionalizacin de la educacin. Despus de la segunda guerra
mundial los pases capitalistas se organizaron para tener control sobre una regin muy
grande del mundo. Para ello impulsaron un conjunto de planes y programas que se
llamaron polticas de desarrollo. Desde entonces todo comenz a llamarse as. Se
trataba de una estrategia que haca parte de la guerra fra, en la que nuestros pases
comenzaron a ser considerados subdesarrollados. Uno de los asuntos sobre los que se
centr el desarrollo fue el de la educacin.
Desde entonces dicho tema no sera tanto cuestin de los Estados nacionales, sino de
una estrategia mundial que deba garantizar que la poblacin de esta parte del mundo

96

pensara y actuara de acuerdo con las necesidades de dicha estrategia. Es decir, la

educacin dej de ser nacional y pas a ser un asunto mundial. La institucin escolar
(los planes curriculares, los textos escolares, los mtodos pedaggicos, los sistemas de
evaluacin de estudiantes, los reglamentos y normas) comenz a ser reformada a partir
de las orientaciones que los organismos internacionales hacan para nuestros pases.
La cuestin era salir del llamado subdesarrollo para alcanzar el desarrollo que los pases
ricos tenan. Ellos queran que los nuestros entraran a formar parte de la economa
industrializada que mova el mundo capitalista; slo as se saldra de la pobreza, dijeron.
Para eso se necesitaba un nuevo tipo de educacin, una educacin que preparara a la
juventud en los hbitos industriales que supuestamente se requeran para salir del
llamado subdesarrollo. En esa poca (aos 60 y 70) se llam a esto formacin del
recurso humano o del capital humano. La institucin escolar deba tecnificarse, por lo
que el proceso pedaggico tradicional comenz a cambiarse por otro llamado
tecnologa educativa. Fue la poca en que se crey que el televisor poda reemplazar
al maestro y que el aprendizaje se lograra de manera individual a travs de una gua que
se llam Diseo instruccional.
Como ya hemos sealado, el Estado estaba abocado a replantear su funcin y a darles
cabida a los nuevos actores sociales en la conduccin de las polticas educativas. No
sabemos si tena virtudes profticas o un ojo aguzado; en todo caso, esta tendencia se
est generalizando e institucionalizando vigorosamente. El hecho de que sean los
organismos internacionales los que intervengan cada vez con mayor poder en los
asuntos de los sistemas educativos, est dando cuenta tambin de los profundos
cambios que estn sufriendo las sociedades contemporneas, en particular las
estructuras y las funciones de los Estados nacionales.
3. Aportacin de nuevos rasgos o huellas sociales
Las cinco huellas y rastros que defini el maestro lvarez Gallego en 2001, y que nos
indican lo que l llama un cambio de poca, nos ubican de manera muy especial en la
urgencia de definir el nacimiento de una Sociedad Educadora, sobre todo por el hecho
de que el Estado, como entidad suprema de la organizacin poltica, ha empezado a

97

hacer coparticipe de los problemas sociales a organismos de la llamada sociedad civil,

incluyendo a la educacin entre otras responsabilidades.
Un anlisis a priori de la realidad social actual en nuestro pas y con la idea de
profundizar para un estudio de mayor envergadura, nos lleva a determinar que adems
de las huellas antes descritas, podemos identificar nuevas huellas que nos dan la pauta
para justificar en mayor medida la necesidad del nacimiento de este nuevo paradigma
social denominado Sociedad Educadora. Estas huellas, producto de un anlisis que
puede profundizarse en otro estudio, se pueden identificar como: 1. La descomposicin
social, 2. La tarda madurez emocional del individuo, y 3. La era tecnolgica en la
educacin. Un anlisis somero y a manera de justificacin de cada una de ellas nos
reflejara lo siguiente:
La descomposicin social. Desde fines de la dcada de los sesenta y principios de los
setenta, el mundo empez a ver una serie de movimientos sociales, que empezaron a
cambiar el perfil de la cultura y la educacin en algunos pases. Algunos de estos
movimientos, se justificaban por su trascendencia, como fue el movimiento de
reivindicacin de los derechos de la mujer, pero algunos, solo vinieron a perturbar el
orden moral establecido. Solo como ejemplo, citaremos entre estos ltimos, los que
tienen que ver con el aborto, la proliferacin del consumo de drogas en la juventud, y lo
relacionado con los llamados derechos de los homosexuales.
En efecto, el tema del aborto debe verse en la perspectiva de que su inicio, fue marcado
por otro fenmeno social que tambin puede ser considerado como ejemplo de la
descomposicin social existente, pues se rompieron los esquemas morales del pudor y
la virginidad en la mujer, que en dcadas anteriores, fueron los frenos morales para
propiciar el inicio de una sexualidad plena dentro del matrimonio.
En el momento en que las jovencitas iniciaron su vida sexual a temprana edad, y no
pudieron hacerse responsables del producto de sus relaciones, se propiciaron prcticas
ilcitas del aborto, ya que de manera clandestina, muchas personas sin escrpulos,
ofrecieron sus servicios, provocando, en no pocas ocasiones, la muerte de las mujeres
que buscaban solucionar un problema al margen de las leyes morales y las leyes de los
hombres. Fue as, como se inici otro movimiento a favor de la prctica del aborto en el

98

Distrito Federal, y decidieron a principios de 2008, emitir una Ley mediante la cual,
buscan con ello, evitar ms prdidas de vidas en consultorios clandestinos. Esta nueva
ley, ha recibido la desaprobacin de una gran cantidad de organizaciones ciudadanas, y
fundamentalmente de las ms altas autoridades de la iglesia catlica. A fines del mes
de Agosto de 2008, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, decidi considerar legal
dicha ley, buscando acallar las voces discordantes.
Al respecto, tenemos que aceptar el derecho que las mujeres tienen en disponer de su
cuerpo, pero no de la vida que han engendrado, pues nadie tiene derecho a privar de la
vida a un ser humano. Una solucin a un problema derivado, pero dejando sin solucin
el problema de la prctica sexual a edad temprana, y solo atendiendo, aunque
parcialmente, la educacin sexual en las escuelas, modificando programas de estudio,
incluyendo el tema en el libro de texto todo con resultados an no evaluados por las
familias. Con respecto a la proliferacin en el consumo de drogas entre los jvenes a
temprana edad, debemos reconocer que este es un fenmeno social asociado a otro
que tiene que ver con la violencia y el pandillerismo. Existen reportes relacionados con
los temas de violencia y consumo de drogas entre estudiantes del nivel de educacin
secundaria que se han realizado travs de entrevistas a alumnos, docentes y directivos
de veinte escuelas secundarias de las modalidades general, tcnica y telesecundaria del
distrito federal. En cuanto a la violencia, se abordan las distintas formas de agresin que
manifiestan los estudiantes, particularmente la verbal y la fsica, as como la existencia
del vandalismo.
Sobre el uso y consumo de drogas, se presenta informacin sobre las distintas
manifestaciones que este problema tiene al interior de las instituciones educativas, su
magnitud y las acciones que el personal escolar realiza a fin de atender esta
problemtica. Las formas ms comunes de expresin de violencia son las agresiones
verbales y fsicas. El pandillerismo y el vandalismo se identificaron en pocos de los casos
estudiados y con poca magnitud.
El problema del consumo de sustancias ilcitas result ser tambin de poca magnitud;
sin embargo, igualmente se identific que el problema parece ir en aumento y que se ha
diversificado. En cuanto a las implicaciones escolares de esta problemtica, se observ
un patrn importante: la relacin entre consumo de drogas, bajo rendimiento escolar y

99

problemas de comportamiento. Segn las referencias, el consumo de drogas incida en

el aprovechamiento escolar afectando seriamente el futuro de los alumnos, tambin
porque dificultaba la relacin escolar de quienes presentaban problemas de adiccin
con el resto de los estudiantes y el personal de la escuela. Con relacin al consumo de
sustancias ilcitas, se observa que esta problemtica es una de las formas en que la
descomposicin social se refleja dentro de las escuelas.
Por lo que respecta al tema de la homosexualidad, habra que decir primero, que
ninguna ley hace distincin entre el homosexual y el heterosexual, lo que s hace
nuestra legislacin es definir y proteger los derechos de la persona. Una persona no deja
de tener esta caracterstica por ser o no homosexual, bisexual, heterosexual, o cualquier
calificativo que se le quiera poner. Toda persona es sujeta a derechos y obligaciones y
estos derechos y obligaciones aparecen contemplados en la legislacin de todo el
mundo. As pues, decir que se busca defender derechos homosexuales es tanto como
decir que se trata de algo distinto a una persona. Y creo que esto es lo ltimo que dichos
grupos pretenden hacer, ya que parte de los gritos y las pancartas que ellos mismos
corean y enarbolan es el de querer ser tratados como personas.
Ahora bien, las personas se rigen conforme a un marco legal. En ese marco legal aunque
existen excepciones perfectamente descritas, hay tambin instituciones que son
tuteladas por el derecho, precisamente porque son stas las que establecen el orden
jurdico y gracias a ellas se preserva tambin la estabilidad social y el bien comn.
Concretamente hacemos referencia a viejas instituciones de la sociedad, como son el
matrimonio y a la familia. El matrimonio es definido por la ley como un contrato en el
que se establece la unin de un hombre y una mujer para la ayuda mutua y la
procreacin de los hijos. Por supuesto, seguimos hablando de personas.
El hecho de que alguien sea homosexual no quiere decir que el derecho lo limite, sino
ms bien la limitante proviene de su propia decisin de no casarse, sin que entremos en
las causas que a esto lo motivan, y si no lo hace es precisamente porque obviamente no
estaramos frente a un matrimonio, sino ms bien en un acto teatral. Puesto que a
reserva de que su futuro cnyuge estuviera de acuerdo con su homosexualidad, habra
un engao que en s mismo y conforme a derecho hara su matrimonio nulo. As pues, es
vlido afirmar que las personas tienen el derecho a casarse sin que la ley distinga si son

100

homosexuales o no y por ende, tambin tienen el derecho a formar una familia,

derechos ambos que no pueden ejercer por decisin propia derivada sta de lo que se
denomina preferencia sexual.
Las verdaderas razones que impulsan a estos grupos a buscar que las leyes se
modifiquen haciendo an ms evidente la diferencia por la que ellos han optado, no
est an muy clara para el resto de la sociedad, que solo somos observadores de los
movimientos en favor de la diferencia sexual. Estos movimientos de protesta, son
sumamente egostas si se toma en cuenta que el seguir adelante con esta postura en
caso de que la misma fuera aceptada por las legislaciones de los diferentes estados, lo
nico que lograrn ser el que impere un desorden que acabe por destruir las nociones
que tenemos sobre lo que es matrimonio, familia, paternidad, filiacin y adopcin.
El siguiente paso es an ms grave, si se sigue con la obstinacin de hacer posible que
los homosexuales pudieran tener hijos, la familia no tendra ningn sentido y de ah se
ira al completo desorden, sera el fin de la paternidad y la filiacin, hasta llegar al
absurdo de tolerar la endogamia y la promiscuidad destruyendo en su totalidad el
marco jurdico y la defensa de las leyes. Pretender que esto se haga al amparo de la
legislacin, equivale a imaginar un mundo en el que el derecho no existe, pues ste
habra sucumbido frente a los caprichos de unos cuantos capaces de manipularlo todo
con el nico objetivo de justificar incluso legalmente, lo que la misma naturaleza ha
sealado como imposible.
La madurez emocional del individuo. Se habla con frecuencia de que los jvenes de hoy
tardan ms en llegar a la madurez que en generaciones anteriores y las razones an no
han sido determinadas en toda su magnitud, con las consiguientes repercusiones el los
mbitos familiar y escolar principalmente. Asumir responsabilidades y saber
enfrentarse a las dificultades de la vida, se muestra cada vez como algo ms difcil de
encontrar.
El Doctor Aquilino Polaino Lorente, doctor en Psiquiatra y catedrtico en
Psicopatologa escribi un libro sobre lo que l denominada Sndrome de Peter Pan o
el de la eterna adolescencia, en el cual, plantea la interrogante: Qu se puede hacer
en estas situaciones? Cmo se puede llegar a la madurez afectiva? Seala en su

101

estudio que: Cuando nos referimos a la madurez afectiva estamos refirindonos a un

estrato de la personalidad muy relacionado con lo biolgico. Para lograr una
personalidad equilibrada y libre, es conveniente educar en las virtudes humanas,
especialmente en la fortaleza y en la templanza. Con ellas cada uno podr ser ms
dueo de s mismo; y por lo tanto ms libre y ms feliz. Una persona a la que la faltan
virtudes, especialmente las dos ya mencionadas, no ser libre sino esclava de s misma,
de los dems, de todo. Esta situacin puede generar inseguridad y angustia.
La persona inmadura presenta dificultades de adaptacin: choca con los dems y podra
presentar trastornos de personalidad. Los sntomas que aparecen en estas personas, y
que ms adelante especificaremos, estn en la base de diferentes psicopatologas. Para
lograr una personalidad equilibrada y libre, es conveniente educar en las virtudes, y,
especialmente en la fortaleza y en la templanza. Adems, en la sociedad actual, debido
a la filosofa imperante, cada vez se hace ms difcil la prctica de la fortaleza y de la
templanza. Hoy en da, los planteamientos hedonistas, consumistas y materialistas
ahogan a nios y jvenes y les dificultan desarrollarse con normalidad. Est mal visto,
exigirse a uno mismo, no disfrutar de algunas cosas o no comprar el ltimo modelo de lo
que sea.
En la formacin de la personalidad hay que tener en cuenta la influencia de los padres,
de los educadores y la del ambiente en el cual se educan los jvenes. Algunas de estas
malas influencias son: potenciar la comodidad, evitar todos los disgustos a los hijos o a
los alumnos y darles todo lo que pidan inmediatamente. Actualmente los jovencitos
adquieren antes la madurez intelectual debido a que se trabaja ms este aspecto con
ellos, pero tardan ms en madurar afectivamente. Los profesores, tienden ms a
ensear a hacer que ensear a ser. Esta metodologa influye en el conocimiento,
pero no facilita la madurez emocional.
Muchas personas inmaduras estn afectadas de perfeccionismo. Se entregan al "hacer"
y buscan la seguridad en la perfeccin. Como hay cosas que hacen mal, se llenan de
angustia. Hoy la educacin est en crisis, porque no se dan suficientes estmulos para
disfrutar haciendo el bien y pasarlo mal cuando se hace lo malo. Para la madurez
afectiva es tambin muy importante el ambiente en el que se educa. Si el ambiente es
de cario y aceptacin, la persona asimila los criterios sobre el bien y el mal. Si lo que
hay es temor en la infancia, no se asimilan los valores; y al llegar a la adolescencia

102

aparece la rebelin de una forma exagerada. La falta de cario produce inseguridad y un

sentimiento de minusvala. Unida a la inseguridad surge la angustia.
La personalidad madura se consigue por un adecuado desarrollo de la inteligencia y la
voluntad. Este proceso dura toda la vida. Siempre habr que vencer los estados de
nimo o evitar la pereza. Si por medio de la inteligencia y la voluntad conocemos
nuestros estados de nimo, podremos controlar su desarrollo y evitaremos un sin fin de
problemas.
Dos tendencias fundamentales de la personalidad son moverse y experimentar. Estas
tendencias son propias de la infancia. A partir de los siete u ocho aos empiezan a
prevalecer las tendencias del valer y del poder. Si en la formacin del carcter no se han
satisfecho estas tendencias, nos encontraremos ante la inmadurez afectiva. La
necesidad de ser valorado y aceptado de cada persona es tan fuerte que se pone a su
servicio tanto la inteligencia como la voluntad.
La era tecnolgica en la educacin. Los smbolos que definen esta huella, podemos
verlos en la evolucin que ha tenido el uso de la red World Wide Web en el mundo
moderno. Hoy estamos asistiendo al nacimiento de una nueva forma de vida tanto en la
familia, como en la escuela y las empresas. En el caso especial de la influencia que ha
venido teniendo esta tecnologa en la educacin superior, El investigador Jos Silvio,
escribi para la UNESCO, en el ao 2000, un reporte sobre la tendencia de la
virtualizacin de la Universidad, en el cual hace nfasis en los cambios que se perciben
en la investigacin, la proyeccin social y la gestin educativa. Seala entre otras cosas,
que esas nuevas tecnologas estn penetrando progresivamente en la educacin
superior, y abriendo nuevos horizontes para la enseanza, el aprendizaje y la
investigacin, a travs de nuevas modalidades educativas plasmadas en el concepto de
"universidad virtual", que facilitan al estudiante y el profesor una nueva dimensin de
acceso al conocimiento y interactividad comunicacional, que puede conducir a cambiar
radicalmente los paradigmas del trabajo acadmico para la enseanza, la investigacin
y la extensin en la educacin superior.
Todo adelanto tecnolgico genera desigualdades y el desarrollo de la Internet no es una
excepcin, sobre todo por ser el complejo tecnolgico dotado de mayor velocidad de

103

cambio e innovacin y mayor diversidad de opciones de utilizacin y aplicacin en toda

la historia de la humanidad. As han aparecido desigualdades entre los pases ms
avanzados y los pases en desarrollo, que ya se avizoraban cuando la globalizacin de la
economa y la sociedad mundial iniciaron su marcha ascendente, penetrando en todos
los mbitos de la vida social.
La rapidez de la evolucin del Internet puede conducir a la aparicin de una sociedad a
dos tiempos, una moderna a tono con la nueva tecnologa, al lado de otra rezagada y
marginada del progreso social. La educacin superior no ha sido una excepcin ya que
es un escenario donde se evidencia cmo se han manifestado esas desigualdades, pero
al mismo tiempo se presentan estrategias y alternativas para que los pases en vas de
desarrollo puedan recuperar su rezago y mejorar su participacin en el nuevo contexto
globalizado de la educacin superior sobre esa nueva plataforma tecnolgica. La
educacin superior deber desenvolverse en el futuro en una sociedad que se ha
convenido en llamar sociedad del conocimiento, en la cual el conocimiento ser la
fuente principal de produccin, riqueza y poder. Esa sociedad se encontrara en un
estadio evolutivo ms all de la sociedad industrial que conocemos, como producto de
la revolucin industrial.
En el presente, no podemos decir que nos encontramos en una sociedad del
conocimiento; digamos, ms bien, que estamos an en la etapa de la sociedad de la
informacin, como antesala a la ms sofisticada sociedad del conocimiento. En la
actualidad, coexisten diversas configuraciones de la sociedad, unas ms aproximadas
que otras a una sociedad del conocimiento, como en todo perodo de transicin. Sin
embargo, para simplificar, utilizar el trmino sociedad del conocimiento para referirme
a una entidad en proceso de formacin. A la gnesis y desarrollo de esa sociedad han
contribuido

diversos

actores

organizaciones.

Unos

la

han

investigado,

conceptualizado sus caractersticas e imaginado futuros alternativos de la misma,

construyendo diversos escenarios. Otros han contribuido a construirla tomando las
decisiones y realizando las acciones necesarias para hacerla realidad.
Ambos actores estn estrechamente relacionados. Por qu es importante y
significativo para alguien que se ocupa de la educacin superior conocer la sociedad del
conocimiento y su evolucin? La respuesta a esta pregunta y a muchas otras, las

104

conoceremos progresivamente a lo largo de este libro, pero, por los momentos,

adelantemos que toda institucin social y las organizaciones, los grupos y las personas
que tejen su vida alrededor de ella, se ven influenciadas por un contexto, un ambiente
que les sirve de marco a sus pensamientos, sentimientos y acciones y es importante
para esas personas, esos grupos y esas organizaciones conocer ese marco a fin de poder
pensar, sentir y actuar de manera cnsona con el paradigma que configura las
caractersticas y los patrones de organizacin y funcionamiento de dicho marco.
Estas nuevas tendencias mundiales, nos marcan nuevas huellas de manera muy
especial, mismas que deben ser tomadas en cuenta al momento de conformar una
organizacin social que tienda a mejorar las relaciones entre los individuos dentro de la
sociedad.
4. La Educacin y la cultura vistas como un pegamento social
Tanto la educacin como la cultura, forman parte del entramado social que hace de los
hombres personas humanas, es decir, seres conscientes de que su nivel y grado de
inteligencia los hace ser diferentes a otros seres del reino animal. El hombre vive y se
desarrolla en sociedad, lo que lo hace ser un miembro de una comunidad que establece
reglas de conducta y normas de convivencia social, sobre las cuales, debe actuar y
comportarse. Estas reglas y normas son trasmitidas por medio de la educacin, ya sea
familiar o en la escuela. Un claro ejemplo de esto son los estudios de cultura y
personalidad, y en particular el enfoque de Mead, quien sostiene que (Nanda, 1987) las
experiencias vividas en la infancia influan parcialmente en el desarrollo de la
personalidad. Ya que la manera en que se trata a un nio comunica patrones culturales
tanto como lo que se le ensea. As, segn (Nanda, 1987) para el antroplogo, los
factores biolgicos, relaciones familiares, imgenes culturales, roles sociales y factores
situacionales especficos toman parte en la configuracin de la personalidad. Como
vemos, es el entorno social y familiar en especfico el que forma al individuo. Mientras
que la educacin es el andamiaje social que distingue al hombre, la cultura es el
conjunto de valores, creencias y entendimientos importantes que los integrantes de una
organizacin tienen en comn. La cultura ofrece formas definidas de pensamiento,
sentimiento y reaccin que guan la toma de decisiones y otras actividades de los

105

participantes en la sociedad, en tanto que la educacin define un perfil del hombre en la

sociedad.
Ambos conceptos, deben verse metafricamente hablando, como el pegamento
social que une a los individuos entre s ya que los identifica como seres de la misma
especie y de las mismos intereses socioculturales, e incluso, el elemento que une a las
instituciones sociales en las que el hombre interacta, como son la familia unida por
lazos de consanguinidad o afinidad social, o incluso, por vecindad o cercana de
vivienda. De igual manera, cuando el grupo de individuos que socializan participan en
los grupos familiares de la misma escuela, o iglesia, o por que no decir, en el mismo
grupo empresarial; incluso dentro de estos ltimos, la interaccin se ampla cuando una
empresa mantiene vnculos con otra filial e incluso de empresas de clientes o
proveedores. Todo este andamiaje social, conformado por individuos con los mismos
intereses, gustos, aficiones o percepciones sociales de los individuos, est unido por
similares valores educativos y culturales.

106

VI. LA EDUCACIN Y SU VALOR SOCIAL COMO INSTANCIA SOCIALIZANTE

1. Conceptos generales acerca de la Educacin
1.1 Definiciones y propsitos
En Mxico, la Ley General de Educacin, en su artculo segundo establece que la
educacin es un proceso permanente que contribuye al desarrollo del individuo y a la
transformacin de la sociedad, y es factor determinante en la adquisicin de
conocimientos para formar al hombre de manera que tenga sentido de solidaridad
social.
Muchos autores han acuado definiciones de lo que es la educacin, las cuales hacen
nfasis en diferentes conceptos como son la transmisin de valores culturales, el
perfeccionamiento del ser humano, el cultivo de todas las facultades, la motivacin
hacia la creatividad, y el desarrollo de las facultades intelectuales entre otros.
Para nuestros fines, tomaremos algunas ideas de Gernimo Martnez (2002) en su libro
Las Razones de la Educacin, Trama y urdimbre del hombre seala que: el hombre
no es solo trama, es, tambin urdimbre. Es decir, no solo es herencia fsica sino tambin
medio natural y medio social. La herencia fija ciertos lmites y el medio ambiente opera
el resto. El medio social, es decir el medio humano siempre es una sociedad histrica
que tanto abraza la afectividad de la madre del recin nacido como los macro y micro
modelos culturales vigentes al momento de la relacin. La herencia fsica es modelada
por el medio social. El resultado es un individuo culturizado, sin la influencia de otros
humanos, el individuo no trasciende las posibilidades de la bestia. La conversin del
hombre biolgico en un ser humano se da en el seno de una sociedad a travs de la
educacin. A esto se llama socializar. Socializar es educar.
1.2 A lo largo de la historia
Para la corriente positivista, encabezada por Augusto Comte y Emilio Durkheim, la
educacin es: La accin ejercida por los adultos que tiene por objeto suscitar y
desarrollar en el nio un cierto nmero de estados fsicos, intelectuales y morales, que

107

le exige el medio al que est particularmente destinado.

En esta definicin se

manifiesta un proceso de elaboracin de una propuesta ideolgica que considera que el

fin de la educacin es formar al ser humano para su vida futura con valores tales como el
orden y el progreso.
Esta concepcin contempla tambin la necesidad e inters de los grupos humanos por
su conservacin y preservacin. John Dewey es otro filsofo que estuvo profundamente
interesado en la teora educativa. Sus principios filosficos proponan que la educacin
no deba ser exclusivamente una preparacin para la vida futura, sino que deba
proporcionar elementos para la realizacin cotidiana del individuo. Su trabajo y sus
escritos influyeron significativamente en los profundos cambios experimentados en la
pedagoga mundial en los inicios del siglo XX, manifestados en el cambio del nfasis de
lo institucional y burocratizado a la realidad personal del alumno, esforzndose en
demostrar cmo este planteamiento prctico puede actuar en los asuntos de la vida
diaria.
Para el filsofo Emmanuel Kant por ejemplo, el ser humano obtiene esta categora
exclusivamente por la educacin. A lo largo de sus reflexiones en torno al concepto,
seala que el ser humano necesita educarse, debe recibir instruccin y disciplinarse para
enfrentar las presiones del ambiente; los animales no lo requieren ya que se defienden
por instinto. De esta manera, encontramos que la instruccin es la idea central del
esquema general del proceso educativo para Kant.
En otro sentido, Juan Jacobo Rousseau planteaba que el ser humano posee la capacidad
de aprender a travs de la experiencia y que la educacin es el instrumento mediante el
cual puede desarrollar todas las facultades que posee. Por esta razn, Rousseau
conceba a la educacin como un proceso continuo que empieza desde el nacimiento y
sigue el desarrollo natural de las facultades latentes del ser humano como son: la
sensacin, la memoria y la comprensin, por lo que propona una educacin que tomara
como punto de partida la naturaleza humana. El ser humano debe descubrir por s
mismo las presiones del ambiente; en este proceso, el rol del educador sera
exclusivamente propiciar ambientes naturales en los que pueda darse este aprendizaje y
no tratar de inducir conocimiento alguno a travs de la instruccin.

108

En el mismo orden de ideas, habra que decir, sin embargo, que pocos seres vivos en
este planeta tienen tan pocas conductas instintivas como el ser humano; la mayora de
las especies animales nacen con un conjunto de patrones de conducta que les permiten
sobrevivir con poca ayuda de sus progenitores, cosa que no ocurre en el caso de los
seres humanos. Necesitamos de los otros; aparte del cuidado y la alimentacin,
recibimos de los dems otros elementos que nos permiten interaccionar con el mundo;
el lenguaje es una de las mediaciones fundamentales, pero tambin recibimos
costumbres, valores, actitudes, formas de sentir.
Las sociedades antiguas capacitaban a sus miembros en las faenas que les permitan
sobrevivir, les ofrecan tcnicas para sembrar, cazar, recolectar, para hacer su vestido y
su calzado. Conforme fueron evolucionando, las sociedades han ido trasladando las
actividades y aprendizajes fsicos a los intelectuales, a los procesos cognoscitivos. Es
decir, de la tecnologa para construir mquinas para potenciar las capacidades fsicas, a
la tecnologa para potenciar el intelecto.
Lo esencial de la educacin no ha cambiado, contina siendo la accin entre humanos.
Antes lo esencial de los contenidos educativos estaba en el hacer, hoy en el pensar;
antes en la accin disciplinaria, hoy en clarificar valores, unos que ensean y otros que
aprenden. Lo que admite y est sujeto al cambio son los contenidos y los
procedimientos a travs de los cuales se educa al otro.
El hacer, el pensar y el sentir contenidos en las acciones que pretenden educar es lo que
define su actualidad o anacronismo. Se parte, al pretender educar, de una gran
limitante: fuimos educados y recibimos las cosas del pasado y, si somos educadores,
educamos para el futuro; slo una pequea parte de lo que podamos ensear a las
nuevas generaciones les ser de utilidad en un tiempo por venir que quiz ni
imaginemos.
2. El valor social de la Educacin
Vivir en sociedad tiene sentido cuando el individuo participa activamente en la
construccin de sus propias estructuras y lo hace desde una mejor perspectiva, cuando
esta debidamente formado para ello, es decir, preparado y educado para la convivencia

109

social. No hay duda que la sociedad es un mundo complejo donde el individuo busca
posicionarse en aquello que mejor le convenga a sus intereses individuales, sobre todo
los que tienen que ver con su desarrollo afectivo e intelectual y que de alguna manera le
dan sentido de pertenencia social.
Buscar el sentido de algo es pretender acotar su orientacin propia, su valor intrnseco y
su significado vital para la comunidad humana. As, en el caso de la educacin y del
valor de la misma en el contexto social, no basta con la existencia de profesores
alumnos, de instituciones educativas, de programas y proyectos educativos, de mejora
continua de los procesos, de criterios y polticas educativas entre otros, sino que es
menester que el individuo mismo logre desarrollar sus conocimientos ya sea a travs de
la educacin formal, como la preparacin y desarrollo de sus habilidades que alimenten
su espritu y sobre todo, con el ejercicio pleno de aquellos hbitos de vida que propician
el respeto y la armona social. Es preciso desarrollar estos hbitos como valores de
convivencia con el fin de no perder nuestra perplejidad y nuestra capacidad de asombro
ante los hechos cotidianos, en una palabra, desarrollar los sentimientos de solidaridad y
subsidiariedad.
Toda institucin comprometida con una misin educativa no debe limitar su labor a la
produccin y reproduccin de conocimientos sino dedicarse a fomentar el
conocimiento, entendido como comprensin, dilogo intelectual y bsqueda de
argumentos razonados asumiendo la diversidad de direcciones a las que puede
conducir.
Lo deseable, es formar hombres y mujeres con un profundo espritu autocrtico, capaces
de participar en comunidades que sepan y puedan transformarse sin necesidad de
renegar de s mismas, convencidos de que el mayor bien que podemos compartir es la
humanidad. Son valores ticos, pues, los que estn implcitos en el mbito de la
enseanza. El desafo de un entendimiento tico debe ocupar un lugar fundamental en
la prctica educativa; es en este espacio donde debe impulsarse el razonamiento
individual y colectivo acerca de los valores humanos.
La educacin es funcin constante, independiente de la edad. Lo mejor que puede
decirse de un proceso educativo cualquiera, es que capacita al sujeto para seguir

110

educndose; que lo hace ms sensible a las condiciones de crecimiento y ms hbil para

aprovecharlas. La adquisicin de la destreza, la posesin del conocimiento, el logro de
cultura, no son fines, son seales de crecimiento y medios para continuarlo. La
educacin no consiste tan slo en adquirir conocimientos, en reunir datos y
correlacionarlos; la educacin es ver el significado de la vida como una totalidad. Pero lo
total no puede ser abordado a travs de la parte, que es lo que intentan hacer los
gobiernos, las religiones organizadas y los partidos polticos autoritarios.

El objeto de la educacin es crear seres humanos integrados y, por lo tanto,

inteligentes. Podemos adquirir ttulos y ser eficientes desde el punto de vista mecnico,
sin que por eso seamos inteligentes. La inteligencia no es simple informacin; no se
obtiene de los libros ni consiste en ingeniosas respuestas autoprotectoras y
afirmaciones agresivas. Una persona que no ha estudiado puede ser ms inteligente que
una erudita. Hemos hecho de los exmenes y los ttulos la norma de inteligencia, y
hemos desarrollado mentes astutas que eluden las cuestiones humanas vitales. La
inteligencia es la capacidad de percibir lo esencial, lo que es; y la educacin consiste en
despertar esta capacidad en uno mismo y en los dems.
La educacin entonces como medio para la obtencin del conocimiento requiere de la
relacin entre diversos sujetos, como se sostena desde la tradicin de la modernidad,
sino mediado por la comunidad. La razn funciona pues, como un ideal regulativo, por
lo que el conocimiento es un proceso abierto a la revisin en el contexto del dilogo y la
praxis. El dilogo es el mbito de constitucin de la identidad personal y comunitaria.
Donde no existe la posibilidad de privilegiar un nico punto de vista, sino que es
necesario enfrentar al otro, arriesgando, poniendo en juego el punto de vista propio.
La educacin es un proceso de socializacin por el cual el individuo acaba aceptando las
normas morales como un dato indudable. Ahora bien, en este punto se vislumbran dos
posibilidades a saber: una, considerar los valores de la sociedad en que se nos educa
como un todo cerrado e inmutable, o dos, considerar que el conjunto de normas
morales estn sujetas a revisin en funcin de los cambios sociales.

111

Desde nuestra perspectiva, la educacin debera propiciar el crecimiento del educando

en un mbito de flexibilidad e inters por lo que le rodea. Debe tratar de resolver
creativamente los problemas que se le plantean en la vida cotidiana, olvidndose de los
clichs anquilosados. Pero, una interrogante parece quedar en el aire y que estamos
obligados a darle cabal respuesta. Cmo conciliar la permanencia de la sociedad con la
necesaria flexibilidad en la educacin del individuo? El presente trabajo de
investigacin, del orden filosfico social, pretende en parte, dar respuesta a esta
interrogante.
Para ello, habra que tomar en cuenta que el proceso educativo, cuando es autntico, no
slo favorece la adquisicin de conocimiento y habilidades, sino que forma tambin
actitudes y disposiciones que dirigen los usos a los que se aplica la informacin y la
destreza adquiridas.
Aunque no sea el medio ms poderoso existente en la formacin de las disposiciones de
los individuos en su relacin activa con las necesidades y valores sociales, es el nico
medio que trata deliberada e intencionalmente de dar solucin prctica de las
relaciones bsicas del individuo y la sociedad. Es innegable que los procesos educativos
han de intentar la perpetuacin de los valores positivos de la cultura heredada
introducindolos en las disposiciones de los individuos que han de transmitir la cultura
en el futuro, y tambin la creacin de actitudes, de comprensin y de deseos que
producirn una cultura mejor. Es preciso reintegrar el conocimiento y la actividad
humanos en el marco general de la realidad y los procesos naturales.
3. La Educacin ligada al Desarrollo
Hay una serie de conceptos relacionados con el desarrollo que son necesarios vincular
con el concepto tradicional dentro de la ciencia econmica, pues hoy en da, ya no es
viable buscar solo el incremento del producto interno y su justa distribucin, sino
adems, es necesario generar una serie de condiciones de bienestar dentro de la
sociedad, que permita un proceso de equidad ms justo entre todos quienes participan
en la generacin de dicho producto.
El concepto de educacin ligado al del desarrollo, nos permite vislumbrar un mejor

112

escenario en el aspecto social, pues en ese sentido, la educacin viene a ser la variable
ms importante para generar dicha equidad. En efecto, en los aos recientes, sobre
todo en las ltimas dos o tres dcadas, el desarrollo econmico en algunos pases del
orbe ha sido enorme y desigual, enorme, por el hecho de que la ciencia y la tecnologa,
como variables de la educacin, han propiciado un proceso acelerado de crecimiento
del producto interno en pases tradicionalmente pobres, caso de China, India, Singapur
entre otros del sudeste asitico, y desigual, por el simple hecho de que an no es
equitativa su distribucin, pues quienes se han rezagado en el proceso educativo, son
tambin quienes menos reciben y generan en la escala productiva.
Desafortunadamente, la riqueza y la prosperidad se han generado de forma desigual.
Esta desigualdad est provocando los problemas sociales y la inestabilidad poltica en
casi todas las regiones del mundo. El fin de la guerra fra y la rpida integracin de la
economa mundial no han resuelto los problemas persistentes de la pobreza extrema, el
endeudamiento, el subdesarrollo y los equilibrios comerciales.
Para la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), el desarrollo de los pueblos es la
mejor forma de lograr la seguridad poltica, econmica y social. Para sta organizacin
mundial, es preocupante que casi la mitad de la poblacin an est subsistiendo con
menos de dos dlares diarios, as como que casi seis de cada diez habitantes del planeta
sean analfabetas y que ms de mil millones no dispongan de agua potable, sin dejar de
lado que en el mundo existen ms de 140 millones de desempleados y alrededor de 750
millones estn subempleados.
La educacin es la clave para formar y consolidar una fuerza de trabajo mejor capacitada
para todos los mbitos de las actividades productivas en una economa de mercado y es al
mismo tiempo, un eficaz catalizador para fomentar la creatividad en el ser humano y,
sobre todo, para estimular la inventiva y la capacidad de innovacin. Puede establecerse
como premisa, que los pases con mas alto nivel de desarrollo tanto en lo econmico como
en lo social, han logrado esta posicin de privilegio, con base en una sociedad altamente
educada y mejor capacitada, y sobre todo, una sociedad con valores mas arraigados y con
amplio respeto a sus costumbres y tradiciones y, principalmente, con una formacin
humana mas integral.

113

De esta manera, la educacin es un factor que mejora cualitativamente la productividad de

la mano de obra, y en consecuencia, la productividad del capital, hechos que a la postre
significan para una economa, crecimientos importantes en su Producto Interno Bruto,
mayores ndices de bienestar y ciudadanos ms participativos y conscientes de su
responsabilidad frente al desarrollo.
Dentro del seno de las Naciones Unidas, se han realizado estudios importantes en esta
materia, citando por ejemplo el referido a Noruega, pas con alto nivel de desarrollo que
concluy que durante del perodo de 1900 a 1951, la calidad del capital humano fue uno de
los factores que ms contribuyeron al crecimiento econmico del pas, en una proporcin
del 53%, frente al 32% debido al capital financiero y solo un 15% al incremento del factor
trabajo o mano de obra.
4. Educacin y Desarrollo Humano y Social
La persona humana, por definicin sustantiva, es un ser perfectible, ntegro y con
capacidad de integracin a una sociedad dinmica y cambiante. En este sentido, los
objetivos y la naturaleza misma de la educacin, exigen el desarrollo humano de la
persona, con el fin de que pueda integrarse en plenitud al desempeo de sus tareas
sociales.
Hasta hace pocos aos, la concepcin predominante acerca del desarrollo humano,
estaba referido solamente a indicadores de orden econmico, como la renta percpita,
sin embargo a partir de la maximizacin de la riqueza (material) como ideal del
bienestar y la calidad de vida.
Hoy resulta incuestionable que el aumento del potencial econmico de un pas no
siempre se corresponde con el enriquecimiento de la vida humana y con las opciones
que tienen las personas para satisfacer sus necesidades, alcanzar la plenitud y participar
activamente en el quehacer social. As, en el marco de esta problemtica, el Programa
de las Naciones Unidas para el Desarrollo, (PNUD) introdujo en el Informe sobre
Desarrollo Humano elaborado en el ao de 1990, la modalidad de medir el ndice de
Desarrollo Humano (IDH) a partir de la combinacin de tres indicadores a saber:
esperanza de vida, logros educacionales y aos de escolaridad. Estos indicadores estn

114

sustentados en la importancia de la calidad de la educacin y su orientacin hacia la

persona, ya que de alguna manera, es lo que impacta significativamente en la
formacin de una sociedad sana.
Para lograr indicadores de buen nivel, se requiere entonces, adems de los relativos a la
salud, una calidad de los programas educativos, una calidad de los objetivos por etapas
y niveles del educando, una calidad de las instituciones formativas, una calidad
profesional y personal de los profesores y profesoras, sin dejar de tener presente que
hay otras variables que afectan positivamente o negativamente el desempeo de los
estudiantes como son el ambiente familiar, las relaciones familiares, los recursos
econmicos, entre otros.
No podemos dejar de sealar dentro del contexto del desarrollo humano y social de los
individuos, que hay otro tipo de indicadores que impactan significativamente como son
la pobreza extrema de la poblacin, que se refleja en deficiencias nutricionales, vivienda
insalubre, entorno negativo, vicios y promiscuidad, factores todos que se conjugan para
una poblacin educada deficientemente, de tal manera que los esfuerzos que el estado
debe realizar son enormes, y ante la pobreza de un pas, obviamente encontramos un
estado menos fuerte y con menos capacidad para enfrentar los retos que la inversin en
la formacin de capital humano requiere, dndose as de esta manera, un ciclo perverso
en nuestro proceso de desarrollo, que puede resumirse como: la economa no crece por
falta de productividad, la productividad no se da en la medida de lo deseado por la
calidad de la educacin impartida, lo que significa baja contribucin, en la formacin de
la riqueza social o producto interno bruto, y en consecuencia menores recursos para el
estado para el cumplimiento de sus fines sociales, donde la educacin es uno de los mas
importantes.
Con base en lo anterior, y con el propsito de mejorar la eficiencia del factor humano,
una de las prioridades de la poltica educativa de nuestro pas, debiera consistir en la
elaboracin de diagnsticos sobre la calidad de la educacin y la eficiencia terminal en
cada uno de los grados como son el nivel bsico, educacin media y educacin superior,
con el fin de establecer programas de alta vinculacin de la educacin y formacin de la
mano de obra, con los resultados terminales de los
aportacin al Producto Social.

115

sectores productivos y su

Es pertinente considerar que los particulares deben contribuir a travs de diversos

esquemas, en la solucin de los grandes problemas nacionales; la educacin entre ellos,
de tal manera que a lo largo y ancho del pas deben de abrirse los espacios para que el
capital privado participe en la formacin educativa de las generaciones por venir, tanto
de los niveles de educacin bsica, media superior y superior, estrategia mediante la
cual, el estado pueda apoyar a las sociedades marginadas del desarrollo a travs de una
educacin gratuita y con objetivos especficos, en tanto que los particulares, padres de
familia y empresarios participen en la formacin del capital humano que el pas requiere
en su proceso de desarrollo, tanto en educacin formal integral como en los procesos de
la investigacin tecnolgica.
El reto es factible de resolver, se requiere visin poltica y capacidad de organizacin y,
sobre todo, de convencimiento hacia la sociedad de que es necesaria su participacin en
la conformacin de un mexicano nuevo, un mexicano que se ubique ante la realidad del
nuevo mundo altamente globalizado, sin perder el contexto del humanismo que nos
une como seres humanos.
5. Educacin y aprendizaje social
El ideal de educacin como proceso de continua reconstruccin y transformacin, de
formacin integral implica entonces, necesariamente, la vinculacin entre los dos
procesos a saber: el de aprendizaje y el de investigacin de lo que se aprende. Aprender
entonces, no significa solamente acumular datos sobre distintos campos del
conocimiento, sino formarse en la investigacin mediante el pensamiento y la
recreacin de nuevos conocimientos como, un proceso de creacin de nuestro propio
mundo.
Es un hecho que todas las personas aprendemos procesos secuenciales de hechos, los
que cuando se apropian, se convierten en conocimientos, es decir, pasan de ser meros
aprendizajes a verdaderos hbitos de conciencia. La educacin en este sentido, tiene la
virtud de transformar la vida de las personas.

116

Hay que recordar de acuerdo con Piaget, que la actitud de aprender es consustancial al
ser humano, situacin que se percibe desde la infancia a travs de cuatro etapas, donde
la primera, dice el autor, es meramente sensorial y se presenta hasta los dos aos de
edad; luego viene una segunda etapa donde los nios aprenden mediante el
razonamiento intuitivo y donde predomina la imitacin de las conductas; una tercera
etapa se presenta cuando el desarrollo cognitivo es operatorio concreto, es decir, ms
coherente y racional y que se extiende hasta los once aos de edad; y por ltimo, la
etapa de las operaciones formales donde la capacidad investigativa se caracteriza por
del razonamiento lgico inductivo deductivo, es decir, de lo general a lo particular,
adems por desarrollar en esta etapa una mejor y mayor precisin de los conceptos del
deber ser, es decir, de la tica y la moral como normas convencionales de vida.
Hablar de sujetos que aprenden, es hablar de personas, de hombres y mujeres que
tienen una actitud frente a la vida, tal como lo expreso Orozco en su Hombre
Pentafsico en un Mural pintado entre 1936 a 1939, y que se llama as por que
representa al hombre que piensa, interroga, indaga, reflexiona y se entusiasma.
En efecto, de acuerdo a la psicologa existencial, el hombre son todas esas cosas al
mismo tiempo, lo que implica que puede ser capaz de usar mscaras de cada
personalidad segn sea el ambiente donde se desenvuelva o incluso, segn convenga a
sus propios intereses.
En efecto, desde el mbito especfico del teatro, se entiende como persona a la
mscara, la cara que usan para representar un personaje, pero desde el mbito jurdico,
por persona se concibe al propietario, el sujeto jurdico, en tanto que desde el mbito
puramente gramatical, persona es el sujeto del enunciado.
En este punto radica en parte la esencia del presente estudio general, pues la utilizacin
del concepto mscara se ha entendido en la prctica como la oportunidad de asumir
conductas diferentes de acuerdo a la conveniencia personal y a fines utilitaristas por
parte del individuo, segn sea el rol que asuma socialmente, as, es uno frente a sus
actividades religiosas, otro ms en la familia, otro ms en la empresa frente a sus
colaboradores, otro ms frente a sus responsabilidades con el gobierno, cuando en
realidad, debiera ser el mismo hombre moral y tico en toda la extensin de la palabra,

117

y donde los cambios que se asuman no sean de la persona sino del perfil o rol que se
desempea, un hombre congruente que asume sus responsabilidades con una tica con
sentido humano.
La identidad personal descansa en un mito, aquel que supone que el mundo es algo
dado, al igual que los otros. El yo ntimo, ese que tengo presente, el que se encuentra en
todas mis representaciones es tambin lo ms propio de m, desde l he de regular mi
conducta, de acuerdo a normas y criterios racionales, mismos que me resultan
evidentes.
El sujeto construye su personalidad sobre la base del orden, de la paz consigo mismo y
con el mundo. Sobre la base de la transparencia de sus propias ideas, sensaciones e
intenciones, edifica a travs de la educacin su identidad personal, su yo ntimo. As
pues, sujeto de razn transparente as mismo, dueo de sus acciones, dictaminador de
sus reglas, ordenador de su mundo.
Mara Teresa Muoz en su ensayo La educacin como valor15/ seala que una
sociedad o comunidad, es un colectivo que apela a una cierta identidad, no es una
manera uniforme y establecida de vida, est incesantemente en cambio debido a la
lucha constante entre lo aceptado por la mayora y las razones y valores que una
minora crtica propone, sin abandonar por ello las creencias bsicas de esa cultura.
Debemos, tal como se seal para el caso de la identidad personal, evitar la tendencia,
extendida entre algunos defensores del multiculturalismo, a transitar con demasiada
premura de la defensa de la diferencia a la afirmacin, de la existencia de lo diferente.
La diferencia es un rasgo, una caracterstica: la raza, la edad, el sexo, la lengua, la
religin, entre otros, pero no una esencia que colma completamente la identidad de
aquello de lo que se habla.
La identidad de un pueblo no es algo que se genera desde fuera, sino que es una
condicin que surge como resultado de una amalgama cultural de sus habitantes. Es de
hecho, una imagen que el pueblo se forma de s mismo y se transforma segn las
circunstancias histricas. De hecho, esta imagen construida se identifica en todos los
15

/ Ensayista colaboradora de la Revista Poltica y Pensamiento que edita la Fundacin Arturo

Rosenblueth, 2006. Mxico.

118

estratos socioculturales y socioeconmicos, por lo que en una misma sociedad,

coexisten identidades diferentes que encuentran a si mismo, su propio hilo conductor,
el que se da por el valor de las tradiciones y la cultura predominante y, sobre todo, por el
matiz que agrega la modernidad. La identidad no es un conjunto de caractersticas
peculiares por descubrir, sino una representacin ideal por proyectar. Un proyectar
comn que no puede prescindir del concepto de tradicin, pero tampoco de la eleccin
de fines y valores que den sentido a la accin colectiva; es difcil describirlo, pero una
identidad puede ir ms all de dos o tres generaciones.
6. Educacin y formacin de valores en la juventud
Muchos jvenes en la actualidad, han perdido el hbito de la lectura, y por lo mismo, en
buena parte el ejercicio de la inteligencia, pues al no estimular su creatividad e
imaginacin a travs de la lectura, sus razonamientos carecen de los esquemas de la
lgica formal o lineal, y mucho menos del pensamiento lateral. Bajo esta situacin, son
muchos los jvenes que prefieren adoptar como esquemas de vida, modelos
acartonados que proporciona la sociedad consumista, los que mas de las veces no
corresponden a nuestra realidad sociocultural, sujetndose solo a aprender cosas ya
digeridas sin detenerse a pensar en la validez de los conceptos.
Nuestros jvenes de hoy, han adoptado sus propias formas de comunicarse, tanto a
travs de la msica, las letras de sus canciones, su indumentaria y sobre todo su
lenguaje, y por lo mismo, muchas palabras han perdido su real significado y han sido
sustituidas por otras que, para el mundo de los adultos, no tienen ningn mensaje. As
es como se ha venido abriendo y ensanchando la brecha generacional, haciendo ms
difcil la comunicacin entre padres e hijos, maestros y alumnos, es decir, la mayor parte
de la sociedad, en confrontacin con las minoras de adultos.
Los jvenes se estn formando para el futuro, para su propio futuro y el de la sociedad
entera, y al no hacerlo de manera eficiente y conforme a los cdigos de conducta
tradicionales del deber ser, estn sentando las bases para una sociedad deformada e
intil, que basar su actividad solo en el concepto del "tener", relegando a un plano
inferior el "saber", que viene a ser en ltima instancia, la base y el sustento para llegar a
"ser" en plenitud.

119

Es necesario que el Estado aporte mayores recursos para la educacin, eso es algo
indiscutible, sin embargo, debe hacerlo una vez que realice un verdadero diagnstico
del nivel de rentabilidad social de la misma, pues no es posible que al amparo de mejora
la educacin, solo se proponga mayor inversin sin ver la calidad de los resultados
obtenidos.
Es importante adems, que se adecuen los esquemas educativos para una mejor
formacin integral de su jvenes, pero no es menos importante, que cada uno de
nosotros, adultos que pertenecemos a generaciones anteriores, asumamos de manera
integral, y como padres de familia, nuestra responsabilidad como educadores de
nuestros propios hijos, inculcndoles los valores como el respeto, la prudencia, el
trabajo y el estudio, slidos pilares para adquirir en principio buenos hbitos, para que
en el mediano plazo, florezcan buenas virtudes y en su edad adulta, surjan rasgos de
madurez, y en consecuencia, ciudadanos mucho ms preparados para enfrentar los
retos que implica el desarrollo en todos los rdenes.
7. El problema de los valores y la educacin
Si por tica entendemos la disciplina que indaga la finalidad de la conducta humana, de
las instituciones sociales, de la convivencia en general, entonces todo el proceso de
produccin de conocimiento, es decir, la investigacin tanto como su transmisin por
medio del proceso educativo, son tareas eminentemente ticas. As por ejemplo, ha de
limitarse un educador a colaborar con los padres y las instituciones instalando en la
mente del educando aquellos valores e intereses de la clase de sus progenitores o los
grupos de presin sociales? O bien, los valores, entendidos no como cosas valiosas en s,
sino como metas o fines valorados por individuos y grupos, tienen su asiento en una
comunidad, nos conducen a la nocin de un proyecto comn que supone
ineludiblemente tanto un trasfondo o tradicin compartidos como tambin una
eleccin de fines y valores que dan sentido a esta accin colectiva a futuro. Tareas que,
tienen una fuerte raigambre tica, en tanto, la tica empieza cuando se busca un
fundamento de validez en la argumentacin racional.

120

La moral es, pues, intrnsecamente social, por lo mismo que es intrnsecamente

humana. Es por ello que nuestro conocimiento sobre los juicios morales no debe
distinguirse del conocimiento sobre los hechos. El problema central para un
pensamiento que pretenda ser filosfico y crtico consiste en cooperar en la reforma de
todas las creencias que tiene su raz en la separacin bsica entre el conocimiento y la
accin.
En la obra Naturaleza humana y conducta, (John Dewey 1922) destaca el papel
fundamental de los hbitos en la constitucin de la tica. Se pone el acento, entonces,
en las relaciones sociales propiamente tales y no en normas o ideales fijos e inmutables.
De manera que la moral depende de la observacin de las conductas comnmente
compartidas. Por supuesto, los criterios para evaluar las acciones desde un punto de
vista moral y tambin para juzgar las pretensiones de conocimiento no son absolutos y
universales, sino que se encuentran intrnsecamente relacionados con el universo de
sentido que articula las relaciones en una comunidad dada. Esto no significa, de ninguna
manera, que sea ilegtimo hacer juicios de valor o juicios en el campo del conocimiento
con relacin a las creencias y acciones de los miembros de otras comunidades y
culturas.
Aunque la educacin es, en definitiva, transmisin de algo y slo se transmite aquello
que se considera digno de ser transmitido por su contexto tico y moral; tambin la
educacin es re-creacin en tanto el mundo no es nunca algo acabado sino un todo en
constante construccin. La educacin supone el perfeccionamiento del ser humano en
todas sus dimensiones y aspectos. Es tambin un proceso de comunicacin y
asimilacin sistemtica y crtica de la cultura, para la formacin integral de la persona.
Uno de los caminos para lograr este desarrollo integral transita, necesariamente, por el
desarrollo de hbitos y costumbres orientados al bien comn, entendiendo por tal, el
proceso de enriquecimiento de la conducta humana y el respeto permanente de las
tradiciones heredadas, las costumbres y, sobre todo, al respeto de los derechos de
nuestros semejantes.
No hay duda que uno de los mayores desafos que enfrentan los sistemas educativos en
todo el mundo es formar personas que tengan actitudes ticas, tanto en la vida privada,
como en la vida pblica. De nuevo la labor docente es en este rubro fundamental, en

121

tanto, como vimos, la identidad no puede ser algo aprendido, sino el fruto de una
indagacin que se gesta y madura en el proceso de aprendizaje que es tambin un
proceso de investigacin, de indagacin permanente. Toda accin educativa es posible
siempre y cuando se asuma de acuerdo a los nuevos sujetos, las nuevas realidades. .
La educacin en todos los niveles, y en mayor medida en la vida adulta, no puede dejar
de hacerse cargo, a partir de la nocin de identidad que aqu hemos esbozado, de la
parte que le corresponde en este proceso de gestacin de identidades. Pareciera
ineludible, pues, poner sobre la mesa las condiciones materiales de existencia de los
sujetos y los cambios que en las mismas se han producido en los ltimos tiempos. Una
afirmacin como sta podra parecer descabellada si pensamos en la magnitud de los
problemas de orden poltico, econmico y social que afecta no slo a los pases
aisladamente considerados sino tambin en el contexto internacional. Ahora bien, el
hecho de que existan y predominen las relaciones de dominacin entre los individuos,
no debe desalentarnos en el intento de perseguir como ideal regulativo un modelo de
educacin integral que permita la formacin de sujetos reflexivos y autocrticos y que de
esta manera viva en sociedad.
No existe otra manera ms que asumindonos como miembros de una comunidad, que
es la que moldea en gran parte nuestro modo de concebirnos, y lo que es ms,
conscientes de que la propia comunidad a la que pertenecemos se reconoce a s misma,
fija sus lmites u horizontes normativos en el encuentro constante con las otras
comunidades. Necesitamos de los otros, para la definicin de nuestra propia identidad
no slo como personas, sino tambin como comunidad, como pueblo, como sociedad
viva. En este mbito de creacin de espacios comunes de encuentro, dilogo y
reconocimiento, la sociedad, tiene un gran reto que afrontar.
Hay un aforismo popular que reza: La enseanza no debe ser obligatoriamente exitosa,
partiendo de la base de que se puede ensear durante todo un da, sin lograr nada,
siendo esto porque los alumnos tienen flojera, estn desvelados, van llegando o se van
de vacaciones, etc., o simplemente no hay intencin de aprender. Es difcil poder
ensear cuando no hay una buena relacin maestro-alumno, ya que si sta no se da, el
lograr el xito en la enseanza aprendizaje ser una tarea prcticamente imposible.

122

Debe

haber

atencin,

respeto,

responsabilidad,

reconocimiento,

intencin,

compromiso y agrado de recibir la educacin y de dar la enseanza. Se forma una

empresa conjunta, ya que se adquieren compromisos de ambas partes: el maestro
ensea, el alumno aprende aunque debemos admitir que en el proceso educativo,
ambos aprenden y ambos ensean, por lo que no se debe permitir la sombra de la
irresponsabilidad, pereza o perversidad por cualquiera de las dos partes, ya que esto
rompera el vnculo de crecimiento de ambos protagonistas, el maestro y el alumno. El
hombre es un ser humano por naturaleza educable, y su educacin involucra todos los
aspectos morales, religiosos y de valores y principios morales. El ensear de manera
adecuada, no implica necesariamente que se este educando, pero si el alumno aprende,
se est enseando.
8. La educacin y el significado de la vida.
Es un hecho que sobre todo en esta era global, existe en el mundo una extraordinaria
similitud en torno a la naturaleza humana en lo que se refiere a actitudes y conductas,
ya sea que nos encontremos en cualquier ciudad de Amrica, Europa o Asa. Estas
conductas sugieren la existencia de una especie de molde de ser humano y cuyo
inters principal radica en encontrarle un significado a la vida, considerando los
contextos de la realidad social en que se vive. Es aqu donde la educacin convencional
nos condiciona a ser seres sociales por naturaleza y vuelve extremadamente difcil el
pensar de manera individual frente al mundo. Todos los hombres, por regla general
tienen un concepto de que quieren ser en la vida, y buscan afanosamente el xito, el
poder o el dinero como sinnimos de ste, y en muchas ocasiones el dilema tico se
pone de lado pues se lucha con conseguirlos a costa de los que sea.
El amoldamiento nos condena a la mediocridad. Ser diferente del grupo o resistir el
entorno no es fcil, y a menudo es peligroso en tanto rindamos culto al xito. El impulso
de triunfar, que implica perseguir la recompensa, ya sea en el mundo material o en la
esfera as llamada espiritual, la bsqueda de seguridad interna o externa, el deseo de
comodidades, el anhelo de poder, todo este proceso sofoca el descontento, pone fin a
la espontaneidad y engendra miedo; y el miedo bloquea la inteligente comprensin de
la vida. Con el envejecimiento, sobreviene la insensibilidad de la mente y del corazn.

123

Al buscar bienestar, consuelo, encontramos por lo general un rincn tranquilo en la vida,

y entonces tenemos miedo de salir de ese aislamiento. Este miedo a la vida, este miedo
a la lucha y a una nueva experiencia, mata en nosotros el espritu de aventura; toda
nuestra crianza y educacin nos han infundido temor a ser diferentes de nuestro
prjimo, temor a pensar de modo contrario al patrn establecido por la sociedad,
falsamente respetuoso de la autoridad y la tradicin.
Afortunadamente, hay sobre la Tierra algunas personas que son serias, que desean y
estn dispuestos a examinar nuestros problemas humanos, sin el prejuicio de ideologas
partidistas, sin la losa de ninguna religin o principios ideolgicos. En la inmensa
mayora de seres humanos hay un verdadero espritu de lucha por sobresalir an cuando
sin comprender el entorno social ni el medio en el que vive, lucha por su bienestar y
despierta su espritu de rebelin frente a las adversidades. Esta rebelin a la que
hacemos referencia, tiene que ver con una lucha interna y psicolgica por luchar por ser
mejor.
Hay quienes se rebelan contra las ortodoxias establecidas con el fin de crear nuevos
caminos, pero cuando caen atrapados en nuevas ortodoxias, corren el riesgo de frustrar
anhelos e ilusiones. Lo que por lo general sucede es que rompemos con un grupo o con
una serie de ideales y nos adherimos a otro grupo, adoptamos otros ideales, generando
as un nuevo patrn de pensamiento contra el cual nuevamente tenemos que
rebelarnos. La reaccin slo genera oposicin, y la reforma necesita siempre de
posteriores reformas.
No hay duda que existe un significado ms elevado de la vida, y poco valor tiene nuestra
educacin actual si no nos ayuda a descubrirlo. Podemos ser sumamente educados,
pero si no hay en nosotros una integracin profunda de pensamiento y de sentimiento
nuestras vidas sern incompletas, contradictorias, y se hallarn atormentadas por
mltiples temores. Es por ello que en tanto los educadores no trabajemos para que en
las personas florezca una vida unificada y de realizaciones personales, la educacin
tendr muy poco valor.
En nuestra civilizacin actual hemos dividido la vida en tantas secciones, que la
educacin tiene poco sentido excepto para aprender determinada tcnica o profesin.

124

En vez de despertar la inteligencia, que surge de la integracin de la persona, la

educacin le incita a amoldarse a un patrn determinado, y de esa forma, la misma
educacin le est impidiendo que se comprenda a s misma como un proceso total. El
intento de resolver los innumerables problemas de la existencia en sus respectivos
niveles, separados como estn en diversas categoras, denota una absoluta falta de
comprensin.
El ser humano est compuesto de diferentes entidades, pero acentuar las diferencias y
estimular el desarrollo de un tipo definido de entidad, conduce a mltiples
complejidades y contradicciones. La educacin debe originar la integracin de estas
entidades separadas, porque sin integracin la vida se convierte en una serie
interminable de conflictos y sufrimientos.
El conocimiento que intentamos transmitir no tiene ningn valor si continuamos con
nuestra confusin, y tampoco tiene ningn significado inteligente adquirir ninguna
capacitacin, si la utilizamos para destruirnos unos a otros. Ningn sentido tiene
nuestra existencia si ella nos conduce a la violencia y a la completa infelicidad. Aunque
podamos tener xito econmico, aunque tengamos nuestros placeres y nuestras
relaciones organizadas, nos debatimos en un conflicto interminable por que hemos sido
preparados por la educacin y el medio para buscar el provecho personal y la seguridad,
y para luchar por nosotros mismos. Aunque lo disimulemos con frases agradables,
hemos sido educados por las diversas profesiones, dentro de un sistema basado en el
temor, la explotacin y el afn adquisitivo. Una educacin semejante debe traer
inevitablemente confusin y desdicha para nosotros mismos y para el mundo, porque
crea en cada individuo esas barreras psicolgicas divisivas que lo mantienen separado
de los dems.
En la comprensin de nosotros mismos, el miedo llega a su fin. Si el ser humano ha de
abordar la vida de instante en instante, si tiene que enfrentarse a sus complicaciones, a
sus desdichas y exigencias repentinas, debe ser infinitamente flexible y, por lo tanto,
debe estar libre de teoras y de patrones particulares de pensamiento.
La educacin no ha de estimular al ser humano para que se amolde a la sociedad ni para
que se oponga a ella, sino que debe ayudarle a descubrir los verdaderos valores que se

125

revelan con la investigacin imparcial y la percepcin de nosotros mismos. Cuando no

hay conocimiento propio, la autoexpresin se vuelve autoafirmacion, con todos sus
conflictos ambiciosos y agresivos. La educacin debe despertar la capacidad de
conocernos a nosotros mismos y, por eso mismo, no complacernos meramente en la
gratificadora autoexpresin. De nada sirve que aprendamos si en el proceso del vivir nos
destruimos a nosotros mismos. Por poco que miremos a nuestro alrededor nos daremos
cuenta de que es evidente que hay algo radicalmente errneo en el modo como
educamos a nuestros hijos. Casi todos nos damos cuenta de esto, pero no sabemos
cmo afrontarlo.

126

VII. ANLISIS DE RESULTADOS Y DISCUSIN

1. Los informantes clave
1.1 Principales hallazgos
1.2 Propuestas
2. Existe una sociedad ideal
Antes de dar paso a las opiniones del grupo de expertos tanto nacionales como
extranjeros que accedieron a dar respuesta a las preguntas planteadas al inicio del
presente trabajo de investigacin, y que de alguna manera definen o marcan la pauta de
que la necesidad de conformar una sociedad ideal, ms valorativa y sustentada en
principios ticos y morales, se abordar una interrogante general que de alguna
manera, sirve como marco conceptual a las respuestas del jurado de opinin.
Carlos Alberto Rosales, escribi un amplio ensayo acerca de la sociedad perfecta o ideal
donde seala que del mismo modo como ningn ser humano es perfecto tambin
debemos suponer que ninguna sociedad lo es. Por lo tanto, quirase o no, siempre
encontraremos imperfecciones reflejadas en un sinnmero de problemas sociales,
polticos y econmicos como pobreza, corrupcin, educacin deficiente, delincuencia,
violacin de derechos humanos, consumo de drogas, terrorismo, salud pblica
inadecuada, narcotrfico, desigualdad, falta de democracia, costo de vida elevado,
inflacin, entre otros. No existe ninguna sociedad ideal en la que inexistan algunos de
estos problemas, pues con ciertos matices, de alguna u otra forma terminan influyendo
en su acontecer diario. A pesar de lo anterior, y de la diversidad de asimetras y
problemticas que coexisten en una sociedad, no debemos perder la esperanza de que
todas aquellas manifestaciones de descomposicin social, deban minimizarse al punto
de que se pueda lograr una coexistencia pacfica dentro de la diversidad de culturas,
pensamientos, criterios y niveles socioeconmicos y culturales de una sociedad. Esto es
posible cuando el enfoque de convivencia se centra en las coincidencias ms que en las
diferencias. La solucin a dichos problemas no debe estar en manos solo de los polticos
sino tambin de la sociedad en su conjunto, del sector privado, de los medios de

127

comunicacin y del Estado.

Estos actores de alguna u otra forma deben poner los medios para contribuir a que
exista mayor estabilidad econmica, el cultivo de la tica en los cargos pblicos, una
justicia eficiente que respete la igualdad ante la ley, alta cohesin social, una slida
democracia, madurez poltica, inversin privada, y el estado de derecho. Sin embargo,
es imprescindible que existan estos pilares bsicos para darnos cuenta si nuestras
sociedades van por el sendero correcto.
Toms Moro en su libro Utopa inventa una isla imaginaria sin imperfecciones donde
quien la gobierna no son polticos sino filsofos porque stos no tienen ambicin de
poder sino ms bien inters por el bien social mediante el aporte intelectual. Pero esa
posibilidad resulta escasa pues nuestra realidad es contraria a esta premisa. Pensar que
la filosofa y el poder se avienen es una falacia. Sin embargo, precisar que la mentira y la
ambicin, expresados en ciertos gobiernos populistas, demaggicos y autoritarios es
una gran certeza.
El socilogo y filsofo alemn Max Horkheimer (1895-1973) seal que pensar en una
sociedad perfecta implica una crtica frente a las sociedades actuales debido a sus
mltiples imperfecciones, pero al mismo tiempo demanda una propuesta sobre aquello
que debera existir, pero que lamentablemente no se logra conseguir ni en dcadas. Si
consiguiramos construir hipotticamente una sociedad perfecta con una ubicacin
geogrfica especfica, quizs todos quisiramos estar en ella. Pero suponiendo que
existiera, el esfuerzo por un mundo mejor quedara obsoleto pues no tendra sentido
luchar por una causa mejor, pues todas las necesidades humanas estaran cubiertas.
Pero tampoco podemos resignarnos a vivir en sociedades mediocremente civilizadas,
donde el pluralismo de opinin, la tolerancia, el respeto al otro y el amor hacia los
dems generan sarcasmo. Lo que s podemos demandar son sociedades con un mnimo
nivel de talante cultural, tico e intelectual, pues estos tres ejes representan las bases
sobre las cules debe sentarse cualquier desarrollo.
Existen sntomas para darse cuenta si una sociedad se acerca a la perfeccin. Una de
ellas es el respeto por la libertad y la dignidad de la persona humana. Pero la libertad
puede ser entendida de diversos modos. Por ello, conviene considerar que no basta con

128

pensar en una sociedad libre, sino tambin responsable. Una sociedad cuyos
ciudadanos no usan responsablemente su libertad, est condenada a perseverar en el
error.
Otra seal clara de una sociedad en buen camino es la democracia, pero entendindola
como aquella que no slo permite la participacin del pueblo sino sobre todo un
conjunto de actitudes y valores cvicos meridianamente claros que salen a relucir en
situaciones difciles y en contra de la amenaza de un gobierno tirano y autoritario, acaso
el enemigo ms perverso de la libertad. Pensemos en un sntoma ms: la educacin. Los
polticos que de forma astuta pretenden aduearse para siempre del poder, son
precisamente los que mejor han maquillado sus respectivas democracias y aparentaron
respetar la libertad del pueblo, pero por el contrario, lo esclavizaron con la forma ms
perversa de suprimir la libertad: la ignorancia.
Una sociedad encadenada a la ignorancia nunca progresar ni se dar cuenta de los
errores que comete. Un contraejemplo lo representa la sociedad finlandesa, donde el
principal aliado de la libertad no slo es la democracia, sino tambin una educacin con
un alto nivel de calidad.
Platn en su clsico libro La Repblica, destaca el conocido Mito de la Caverna, segn el
cul unos esclavos encadenados dentro de una caverna slo pueden mirar hacia
delante, pero en medio de una total oscuridad. Detrs de ellos en lo alto, se encuentra la
salida, la cul a su vez deja filtrar una luz que proyecta las sombras de los esclavos. Qu
pasar si despus de tantos aos en los que estos esclavos vivieron en la oscuridad, los
sacamos a la luz? La respuesta sera unos esclavos pensando que la luz forma parte de
un mundo ficticio porque se malacostumbraron a ignorar la realidad.
Lo mismo sucede con la educacin, pues mientras no garanticemos unas sociedades
mejor educadas, los ciudadanos viviran cegados para siempre, esclavos de su
ignorancia. El respeto a la vida, a la dignidad, a la libertad responsable, a la democracia,
a la igualdad ante la ley y a un estricto estado de derecho, son las luces que pueden
ayudarnos a escapar del subdesarrollo.
En occidente hay algunas sociedades cuya coherencia cvica ha quedado perdida en la

129

desidia. Ejemplos de ellas son Cuba y Venezuela. Pero si tenemos que denunciar con
nfasis la sociedad ms imperfecta de este continente, sta se encuentra situada en una
isla. No es la isla Utopa de Toms Moro sino todo lo contrario, un lugar donde la
palabra libertad ha sido extinguida de la mente de sus ciudadanos. Ojala algn da
pueda terminarse esta agona que ya lleva ms de cuatro dcadas.
3. La voz de los expertos, sobre el problema
3.1 Dr. Jos Gaxiola Lpez16/
Fue elegido y consultado como parte del Jurado de expertos y atendiendo a la solicitud
dio respuesta puntual a cada una de las preguntas planteadas. Las preguntas son las
siguientes:
Cules son los rasgos de una personalidad madura?: Paciencia, tolerancia, respeto,
justicia, solidaridad.
Como se define la esencia de la madurez de las personas? El movimiento con cuidado en
la vida y en los juicios.
Acaso una sociedad es madura en razn de la madurez de los ciudadanos que la
conforman? En principio podra decirse que si, pero depende del tamao de la muestra.
Cuantos ciudadanos maduros se necesitan para esta inferencia y donde deben estar
ubicados. Sobre todo en que nivel de decisin.
tica y moral ciudadana Para que? Simplemente porque sin esto no habra ciudadana.
Serian conjuntos sociales borrosos.

16

/Originario de Pericos, Sinaloa, nace en 1950. Con estudios de Maestra y Doctorado en Ciencias en el
IPN. Estudios de especializacin en Pedagoga y Administracin de la ciencia y la tecnologa, apoyados
por CONACYT, OMS, OEA, Mxico. Estudios doctorales en Sociologa y Filosofa, en la Universidad de la
Sorbonne, y LEcole Normal, Pars, Francia. Estudios Posdoctorales en Antropologa Social y Filosofa en
la Universidad de Manchester, Inglaterra. gaxiolalopez@yahoo.com

130

Puede una sociedad sobrevivir en el caos social? Claro que no. El caos presagia cambio
de un estado societario a otro, no siempre mejor. Por lo que en sentido estricto la
sociedad no le sobrevive se transforma en otra diferente.
Cul es el destino manifiesto de una sociedad en caos social? Hay varios escenarios
posibles. Ms caos, cambios bruscos, anarqua, revolucin, dictatorismo, ley de la selva,
y otros menos graves.
Puede revertirse dicho caos social? Si claro y tambin puede encausarse. Aqui es donde
los liderazgos son indispensables.
La Violencia y la corrupcin generalizada, son acaso los nuevos jinetes del Apocalipsis?
Son jinetes, pero no son nuevos. La corrupcin es hija de la impunidad y la violencia
tiene dos madres, por eso es mas difcil comprenderla, una biolgica y otra putativa,
que es la cultura.
Que papel juega el estado para la conformacin de una sociedad moralmente sana y
solidaria? En Mxico no debe jugar ningn papel, mientras tanto su expresin de
gobierno sea caracterizado por la corrupcin y la ineficiencia. Deben ser la iglesia, la
familia y la educacin, sus pilares bsicos.
Existe una tica social? Cmo se manifiesta? Si existe, la mayora de ella esta
manifestada en leyes, que desafortunadamente no se cumplen.
Que papel juegan las familias en la construccin de una sociedad ms humana y
solidaria? Es fundamental. El gran problema es que la idea y la conformacin de la
familia tradicional esta cambiando.
Pueden ser las empresas entes aislados de la moral social? o por el contrario, deben ser
actores de primer orden? Definitivamente no. De hecho representan una parte de la
moral social. Deberan ser actores de primer orden si se rigieran con tica. Trabajaran
mas el rea clave de la responsabilidad social.

131

Cual es entonces, la responsabilidad de las empresas como cuerpo social y de los

empresarios en lo particular en la construccin de una sociedad ms armoniosa,
responsable y solidaria? No es evadir impuestos. No es contaminar. No es explotar
trabajadores. No es acaparar. No es monopolizar. No es aprovecharse de las debilidades
de los consumidores. No es boicotear la competencia.
Cmo debe manifestarse la responsabilidad de las empresas y los empresarios
socialmente hablando? Tiene que ver con mi respuesta anterior.
Y los medios de comunicacin, que rol juegan en la construccin de una sociedad ms
educada? Los medios deben ser la voz informada, la voz preocupada, la voz solidaria de
los ciudadanos. Los medios deben tener ms investigacin en sus noticias y
comentarios. Sus pginas deben tener instruccin, recreacin, educacin, ejemplos de
tica y valores. No ensalzar tanto a los polticos.
Cual debe ser el rol de la escuela en la conformacin de un ciudadano nuevo? Formarlo,
instruirlo ticamente. Con valores, tanto como conocimientos. Quitar el sentido
negativo del proceso de enseanza aprendizaje. Particularmente de todos sus
elementos simblicos.
Debe la escuela cambiar en algo? En que cosas? Cmo debe cambiar? No se por donde
empezar. Hay muchas cosas por cambiar, desde el punto vista material y deprimente de
muchas de ellas, hasta la forma en como se administran y gobiernan. Hay varios
modelos deberan por lo menos ensayarse tres de ellos simultneamente en el estado
de Sinaloa. Y despus evaluarlos.
Que papel cumple la iglesia en la construccin de una sociedad ms cvica y de valores
sociales ms arraigados? Como ya lo dije. Es fundamental. Una sociedad sin culto
religioso no es sociedad. Pero las iglesias tambin tienen su distorsin as que hay que
exigirles mucho.
Puede una sociedad auto-educarse? Si. De hecho as lo hace. Por eso los contravalores
terminan imponindose. Por eso tenemos los gobiernos que nos merecemos.

132

Acaso debe el estado subsidiar la educacin en todos los niveles, o solo la reconocida
como educacin bsica? (En Mxico la educacin bsica comprende 6 de educacin
primaria y 3 de educacin secundaria). Claro que si. El Estado debe subsidiar la educacin
hasta la edad que sus gobernados adquieran la ciudadana. No ms all. En el momento
que les otorga facultades y responsabilidades en ese momento los debe destetar.
4. Dr. Jorge Eduardo Noro17/
Este personaje que es Filsofo y Pedagogo argentino, particip dentro del Jurado de
expertos con sus opiniones en torno a las preguntas que se plantearon como parte de la
investigacin y estas son sus respuestas.
Cuales son los rasgos de una personalidad madura? Estos son a mi juicio, algunos rasgos
de una personalidad madura: 1. Capacidad para definir y poner en prctica un proyecto
de vida autnomo, 2. Reconocimiento de las propias fortalezas y virtudes, y de las
propias debilidades y defectos, 3. Capacidad para reconocer y asumir el paso del tiempo
y la edad cronolgica, procesando las crisis y los caracteres propios de cada etapa, 4.
Ejercicio activo de las virtudes bsicas, 5. Capacidad de relacin, apertura y vnculos
sociales, 6. Apertura a la trascendencia y definicin en material de fe y religin, 7.
Compromiso social y poltico con la sociedad y el tiempo que vive, 8. Tener buen juicio,
criterios definidos, estar bien ubicado en su realidad social, ser educado, prudente y con
sentido del humor, 9. Vida afectiva estable y no conflictiva, 10. Ser una persona que
tiene crisis y problemas pero sabe qu hacer con ellos y cmo procesarlos para sacar
experiencia de ellos, 11. Buen manejo del tiempo, de los recursos, de las ocupaciones,
de los placeres, 12. Ser consciente del valor de la propia vida y de la presencia de la
propia muerte en el horizonte de su existencia. Cada uno de estos caracteres ameritara
un largo proceso de explicacin y de fundamentacin.
Como se define la esencia de la madurez de las personas? Un estado interior de
aceptacin de uno mismo, una homeostasis psico-fsica-espiritual y social; aceptacin
de los otros que forman parte del entorno; aceptacin de la realidad en la que se vive,
17

/ Doctor en Educacin, Profesor de Filosofa y Pedagoga, Profesor en Letras y Especializacin en

Filosofa de Argentina. E-Mail: norojor@cablenet.com.ar

133

con un criterio de autonoma, creatividad y permanente sentido de la superacin.

Sereno sentido de paz interior y felicidad. Y es un reconocimiento inter-subjetivo por el
que las personas maduras son reconocidas como tales. En general la madurez de las
personas no suele ser percibido por el entorno prximo, sino admirado por quienes
viven mas lejos.
Acaso una sociedad es madura en razn de la madurez de los ciudadanos que la
conforman? Dos aspectos para tener en cuenta: 1. Uno de los formatos de la sociedad es
el resultado de la madurez individual de sus ciudadanos, o de la suma de los ciudadanos
ms capaces y maduros, que logran neutralizar la mediocridad o la insuficiencia de
muchos otros. Una sociedad madura, en este sentido no lo es porque logra la universal
madurez de sus miembros, sino la madurez de sus miembros ms representativos y
notables, porque en sus puestos sociales, laborales, polticos, dirigenciales,
empresariales, de pensamiento, de la cultura, eclesiales tiene a los hombres ms
maduros. Y, 2. Pero tambin puede haber sociedades maduras, sociedades que renen
muchos de los caracteres antes mencionados, sociedades que crean un estado social
favorable para que sus miembros puedan vivir bien, generar su propia madurez. La
interaccin dialctica de los dos tipos de sociedades sera el modelo ideal.
Para que la tica y moral ciudadana? Es verdad que los principios ticos operan como
una construccin terica que debate y discute los fundamentos de la moral y que la
moral es quien rige las conductas de los individuos. Por lo tanto, lo que se impone es
que cada sujeto tenga principios ticos para sostener el marco moral con el que maneja
de manera autnoma sus acciones. Pero a su vez, cada sociedad disponer de un
conjunto de principios ticos compartidos por sus miembros y sostenidos por el
contrato social. En este sentido los ciudadanos adhieren a una serie de ideas y principios
que rigen en obrar de todos y cada uno de los individuos para que el obrar pblico y
privado permita construir la sociedad ms justa, equitativa y respetuosa de los derechos
de todos. No puede haber sociedad ni ejercicio de la ciudadana sin una moral
esclarecida que se fundamento sobre principios ticos definidos, mas all de que, en la
realidad las acciones de los ciudadanos sean buenas o malas segn sus posibilidades.
Puede una sociedad sobrevivir en el caos social? Habra que decirlo as: La sociedad no
puede sobrevivir en el caos porque es sinnimo de la anarqua, y la ausencia de orden,

134

acuerdos, gobierno o autoridad como referentes, y sobre todo, de la vigencia de normas

o de un contrato desarticula cualquier proyecto social y la subsistencia de los individuos
y de sus bienes. Y adems, que la situacin de caos, como situacin transitoria o
coyuntural puede ser un estado de preparacin de una sociedad nueva, un entrechocar
de olas que prepara un cambio de paradigma, de organizacin o de poca. En este caso
la sociedad no sobrevive en el caos, sino que emerge renovada de una situacin de caos.
Numerosos ejemplos histricos dan muestra de esta situacin. A veces, las sociedades
en crisis recurrentes necesitan tocar fondo para poder elevarse con un proyecto
superador y salvador. Un caos puede ser un sufrimiento necesario para recuperar, en
otro nivel, en un juego dialctico, un nuevo tipo de orden.
Cul es el destino manifiesto de una sociedad en caos social? El destino de una sociedad
en caos permanente, recurrente o cclico, es la destruccin como sociedad. No hay
forma de sobrevivir porque termina ahogando a los ciudadanos que puede elegir la
huida, la reclusin en la vida privada y en el cuidado de sus intereses, o en actos de
violencia descontrolada. El problema del caos es la defensa casi primitiva y brbara de
los intereses personales y los ejercicios descontrolados de los derechos, como las etapas
brbaras o primitivas tal que describe Hobbes o los contractualistas. Lo que ellos no
lograban imaginar que podan ser etapas a las que se poda regresar ms all de la
presencia del Contrato, el Estado o El Leviatn.
Puede revertirse dicho caos social? Siempre que aparezcan grupos social o referentes
significativos que logren canalizar reclamos y demandas y logren articular voluntades.
En este sentido se necesita un nuevo tipo de polticos que sepan representar a los
ciudadanos y al mismo tiempo operar como referentes de ellos. El caos es tambin
sinnimo de clausura del discurso, de la palabra, de la razn, y sustitucin por el grito, el
golpe, la violencia, el anonimato. Una sociedad necesita que se armen ideas y palabras,
y que a travs de ellas se encuentren vas de expresin para transformar el caos en
cosmos, el desorden en orden, la barbarie en civilizacin, la violencia en fuerza
constructiva. No es posible, es lento, paciente y difcil. Y siempre necesario.
La Violencia, las drogas, el narcotrfico y la corrupcin generalizada son acaso los nuevos
jinetes del Apocalipsis? El Apocalipsis con sus jinetes explicaban en lenguaje crptico,
cifrado, propio del genero apocalptico tpico de finales del siglo I, lo que no se poda

135

decir o denunciar de la sociedad en la que el joven cristianismo luchaba por hacerse

lugar. Seguramente aluda a los desrdenes del imperio romano. En nuestro tiempo no
necesitamos del Apocalipsis para decir lo que pensamos, aunque necesitamos de la
profeca, de la hermtica para interpretar los signos de los tiempos. Creo que el tema de
las drogas, con su secuela de violencia, clandestinidad y comercio, es uno de los grandes
problemas de nuestro tiempo; lo es tambin la violencia en cuando ejercicio
descontrolado que pone en riesgo la vida y los bienes de cualquier persona, porque es el
azar el que las elige para la condena. Lo mismo podemos decir de la corrupcin. Lo que
creo es que no tiene soluciones anlogas, porque hay cuestiones que pueden ser
atacadas con voluntad y decisin, por ejemplo, la corrupcin y hay otras que exigen
soluciones ms profundas y complejas.
Que papel juega el estado para la conformacin de una sociedad moralmente sana y
solidaria? El estado, a travs de todos sus representantes y acciones, es uno de los
actores constructores de los mensajes sociales que esclarecen las pautas morales de la
ciudadana, pero no es el nico. El estado se asocia con otras instituciones que ayudan a
construir a los sujetos sociales. Las familias, las escuelas, los medios, las iglesias o los
cultos, las entidades intermedias, las Organizaciones No Gubernamentales entre otras.
Lo que se necesita es la presencia de mensajes redundantes en los que los grandes
temas, los temas fundamentales de una sociedad moralmente sana y solidaria, sean
repetidos una y otra vez por todos los emisores. Si los mensajes se repiten y los buenos
ejemplos se difunden y se premian, la sociedad tiende a crear conductas estables y
favorables. Si por el contrario, las malas conductas sociales son las que se divulgan y
aparecen como premiadas por impunidad y la difusin obscena de sus cultores, los
buenos ciudadanos se desaniman y pierden todo inters en ser social y moralmente
sanos y saludables. Si el estado mismo es quien se muestra con estos caracteres, la
sociedad est perdida.
Existe una tica social? Cmo se manifiesta? La tica social es la que pone en cuestin
y en definicin los principios, las actitudes y las conductas que los actores sociales
deben exhibir. No es algo que se separa de la moral individual y privada, sino que se
articula con ella para poder obrar. Pero el acento est puesto en todo lo que tiene que
ver con la vida pblica y comn.

136

De hecho el ejercicio responsable de la ciudadana se sostiene sobre las leyes, pero

sobre todo sobre el espritu de la ley, que es la tica, aquello que rige ms all de la letra
de la ley. Por ejemplo, el pago de los impuesto, el respeto de las normas, el uso
responsable de los espacios pblicos, el cuidado del medio ambiente, el uso de los
medios de comunicacin, la circulacin vial, el respeto de los contratos, la ayuda
solidaria a los que menos tienen, las virtudes sociales bsicas, exhiben todo este bagaje
de tica social con la que se construye una sociedad y que construye subjetivamente
cada ciudadano. Cuanto mejor es una sociedad, mejores son sus ciudadanos y cuanto
mejores son los ciudadanos, mejor debe ser la sociedad que conforman.
Que papel juegan las familias en la construccin de una sociedad ms humana y
solidaria? Las familias representan una referencia clave en la construccin de la
sociedad. La estructura familiar cruzada por las relaciones de amor y como escuela
permanente de actitudes, moral y valores representa el aporte esencial que toda
sociedad debe proteger y fomentar. Pero no podemos desconocer la liquidez de las
instituciones y tambin la liquidez (Bauman) de las familias que han ido mutando en
formas familiares muy diversas y, en muchos casos enfermas.
No pueden desconocerse adems ciertas patologas que hacen sui explosin en el
interior de las familias, afectando a todos sus miembros. (Ejemplo: Diversas formas de
violencia). Se impone una intervencin educativa en la estructura familiar, porque
muchas generaciones han crecido sin referentes familiares y a la hora de constituir la
propia familia se quedan sin parmetro y rpidamente fracasan. Podra formar parte de
la formacin permanente, si es que la sociedad quiere alcanzar seriamente mayores
niveles de humanidad y de solidaridad.
Pueden ser las empresas entes aislados de la moral social? o por el contrario, deben ser
actores de primer orden? El fin de las empresa es el productivo y el de la adquisicin de
nuevos bienes y riquezas. Pero ese fin puede compatibilizarse con una moral social que
acompae las buenas negociaciones e inversiones. Las empresas no slo deben saber
regirse por principios morales y saber que en todos los casos las personas deben ser
tomadas siempre como fin y nunca como medio (segundo imperativo kantiano), sino
que adems deben convertir los principios ticos y las prcticas morales en una
verdadera inversin productiva: de la misma manera en que ponen empeo en

137

multiplicar el inters y las ganancias en trminos econmicos o financieros, deben

proponerse multiplicar las ganancias en trminos humanos, solidarios, ticos No son
incompatibles ambos tipos de ganancias, sino que pueden llegar a generar un
verdadero crculo virtuoso en bien de la sociedad.
En un mundo globalizado que ampla la brecha entre los que tienen y los que no tienen,
las empresas deben pensar un mundo globalizado por la tica planetaria y atravesado
por intervenciones realmente humanizadotas, del que disfruten los empresarios, sus
empleados y la sociedad toda.
Cual es entonces, la responsabilidad de las empresas como cuerpo social y de los
empresarios en lo particular en la construccin de una sociedad ms armoniosa,
responsable y solidaria? No le podemos pedir a los que menos tienen y a los que casi no
tienen incidencia social y productiva que asuman una responsabilidad que est
principalmente en manos de los que cumplen una funcin de liderazgo social: las
empresas y los empresarios son los que en los hechos deben ser los constructores de
sociedades mas justas, equitativas, armoniosas. Y eso slo se logra con responsabilidad
y solidaridad. El problema radica en el grado de compromiso de los empresarios y de
sus empresas: puede suceder que el rbol (sus intereses) no le deje ver el bosque (la
sociedad), que la preocupacin por el propio bien (especialmente el econmico) le
impida ver y buscar y construir el bien general. El riesgo del empresario y de su entorno
en que termine siendo presa y vctima de una situacin social que no supo construir ni
modificar, que por no saber incluir termine siendo responsable de mltiples formas de
inequidad.
Cmo debe manifestarse la responsabilidad de las empresas y los empresarios
socialmente hablando? Primero hacia el interior de las empresas, en donde las relaciones
humanas, la gestin y las relaciones de produccin deben ser humanas, justas,
armoniosa. No se puede imaginar una sociedad ideal si uno no se hace cargo de la
microsociedad que tiene o a la que pertenece. En segundo lugar hacia el exterior
prximo, el que rodea a la empresa: el entorno, los beneficiarios, los clientes, las
familias de los empleados, quienes tienen algn vnculo. Las buenas relaciones y la
responsabilidad social es contagiosa: los verdaderos cambios nacen de las
determinaciones micro y tienen efectos macro, pero a travs de esfuerzo simples,

138

continuados. En tercero lugar hacia la sociedad toda. Porque cada empresa tiene voz,
presencia, relaciones, poder para llegar muy lejos y depende de la vocacin y de la
fuerza militante de sus dirigentes que saben que la dignidad humana no se negocia, sino
que se promueve a travs de una buena calidad de vida para todos.
Y los medios de comunicacin, que rol juegan en la construccin de una sociedad ms
educada? Son un factor estratgico, clave, determinante. Y no debemos condenarlos
sino potenciar su presencia para los buenos fines. Los medios son aun demasiado
jvenes y necesitan ms tiempo para lograr que se transformen en fuerza de cambio, y
no slo instrumentos al servicio de intereses bastardos. Y sern ms educadores cuanto
mas medios de comunicacin sean, con sus propios lenguajes y sus propias propuestas.
No se necesita transformar a los medios en aulas o escuelas, sino dotar sus contenidos
de autnticos valores.
Cual debe ser el rol de la escuela en la conformacin de un ciudadano nuevo? Es una de las
funciones esenciales de la escuela. Casi con el nacimiento de la escuela moderna
apareci la formacin y la construccin del ciudadano. En algunos pases la
universalizacin y la obligatoriedad de la educacin escolar respondi a ese fin. En estos
tiempos en que se la ciudadana se oculta, la vida pblica se sustituye por la privacidad
de los intereses y se desconfa de los polticos y de la poltica, la escuela debe ejercitar y
fomentar la participacin responsable de los ciudadanos y el compromiso por construir
formas nuevas de contrato social, de entendimiento, de solidaridad, de vida armoniosa,
de participacin efectiva y no formal en las decisiones del gobierno. Es una tarea
pendiente y muy necesaria, especialmente en nuestras imperfectas democracias que
tanto necesitan crecer.
Debe la escuela cambiar en algo? En que cosas? Cmo debe cambiar? La escuela que
necesita el siglo XXI aun no ha encontrado su rumbo. No puede ser ya el modelo
presentado en el siglo XVI que fue reinando con xito por cuatro siglos. Las estructuras
que fueron eficaces en el pasado no logran contener la fuerza explosiva del presente: los
conocimientos, las tecnologas, los nuevos sujetos, los cambios de paradigmas. He
escrito numerosos artculos sobre la necesaria muerte de la escuela moderna y la vida
necesaria de la escuela que necesitamos.

139

Que papel cumple la iglesia en la construccin de una sociedad ms cvica y de valores

sociales ms arraigados? Los principios religiosos siempre ayudan a la sociedad en la
medida en que sean liberadores y no opresores, estn al servicio de todos y no de
algunos, pongan el acento en las grandes cuestiones y no en meros detalles. Las iglesias
deben operar como despertadores de conciencia y de compromisos. Los verdaderos
creyentes son quienes se asumen como responsables del mundo en que vivimos y
encuentran en Dios y en su religin motivos para luchar con mas fuerzas y sentido.
Puede una sociedad auto-educarse? Las sociedades se vuelven adultas si logran su autoeducacin. El problema es que muchas sociedades son aun infantes, nios o
adolescentes caprichosos que necesitan la intervencin heternoma de educadores.
Pero as como todo individuo entiende el crecimiento como el paso progresivo de la
heteronoma a la autonoma, de la dependencia a la libertad, de la seguridad al riesgo
responsable, toda sociedad debe volverse adulta. Y una sociedad adulta se auto-educa
en la medida en que crea las condiciones para crecer, reconocer sus errores y
enmendarlos, rectificar conductas, generar nuevos horizontes. La educacin de una
sociedad se expresa en su forma de gobierno, en la responsabilidad cvica de sus
ciudadanos, en la capacidad de control y de produccin de sus miembros, en la
insobornable vocacin de crecimiento de todos los sectores sociales. Una sociedad que
se auto-educa, tiene el futuro asegurado, porque lo construye serenamente a travs de
su presente: silenciosamente va edificando la historia, con el aporte solidario de todos
los ciudadanos, sin exclusiones y sin discriminaciones. Puede sonar a utpico, pero son
las utopas los horizontes hacia donde caminamos sin cansarnos, aun cuando sepamos
que esos ideales son inalcanzables.
5. Mtro. Jernimo Martnez Garca18/
El Maestro Martnez Garca, con una amplia experiencia en la docencia, la poltica
educativa y el servicio pblico comenta respecto a las preguntas antes planeadas lo
siguiente:
18

/ Profesor Normalista, Licenciado en Economa con amplia experiencia en poltica demogrfica y

Educacin. Fue Director General de Poblacin de la Secretara de Relaciones Exteriores, Conferencista
ante la ONU, Secretario de Educacin del Gobierno del estado de Sinaloa, Escritor, Novelista, Ensayista y
Conferencista en temas de Educacin. gmgcia@yahoo.com

140

Cules son los rasgos de una personalidad madura? En sta y en las dos preguntas que
siguen, he optado por usar la expresin persona madura al lado de personalidad
madura. Justifico tal decisin en esta consideracin: La persona es el sujeto; la
personalidad, su rasgo adjetivo, una caracterstica, su rasgo ms definitorio, quiz, toda
vez que es la forma como el individuo se nos manifiesta. Por eso, en las reflexiones que
se enuncian a continuacin, se alude indistintamente a una u otra expresin.) Rasgos
distintivos de la persona madura son el equilibrio, la congruencia y la armona. Una
persona madura alcanza el equilibrio entre lo que puede, lo que quiere y lo que debe.
Sabe lo que puede, porque ha logrado un buen conocimiento de s misma; ha definido lo
que quiere, porque ha hecho una seleccin -buena o mala a los ojos de los dems- de
objetivos, fines y metas, y tiene una idea clara se los lmites que a sus apetitos, deseos y
aspiraciones impone el medio social (la familia, la relacin de pareja, el trabajo; la
sociedad en general).
Una persona madura es, por lo anterior, un ser humano congruente entre lo que piensa,
lo que desea y lo que hace. Esto no presupone un cierto grado de inteligencia,
educacin y riqueza. Se puede poseer un elevado grado de madurez con independencia
de las cotas que el individuo ostente en esos renglones, aunque no puede evitarse la
tentacin de creer o de pensar que exista una cierta relacin simptica entre
inteligencia, cultura y riqueza y la madurez alcanzada. De acuerdo con esto, la madurez
de la persona sera mayor entre ms altos fueran los registros alcanzados en dichos
conceptos. La experiencia, sin embargo, suele desmentir una tal presuncin.
Una persona madura est en paz y en armona internamente y con los dems. Consigo,
en cuanto ve colmados sus deseos, aspiraciones y necesidades. Con el mundo exterior,
en la medida en que concilia su yo con las concepciones y perspectivas de sus
congneres de lo que es socialmente correcto. Dicho esto ltimo de otra manera: a los
ojos de los dems, una persona madura lo es en la medida que conforma su conducta a
ciertos criterios considerados positivos, valiosos, por la colectividad. Vista as, la
madurez de una persona implica una valoracin, un juicio a la luz de criterios
socialmente aceptados. Tales criterios tienen una fuerte y decisiva connotacin cultural,
e histrica, por tanto.

141

Puede intuirse a la luz de lo anterior, que el juicio interno y el juicio externo sobre la
madurez de una persona puede no coincidir. Un observador puede calificar como
inmadura a una persona que, por su parte, se considere plenamente madura. Es decir,
puede darse el caso --de hecho, es muy comn-- de que una persona sea socialmente
tachada como inmadura pero que ella se catalogue plenamente madura. Los herejes,
los excntricos y los heterodoxos podran ilustrar el caso.
Cmo se define la esencia de la madurez de las personas? Por principio, la madurez es
una cualidad de la persona. El mbito de la cosa es el individuo concreto, identificable,
por ejemplo, por su nombre, edad, domicilio y ocupacin. Madurez es tranquilidad
interior, un estado del alma, un estado de paz ntima, un saberse en regla con los
mandatos de la conciencia sobre todoy con las expectativas de los dems.
Cualquiera que sea la relacin interna o externa--, la madurez no existe de manera
absoluta ni total. Se puede ser maduro de una manera o en algn concepto, e inmaduro
en otros renglones. Nadie llena el perfil completamente, sobre todo cuando la lista de
criterios se alarga. Cuando ste es el caso, encontrar una persona madura o auto
valorarse como tal, se vuelve tarea imposible.
Acaso una sociedad es madura en razn de la madurez de los ciudadanos que la
conforman? No necesariamente. Se puede tener una gran masa poblacional cuyos
miembros deseen mayoritariamente vivir en paz consigo y con los dems, pero vivir
socialmente en un permanente estado de zozobra. Esto es as porque finalmente la
atmsfera colectiva la modelan decisivamente quienes tienen el poder. Los dueos de
los medios de comunicacin de masas, los detentadores del poder poltico, los barones
del crimen y los seores de la guerra --por mencionar algunos centros de poder
pueden, en la bsqueda de sus intereses, causar convulsiones que alteren, por sus
repercusiones en el cuerpo social, la madurez de la colectividad, esto es, el disfrute de
una vida armnica fruto de la observancia de reglas superiores. La Alemania nazi brinda
un excelente ejemplo de tal estado.
tica y moral ciudadana Para qu? La tica hace referencia a los principios, a los fines; la
moral, a las reglas que los regulan en la prctica. Dificultades: Qu delimitan en la
pregunta los trminos tica y moral? No se puede, no se debe, intentar dar ningn paso

142

si no se los delimita previamente. tica de fines o tica de mviles? Moral como reglas
de conducta o como el aspecto espiritual del hombre? tica y moral la misma cosa?
Por otra parte, la palabra ciudadana enciende luces amarilla. Se refiere al individuo
miembro de una sociedad (la mexicana, en nuestro caso), que adquiere tal rango por
satisfacer el requisito de luna cierta edad mnima y el disfrute de determinados
derechos, como el de votar y de ser votado? Qu pasa con los dems miembros de la
sociedad? El mbar refulge an ms con la pregunta para qu? Para que el ciudadano
(mayor de edad) pueda ejercer su derecho (votar y ser votado) a la luz de criterios claros
y precisos? Hay otras preguntas igualmente pertinentes: Cmo? Por qu?
La tica es la ciencia de la conducta. De qu conducta se ocupa el trmino? Se acepta
que existen dos posibilidades: Una conducta impulsada por los objetivos, los fines; otra,
a la que mueven los medios que se hayan de poner en juego para conseguir aquellos.
Una teleologa y una axiologa en el primer caso. Un behaviorismo, o un pragmatismo,
en el segundo. Una tica de fines y una tica de medios, y dndoles cauce, formas de
expresarse, de hacerse realidad, reglas de conducta de aplicacin universal que hagan
posible su realizacin en la vida individual y colectiva.
Se supone que los fines y los medios deben tener una calidad superior, es decir, deben
reconocer y recoger los ms elevados principios y aspiraciones de la sociedad, como
expresin de los anhelos que han guiado el acontecer de cada generacin a lo largo de
la historia. Constituyen la suma, el eptome del proceso que ha vivido desde su origen
hasta nuestros das. No slo eso, el compendio de sus anhelos, deseos, aspiraciones,
fines y propsitos. Est tambin la historia de los medios que en cada etapa ha puesta a
punto para lograrlos y, en especial, para resolver los obstculos, crisis y dificultades que
ha debido afrontar en cada coyuntura.
Esta historia, la de los fines, los medios y las reglas operadas, han de esclarecerse con
nitidez y precisin en el imaginario colectivo para que todos sepan para dnde vamos, o
pretendemos ir, y cmo creemos que podemos alcanzar lo que nos proponemos.
Saber tal cosa, ensear tal cosa, es condicin necesaria para construir una vida
civilizada. Es una necesidad ms apremiante cuando las convulsiones de todo tipo

143

estremecen al cuerpo social. Insoslayable cuando las distensiones y disensos polticos

amenazan con romper las estructuras creadas para ajustar diferencias y contribuir
consensos que alineen en beneficio social los naturales desencuentros entre los
intereses de los grupos y los medios que cada uno estara dispuesto a usar para
conseguirlos.
La concentracin de la riqueza y la explotacin que la sostiene o la distribucin de
ingresos y el respeto de las leyes en el centro de trabajo, la corrupcin o la transparencia
de la gestin pblica, como posibilidades extremas de existencia. El motn o el dilogo,
el golpe de Estado o el juego democrtico, como alternativas extremas de solucin.
Una tica y una moral ciudadanas claras y estrictas, esto es, de observancia universal y
sin excepciones, debe privilegiar y hacer posible las salidas consensuadas sobre las que
suponen el abuso, el atropello, la violencia y el uso de la fuerza. Ah radica el para qu.
Quedan pendientes las otras preguntas. Por qu? Cmo?
La corrupcin de la gestin pblica, la conducta licenciosa de los guas morales, la
impunidad, la simulacin, la voracidad del sistema financiero, el acrecimiento de los
precios de los bienes de consumo, la comercializacin de la justicia, la colusin entre
juzgadores, fuerza publica y criminales, el peculado, la depredacin de los recursos
naturales, la corrupcin sindical y un extendido etctera hacen indispensable la
adopcin verdadera de una tica elevada y clara y la conduccin de la conducta de los
ciudadanos, de la poblacin, es mejor decir, de sus representantes y de todos quienes
detecten alguna forma de poder de acuerdo con normas de conducta igualmente claras
y precisas.
Cmo? Tocamos aqu con la educacin; con la educacin cvica. Le toca tal misin a la
escuela, desde luego, pero no nica ni principalmente. Le corresponde, ms que nada, a
la arena poltica y a los medios de comunicacin de masas.
En la arena poltica incluyo a todos los agentes que, de una u otra forma, actan en el
llamado mundo de la poltica, a saber: el gobierno (en sus tres niveles), los partidos
polticos y organismos similares, los congresos (federales y estatales) y el poder judicial
(de la federacin y de los estados). Con el ejemplo de su actuacin tica y legal y

144

mediante el uso de los instrumentos pedaggicos que cada uno de ellos posee podran
ejercer sobre la poblacin en general y sobre la ciudadana en especfico una influencia
positiva y decisiva que mejorara significativamente la conducta tica y moral de
nuestro pas. El pesimismo sobre si una tal empresa est siquiera en su agenda tiene
fundamentos slidos y visibles.
Y qu decir de los medios de comunicacin? La radio, la televisin, la prensa. Su poder
educativo es incuestionable. De ejercerlo en el sentido sealado en esta nota, podran
modelar una mentalidad orientada al trabajo, la superacin, la solidaridad, el
compromiso social. Sin embargo, los contenidos de los programas con ese espritu son
pocos, estn desarticulados y ocupan espacios pequeos y ocultos que poco pueden
hacer en la lnea que comentamos. La mayor parte de los programas de la televisin
comercial cultivan la superficialidad, el hedonismo, el facilismo, la admiracin por
personajes superfluos. Hay que ver los dolos que llenan el entusiasmo de nuestros
jvenes! La nota roja y el escndalo desplazan el anlisis de fondo y la difusin de las
muestras de la alta cultura, an en los programas que se autocalifican como serios y
animados de un invariable profesionalismo.19/
Puede una sociedad sobrevivir en el caos social? S. Sea con las mismas reglas.
Modificadas o mutiladas. O con otras nuevas. Aunque, cualquiera que sea el caso, las
condiciones de vida empeoran, sobre todo para los pobres y los que slo tiene su
trabajo para vivir. En el caos, algunos ganan, y pueden llegar a ganar mucho. Caos
significa desorden y confusin; alteracin, cuando no desaparicin de facto, de las leyes
y normas morales que rigen la conducta colectiva y el funcionamiento de las
instituciones jurdicas y econmicas.
Cul es el destino manifiesto de una sociedad en caos social? Esta pregunta podra
plantearse como: Cul es el retrato extremo de una sociedad inmersa en el caos social?
A lo que podramos responder: En el caos social y poltico, los derechos suelen verse
restringidos, a veces severamente, como la libre circulacin de personas, la
inviolabilidad del domicilio y la obligacin de que toda detencin est sustentada en
una orden expedida por autoridad competente.
19

/ Vase una reflexin en el mismo sentido en: Gernimo Martnez Garca: Las Razones de la Educacin.
Trama y urdimbre del hombre. Noriega Editores, Mxico, 2000, Pgs. 54--56.

145

Las instituciones, el mercado y el sistema financiero, sobre todo, dejan de funcionar,

parcial y a veces totalmente. Surge el mercado negro de bienes y servicios y de
monedas. Los acaparadores de mercancas imponen los precios y la calidad de los
bienes y servicios y aparecen las cartillas de racionamiento, frecuentemente ofreciendo
bienes y servicios que no necesariamente ensamblan oportunamente la oferta con la
demanda. Las monedas se cotizan en al menos dos tasas diferentes. La oficial y la que
rige en el mercado negro. La inflacin de precios es otra consecuencia. Una ms, el
contrabando.
En ese ambiente, la corrupcin, administrativa y policaca, notablemente, constituye
una pieza central e indispensable del nuevo engranaje. La violencia rural y urbana crece
y se desborda. Y se organiza. La inversin se restringe y surge el desempleo. Las
familias se desintegran y la prostitucin se vuelve un recurso necesario para sobrevivir.
Expedientes de mantenimiento del status y de ascenso social, como la obtencin de un
grado universitario, o un postgrado, dejan de tener sentido. Para mantener un cierto
orden mnimo, el Estado aprieta el puo. El autoritarismo se impone y cancela cualquier
otro expediente de solucin de los problemas, como el juego democrtico libre y el
ejercicio parlamentario.
Puede revertirse el caos social? El caos dificulta pero no cancela. En el caos la sociedad
pervive. Pero a costos muy altos. Social, econmica y polticamente. Del caos surge el
orden, sin embargo. Con el tiempo y el sacrificio de una o dos generaciones. Luego,
habr que remontar las prdidas, para recuperar lo ido, si tal cosa es posible, y ocupar
un lugar que se tuvo antes, en algn momento, en el concierto internacional de
naciones. La historia universal es generosa en ejemplos. Y el tiempo que vivimos
tambin, en ms de un continente.
La violencia, las drogas, el narcotrfico y la corrupcin son acaso los nuevos jinetes del
Apocalipsis? No s si lo sean ni si merezcan tal calificativo. Sin embargo, constituyen
hechos innegables. Estn ah para quienes quieran verlos. Estn profundamente
incrustados en la sociedad y en las instituciones.

146

Se los niega, se los censura, se los responsabiliza de muchas de las calamidades que
viven los pases. Desde diversas trincheras, se exige a las autoridades que los enfrenten
con medidas drsticas por el mal que hacen a la sociedad; por la amenaza que significan
para la vida social tranquila, segura y armnica.
El Estado, o el gobierno, responden a tales demandas con programas de diversa
naturaleza: legislativos, administrativos, educativos, publicitarios, policacos y aun
militares; se conciertan alianzas, se hacen llamados y se firman convenios al ms alto
nivel, incluso con otros gobiernos nacionales. Se ofrecen resultados. La prensa da
cuenta de ellos. Pero los jinetes siguen en lo suyo, cabalgando, como si nada, como si
los revitalizaran. A las denuncias de corrupcin se hace odos sordos; se les echa al
olvido y un sentimiento de encubrimiento e impunidad se asienta en el nimo de la
gente. Los levantamientos y asesinatos se suceden estremeciendo a la sociedad. Un
resabio de indefensin e impotencia flota en el ambiente. Las noticias sobre decomisos
hablan de las acciones emprendidas, pero tambin de la magnitud y continuidad del
trfico de drogas.
Por qu?, se pregunta la gente. Es que no se va a la raz de los problemas? Se trata de
programas cosmticos? De relumbrn? Para dar la impresin de que se est haciendo
lo debido? A veces se dice que los intereses que estn detrs de los jinetes son tan
poderosos que avasallan a las instituciones y superan las acciones institucionales.
Lo llamados, las exigencias, las peticiones para que se acte con mayor energa se
levantan aqu y all. Son solicitudes autnticas. Las erigen padres de familia
angustiados por la salud y el futuro de sus hijos; ciudadanos a quienes preocupa la
inseguridad en las calles y en los hogares; inversionistas que desean un clima
burocrtico transparente y expedito para la colocacin de sus recursos.
Sin embargo, las cosas persisten. Por qu? Ser que tras el discurso condenatorio hay
un pensamiento igualmente duro a favor de tales prcticas y antivalores? Los valores
antiguos, certificados por generaciones, y sus contrarios coexistiendo y luchando por
prevalecer en plan de igualdad? A veces dentro de una misma persona y una misma
institucin. No son antidemocrticos los partidos polticos que dicen sustentar su
existencia y quehacer en la democracia? No existe corrupcin en las corporaciones

147

creadas para velar por la legalidad? No forman entre nuestros amigos personas que
realizan negocios cuestionables? No traicionan los legisladores y servidores pblicos
sus compromisos de campaa y el yo protesto enunciado con voz firme, segura,
emocionada y mirando al infinito al asumir el cargo? No figuran algunos pederastas
entre los ms enfticos condenadores de tal prctica? No son criminales y sus familias
los ms codiciados clientes de ciertos profesionistas y empresarios? No se habla de paz
y se provocan guerras genocidas? No hablan del derecho a la alimentacin los mismos
que acaparan y encarecen la comida? No se habla del fomentar la inversin y se niega o
encarece el crdito? No se inculca el hedonismo y el consumismo y la vida fcil sobre el
trabajo honesto y el ahorro?
No es pues la transmutacin de valores una realidad viva en todos los rincones del
planeta? Ser que los viejos valores que rigieron durante generaciones la vida y la
conducta de personas e instituciones estn en proceso de extincin, y bajo la presin de
los antivalores mencionados al principio se est en proceso de gestacin de nuevas
reglas de conducta social? No son al fin de cuentas los valores productos culturales,
creados, por tanto, por la humanidad para asegurarse un cierto tipo de existencia
conceptuada como positiva y deseable? No son dichos antivalores, negados en la
superficie, aceptados soterradamente como cosas necesarias con un al final de cuentas
no son tan malos como dicen, pues qu no generan beneficios tambin? No apuntan
en dicho sentido la distribucin gratuita de drogas a consumidores, la autorizacin a las
parejas para que practiquen el sexo en los jardines pblicos, el matrimonio entre
personas del mismo sexo, y la provisin en los presupuesto de algunas empresas
transnacionales de partidas para pagar sobornos? Quiz los jinetes del Apocalipsis
sean los heraldos de nuevas formas de organizar la vida colectiva y de relacionarnos con
nuestros semejantes.
Qu papel juega el Estado para la conformacin de una sociedad moralmente sana y
solidaria? Encuentro difcil, o indebido, contestar esta pregunta en abstracto. Son
necesarias algunas precisiones. De qu Estado hablamos? De un Estado autoritario?
De un Estado de bienestar? De un Estado confesional? Corporativo? Y, por principio,
qu es el Estado?

148

Empecemos por esto ltimo. El Estado no es el gobierno; en todo caso, ste forma
parte del primero. El Estado es una comunidad jurdicamente organizada, con territorio
propio y un propsito definido. Sus elementos distintivos son la poblacin, el territorio y
el gobierno. Se le supone otro atributo: la soberana. Tambin una facultad
fundamental: expedir leyes de observancia general en su territorio. Y una funcin
exclusiva: el monopolio en su jurisdiccin del uso de la fuerza. En las democracias
occidentales, se atribuye al Estado una razn de ser fundamental: gestionar el bien
comn.
El Estado mexicano encaja en dicha descripcin, o al revs: el Estado mexicano ostenta
todos los elementos descritos. Aunque algunas veces se le llama Estado autoritario (por
su supuesta tendencia a usar la fuerza en la solucin de los conflictos, sobre todo en el
pasado mediato), otras veces Estado corporativo llamado as por su inclinacin a
apoyarse en grandes organizaciones: campesinas, populares, obreras, empresariales,
financieras, tambin Estado de bienestar o benefactor abonan en tal sentido la procura
de niveles salariales mnimos, los programas habitacionales de corte popular, la defensa
del derecho a la salud, a la alimentacin y a la educacin, lo cual ha creado una simbiosis
poltica entre dos percepciones que parecen retarse y retroalimentarse a la vez: la
obligacin de uno: el gobierno, el derecho del otro: la poblacin.
Por su tradicin histrica, sobre todo por el largo y penoso camino recorrido por el
Estado mexicano para consolidarse como tal (las guerras de independencia, las luchas
entre conservadores y liberales, la guerra con Estado Unidos, la constitucin del 57, las
guerras de reforma, el segundo imperio, la republica restaurada, el rgimen porfiriano,
todo en el inestable y extendido siglo XIX; y ya en el siglo XX, la revolucin mexicana, la
constitucin del 17, el Partido Nacional Revolucionario (y ms tarde el PRI), la
pacificacin del pas y el esfuerzo emprendido por los gobiernos revolucionarios en pro
de la modernizacin del pas.(los programas de alfabetizacin, de salud, de
alimentacin, de vivienda, de reparticin de la tierra, carretero, de irrigacin, de
financiacin del desarrollo; la lucha por la democracia, el fortalecimiento de los partidos
polticos y la consolidacin de los derechos civiles y humanos).
De todo ello ha surgido un Estado fuerte, que, sin embargo, no ha acabado de domear
sus energas y capacidades y adolece aun de severos dficit. Figuran entre stos la

149

pobreza de la mitad de los mexicanos y la aguda concentracin de la riqueza nacional, la

presencia de poderosos grupos de presin que anteponen sus intereses concretos al
inters superior de la nacin, la corrupcin generalizada, el saqueo y la explotacin
irracional de los recursos naturales, el cortoplacismo de la gestin pblica y la carencia
de planes y programas de desarrollo de largo plazo, la impunidad de servidores pblicos
y particulares , la falta de una verdadera clase poltica que encauce al pas por caminos
de crecimiento y desarrollo sostenidos.
El problema del pas es tico y poltico, marcadamente. Falta compromiso verdadero.
Hay una evidente esquizofrenia entre el discurso y la praxis. Los dirigentes polticos
gastan ms tiempo en la defensa de sus prebendas y en el aseguramiento de sus
carreras que en la procura del bienestar general. Los medios de comunicacin de
masas destinan espacios y tiempos amplios a escndalos e intrascendencias que bien
mereceran ser destinados a educar y formar una conciencia social crtica y
comprometida. Las organizaciones sindicales de organismos y empresas pblicas
parecen estar ms preocupadas por defender y acrecer sus prerrogativas que en proveer
al inters nacional.
Los compromisos que en su bsqueda del poder contraen los hombres pblicos los
maniatan cuando lo consiguen y los imposibilitan para romper las prcticas viciosas que
obstaculizan el salto a estadios superiores de desarrollo. Cmo quebrar mecanismos
y procedimientos que se justifican, alimentan y fortalecen a s mismos? Generacin tras
generacin se asciende al poder por los caminos que alguna vez trazaron los abuelos y
se llega a l animado con los propsitos ancestrales: conquistar el poder, conservarlo o
reciclarlo, y enriquecerse en el camino. Y Mxico? Qu es eso?
El Estado mexicano dispone de un arsenal muy amplio de recursos para transformar el
pas, no slo en el aspecto tico y moral sino en el econmico, el poltico, el ecolgico, el
educativo, el administrativo, el financiero y el cultural. Dispone de leyes, presupuestos,
organizaciones, experiencia, poblacin, mercado interno y crdito internacional. No
tiene, en cambio, una generacin de mexicanos que coincidan, ms all de interese
secundarios, en impulsar, de manera decidida, enrgica y sostenida, la tarea de
construir el Mxico retratado en la constitucin nacional.

150

Existe una tica social? Cmo se manifiesta? Existe. Est constituida por los principios
superiores que han animado las grandes luchas que el pueblo de Mxico ha librado a lo
largo de la historia patria para preservar el territorio nacional y la soberana sobre los
recursos nacionales, y para constituirnos como nacin y como Estado nacional.
Esos principios toman cuerpo explcito en los derechos y obligaciones de los mexicanos,
tal como se expresan en la constitucin federal, en las constituciones estatales, en los
reglamentos y leyes secundarias que de ellas derivan, en la exposicin de motivos que
introducen los proyectos de presupuesto de egresos e ingresos que los poderes
ejecutivos someten a sus respectivos poderes legislativos; estn en los planes y
programas de estudio, sobre todo en el nivel bsico, en las mentes de los profesores y
de sus alumnos, de muchos empresarios que piensan en su pas, en las mentes de
madres y padres de familia que anhelan para sus hijos un maana mejor. No carecemos
de principios. No estamos ayunos de propuestas ticas y morales. Estn presentes,
vivas. En nuestros documentos bsicos, en la historia, en la mente de la gente. No
estn, sin embargo, o, al menos, no estn como deberan estar, a la hora de hacerlos
realidad, en la cotidianidad de la vida diaria.
Qu papel juegan las familias en la construccin de una sociedad moralmente sana y
solidaria? Mis ideas al respecto las encuentras en mi libro Las Razones de la Educacin,
en el capitulo Juventud y Familia, particularmente en los artculos La educacin del
carcter en el hogar y en la escuela (pg. 93) y La familia, su funcin reproductora del
orden social (pg. 109)
Pueden ser las empresas entes aislados de la moral social? O por el contrario, deben ser
actores de primer orden? S cabe decir que algunas empresas son entes que escapan a la
moral social. Me refiero a aquellas que estimulan y alimentan la destruccin y la
degradacin del ser humano. Tal es el caso de establecimientos que ofrecen
espectculos degradantes y ponen al alcance de la gente, sobre todo de los jvenes,
substancias que destruyen la salud. Y no me refiero a establecimientos clandestinos,
que los hay, sino a muchos otros que funcionan con las autorizaciones que establecen
las leyes y reglamentos vigentes en la materia.

151

Pero no creo que la pregunta haya sido hecha pensando en tales empresas extremas.
Pienso que se tena en mente a empresas productoras de bienes y servicios tiles,
necesarios.
Con esta perspectiva en mente, la respuesta a la primera pregunta acepta dos
alternativas: la actuacin de algunas empresas podra ser cuestionada desde una
perspectiva moral social, mientras que de otras poda decirse lo contrario. Qu las
situara en una u otra categora? Su apego a las disposiciones legales, por una parte. Se
incluyen aqu cosas como las siguientes: Se respeta los ordenamientos sobre horas
mximas de trabajo? Disfrutan los trabajadores y empleados de los periodos
vacacionales previstos por la ley o por los contratos laborales signados por la empresa y
su fuerza laboral? Se dota a los trabajadores con los equipos adecuados para que
realicen su trabajo en condiciones seguras? Ofrecen los espacios laborales buenas
condiciones de ventilacin e iluminacin? Se proporciona a los trabajadores los
servicios mdicos que prev la ley? Est asegurado su retiro en los trminos que
estableced la legislacin?
En el aspecto ambiental, si se trata de una empresa industrial, cabra preguntarse sobre
las medidas que toma para el manejo de desechos lquidos, slidos y gaseosos. Los
trata previamente a su liberacin o los elimina sin reducir su malignidad? Los vierte
directamente en los cuerpos de agua o dispone de lagunas de tratamiento?
Con respecto de los productos, cabra preguntarse: Son de la calidad que presume su
publicidad? Respaldan sus productos con garantas slidas, tales como devoluciones
giles y buenos servicios de reparacin?
Con respecto de la segunda parte de la pregunta, creo que s, pero de manera
secundaria. Quiero decir con esto, que la funcin de las empresas no es dar clases de
moral o constituirse en ejemplos de buena conducta, al menos no como su funcin
principal, ya que la tarea de las empresas es producir y vender. Se constituyen en
empresas moralmente lderes y respetadas cuando actan con apego a la ley y con
honestidad comercial, cuando sus dirigentes adoptan, tanto dentro de la empresa como
en la vida privada y comunitaria, reglas de conducta socialmente correctas, y cuando
observan un sistemtico y congruente apego a lo que se denomina su misin y su visin,

152

frmulas que las empresas, sobre todo las mayores por sus recursos y participacin en la
produccin total, tienen sumo cuidado en dar a conocer, como seales claras de lo que
ellas esperan de s mismas en el futuro y de lo que la comunidad, consumidores y
proveedores, principalmente, pueden esperar de ellas.
Cul es entonces, la responsabilidad de las empresas como cuerpo social y de los
empresarios en lo particular en la construccin de una sociedad ms educada? En primer
lugar, cumplir con sus obligaciones fiscales y laborales. En sntesis: Pagar los impuestos
que la ley establece. Opinar sobre las necesidades en materia de recursos humanos y
sobre la calidad de los egresados de las diferentes carreras y programas
subprofesionales de los que se nutren sus equipos de trabajo. Apoyar directamente con
los medios a su alcance las iniciativas gubernamentales encaminadas a mejorar el
desempeo de los programas educativos. Proveer a sus trabajadores programas de
capacitacin ajustados a sus necesidades internas. Lo que no deben hacer es pretender
inmiscuirse directamente en decisiones de corte educativo que el estado se ha
reservado para s mismo.
Cmo debe manifestarse la responsabilidad de las empresas y los empresarios
socialmente hablando? Creo que la pregunta est contestada en 12 y 13. Empresas y
empresarios deben apegarse a la ley, en todos los renglones que les competen; deben
ofrecer productos de buena calidad y precios correspondientes a los costos; deben
abstenerse de realizar prcticas especulativas, monoplicas y oilogoplicas; deben
pensar en el inters nacional; deben reinvertir sus ganancias en el pas (Mxico, en
nuestro caso); deben explotar racionalmente los recursos naturales y proteger el medio
ambiente y deben considerar a los trabajadores como partes de la empresa, un
engranaje central y fundamental que hay que cuidar y gratificar dndole un sueldo
adecuado a su funcin, cuidando su salud, previendo su retiro, capacitndolo para que
realicen de la manera ms informada su responsabilidad, estimulndolos a su
superacin y brindndoles oportunidades para lograr los ascensos a que su entrega y
capacidad los hagan merecedores.
Y los medios de comunicacin, qu rol juegan en la construccin de una sociedad ms
educada? Tienen una responsabilidad de primer orden: tienen en sus manos el poder de
llevar, prcticamente sin restricciones, mensajes de todo tipo a toda clase de

153

receptores. Del tamao de su poder es el tamao de su responsabilidad. La radio, sobre

todo, no tiene barreras: llega al ama de casa sin pedir permiso para entrar en su hogar,
casi a cualquier hora del da, y le dice lo que quiere; otro tanto hace la televisin, aunque
en menor grado, ya que, mientras la radio no impone condiciones, la televisin,
normalmente, solicita de su auditorio que ocupe un lugar fijo. Radio y televisin sufren
de una misma restriccin, sin embargo: la urgencia de decir las cosas casi al paso, lo que
las obliga a la brevedad y, en ocasiones, a la superficialidad. La noticia dada por esos
medios normalmente est sobre digerida, manipulada, encapsulada, casi como
conclusin, lo que deja en el receptor poco espacio para la reflexin. La prensa, por su
parte, no sufre de dicha limitacin: dispone de ms espacio para analizar su mensaje,
pero no carece de sus propias limitaciones, a saber, demanda del receptor mayor
tiempo que los otros medios y que posea el hbito de leer.
Como quiera que sea, lo cierto es que los tres medios (radio, televisin y prensa)
proveen a la gente de prcticamente todas las edades de la mayor parte de la
informacin con que establecen sus relaciones con la dems gente, sobre todo con las
instituciones pblicas como es el caso del gobierno y sus agencias. Es tan importante
esto ltimo, que el gobierno toma a dichos vehculos informativos como canales
principales para decir a la poblacin su verdad sobre lo que hace, la forma como lo
hace, los resultados obtenidos, las causas de sus fracasos, tardanzas o insuficiencias y lo
que se propone hacer. Al aceptar los medios de comunicacin realizar tales tareas,
asumen un gran compromiso: trasmitir las cosas tal cuales o someterlas a un anlisis
crtico. Si se deciden por esta ltima lnea, debern decidir sobre el sentido de la crtica.
Desvirtuar, y confundir, por tanto? O proporcionar a los receptores elementos para
que se formen sus propios juicios? La seleccin que hagan, tarde o temprano, les
merecer el juicio de la gente. Cada informante y cada medio concreto sern
catalogados como serio y creble o no, como lo demuestra la experiencia diaria. Hay
quienes son ledos, escuchados y buscados con respeto y asiduidad, mientras otros son
mirados con desconfianza y desdn. Para una reflexin complementaria ver: La razones
de la educacin, artculo: Perfil ideal del comunicador social, pginas 280-282.
Cul debe ser el rol de la escuela en la conformacin de un ciudadano nuevo? La
expresin ciudadano nuevo sugiere la idea de algo distinto, esto es, mujeres y
hombres diferentes de los actuales. Y no slo diferentes, sino tambin mejores en

154

alguno o varios aspectos. Encuentro escondida en la pregunta un juicio de valor: los

ciudadanos que forman actualmente las escuelas dejan cosas que desear. Pero es
posible formar un ciudadano nuevo? Dicho antes de seguir, sta es una aspiracin
recurrente. Cada cierto tiempo se habla de formar un hombre nuevo. Es esto posible?,
pregunto de nuevo. Para empezar, cul es el perfil de ese hombre nuevo? Lo
conocemos? Hay un diseo que nos diga por dnde habra que ir? Supongamos que
gracias al trabajo de alguien o de un grupo de individuos dotados de gran imaginacin,
sobre todo para saber cmo ser el futuro condicin indispensable, ya que ese hombre
nuevo slo tendra sentido en ese mundo por venir--, disponemos de dicho perfil.
Sern los padres de familia, los maestros, los planteles escolares, los mtodos de
enseanza, los materiales educativos, los libros de texto y los talleres de
experimentacin los adecuados para formar a ese ciudadano nuevo? Supongamos que
s y que emprendemos la tarea. Qu suceder cuando los ciudadanos nuevos entren en
relacin con los ciudadanos viejos? Habr confrontacin? Discriminacin? No
infundirn los nuevos en los antiguos un temor que llevar a los segundos a asesinar
a los primeros? Recordemos: Durante la revolucin industrial fue cosa comn que ante
el temor de perder sus empleos los obreros destruyeran las mquinas y talleres.
Por otra parte, no hay que olvidar una cosa. Por su funcin, la escuela es una de las
instituciones ms conservadoras. Su papel es reproducir en las nuevas generaciones el
modo de ser de la sociedad a la que pertenecen. Los planes de estudio y los libros de
texto son obsoletos a todos los niveles. Cunto tiempo se toman las autoridades
educativas en actualizar los planes y programas? Y no se diga los mtodos de
enseanza. Y los maestros? Son conservadores: Por comodidad, por ejemplo, se
resisten tanto a sustituir por versiones actualizadas los libros en que basan sus lecciones
como los procedimientos de trabajo y evaluacin de los aprendizajes. Aunque, claro,
hay sus excepciones.
Las escuelas son conservadoras. Reproducen y no producen conocimientos nuevos.
Estos surgen en los laboratorios de investigacin, en los centros de innovacin
tecnolgica y en las fbricas. Los productos nuevos, pasan, con cierto desfase, a los
planes y programas de estudio.

155

En las escuelas se siembran semillas, pero es en la vida diaria donde se dan los grandes
jalones que crean a las mujeres y a los hombres nuevos. Son esas generaciones de
muchachas y muchachos que, animados de un espritu nuevo, nutrido en diferentes
fuentes empujan procesos de cambio que, despus de un tiempo, se institucionalizan
como se asientan las aguas despus de la tormenta. Chile ofrece un caso palpable. Un
grupo de egresados de la escuela de economa de Chicago y de la Universidad Catlica
de Chile lideraron un movimiento que produjo el llamado milagro chileno, lo que fue
posible porque toparon con una clase empresarial dispuesta a conquistar el mercado
interno y tomar un pedazo, modesto si se quiere, del mercado mundial. En India, los
institutos tecnolgicos estn produciendo tcnicos en informtica por millares, pero el
efecto trasformador de su saber tiene como motor el desarrollo industrial hind. Otro
tanto puede decirse de Silicon Valley, el prototipo clsico en el tema. En todo caso, en
esos ejemplos, no ha sido la escuela, concebida en trminos genricos, la que ha
propiciado esos fenmenos notables, sino programas educativos especiales apoyados e
incentivados por intereses econmicos de gran visin y ambicin.
Debe la escuela cambiar en algo? En qu cosas? Cmo debe cambiar? Las escuelas
estn sometidas a regulares esfuerzos de cambio. Algunos ms frecuentes que otros.
Pero tengo la impresin que la inercia es tan grande que poco es lo que se logra.
Cualquiera que haya estado dentro del sistema educativo sabe de los programas que
ao con ao se emprenden para mejorar las escuelas en general. Se gastan sumas
ingentes de dinero en construccin, mantenimiento y equipamiento; en cursos de
actualizacin, en pagar estmulos a los maestros y se tiene la impresin, a juzgar por los
resultados conocidos, de que la ganancia marginal es breve. A pesar de eso, hay algunos
puntos que vale la pena destacar como cosas en las que convendra trabajar. Cuatro
cuando menos.
La primera debe darse en las escuelas normales. Tengo la impresin de stas estn
formando maestros para un mundo que est dejando de existir. Los egresados de las
escuelas normales no estn debidamente capacitados para preparar a los nios y
jvenes para el mundo que desearamos tener encima, el mundo de las nuevas
tecnologas de la informacin, que es una realidad en los pases avanzados y en las
economa emergentes. Tales maestros deberan tener una slida formacin en ciencias
naturales, matemticas, informticas e ingls.

156

La segunda es un cambio de nfasis en los aprendizajes que se debera estimular. Ms

que obligar a los alumnos a cultivar la memoria, que no a otra cosa equivale hacerlos
aprender cosas que olvidarn pasados los exmenes, debera enserseles a pensar, a
plantear y resolver problemas, como los que habr de encontrar en la vida diaria.
Nuestras prcticas pedaggicas estn alejadas de la realidad. Se ensea, por ejemplo,
geometra en el pizarrn en lugar de hacerlo en el jardn o en el patio de recreo con
casos concretos, como medir el permetro de la cancha de voleibol, el rea de la misma
o el volumen del saln de clases. Y en las clases de redaccin, en lugar de hacerlos
repetir las reglas gramaticales, inducirlos a escribir o a hablar para que aprendan, sobre
la marcha, a usarlas correctamente.
En tercer lugar est el asunto de la educacin artstica. El analfabetismo en ese campo
es casi absoluto. El arte, me refiero al arte vivo, con lo que quiero decir, el conocimiento
de una pera, una sinfona, el baile y la danza, la escultura, la pintura y el dibujo, son
cosas ausentes en la prctica diaria. Hay pocos maestros para ocuparse de las
actividades artsticas y los que hay, en buena medida, carecen de la formacin
profesional debida.
Finalmente, como cuarto punto, quiero mencionar el tema del calendario. Pienso que se
dedican pocos das del ao a hacer escuela o cuando menos que las jornadas diarias son
cortas frente a la magnitud de los contenidos programticos. Hasta los cincuentas,
todos y cada uno de los grupos trabajaban dos turnos: maana y tarde. El crecimiento
de la poblacin infantil, ante el lento crecimiento de la oferta educativa, impuso el
horario discontinuo. Una medida de emergencia tom carta de naturaleza. Ante el
hecho de que, al menos en educacin bsica, la demanda de servicios disminuye, cabe
pensar que los maestros sin grupo laboren por las tardes en la realizacin de tareas
educativas complementarias o que las plazas que por jubilacin sean liberadas sean
utilizadas en esos menesteres.
Qu papel cumple la iglesia en la construccin de una sociedad ms cvica y de valores
sociales ms arraigados? Iglesia es la comunidad de todos lo miembros practicantes de
una religin: la unin de todos los fieles. Hay otras definiciones del trmino. Tengo la
impresin de que, al hacerla, el autor de la pregunta estaba pensando en la jerarqua

157

dirigente, a saber curas, obispos, arzobispos, cardenales y el papa. En otras palabras, en

el escalafn catlico. No tengo muchos elementos para contestar esta pregunta. Por
principio, desconozco lo que sucede en el interior de esa institucin e ignoro cules sean
los planes de estudio con que forman a sus ministros. A pesar de mi ignorancia, creo que
difcilmente puede hablar de civismo una institucin cuyos miembros declaran su
lealtad a una autoridad extranjera; difcilmente pueden hablar de democracia cuando
los ascensos no estn sometidos al escrutinio de la feligresa; y, a la luz de los
escndalos en que se ven inmiscuidos: pederastia, limosnas negras, enriquecimiento,
familias ocultas, difcilmente podra considerrseles con autoridad para influir en la
construccin de una sociedad ms cvica y valores sociales ms arraigados.
Puede una sociedad autoeducarse? No existe otra posibilidad. Generacin tras
generacin, la sociedad se crea y transforma a s misma. En cada vuelta de rueda, se
reproduce a s misma en lo fundamental, pero, como en los cambios de piel, algo
abandona en el proceso y algo nuevo incorpora. Por eso, con cada relevo generacional,
la sociedad se nos muestra casi igual, aunque con un toque nuevo, distintivo, que puede
verse en la tecnologa, en las modas, en las costumbres, en la produccin, en cualquier
lado.
La sociedad se educa a s misma poniendo en juego, a la vez, su unidad total y las
organizaciones que contiene, a saber, la familia, la escuela, los medios de
comunicacin, la plaza pblica, el juego poltico, entre los instrumentos e instituciones
ms destacados. Una sociedad que no se eduque a s misma desaparece. Una fuerza
educativa externa a una sociedad, cuando es muy poderosa y se ejerce durante un
tiempo largo, produce un producto mixto. La historia est llena de ejemplos. Lo
tenemos en nosotros: la cultura espaola se impuso sobre las culturas aborgenes, pero
a pesar de la fuerza y la persistencia puestas en juego en el proceso, stas pervivieron,
soterradamente, a veces, otras abiertamente, como podemos constatar con slo hurgar
un poco. El habla, las reglas de relacin, la comida, las prcticas religiosas y algunas
prcticas agrcolas proporcionan buenos ejemplos de lo dicho.
Acaso debe el Estado subsidiar la educacin en todos los niveles, o slo la reconocida
como educacin bsica? Desde mi punto de vista, sera deseable, por las ventajas
sociales y polticas que tal cosa traer consigo. La pregunta no es si debe o no. Yo creo,

158

repito, que s. La pregunta es si puede hacerlo y la respuesta, al menos en la actualidad,

es que no. La magnitud de recursos necesarios para cumplir tarea tan enorme es tan
grande y las magnitudes de las otras demandas sociales son tambin tan cuantiosas
que no sera posible hacerle frente. El problema no es moral, ni ideolgico ni poltico,
sino de pesos y centavos.
6. Dr. Prudenciano Moreno Moreno20/
Al igual que los personajes anteriores, expres sus puntos de vista a las interrogantes
anteriores. Estos son sus comentarios al respecto.
Cules son los rasgos de una personalidad madura? Los seres humanos tenemos 5
dimensiones potenciales a desarrollar: Un cuerpo fsico, (rganos), Un cuerpo mental
(Pensamientos), Un cuerpo psquico (emociones), Un cuerpo sutil (tica y esttica), Un
cuerpo espiritual (campos energticos y de fuerzas csmicas). Una personalidad
madura es la que ha equilibrado sus 5 cuerpos y los ha desarrollado.
Como se define la esencia de la madurez de las personas? La esencia de la madurez es
alcanzar un grado de desarrollo en los 3 ltimos cuerpos
Acaso una sociedad es madura en razn de la madurez de los ciudadanos que la
conforman? S, una sociedad es madura por sus ciudadanos, pero la sociedad debe
formular mecanismos para que ellos maduren a travs de instituciones humanistas y no
meramente de burcratas.
tica y moral ciudadana Para que? La tica es la capacidad de distinguir el bien y el mal
con base en la filosofa. La Moral es el seguimiento de las tradiciones y las costumbres
de los pueblos. La tica se divide en 3 ramas: tica funcional o instrumental. Para la
20

/ El autor es profesor de educacin primaria, egresado de la escuela normal rural "Plutarco E. Calles" de
El Quinto, Sonora, que se caracteriza por formar maestros radicales y aguerridos. Adems, tiene la
licenciatura en Sociologa por la Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico, D.F., y cuenta con la
maestra en Estudios Latinoamericanos y el Doctorado en Economa, ambos en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM). En su carrera profesional, el Dr. Moreno ha sido, en la ltima dcada,
coordinador de Docencia de El Colegio de Sonora y Coordinador general de Postgrado en la Universidad
Pedaggica Nacional. pmoreno@upn.mx

159

responsabilidad diaria en una escuela o institucin: puntualidad, aseo, orden, disciplina,

etc. tica Media o social: Para le relacin con los dems: igualdad, libertad, solidaridad,
apoyo, respeto, amistad, altruismo, etc. tica trascendental. Son los valores superiores
de a vida: bsqueda de la verdad, de la sabidura la esencia de la vida, las grandes
interrogantes de la filosofa perenne, etc., Esta es para tener rumbo o sentido de
orientacin de porqu existimos y cual es nuestra misin en esta tierra: Es desconocida
por el 90% de polticos, empresarios, burcratas entre otros.
Puede una sociedad sobrevivir en el caos social? La sociedad est sobreviviendo al caos
social contemporneo pero pagando un precio muy alto por ello: la depresin, angustia
desesperacin, frustracin y enajenacin extrema de su vida psquica.
Cul es el destino manifiesto de una sociedad en caos social? El destino de una sociedad
catica es permanecer enferma cultural y anmicamente.
Puede revertirse dicho caos social? A travs de una humanizacin de la educacin y la
introduccin en la cultura de una tica trascendente.
La Violencia, las drogas, el narcotrfico y la corrupcin generalizada son acaso los nuevos
jinetes del Apocalipsis? Violencia, drogas y corrupcin son el resultado de una poltica
social equivocada, que insiste en solucionar problemas mediante la hipocresa social, la
farsa, la simulacin y el afn de engaar a toda costa a la sociedad, de que los
problemas sociales se solucionan con represin, armas, doble moral y no por la
inteligencia, la fuerza de la razn y el anlisis colectivo e interdisciplinario. Todo para
proteger intereses econmicos inconfesables de quienes detentan el poder, pero no la
razn.
Que papel juega el estado para la conformacin de una sociedad moralmente sana y
solidaria? El papel del Estado en una moral sana sera fundamental, no es el caso del
Estado mexicano ni de George Bush, principal instigador de una moral de guerra, odio y
corrupcin y destruccin.

160

Existe una tica social? Cmo se manifiesta? La tica social si existe, se manifiesta con
valores econmicos: productividad, eficacia, eficiencia, competencias, entre otros, pero
hace falta una tica trascendental.
Que papel juegan las familias en la construccin de una sociedad ms humana y
solidaria? Las familias deberan ser portadoras de una humanizacin social, pero por
causas sumamente complejas que ameritan un anlisis no superficial, sino profundo, no
pueden hacerlo pues se encuentran mediatizadas por los medios masivos de
comunicacin y enajenadas por un sistema sociocultural que no las ayuda sino que las
hunde ms.
Cual es entonces, la responsabilidad de las empresas como cuerpo social y de los
empresarios en lo particular en la construccin de una sociedad ms armoniosa,
responsable y solidaria? Los empresarios estn estereotipados como los personajes mas
deshumanizados de un pas, sin embargo, pueden tomar conciencia a favor del servicio
social, como lo hizo Bill Gates al desprenderse del 50% de su fortuna para ayuda a los
pases ms pobres.
Pueden ser las empresas entes aislados de la moral social? O por el contrario, deben ser
actores de primer orden? Las empresas (salvo excepciones) carecen de moral, su deidad
es la ganancia y el lucro.
Cmo debe manifestarse la responsabilidad de las empresas y los empresarios
socialmente hablando? La responsabilidad de las empresas es cambiar su cdigo tico y
humanizar sus prcticas.
Y los medios de comunicacin, que rol juegan en la construccin de una sociedad ms
educada? Deben colaborar en la fundacin de instituciones que auxilien a quienes
necesitan ayuda humana, que son muchos. El rol de los MMC (medios masivos de
comunicacin) en la educacin ha sido muy daino, salvo canal 22, canal 11 canal de la
UNAM, Discovery Channel , Radio Educacin, Radio Universidad y el Diario La Jornada,
algunas secciones del Diario Milenio, el resto es basura ideolgica.

161

Cual debe ser el rol de la escuela en la conformacin de un ciudadano nuevo? El rol de a

escuela en la formacin ciudadana ha sido positivo, pero an le falta mucho por avanzar
e innovar, pues la escuela se encuentra atrapada entre o deshumanizante de la
globalizacin y a inercia de los rituales anacrnicos de una cultura escolar oxidada.
Debe la escuela cambiar en algo? En que cosas? Cmo debe cambiar? La escuela debe
avanzar de una formacin tcnica-instrumental-funcional exclusiva hacia una formacin
integral humana que abarque dimensiones sutiles, tica trascendental, esttica
sublime, psicologa del alma y su" sombra" y la compleja dimensin espiritual de la vida
(no confundir con una visin dogmtica catlica, ni eclesistica en general)
Que papel cumple la iglesia en la construccin de una sociedad ms cvica y de valores
sociales ms arraigados? El 17 de febrero de 1600 a Iglesia Catlica romana cometi uno
de los peores asesinatos recordados por la historia mundial. Quem vivo al cientfico
italiano Giordano Bruno, acusndolo de ser un filsofo racionalista y defensor de que la
tierra era redonda cuando el dogma eclesistico sostena que era cuadrada. Antes de
ser quemado, el historiador y autor del libro El Alquimista: Livraga Rizzi, detalla que al
declararse Bruno, inocente de un crmen que no cometi, el representante del Santo
Oficio (que tan santo?) se le acerc a la pira donde estaba encadenado y arteramente
le estall un crucifijo de bronce en su boca, provocndole terribles daos en ese rgano
a una persona que morira minutos despus. La saa con la que ha actuado la jerarqua
catlica solo es comparable al nazismo en el dao que ha provocado al desarrollo
humano. (en 1992, el clero romano pidi perdn por este abominable crimen, que sin
embargo forma parte de una larga cadena de asesinatos cobardes cometidos por el
Vaticano). La Iglesia catlica debe arrepentirse de todos sus pecados y comenzar de
nuevo con una actitud tica a fin de ganar autoridad moral sobre sus afiliados, casos
excepcionales son los sacerdotes humildes que si han hecho un buen trabajo, pero que
desafortunadamente son los menos.
Puede una sociedad auto-educarse? Una sociedad no puede auto educarse, pues
necesita una orientacin y un sentido de la existencia, en mi opinin el gobierno y las
iglesias estn demasiado desprestigiados como para encargarles la formacin humana:
queda una opcin, reformar la escuela y que sea ella la encargada de tan sutil y noble
tarea.

162

Acaso debe el estado subsidiar la educacin en todos los niveles, o solo la reconocida
como educacin bsica? (En Mxico la educacin bsica comprende 6 de educacin
primaria y 3 de educacin secundaria) Definitivamente, es una obligacin consagrada en
la Constitucin General de la Repblica, aunque desde hace algunos aos, ha permitido
a travs de autorizaciones expresas, la intervencin de los particulares en todos los
niveles educativos, generando as, una educacin privada pero sujeta a lineamientos
previamente establecidos y debidamente normados. Esto, de alguna manera, ha
contribuido a despresurizar la demanda educativa hacia el estado, y que cada vez
requiere de mayores recursos econmicos.

163

7. Dr. Manuel Rodolfo Romero Lpez21/

Como alumno egresado del programa del doctorado en Educacin, y con una amplia
experiencia en materia educativa dentro de la escuela de Arquitectura de la Universidad
Autnoma de Sinaloa, particip de manera entusiasta dentro del jurado de expertos y
estos son sus comentarios.
Cules son los rasgos de una personalidad madura? En primer lugar destacan los rasgos
fsicos; donde la edad da la primera impresin de lo que puede ser la personalidad. Un
segundo rasgo es la expresin del sujeto; de donde se deduce la pertinencia y
coherencia de los actos de habla en relacin a determinada temtica. Y un tercer rasgo,
es la orientacin y efectividad de la accin; de donde los comportamientos en sociedad
hacen notar la personalidad.
Como se define la esencia de la madurez de las personas? Consiste en el tipo de valores
que poseen las personas que les permiten actuar en sociedad con prudencia, coherencia
y consistencia en al equilibrio que se prev existe entre los rasgos fsicos caractersticos
de la edad, la forma y contenido de la expresin y las acciones que se realizan ante
determinada circunstancia o postura ante determinada situacin temtica.
Acaso una sociedad es madura en razn de la madurez de los ciudadanos que la
conforman? Creo que existe una relacin importante entre sociedad y ciudadanos; los
valores culturales y las actuaciones de las personas en mucho estn determinados por la
sociedad al mismo tiempo que la sociedad es de determinada manera porque a eso la
han conducido los individuos que la conforman.
tica y moral ciudadana Para que? Esto est en funcin de los valores sociales que han
internalizado los individuos que componen una sociedad. No podemos decir que lo que
es tico y moral para ciudadanos de otros pases lo sea para la sociedad mexicana. El
apego a la religin determina a los individuos valores morales que pueden se muy
distintos unos de otros en tanto distinta es la religin que se profesa. Sin embargo, la
21

/ Ingeniero Civil con amplia experiencia en docencia y evaluacin y diseo curricular. Curs el programa
del Doctorado en Ciencias de la Educacin en Centro de Estudios Superiores Sinaloa Baja California
CESUS, donde se titul con mencin honorfica. marorolo@hotmail.com

164

tica y la moral son valores que estn determinados por la sociedad como el
establecimiento de normas de actuacin que permitan la sana convivencia y vivir en
armona.
Puede una sociedad sobrevivir en el caos social? Considero que el caos siempre ha
existido y las sociedades han evolucionado. Sin embargo, tal vez sera pertinente hablar
de hechos concretos para decir qu es lo se entiende por caos social. Creo que hemos
aprendido a vivir en la incertidumbre y este concepto puede ser considerado dentro del
caos.
Cul es el destino manifiesto de una sociedad en caos social? Est relacionada con la
pregunta anterior. Qu es el caos social? Acaso el mundo de informacin que se genera
diariamente, tan diversa y contradictoria no es un caos cuyo destinatario tiene la
posibilidad de cribarla, aceptarla o rechazarla para continuar con su forma de vida
natural. Lo que es un caos para unos puede no serlo para otros lo que hace que la
sociedad continu en su desarrollo.
Puede revertirse dicho caos social? Insisto en que depende de lo que se considere caos
social, pero si se trata de hablar de revertir en el sentido de retroceso social yo pienso
ms en experiencias sociales que pueden hacer cambiar las estrategias de desarrollo.
Cuando los problemas se agravan producto de acciones no bien encausadas se buscan
otras alternativas que sean ms efectivas para la atencin y solucin de problemticas
detectadas. La sociedad es un ente vivo, dinmico, en constante evolucin, que busca
su desarrollo y por tanto tiene la capacidad de autorregularse para seguir avanzando.
La Violencia, las drogas, el narcotrfico y la corrupcin generalizada, son acaso los nuevos
jinetes del Apocalipsis? Sin duda son los grandes problemas de la sociedad mexicana y
de otras sociedades del mundo, que se tendrn que atender para impedir que sigan
avanzando, ms no creo que se pueda considerar que por esto la sociedad
desaparecer.
Que papel juega el estado para la conformacin de una sociedad moralmente sana y
solidaria? El estado juega el papel ms importante en la conformacin de una sociedad
de este tipo. Lo de sana puede verse en muchos sentidos; libre de corrupcin por

165

ejemplo, en este caso se aprecia que la mayora de los miembros de las estructuras del
estado viven en ella, la promueven y la disfrutan. Sana de enfermedades, otro ejemplo,
es el Estado quien debe garantizar la erradicacin de ellas lo cual requiere de
inversiones para la prevencin y atencin, sin embargo, se sabe que son otras las
prioridades para el Estado. Lo digo porque se que al estado mexicano le preocup
bastante sanear las finazas de los banqueros y carg al pueblo de Mxico la deuda del
FOBAPROA de cuyo resultado tenemos que el 90% de la Banca mexicana es de
extranjeros, con finazas sanas a costa del incremento de la pobreza de un mayor
nmero de mexicano. Tal vez me extend en esta pregunta, solo quiero decir que el
estado juega un papel muy importante en la conformacin de un tipo de sociedad;
pobre, rica, solidaria, educada, etc.
Existe una tica social? Cmo se manifiesta? Creo que s y se manifiesta en el respeto a
las normas establecidas para vivir en armona.
Que papel juegan las familias en la construccin de una sociedad ms humana y
solidaria? Creo que es muy importante, sobre todo en los primeros aos de vida. Porque
despus son otros los factores que interviene, como lo sealado en punto 9, lo que hace
las personas una vez que se independizan de los padres valoren nuevas formas de
actuacin para acomodarse a las situaciones reales de vida.
Pueden ser las empresas entes aislados de la moral social? O por el contrario, deben ser
actores de primer orden? Nadie est aislado, todos aportamos algo en mayor o menor
medida. Por supuesto que el sector productivo influye mucho en la moral social, desde
el simple hecho de la contratacin del personal por cumplir determinados requisitos
para realizar un trabajo, est generando una imagen del valor que se le da al dominio de
conocimientos para realizarlo.
Cual es entonces, la responsabilidad de las empresas como cuerpo social y de los
empresarios en lo particular en la construccin de una sociedad ms armoniosa,
responsable y solidaria? En principio la empresa tiene el deber de trabajar en la
actualizacin de su personal, hacer esto est logrando tener un personal ms
capacitado e informado sobre las actividades empresariales y compartir el destino;
misin y visin de la empresa donde el trabajador se sienta ms comprometido al saber

166

que es tomado en cuenta. Los manejos financieros y legales sobre sus acciones deben
estar en trminos de la tica profesional de su personal y no a travs de cuestiones
ocultas impregnadas de amiguismos nicamente. La tercer situacin es que debe
preocuparse por la situacin familiar de sus trabajadores, aqu tal vez deban de
promoverse reuniones entre los trabajadores y las correspondientes familias de ellos,
tratando temas diversos en cada reunin tales como; integracin familiar, control de
natalidad, drogadiccin, violencia, entre otras.
Cmo debe manifestarse la responsabilidad de las empresas y los empresarios
socialmente hablando? Las empresas deben mostrar su responsabilidad desde su
constitucin misma, teniendo en orden toda la documentacin que la acredita como tal.
Una vez en funciones a fin de cumplir con sus objetivos y metas deber cumplir con los
requerimientos que la autoridad le impone a fin de que se mantenga dentro de los
marcos legales establecidos. En este sentido, el pago de los impuestos debe
considerarlos como su contribucin para la obtencin de servicios sociales donde ella
misma tambin se ver beneficiada.
Los empresarios, que socialmente se ven como los lderes de la empresa y por ende la
representan en todo momento debern considerar que lo son porque de la visin y
sentido que le den al desarrollo de su empresa, habr trabajadores y la familia de estos,
que dependen de esta empresa as como la empresa depende del desempeo de estos.
Los empresarios debern velar por el bienestar de sus trabajadores considerando que la
salud fsica y mental de ellos redundar en beneficio para la empresa.
Existe un vnculo entre empresario, trabajador y empresa, el trabajador tambin
representa a la empresa desde su posicin como tal, la distincin social por el buen o
mal comportamiento del trabajador al actuar en sociedad de alguna manera da a
conocer la empresa donde se desempea y las personas se hacen una idea positivo o
negativa de la empresa segn sea la percepcin que se tenga de las personas que en ella
trabajan. La atencin que se da al cliente o usuario de la empresa genera una imagen de
ella, el nivel de educacin del trabajador y el buen trato con las personas relacionadas
con la empresa ayuda a consolidar el prestigio de la empresa, es por ello que el
empresario tambin debe buscar elevar el nivel de educacin de sus trabajadores y con
ello est contribuyendo a la formacin de buenos ciudadanos.

167

La sociedad debe desarrollarse en armona con el medio ambiente. Este es un asunto

que en la actualidad es de preocupacin internacional. Los empresarios no deben ser o
estar ajenos a estos temas, por lo que considero que deben impulsar que su empresa
sea ahorradora de energa lo ms posible, que se evite al mximo la contaminacin y
que contribuya en proyectos sociales compensatorios para mejorar el ambiente o para
retribuir los consumos de recursos naturales. En otras palabras dira que participe en
proyectos sustentables para la buena convivencia de una sociedad futura.
Y los medios de comunicacin, que rol juegan en la construccin de una sociedad ms
educada? Ahora, a los medios de comunicacin se les considera el cuarto poder en el
estado o nacin. Esta consideracin dice mucho de la importancia que tienen para la
construccin de una sociedad ms educada. Las personas, desde temprana edad
empiezan a hacer uso de los medios, por ejemplo, la televisin, despus utilizan el
Internet a travs de juegos, cuando inician su educacin primaria y adquieren
habilidades de lectura, aprovecha esta habilidad para utilizar determinados tipos de
videojuegos y en edad adulta el cine y la prensa escrita. Todo esto ms la educacin no
formal que se recibe de manera natural al actuar en sociedad; a travs de juegos,
charlas de amigos, trabajo, fiestas, congregaciones culturales o polticas en todo esto se
aprenden una gran cantidad de mensajes, comportamientos y smbolos que determinan
el comportamiento de las personas, este comportamiento refleja el nivel de educacin y
de actuacin en sociedad. En todo esto los medios tienen una gran influencia por el tipo
de programas que estn es posibilidad de poner al aire y la cantidad de personas que
estn recibiendo los mensajes que envan a travs de pelculas, comerciales, msica,
notas periodsticas, noticias, etc.
Cual debe ser el rol de la escuela en la conformacin de un ciudadano nuevo? Si
entendemos como escuela, la institucin encargada de que las nuevas generaciones
aprendan el conocimiento cientfico que se han logrado desarrollar las generaciones
anteriores para que lo aplique en su beneficio y logren seguir avanzando a mayores
niveles de desarrollo social, es claro que tiene un rol muy importante en la conformacin
del nuevo ciudadano. Estoy entendiendo que ciudadano nuevo, tiene una connotacin
distinta a ciudadano, esto es, entiendo que se refiere a un ciudadano que entiende de
los problemas de su entorno inmediato y se preocupa por los problemas a nivel global,

168

porque sabe que tarde o temprano, esos problemas globales le afectarn de una u otra
forma. Que es un ciudadano que se preocupa por la contaminacin ambiental y el mal
uso de los recursos naturales.
En todo esto, la escuela tiene un rol importante para concientizar a las nuevas
generaciones de que la acciones que se hagan a fin de satisfacer sus necesidades tienen
que considerar que los recursos de nuestro planeta Tierra no son ilimitados y que de
continuar actuando como hasta ahora llegar el momento en que se agoten, por lo que
hay que utilizar lo estrictamente necesario para lograr un desarrollo ms humanitario,
esto significa una sociedad nueva, la sociedad del conocimiento, la sociedad educadora,
por supuesto que se requiere la formacin de un ciudadano nuevo, un ciudadano con
visin planetaria que considere a la Tierra como su casa y la cuide, la repare de daos, la
asee y le cree una atmsfera con un ambiente agradable. En esta conciencia del
ciudadano nuevo, la escuela tiene un importante rol que desempear.
Debe la escuela cambiar en algo? En que cosas? Cmo debe cambiar? La escuela tiene
que cambiar radicalmente, no se puede seguir con planes de estudio cada vez ms
cargados de contenidos de conocimiento de tipo cientfico, mientras que los principales
problemas sociales no son por falta de conocimiento sino de actitud y valores. No se
debe pensar que la falla es de la escuela, hay que ver que la poltica educativa se dicta
desde las SEP y que las decisiones del cambio se corresponden con una poltica de
estado, mismo que debe ser representante y servidor de la sociedad. En este sentido,
los cambios en la escuela deben de impulsarse desde la sociedad que debe demandar de
sus gobernantes una educacin ms humanitaria, ms involucrada en la solucin de
problemas sociales, ms centrada en valores y actitudes que den lugar a mejorar las
relaciones interpersonales, que den lugar a una sociedad ms participativa y
cooperadora.
Que papel cumple la iglesia en la construccin de una sociedad ms cvica y de valores
sociales ms arraigados? La iglesia es una institucin que congrega a la mayora de los
seres humanos, dado que comparten un asunto de fe en un Dios que todo lo ve y
dispone. As, hay quienes se declaran catlicos, cristianos, musulmanes, evangelistas,
testigos de Jehov, etc. por lo que considera que la iglesia est jugando un importante
rol en la construccin de una sociedad ms cvica, que induce a las personas a tener una

169

participacin social a partir de la puesta en prctica determinados valores que los

relaciona con cuestiones de fe y de apoyo al prjimo, ayudando con ello a crear
relaciones ms humanitarias y a alejar a las personas de sentimientos negativos como el
rencor y odio y que quien los siente los cambie por sentimientos positivos de perdn,
comprensin y tolerancia.
Puede una sociedad auto-educarse? Por supuesto que si. La historia as lo demuestra.
Desde una visin general la sociedad ha creado una estructura para lograr la educacin,
en ella, la figura de la escuela como institucin ha jugado un rol importante generacin
tras generacin. Ahora que si la pregunta va en el sentido de que si se desaparece la
escuela, as como la conocemos hoy, puede continuar desarrollndose el conocimiento,
creo que si, que no puede estancarse, es una cuestin dialctica, la inteligencia humana
ha dado muestras de que siempre hay una inquietud que te impulsa a ir en busca de lo
desconocido, a corregir errores, a ser mejor cada da, bajo esta lgica de pensamiento,
creo que la sociedad encontrar la forma de crear las condiciones para continuar autoeducndose.
Acaso debe el estado subsidiar la educacin en todos los niveles, o solo la reconocida
como educacin bsica? (En Mxico la educacin bsica comprende 6 de educacin
primaria y 3 de educacin secundaria) Creo un compromiso ineludible del estado es la
educacin, en todos los niveles incluyendo la investigacin. La constitucin misma del
estado lo obliga a educar al pueblo que lo sostiene. No se puede ver a la educacin
como una carga para el estado, ms bien se debe ver cmo una estrategia del estado
para lograr un mejor desarrollo, cientfico, tecnolgico y humanista de la sociedad. De
ver las cosas como una carga, entonces la pregunta podra cambiarse debe la sociedad
seguir sosteniendo, a travs de sus impuestos, el aparto de estado actual? Si la cantidad
de problemas actuales son agobiantes para la sociedad puede pensarse que el estado
no responde a las expectativas y que hace un mal uso de las finanzas pblicas, por lo que
se cuestionara la pertinencia de continuar pagando impuestos. De igual manera, si se
detectan problemas en la educacin no quiere decir que el estado se debe de eximir de
la responsabilidad, por el contrario, se deben de buscar nuevas estrategias para mejorar
la calidad de la educacin en todos los niveles.

170

4. Identificando los valores tpicos de una sociedad moderna

4.1

Opinin del Lic. Efran Gonzlez Luna Morfn

Con relacin al tema de los valores en la educacin, se encontr en Internet una

entrevista con el Lic. Efran Gonzlez Luna Morfn, Secretario de Educacin del estado
de Jalisco. Dicha entrevista se incluye ntegramente por el valor de su contenido y la
experiencia del entrevistado. Estos son los puntos de la misma.
Actualmente se habla mucho de la necesidad o la ausencia de los valores en distintos
campos de la vida social, pero especialmente en la escuela. Sin embargo, De qu estamos
hablando cuando nos referimos a los valores? Qu son los valores? Todos tenemos, en el
conocimiento y en la realidad de la vida, la experiencia de lo que son los valores. El valor
es otro nombre que se le da al bien. Es una terminologa que se empez a generalizar
primero en un ambiente filosfico y despus en el lenguaje comn sobre todo en el
ltimo cuarto del siglo pasado y a partir de la escuela valoral alemana, la cual define
algunas caractersticas que no necesariamente acepta todo el que habla de valores.
Una primera cuestin, muy importante desde el punto de vista filosfico y educativo es
saber si los valores se dan en la realidad o son simplemente maneras de sentir. Hay
determinadas posiciones que dicen con toda claridad algo que me parece muy grave y
que creo es equivocado: los valores valen, pero no son. Esto nos lleva al siguiente
cuestionamiento: si los valores no son, cmo valen? Esta posicin tiene detrs una
filosofa de ndole racionalista-subjetivista, normalmente de origen kantiano, que no es
preciso desarrollar aqu en detalle. En todo caso, parto del supuesto de que los valores
valen y valen porque son. Son una realidad en el orden del ser, del ser real, del ser de las
cosas, del ser del hombre en lo individual y en lo social. En ese sentido, entonces, el
valor o el bien es una realidad que tiene tres caractersticas fundamentales: primero, es
una realidad que conviene; segundo, es una realidad que perfecciona; y, tercero, es una
realidad que se relaciona con todos los seres que hay en el mundo. Esto, en trminos
educativos, tiene una enorme importancia: si la educacin ha de ser humanista, es
decir, promotora de la perfeccin de los seres humanos, entonces necesariamente
deber ayudar a promover los valores que convienen, perfeccionan y desarrollan a
todos los seres humanos.

171

Cuando hablamos de valores, se nos viene a la mente el asunto del conflicto moral y de la
escala de valores. Esta tambin es una experiencia comn a los seres humanos, la
experiencia del conflicto de atracciones, como por ejemplo, el que determinadas
realidades pueden atraer en plan sensible y al mismo tiempo repeler frente a un juicio
honrado de la conciencia. Esta es parte de la realidad personal que cada uno asume en
su propia educacin. Esta es una afirmacin sumamente sencilla, y profunda a la vez, de
que los valores son realidades objetivas. Por tanto, educar en valores, exige, entre otras
cosas, conocer la realidad objetiva. Por eso es tan importante en el plano educativo
tener una idea aunque sea general de la clasificacin de los valores que todos vivimos en
nuestra vida, por ejemplo desde el punto de vista de su realidad y contenido. As,
tenemos valores materiales, valores biolgicos, valores psicolgicos, valores
espirituales y podramos seguir sealando otras categoras, todas las cuales tienen que
ver con el ser humano.
De este modo, abriendo los ojos a nuestra experiencia de todos lo das, sin ninguna
dificultad podemos reconocer la enorme riqueza valoral de la existencia humana:
valores psicolgicos, como dotacin personal de capacidades de distinto tipo que deben
realizarse y desarrollarse en nuestra vida, los valores de la voluntad, del afecto, de la
inteligencia, los valores del encuentro consigo mismo y los de la relacin con los dems.
Sin embargo, al mismo tiempo, reconocemos tambin la existencia de lmites o, si se
quiere hablar con un vocabulario relacionado con el anterior, de antivalores. En otro
lugar sugera que hay otra clasificacin muy importante de los bienes y de los valores,
segn sean buenos y valgan en s mismos o sean simplemente medios para lograr otro
fin. Por ejemplo los valores o bienes tiles, como su nombre lo indica son medios para
un fin, y en la medida en la que cumplan esta caracterstica, lo son verdaderamente, y
hay muchas ocasiones en la vida en que todos aceptamos medios desagradables y
dolorosos, por ejemplo, pasar el trance de una intervencin quirrgica para recuperar la
salud.
Esto hay que sealarlo en contra de mentalidades de ndole dualista o de ndole
maniquea que consideran que todo lo que sea agradable, placentero y deleitable
necesariamente es un valor. No tiene sentido entonces olvidar determinadas categoras
de valores, como los materiales biolgicos. El bien agradable en s mismo, lo es de

172

veras; el problema es cmo lo usamos los seres humanos; yo creo, por ejemplo, que un
abuso cuantitativo en comida o de bebida, no les quita lo agradable.
Ahora bien, el valor fundamental, necesario para poder regular estos dos bienes o
valores, es el que podemos llamar de ndole moral, es precisamente el bien del hombre
en su conducta consciente y libre desde el punto de vista de sus autnticos fines
humanos. Entonces, lo agradable y lo til, tendrn un sentido constructivo y educativo
en la vida humana, en la medida en que estn integrados en una correcta jerarqua de
valores, presidida por los valores de ndole tico moral. En el fondo, se trata de
elementos muy sencillos, pero muy profundos, de toda conciencia humana, y que, en la
medida en que va avanzando la madurez de la persona, se va captando con ms
precisin la diversidad de los valores y la necesidad de jerarqua y de orden entre ellos.
Esta conformacin no est exenta de conflictos de ndole moral que tienen un sentido
educativo. Pensemos, por ejemplo, en el problema en que se encuentra un estudiante
comn y corriente cuando tiene que escoger entre dos usos de su tiempo disponible,
simplemente utilizarlo en un programa divertido de televisin o en un buen jueguito de
futbol, o en ponerse a hacer una tarea que no le atrae tanto, pero que tiene
implicaciones ms profundas para su vida futura. Son problemas de la vida real, la
opcin entre el deber y lo agradable. En el fondo, muchos problemas de la vida social se
pueden se pueden entender dentro de esta estructura de relacin que existe entre los
diversos bienes o valores.
Pareciera que el tema de los valores no puede ser abordado sin hacer referencia a otras
disciplinas que los trascienden como la filosofa o la antropologa. Es inevitable relacionar
los bienes o valores con la naturaleza humana puesto que estamos hablando de la
educacin de los seres humanos. En el fondo de toda accin educativa tiene que haber
determinada concepcin acerca de la naturaleza, el origen y el destino de los seres
humanos. Como sea la idea que se tenga del ser humano, as ser la idea de idea de
educacin. De all que la educacin necesita inevitablemente una base antropolgica.
En este sentido, podemos considerar algunos aspectos esenciales de nuestra propia
naturaleza humana y relacionarlos con los valores o bienes en el mbito educativo.

173

Una primera afirmacin fundamental es que cada uno de nosotros es una persona
humana, es decir una unin substancial de cuerpo material, orgnico y de alma
espiritual. En la definicin clsica que se repite durante siglos cada uno de nosotros es
una persona, es un ser substancial, individual, de naturaleza racional; esto quiere decir
que existe en s mismo, no es propiedad o caracterstica de otro. Y la individualidad es
algo muy bueno, pero es indispensable para el desarrollo de las personas que no
confundamos individualidad con individualismo. Como personas que somos cada uno
de nosotros es un sujeto de derechos y de obligaciones y esta es la base fundamental de
todos nuestros derechos, de toda nuestra dignidad, pero tambin de todas nuestras
obligaciones y de nuestra capacidad educativa.
Estrictamente hablando educar es actualizar las capacidades de perfeccionamiento de
la persona humana. En este sentido, sin duda toda educacin tiene que ser personalista
y personalizadora: personalista no en el sentido de egosta, sino respetuosa de la
persona, y personalizadora en el sentido de desarrollar cada vez ms las capacidades de
la persona humana.
Frecuentemente se seala que la escuela parece interesarse slo por la transmisin de
conocimientos y la adquisicin de habilidades cognitivas, olvidndose de la dimensin
moral de la formacin. La inteligencia como valor de conocimiento objetivo de la
realidad, tiene una importancia decisiva en educacin, porque el bien del entendimiento
es el conocimiento verdadero con valor objetivo pero, desde el punto de vista moral,
quisiera insistir en este aspecto recordemos que a nuestro entendimiento, cuando
distingue el bien del mal y hace juicios ticos, lo llamamos conciencia moral. De modo
que la inteligencia en una de sus funciones bsicas de enorme importancia educativa,
pero hay que formar la inteligencia no slo como conocedora cientfica de la realidad
objetiva, sino tambin como inteligencia conocedora, juzgadora acerca de la conducta
moral. Por eso la conciencia no se habla no solamente en presente de indicativo (esto
es bueno) sino que nos habla tambin en modo imperativo (haz esto y evita aquello).
Este dato fundamental del conocimiento humano dentro de una rpida descripcin
antropolgica, seala la enorme riqueza de la tarea educativa en materia de valores. Si
exageramos la formacin de la inteligencia como conocedora cientfica de la realidad
objetiva y menospreciamos la formacin de la inteligencia como conciencia moral, creo
que estamos educando desequilibrada y equivocadamente al ser humano. Tenemos que

174

hacer el esfuerzo por la educacin integral sobre la base de valores de moral natural,
con respeto a las convicciones de creencia y de no creencia de las personas, como una
tarea indispensable en la educacin, es indispensable la estima y la formacin de la
inteligencia como conocedora, juzgadora y orientadora de conducta moral dentro de la
institucin escolar.
Seal antes que los valores tienen existencia objetiva. Sin embargo, no podemos
considerarlos al margen de las personas, de su subjetividad, de la vida afectiva de los
sujetos. En efecto, existen el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual, pero
adems el ser humano tiene vida afectiva, sentimiento, emociones, los que los antiguos
llamaban las pasiones o el pathos. Este es un dato de enorme importancia humana y
educativa. A veces equivocadamente se piensa que toda opcin humana basta con que
se haga correctamente en el plan intelectual, para que supere los obstculos de la vida,
y resulta que no es as. Por ejemplo, en el caso del trabajo del maestro en aula, cuntas
veces predispone positivamente la tarea intelectual del alumno un acercamiento de
buena voluntad en servicio del alumno.
Un maestro que parezca simptico al alumno, le va a transmitir conocimiento con ms
dificultad que un maestro que no tenga una buena relacin afectiva con sus estudiantes.
Los sentimientos son un elemento esencial en la vida humana y precisamente porque,
entre otras cosas, conectan el conocimiento con la decisin y la conducta. Los griegos y
los romanos tenan una enumeracin clsica que abarcaba once sentimientos o
pasiones de los griegos y los romanos, que consideraban al amor, el odio, el deseo, la
aversin, la alegra, la tristeza, la esperanza, la desesperanza, la audacia, el temor y la
ira. Hoy en da las encontramos y vivimos todos los das de nuestra vida con mayor o
menor variedad e intensidad, y cuntas veces en la escuela, para que lo conocido por la
inteligencia se haga realidad en la conducta, el obstculo que encontramos no es de
ndole intelectual, sino de ndole afectiva, por ejemplo la desigualdad de trato entre los
compaeros y la injusticia que se funda en el predominio de la apata sobre la simpata.
Muchas veces, en la escala de valores general se subestima la emocin, la vida afectiva,
e incluso en determinados aspectos tiene que ver hasta con actitudes exageradamente
masculinizantes, pareciera decirse que los sentimientos son cosas de mujeres, y que los
hombres no tienen sentimientos o no los manifiestan y como en este mundo no hay

175

disparate sin cliente, este tambin tiene su clientela, an en los espacios escolares,
donde no debera fomentarse esta situacin.
En el fondo, la educacin de los sentimientos es fundamental para la convivencia, la
cooperacin para vivir en la realidad del bien comn y, sobre todo para hacer ms fcil
la traduccin en conducta de la verdad conocida por la inteligencia.
Los estudios actuales sobre valores parecen privilegiar dos aspectos: por una parte, el que
se refiere a las actitudes individuales y, por la otra, el que se refiere a los problemas de la
convivencia humana. En efecto, son dos aspectos indisociables de nuestra vida, la
individualidad y al mismo tiempo la sociabilidad. En un sentido antropolgico amplio
indudablemente que somos individuos y cada quien es cada quien, por ms que lo
quieran dos personas, una no puede ser la otra, no puede asumir sus derechos ni sus
responsabilidades. Por ello, la educacin exige la formacin de la autntica
personalidad individual s, pero tambin con un claro sentido social, de tal manera que
podamos evitar dos amenazas unilaterales, por una parte la amenaza individual que
hace a la gente antisocial y, por parte, la amenaza colectivista que la hace antipersonal.
Ese es el reto difcil de la vida humana y tambin de la orientacin educativa, esto es,
formar individuos capaces de mantener y desarrollar la responsabilidad personal y la
cooperacin sin despersonalizarse en la relacin con los dems, en que se busque el
bien comn del grupo, pero sin caer en excesos de falta de identidad masificadora.
Al respecto, podemos aadir otro rasgo esta descripcin antropolgica en relacin con
valores en educacin: Cada uno de nosotros es un ser temporal histrico, pero tambin
est abierto a la trascendencia. Por ejemplo, si este momento pensamos en
afirmaciones evidentes por s mismas (como dos y dos son cuatro o todo crculo es
redondo) lo estamos haciendo en un momento determinado y en un lugar concreto,
pero lo que pensamos tiene validez ultratemporal, y eso se da constantemente en la
vida humana y en la tarea educativa. En determinada aula, en la clase de nueve a diez,
un maestro est enseando matemtica y lo que all se est aprendiendo, no solamente
vale de nueve a diez sino que tiene validez permanente en la medida en que de veras se
base en relaciones esenciales de objetos matemticos.

176

Lo mismo podemos decir de otros campos fundamentales de conocimiento, incluyendo

desde luego los principios ticos fundamentales, por ejemplo, que toda persona merece
respeto eso vale aqu y ahora, vale en cualquier momento y en cualquier lugar. En ese
sentido creo que otro reto muy importante de la educacin es la correcta relacin entre
lo histrico y lo que permanece y tiene valor trascendente. Necesitamos conciencia
histrica porque nuestra existencia es sucesiva, de tal manera que nada de lo nuestro
existe instantneamente y llega a ser plenitud como ser humano en un slo instante; es
necesario que conectemos correctamente estas dimensiones del tiempo en la misma
tarea educativa.
Slo reconociendo nuestra existencia sucesiva y nuestra vinculacin de unos con otros
como personas y como generaciones, tienen sentido relaciones tan abstractas como el
servicio a nuestra patria, porque a cada quien le toca determinada tarea durante el
tiempo concreto de su existencia sucesiva. Si alguien quiere construir el Mxico total
son su solo esfuerzo, est pensando en lo imposible; a cada uno nos toca poner el
ladrillo que la existencia sucesiva personal pone en nuestras manos y entre todos
construimos la patria comn, como individuos histricos y trascendentes, temporales y
abiertos a lo permanente.
Todo ello nos ofrece una opcin constante en el ejercicio de nuestra libertad; somos
seres con voluntad libre y voluntad en el doble sentido de la palabra, como capacidad de
tendencia al bien sin lmite y como capacidad de autodeterminacin, y este es el reto de
formacin valoral, tica por excelencia en educacin: educar para la libertad, la libertad
bien entendida, como posibilidad de realizar responsablemente el bien. De tal manera,
existe una articulacin educativa esencial entre la verdad, el bien y libertad y sta es la
conciencia, la facultad que se encarga de orientarnos y de juzgar nuestro uso personal
de la libertad y tambin el uso de las libertades ajenas.
Usted es abogado y en el campo del Derecho las normas y los valores son tambin
importantes Cul es la relacin entre Derecho y Educacin en cuanto al tema de los
valores? Muy brevemente quiero sealarles como es muy necesaria la relacin entre
moral y derecho. Para el caso, propondr una tesis sencilla pero orientadora: la moral
exige que haya derecho. En clase les pregunto a los muchachos qu opinaran de un
gobierno no tan bueno que quisiera perseguir y castigar pecados y no solamente

177

delitos. Obviamente, no le toca eso a la autoridad poltica, sencillamente debe basarse

en una orientacin fundamental.
La moral exige que hay derecho, la moral se hace derecho para poder regular la
conducta de los hombres en sociedad, pero el derecho es moral autolimitada, de tal
manera que las normas jurdicas, ni prohben todo lo inmoral, ni obligan a toda la moral;
luego, el derecho es necesario pero no suficiente para la plenitud moral de la vida
humana. Esto es muy importante y nos est indicando que el derecho tiene ndole
moral y que obliga en conciencia. Por eso, cuando el derecho se cumple slo por medio
a la sancin del inspector, la polica o el ejrcito, la situacin de esa comunidad se torna
muy seria. El derecho debe comenzar por cumplirse por conviccin moral aunque existe
la posibilidad de coaccionar a quien no quiera cumplir por la buen. Por ello es muy
importante la correcta formacin educativa de la conciencia y de la opinin pblica, al
relacionar desde la escuela la moral y el derecho.
Otro tema fundamental es la relacin entre la moral y la educacin dentro de una
correcta concepcin de laicismo. La educacin laica de ninguna manera equivale a un
vaco de valores, sino que la autntica educacin laica difunde y defiende los valores
morales de la naturaleza humana con respeto a las convicciones de creencia o de no
creencia sobre algn aspecto en particular. Esta tarea es primordial y representa uno de
los aspectos ms positivos de la educacin integral, asunto que todos los maestros
conocen por su propia experiencia de vocacin: que la educacin debe ser integral, que
no solamente debe educarse la inteligencia y la conducta, sino tambin el corazn y la
conciencia.
4.2 Don Lorenzo Servitje Sendra22/
Hoy en da, en la prctica empresarial de nuestro pas, se observan organizaciones de la
mayor diversidad. Desde las empresas de la economa informal, un mundo que apenas
se est explorando, hasta las grandes compaas de accionistas annimos y
administradores profesionales, empresas, muchas de ellas internacionales, con
22

/ Fundador del Grupo Bimbo, y adems de ser un empresario exitoso, ha trascendido por sus obras en
favor de los que menos tienen, y por su liderazgo en la creacin de organizaciones altruistas que han
cambiado la forma de vida de muchas personas. Estas ideas, fueron expuestas en un artculo en el que
habla sobre las responsabilidades y valores cristianos que debera promover la empresa en la sociedad

178

numerosos trabajadores y amplios recursos tcnicos y de capital, pasando por toda una
gama intermedia de empresas de diversos tipos, tamaos y grados de desarrollo.
Pero qu es una empresa? Ordinariamente se ha denominado como empresa a esa
entidad productiva en la que el capital y el trabajo se combinan para producir utilidades.
Esta es una verdad pero incompleta: la empresa es algo ms. La empresa es una
invencin humana, es un instrumento diseado por el hombre para satisfacer mejor sus
necesidades satisfaciendo las de los dems.
La empresa puede definirse como una asociacin libre de personas, destinada a la
produccin de bienes y servicios vendibles, a la que unos aportan su capital y otros su
trabajo, ya sea de direccin o de ejecucin, con el propsito de obtener cada uno una
retribucin por su aporte. Dicho de otra manera, la empresa es un instrumento de
servicio que tiene fundamentalmente tanto finalidades econmicas como finalidades
sociales. Las econmicas pueden dividirse en una finalidad econmica externa que es
servir a los hombres de fuera, la sociedad, proporcionndoles bienes y servicios; y una
finalidad econmica interna, que es servir a los hombres de dentro, sus inversionistas,
directivos y trabajadores, mediante la obtencin de un valor agregado que debe
distribuirse en forma de beneficios a los primeros y de salarios, sueldos y prestaciones u
otras remuneraciones a los segundos.
La empresa tiene tambin finalidades sociales. Una finalidad externa que consiste en
contribuir al pleno desarrollo de la sociedad en la que se encuentra y una finalidad
interna que es contribuir al pleno desarrollo de sus integrantes. Como hemos visto, en
una empresa se conjugan tres tipos de aportaciones: la del capital, la de la direccin y la
del trabajo. En muchos casos, como en una empresa de tipo agrario o artesanal y en las
pequeas empresas comerciales, las tres funciones suelen estar reunidas prcticamente
en una sola persona. En otros casos la funcin de aportacin de capital suele ir unida a la
funcin directiva y la de ejecucin estar separada de ella. Esto ocurre con frecuencia en
la pequea y mediana empresa cuando la direccin est en manos del propietario.
Condicionamiento de la empresa. La empresa en el desempeo de su actividad est
sujeta a rigurosas exigencias econmicas. Debe suministrar a la sociedad, al pblico,

179

bienes y servicios con calidad, a precios competitivos, oportunamente y con un buen

servicio; debe contratar la fuerza de trabajo que se requiere, capacitarla, dirigirla,
motivarla continuamente; debe desarrollar a sus proveedores y colaborar
estrechamente con ellos y definitivamente dotar a la empresa del liderazgo
indispensable para que pueda cumplir su indeclinable responsabilidad de crear riqueza
en un estado permanente de riesgo y poder remunerar as a quienes le han confiado su
capital o su trabajo.
Los valores cristianos en la empresa. Esta es la vida de la empresa a la que tenemos que
llevar los valores cristianos: una empresa que exige realismo, eficacia, racionalidad,
previsin, productividad, disciplina, clculo, rentabilidad, pragmatismo, ambicin,
competitividad, inters, empuje, asuncin de riesgos, habilidad negociadora, dominio
tcnico y ejercicio de autoridad. Una empresa en la que fcilmente el capital tiene
primaca sobre el trabajo y lo material sobre lo espiritual. Por otra parte como cristianos
dentro de la empresa, nuestra fe nos exige desinters, tolerancia, compasin,
generosidad, esperanza, abnegacin, humildad, adhesin a la justicia y a la verdad,
ayuda y amor al prjimo, respeto a los dems, sacrificio y entrega personal. Nos exige
dar primaca al trabajo sobre el capital y lo espiritual sobre lo material.
Las responsabilidades sociales. Estas exigencias morales conforman profundamente las
responsabilidades sociales de la empresa. La primera de ellas es cumplir cabalmente
con sus finalidades econmicas. Es, como se deca antes, cumplir con su "deber de
estado". Y tambin observar las leyes y disposiciones de la autoridad que desde luego
gravan sus ingresos y muchas veces limitan o entorpecen su accin; cuidar que su
publicidad sea veraz y constructiva; lograr la colaboracin de todos quienes trabajan en
ella, tratarlos dignamente y con justicia, pugnar por que tengan la oportunidad de
desarrollarse como personas e integrarlos a la obra comn; afrontar la competencia de
otras empresas lealmente sin pretender perjudicarlas o arruinarlas y desde luego
respetar el medio ambiente y contribuir de algn modo al bien de la comunidad.
La empresa en la sociedad civil. La empresa si bien es una clula econmica es tambin
una clula social. Est inmersa en la sociedad en la que se encuentra y a la que sirve. No
slo est vinculada con quienes entran en contacto con ella de una manera ms o
menos directa como son sus inversionistas, trabajadores, clientes, proveedores y

180

competidores, sino tambin con esa extraordinaria variedad de grupos y comunidades

como son la familia, el barrio, la escuela, la Iglesia, la profesin, el sindicato, el partido
poltico, la entidad cultural, deportiva, de esparcimiento o de beneficencia, las
instituciones colectivas superiores o el Estado mismo.
Se ha dicho que detrs de los conceptos de capital y trabajo hay hombres concretos que
son los inversionistas y que son los trabajadores, que esperan ser tratados como
personas y retribuidos justamente en proporcin a sus aportes. Del mismo modo se
puede decir que detrs del pblico consumidor tambin hay seres humanos concretos
que esperan recibir un valor real por el precio que pagan, que tambin quieren ser
tratados como personas y servidos razonablemente.
No puede olvidarse que la empresa ha sido creada por los hombres, para los hombres y
que por lo tanto no puede desentenderse de todas las dimensiones del ser humano. No
puede vulnerar sus valores fundamentales sino promoverlos lo ms posible. La
empresa, cuya misin es colaborar al bienestar de la sociedad, est obligada a contribuir
tambin a su bienser.
La doctrina social de la Iglesia. La Iglesia ofrece en su doctrina social un conjunto de
principios de reflexin, de criterios de juicio y de directrices de accin para que los
cambios en profundidad que exigen las situaciones de miseria y de justicia sean llevados
a cabo, de una manera tal que sirva al verdadero bien de los hombres.
Los criterios y directrices, pero sobre todo los grandes principios de la Doctrina Social
Cristiana, tienen una gran relevancia para la economa en general y para la empresa en
particular. Se cuentan entre los ltimos la dignidad de la persona humana, la
solidaridad, la subsidiaridad, el valor y significado del trabajo, el destino universal de los
bienes y ya en el mbito de criterios y directrices, la participacin de los trabajadores de
la empresa.
El principio del destino universal de los bienes y el concomitante derecho a la propiedad
privada establece que quien es propietario de bienes y desde luego de los medios de
produccin es ms bien un administrador de ellos. Esta rigurosa exigencia en materia
del derecho de propiedad plantea a la empresa la obligacin de cuidar celosamente los

181

recursos que se le proporcionan y en relacin con los trabajadores el pugnar porque de

algn modo tengan acceso a la propiedad, ya sea de la misma empresa o de otro tipo de
inversiones. Y es evidente que este concepto de propiedad condiciona el ejercicio de la
autoridad.
La participacin del personal en la empresa. En el mbito de juicio y directrices para la
accin de la Doctrina Social de la Iglesia, una de sus tesis ms importantes es la de la
necesidad de integrar en la empresa a quienes en ella trabajan de modo que participen
activamente en la misma. Las exhortaciones pontificias en esta materia han sido
numerosas.
Se han desarrollado muchos medios para integrar a quienes trabajan en la empresa a fin
de que participen lo ms posible en sta. Es muy alentador comprobar cmo estas
directrices de la Doctrina Social Cristiana han sido validadas cada vez ms por las
modernas tcnicas de administracin.
Este sentido humano, -deca Po XII- hay que lograr que "penetre como la gota de aceite
en el engranaje, en todos los miembros, todos los rganos de la empresa, los dirigentes,
los colaboradores, los empleados, los trabajadores de todos los grados".
La libertad de emprender. Una de las grandes metas del pensamiento social cristiano ha
sido contribuir al diseo de una economa verdaderamente al servicio del hombre. Esto
implica integrar, en el conjunto de la sociedad, las fuerzas que le dan equilibrio, firmeza
y capacidad de resistencia contra las fuerzas destructivas externas e internas.
El inters propio del empresario. Una de estas fuerzas, que emana de la libertad y que
muchas veces ha sido severamente impugnada, es el inters propio. De este inters
propio, sobre todo si es un inters bien entendido, surgen la creatividad, la innovacin,
la diligencia, el ahorro, la tenacidad y la asuncin de riesgos, cualidades todas ellas que
se propician cuando hay libertad de emprender.
La libertad, valor fundamental del hombre, debe estar vinculada a un inters inmediato
si se quiere demostrar que vale como fuerza aseguradora de una sociedad democrtica
y libre. Se tiene libertad para alcanzar algo, para lograr el fin por el que se opta y debe

182

haber retribucin, si el fin elegido era bueno y se alcanz, y debe haber sancin si el fin
elegido no se alcanz o era malo.
La libertad de emprender hace posible el papel empresario. El desarrollo y crecimiento
econmicos dependen principalmente de la aportacin de las empresas. No nos
cansaremos de afirmar que el progreso y desarrollo de un pas depende vitalmente de la
existencia de un empresariado creativo y dinmico.
A esta lista de principios, criterios y directrices de la Doctrina Social de la Iglesia hay que
aadir desde luego el bien comn, la justicia, la autoridad, y el amor fraterno, mandato
supremo de la fe cristiana.
Viniendo a la prctica. A continuacin enumero algunas medidas prcticas para la
empresa, fruto de una larga experiencia empresarial, muchas de ellas validadas por las
ms modernas tcnicas de direccin y gerencia.
1. Difundir y lograr que se acepte el concepto de que la empresa no es
simplemente un negocio, sino una obra de creacin real de riqueza, de mayor
alcance y trascendencia y para beneficio no slo de unos cuantos sino para
beneficio de muchos.
2. Insistir siempre en que la empresa es sobre todo un instrumento de servicio.
Sirve a los hombres de fuera, proporcionndoles bienes y servicios, lo que la
sociedad espera de ella. Pero tambin existe para servir a los hombres de dentro,
es decir, para que los que trabajan en la empresa puedan ganarse la vida; y a los
que han invertido en ella, para que reciban un rendimiento razonable por su
inversin. "La empresa es para el hombre y no el hombre para la empresa".
3. Difundir y lograr que se acepte el concepto de que la empresa es una obra
comn en la que estn involucrados todos sus integrantes, que la pueden sentir
como propia y ser un proyecto de vida y realizacin personal. "La empresa
somos todos".
4. Pugnar porque en la empresa haya una genuina conviccin de la importancia del
cliente y del consumidor, a quienes se debe respetar y tratar de dejar siempre
satisfechos. "El cliente es el verdadero jefe de la empresa".

183

5. Tener una preocupacin generalizada y casi obsesiva por la calidad en su ms

amplio sentido. Considerarla algo en lo que no puede transigirse. "El producto
que se hace y el servicio que se proporciona deben amarse".
6. Tener una preocupacin permanente por la productividad. La empresa es
responsable de los bienes y esfuerzos que se le encomiendan y por lo tanto,
debe proscribir rigurosamente toda ineficiencia, desperdicio o despilfarro.
7. Lograr que haya un ejercicio recto y eficaz de la autoridad y para ello seleccionar
escrupulosamente a sus jefes de todos los niveles, formarlos, dirigirlos y
motivarlos para que cumplan su papel de lderes con responsabilidad y espritu
de servicio. Todo grupo humano para su propio beneficio debe tener jefes y el
jefe slo se legitima por el servicio y el bien que procura a sus seguidores.
8. El personal de la empresa es el factor ms valioso de ella. "La empresa ser tan
buena y productiva como lo sean sus colaboradores". La seleccin adecuada
para que la gente haga mejor su trabajo, la capacitacin y la educacin
permanente son tareas indispensables.
9. La responsabilidad moral de la empresa implica no slo el cumplimiento de las
leyes y las obligaciones contradas sino tambin honradez, trato justo a todos los
que con ella se relacionan, austeridad, espritu de trabajo, respeto y promocin
de los valores fundamentales de todo ser humano.
10. Tener una visin de largo plazo, flexibilidad y rapidez para responder
positivamente a los incesantes cambios de la economa y de la sociedad
moderna.
11. Llevar a cabo un esfuerzo sostenido de comunicacin dentro y fuera de la
empresa, para que ms y ms gente entienda la naturaleza de la misma y el
funcionamiento de ella y de la economa.
12. Involucrar lo ms posible a los colaboradores de la empresa mediante su
participacin en las decisiones, en los beneficios y en el capital de ella, y con
procesos continuos de capacitacin, comunicacin, consulta y oportunidades
para aplicar su visin y su iniciativa.
13. Desterrar de la empresa la "relacin adversaria". Por lo contrario, pugnar por que
en ella exista un ambiente fraternal y comunitario, en el que se promuevan la
justicia, el respeto, la confianza y el afecto en todas las relaciones. Lograr que
quienes trabajan en la empresa, adems de ganarse la vida sean reconocidos
plenamente como personas, tengan la oportunidad de emplear su capacidad y

184

avanzar as su cabal plenitud, aspiracin fundamental del pensamiento social

cristiano. "La empresa debe ser altamente productiva y plenamente humana".
Conclusin. Hemos de sealar que una de las grandes metas de la Doctrina Social
Cristiana es la forma de la empresa y en este sentido el socilogo Johannes Messner ha
dicho que: ...la cuestin social ha de resolverse en la empresa si es que ha de resolverse
de alguna manera, en tanto que Peter Drucker por su parte, ha afirmado que: ...la
solucin de los problemas de la empresa, conformar el sistema bajo el que tendremos
que vivir.
Es evidente que para esta indispensable reforma social, la empresa debe transformarse
y fortalecerse; y quienes creemos en la Doctrina Social de la Iglesia y apreciamos su
gran valor, debemos ser los ms decididos promotores de esta transformacin y
fortalecimiento. Y tenemos que hacerlo a partir de nuestra propia empresa. Hacerla un
ncleo de autntica eficacia productiva.
Hacerla, por medio de una inteligente participacin de sus integrantes, un reducto de
libertad, de creatividad, y de iniciativa; una segunda escuela en la que sus hombres no
slo se capaciten sino que se formen y desarrollen; una segunda familia en la que sus
hombres encuentren confianza, amistad, y afecto.
Una empresa en la que sus hombres, al fin reconciliados, se unan al logro de objetivos
comunes. Una empresa fraternal, una empresa con alma. As podremos ofrecer a la
sociedad un modelo real y vivo de una institucin que puede servir para la
transformacin de otras instituciones y de la sociedad misma. As podremos contribuir
al advenimiento de una economa a la dimensin del hombre, una economa que est
verdaderamente a su servicio.

185

4.3 Ing. Francisco Solano Uras

En el mes de Mayo del 2005, el Ingeniero Francisco Solano Uras, 23/ escribi un breve
pero sustancioso artculo en el que se plantea la interrogante Que pasa con nuestros
valores?, y que se intitula de la misma manera. Este artculo fue publicado en la revista
Recuento de Sinaloa, y con el permiso del autor, nos permitimos reproducirlo como un
prembulo a este importante tema de la necesidad de rescatar de manera urgente, los
valores esenciales para nuestra sociedad.
En los ltimos cincuenta aos ha habido transformaciones tan importantes como
evidentes. El nivel de escolaridad promedio ha aumentado y llegado a casi toda la
poblacin; mas personas tienen acceso a la educacin media y superior; los avances en
salud han reducido el ndice de morbilidad y de mortalidad radicalmente; la expectativa
de vida al nacer se ha duplicado; an cuando la pobreza es el principal problema del
mundo, es mucho menor y menos dramtica.
Hoy se tiene acceso a la informacin como nunca; los gobiernos se han hecho ms
democrticos y los derechos humanos han avanzado en casi todo el mundo. La
conquista espacial tiende a ser una realidad alcanzable. Las comunicaciones se han
incrementado y se han hecho ms accesibles para la mayora de la poblacin. Las
economas de los pases se han diversificado y robustecido en forma notoria en base a
tecnologas no imaginadas. La globalizacin de la economa y el intercambio de
mercancas es el nuevo campo de batalla de los pueblos. La globalizacin es una
tendencia que obliga a los pases a abrirse al mundo y a elevar su competitividad.
Pero la violencia y el crimen organizado tambin se han expandido en todo el mundo y
amenazan con apropiarse de las libertades de la sociedad, usando el poder de las armas
en forma indiscriminada y corrompiendo personas e instituciones. El terrorismo
amenaza con instituirse como instrumento de lucha para imponer sus ideas y lograr sus
objetivos o, bien la venganza de lideres extremistas y fundamentalistas enfermos de
poder ante la incapacidad, an de los pases mas poderosos, para controlarlos. Los
pases poderosos siguen usando su poder para dominar e imponer sus esquemas.
23

/ Ingeniero Civil, Empresario de la Construccin, activista poltico por conviccin, militante del Partido
Accin Nacional en Sinaloa, del cual es Consejero Vitalicio y un acendrado defensor de los derechos
humanos.

186

Sin caer en maniqueos y conscientes de que la realidad es muy compleja y no es ni fcil

ni prudente su simplificacin, aun para el anlisis de mnimo rigor como pudiera hacerse
en este espacio; podemos decir, que estos dos causes por los que transcurre el devenir
de la humanidad, reflejan con meridiana claridad las preocupaciones de unos y de otros;
las visiones de unos y otros.
Desde que el hombre existe, unos han decidido resolver los problemas que les plantean
la vida y el anhelo de superacin, mediante el trabajo y la aplicacin de su talento, ya
sea en forma individual o de grupo. Otros, han preferido resolver sus problemas
materiales aprovechndose de los dems, llegando incluso a la violencia para obligarlos
a sus propsitos o, despojarlos de sus pertenencias. Incluso para la satisfaccin de sus
pretensiones ideolgicas y de poder econmico, han escogido la imposicin sobre los
dems por medios violentos, dominndolos o, alienndolos a travs de la intimidacin,
la promocin del vicio y la drogadiccin.
Es cierto que los ms, siempre o casi siempre, han sido los primeros. Muchos hombres
han dedicado su vida a la bsqueda de la verdad y a la enseanza y promocin de
valores que enaltezcan a las persona y las orienten hacia el bien: inclinacin del
Hombre Perfectivo del que hablaba Aristteles. Pero pareciera que en las ltimas
dcadas, quienes trabajan para el oscurantismo y el caos, quienes dedican sus vidas a
destruir lo que otros construyen, los que se empean en exaltar lo peor del Hombre, han
logrado avanzar amenazadoramente.
Tambin han logrado poner la tecnologa y otros avances cientficos al servicio de sus
propsitos. La planeacin, preparacin y la eficaz ejecucin de los actos terroristas que
sacudieron al mundo con la muerte de miles de inocentes dentro de las Torres Gemelas
de Nueva York y centenares por la explosin de bomba, en el caso de la estacin de
Atocha, del metro en Madrid, son una muestra irrefutable de ello. Amen de otros actos
menos espectaculares pero no menos destructivos y perversos.
Es muy preocupante la violencia espectacular como la que generaron los hechos antes
referidos, pero debe de ser igualmente preocupante la tendencia a la generalizacin de
la violencia como mtodo para tratar de conseguir lo que se quieren, as sea imponerse

187

a los dems. Y no solo me refiero a la violencia poltica o del crimen organizado, sin a la
violencia comn o la ms sutil y que por cotidiana domstica suele pasar inadvertida: la
de callejn, la del hogar, la que se manifiesta de mltiples formas y en todos los mbitos
en los que interactuamos.
Es muy preocupante, sobre todo porque pareciera ligarse a una ausencia de valores o, lo
que sera peor, a la proliferacin de antivalores, principalmente en jvenes. Anti valores
que han encontrado campo frtil en la frustracin y desesperanza de millones de esos
jvenes de todo el mundo.
Los medios de comunicacin masiva, sobre todo la Radio y la T. V., han sido utilizados
eficientemente por personas y organizaciones mediatizadoras, violentas y perversas,
que dedican su tiempo y trabajo para la consecucin de sus mas bajos propsitos, con
el consiguiente detrimento de los dems. Me parece hasta cndida la forma como estos
medios han apoyado, quiero creer que sin darse cuenta, a este trabajo de destruccin y
muerte, al que los hijos de las tinieblas dedican su vida y su inteligencia perversa.
Los jvenes y nios, al igual que muchos adultos inmaduros, son campo frtil en el que
siembran desesperanza, frustracin y resentimientos. Se comienza por hacerles creer
que nada tiene sentido ni vale la pena. Que no tiene caso esforzarse y mucho menos
sacrificarse para ser mejores personas. Que todos son iguales y nadie vale la pena.
Que en la vida solo hay dos opciones: ser de los perdedores o de los ganadores: ser de
los fregados o de los fregones. Lo peor es que muchos les damos la razn, cundo
confundimos al xito con el logro de tener ms, aun a costa de ser mejores; cuando
permitimos que la educacin oficial se oriente con visiones eficientistas y
economicistas, apartndose casi por completo del humanismo y de los principios
integradores de la sociedad como seran: la solidaridad y la subsidiariedad, y de los
valores formativos de la calidad humana y de los factores de desarrollo social.
La tendencia natural del hombre, a responder a sus instintos de sobre vivencia, o a sus
impulsos naturales, que estn ah, heredados del hombre primitivo, tiene que ser
compensada con la enseanza de Valores Superiores que lo eleven a la categora
humana. De la misma manera, tiene que infundrsele principios que le ayuden a valorar

188

a los dems, y de la conveniencia de comprenderlos y de convivir de la mejor forma con

ellos, sabiendo que necesitan de los dems, tanto como ellos necesitan de l para poder
realizar su destino.
Pero no es fcil, la fuerza con la que el Hombre suele reaccionar a los impulsos de sus
instintos, que estn en l desde que existe. Para balancearla, se requieren la induccin
de los Valores que lo puedan humanizar, ayudndolo a conseguir las virtudes que le
ayuden y hagan posible la superacin de esos impulsos naturales y la consecucin del
grado de civilizacin adecuado. Estamos hablando de virtudes Cardinales como: la
Templanza, la Prudencia, la Integridad, que son de las Virtudes que pueden llevar al
hombre a la perfeccin como persona, y an hasta la santidad.
La dificultad estriba, en que los Valores son producto de la Cultura, que en la escala del
tiempo, comparados con los instintos, apenas recin acaban de aparecer. Todava no se
terminan de imprimir en la esencia del Hombre; como los instintos, se hallan impresos
en su cdigo gentico. Por eso, y por la trascendencia que tienen estos y otros Valores
en la humanizacin del Hombre, es que debemos de procurar y exigir, que se divulguen
y se enseen en todos los niveles de educacin formal; en programas de extensin
cultural y formativa de las escuelas y universidades. Y lo ms importante, que en la
familia se practiquen estos Principios y Valores: ensear con el ejemplo.
Tenemos que cambiar urgentemente los parmetros sociales para medir el xito y los
paradigmas de aceptacin social. Si seguimos mandando seales equivocadas que
confunden a los nios y jvenes, seguirn siendo incapaces de discernir: distinguir lo
bueno de lo malo, lo importante de lo intrascendente, lo esencial de lo accesorio,
tendremos ms de lo que estamos viendo y padeciendo.
Deca Aristteles, que la disyuntiva no era si los jvenes debieran de ser interesados o
no. Que la verdadera disyuntiva es, que los jvenes puedan distinguir el Verdadero
Inters del Falso Inters: distinguir el bien perdurable: el que le puede dar bienestar sin
menoscabo de su bien ser; a diferencia del bien que beneficindolo de momento, lo
pudiera llegar a perjudicar: lo pudiera envilecer.

189

La educacin: accin que promueve lo mejor de quien la recibe, nunca debi, ni deber
de ser substituida por la instruccin: accin que ensea tcnicas y capacita para
desempear una tarea pero no necesariamente nos hace mejores, en el sentido moral o
tico. La educacin es formativa; impacta en la forma de ser y en las actitudes de la
persona. La instruccin capacita para hacer cosas e impacta en las aptitudes de la
persona. Ambas son importantes y complementarias, pero nunca supletoria la segunda
de la primera. Si estamos de acuerdo con lo anterior, y sabemos que la mayor parte de
los problemas que enfrentamos los mexicanos son debidos fundamentalmente a
nuestras actitudes, en cierto modo podemos concluir que nuestro principal fracaso, es la
educacin. Entonces lo que urge es una cruzada educativa, que sea capaz de conseguir
una buena educacin. Una educacin en los ms slidos valores de la tradicin
occidental. Una educacin que sea capaz de formar mejores personas y ciudadanos
conscientes. En pocas palabras, tenemos que regresar a los valores en los que se
formaron los mejores mexicanos que nos dieron Patria y de los mejores Hombres que
han encabezado la tarea Humanista en el Mundo.

190

VIII. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Cada uno de los atributos antes sealados por Ayerve nos da la idea de una serie de
pasos que debe dar el individuo en la bsqueda de una solucin al problema advertido,
de tal manera que podemos hacer una correlacin conceptual de la manera siguiente:

Atributos de Ayerve

Pasos a realizar para la solucin del problema

1. Informar

Retroalimentacin primaria

2. Observar contextos

Percepcin social

3. contactar con los sujetos

Aprendizaje primario

4. Planificar

Tomar conciencia del problema

5. Lograr una integracin

Confirmacin de teoras

6. Implicar a los contextos sociales

Retroalimentacin

7. Coordinar el trabajo con el de otros

Sinergizar

8. Mediar entre los sujetos y las instancias

Actuar tico (Solidaridad)

9. Posibilitar alternativas y aportacin

Actuar moral (Subsidiariedad)

10. Dinamizar las relaciones

Maduracin de la sociedad

Referencias:
9. Bibliografa
10. Sitios de Internet consultados

191

ANEXO DOCUMENTAL
1. Algunos rasgos de la ciudad de Culiacn
Culiacn es capital del estado de Sinaloa, y tiene el privilegio de pocas ciudades del
mundo donde convergen dos ros, el Humaya y el Tamazula que le dan nacimiento a un
tercero, en el centro de la ciudad, el ro Culiacn. En la actualidad, es una pujante ciudad
que emerge como un vigoroso centro de negocios y de moderno urbanismo. El
potencial econmico de la ciudad, se debe en parte, al desarrollo que ha tenido el valle
agrcola del mismo nombre, mismo que fue abierto al cultivo desde el ao de 1949 con
la construccin de la presa Sanalona situada ro arriba del Tamazula.
MUNICIPIO DE CULIACN
INSTANCIAS SOCIALIZADORAS IDENTIFICADAS
2005
Tipo De Unidad
Familias 1/
Escuelas
Empresas
Gobierno 2/
Iglesias 3/
ONGS
Medios de Comunicacin
SUMA

Nmero
166,990
1,279
17,380
330
267
135
73
186,480

(%)
89.54
0.68
9.32
0.18
N.D
.07
N.D
100.00

Notas: 1/ Total de hogares

2/ Oficinas pblicas en los 3 niveles de gobierno y poderes
3/ De todo tipo de oficio religioso. Alrededor de 50 catlicas, 185 cristianas y el resto de otra
orientacin como adventistas, bautistas, mormones.
4/ Incluye todo tipo de medios; Prensa, Radio, T.V., Revistas, Internet entre otras.
Fuente: INEGI, XII Censo General de Poblacin y vivienda, 2000, y Gobierno del Estado, Monografa 2005.

Posteriormente se construye la presa Lpez Mateos, situada ro arriba del Humaya,

dando as, el nacimiento potencial del valle agrcola. Su valle rico en agrcola, de
alrededor de 260 mil hectreas, genera una actividad que predomina en su economa
desde hace algn tiempo y que representa un vergel hortofrutcola muy importante en
nuestro pas, ya que genera en exportaciones al vecino pas, ms de 700 millones de
dlares anuales, adems de cultivos de granos cuyo valor es superior a los 16 mil
192

millones de pesos. Culiacn, es una ciudad del noroeste de Mxico, capital y ciudad
ms grande del Estado de Sinaloa y del Municipio de Culiacn, con 793.730 habitantes
en el ao 2005. La tasas de crecimiento anual durante el periodo de 2000 a 2005 fueron
del 2.0 % para la ciudad y del 1.1 % para el municipio.
Por lo anterior, las estimaciones del Consejo Nacional de Poblacin, CONAPO para el
1o. de julio de 2007 sealan 626 140 habitantes para la ciudad y 808 810 para el
municipio. Algunas fuentes no oficiales estiman la poblacin de la ciudad mucho mayor
que los datos oficiales, sin embargo no aclaran la metodologa de la estimacin.
En Culiacn se identifican una gran cantidad de unidades que se identifican como
instancias socializadoras. La cifra es de poco ms de 186 mil, donde el nmero de
familias son casi el 90% en tanto que las empresas alrededor del 9%. El resto, se
identifican como escuelas, unidades pblicas, iglesias y organismos de la sociedad civil.
Estas instancias socializadoras, son los espacios donde el culiacanense vive y se
desenvuelve socialmente, y donde acta y se manifiesta a travs de sus conductas y
comportamientos.

MUNICIPIO DE CULIACN
NMERO DE HOGARES Y FAMILIAS
SEGN TIPO DE VIVIENDA
2005

Tipo de vivienda
Casa Independiente
Departamento
Condominio o privadas
Otro tipo1/
SUMA
Ciudad de Cuiacn2/

Unidades
150,818
5,392
5,932
4,848
166,990
125,250

Personas
672,993
19,124
27,666
25,954
745,537
557,330

Personas
unidad
4.46
3.64
4.66
5.35
4.46
4.50

Notas: 1/ Cuartos de azotea, refugios, locales no aptos para vivienda entre otros
2/ Se estima que el 75% corresponden a la Ciudad capital
Fuente: INEGI, XII Censo General de Poblacin y vivienda, 2000, y Gobierno del Estado,
Monografa 2005.

De acuerdo al Censo General de Poblacin del 2000, y con cifras proyectadas por el
mismo INEGI para el 2005, podemos corroborar que el total de familias del municipio de

193

Culiacn, ascienden a casi 167 mil hogares o viviendas, donde viven poco ms de 745 mil
personas. Cada vivienda, refleja un promedio de 4.5 personas, una densidad muy similar
a lo que se considera familia nuclear, consistente en padre, madre y al menos dos hijos.

MUNICIPIO DE CULIACN
ESCUELAS, PERSONAL DOCENTE Y ALUMNOS
INSCRITOS SEGN NIVEL DE SOSTENIMIENTO
Ciclo 2003-2004

Nivel de Sostenimiento
Federal
Estatal
Autnomo
Particular
SUMA
(%) de la Ciudad1/

Escuelas
184
921
32
142
1,279
1,010

Docentes
311
7,353
1,099
1,551
10,314
8,205

Alumnos inscritos
4,975
166,163
17,398
22,583
211,119
171,006

Notas: 1/ Estimacin
Fuente: INEGI, XII Censo General de Poblacin y vivienda, 2000, y Gobierno del Estado,
Monografa 2005.

MUNICIPIO DE CULIACAN
ALUMNOS INSCRITOS SEGN GRADOS
Y NIVELES DE SOSTENIMIENTO
Ciclo 2003-2004

Grado escolar
Preescolar
Primaria
Secundaria
Bachillerato
Profesional tcnico
SUMA

Federal
1,100
923
2,952
4,975

Estatal
22,396
96,606
36,783
8,349
2,029
166,163

Autnomo
369
15,291
1,738
17,398

Particular
2,985
10,107
4,358
4,272
861
22,583

Total
26,850
107,636
41,141
30,864
4,628
211,119

Fuente: INEGI, XII Censo General de Poblacin y vivienda, 2000, y Gobierno del Estado,
Monografa 2005.

194

Una estimacin de la misma fuente, nos dice que alrededor del 75% de las viviendas se
ubican en la cabecera municipal del mismo, es decir, en la ciudad de Culiacn, donde
seguramente se conservan las mismas proporciones. Se advierte que poco, ms de 150
mil viviendas existentes en el municipio, son equivalentes al 90% del total, y estn
identificadas como casas independientes, en tanto que el resto, estn entre
departamentos, viviendas en condominio y de otro tipo, en proporciones muy similares.
Por lo que respecta a la instancia socializadora identificada como escuela, el municipio
de Culiacn tiene casi 1,300 unidades, de las cuales, a la ciudad de Culiacn como
cabecera municipal, le corresponden poco ms de mil unidades, donde se albergan
alrededor de 170 mil alumnos atendidos por 8,200 profesores. De acuerdo al nivel de
sostenimiento, que significa quin pone los recursos para tal fin, el 72% corresponden al
gobierno del estado, y el resto, al gobierno federal, al sistema autnomo y a las
escuelas particulares o privadas.
Este mismo dato pero analizado segn el nivel y grado de estudios, poco ms de 175 mil
alumnos inscritos corresponden al nivel bsico, donde se incluyen preescolar, primaria y
secundaria, y el resto, al nivel de bachillerato y profesional tcnico asociado, que
conjuntamente poco ms de 35 mil alumnos.

MUNICIPIO DE CULIACN
UNIDADES ECONMICAS Y PROMEDIO DE PERSONAS
OCUPADAS SEGN SECTOR DE ACTIVIDAD
2003

Actividad econmica
Primaria
Industria
Construccin
Comercio mayoreo
Comercio menudeo
Servicios
SUMA

Nmero de unidades
240
2,014
219
779
9,190
9,283
21,725

(%)
1.10
9.27
1.00
3.58
42.30
42.72
100.00

Personal ocupado promedio

2,292
15,162
11,830
8,929
39,544
48,620
126,377

Fuente: INEGI, XII Censo General de Poblacin y vivienda, 2000, y Gobierno del Estado, Monografa 2005.

195

Otra de las instancias socializantes que se consideran mbito de accin de las personas,
son las empresas o lugares de trabajo, identificadas por el censo como unidades
econmicas. De estas, hay alrededor de 22 mil unidades, con poco ms de 126 mil
personas laborando en promedio, y de las cuales, la gran mayora, casi un 85%
corresponden a sector comercio, 48.6 miles a servicios diversos, 15 mil a la industria de
todo tipo y 12 mil a la construccin.
MUNICIPIO DE CULIACN
ACCIDENTES DE TRNSITO REGISTRADOS,
SEGN CAUSA Y TIPO DE CONSECUENCIAS
2004
Causa
No ceder el paso al peatn
No respetar semforo
Invadir carril contrario
No guardar distancia
Exceso de velocidad
Estado de ebriedad
Falla mecnica
Otros
SUMA

Nmero

Fallecidos

Heridos

1,166
878
812
794
714
255
50
585
5,254

26
9
8
3
31
6
3
80

947
561
497
458
627
353
21
153
3,616

Daos materiales
(Miles de pesos)
13,071
13,561
10,202
10,539
15,646
4,429
475
5,893
73,636

Fuente: INEGI, XII Censo General de Poblacin y vivienda, 2000, y Gobierno del Estado,
Monografa 2005.

Uno de los datos que se busc corroborar con los encontrados en las encuestas de
opinin del peridico Noroeste, fue la de las faltas al reglamento de trnsito y vialidad,
encontrando que solo en el ao del 2004, se registraron 5,254 accidentes, el equivalente
promedio a 15 accidentes por da. Una cifra realmente preocupante que seguramente
hoy en da debe ser mucho ms alta, derivado de la gran cantidad de vehculos de los
llamados chocolates que han ingresado al pas.
Una observacin adicional que se desprende de estos datos, es que la gran mayora de
los accidentes, se han derivado por la irrespetuosidad de las personas al reglamento de
trnsito, como es: no ceder el paso al peatn, invadir carril contrario, no guardar
distancia, exceso de velocidad entre otros. De igual manera, llama la atencin que estos
accidentes han dejado cifras fatales, como son 80 personas fallecidas, 3,616 heridos y
196

una cifra muy alta de prdidas materiales que ascienden a casi 74 millones de pesos,
equivalentes a 2 millones de prdidas por da. Estas cifras, nos revelan la urgencia de
reestablecer el orden jurdico y la prctica de valores sociales de convivencia en nuestra
ciudad capital.

197

CUESTIONARIO SOBRE PERCEPCIN SOCIAL

EN LAS INSTANCIAS SOCIALIZADORAS DE CULIACN

MED

FAM

IGL

ESC

GOB

ONG

EMP

1. Seale la expresin con la cual se identifica ms:

(X)

En general, las personas no siguen patrones de conducta ticos y morales

por:

Influencia del medio social en el que vive

La familia no inculca los buenos hbitos
Falta de espiritualidad y amor al prjimo
Educacin deficiente y mala atencin de los maestros
Por falta de madurez emocional de las mismas personas
Otra:
2. El nivel de calidad de la educacin que otorgan las escuelas es:
Nivel:

Excelente

Muy Bueno

Bueno

Regular

Malo/Psimo

Primaria
Secundaria
Bachillerato
Universidad
Tecnolgico

3. Seale la expresin con la cual se identifica ms:

(X)

La educacin informal o de la calle es:

Una buena influencia para las personas, pues aprenden a sobrevivir en la vida
Sin influencia alguna, las personas ya traen su patrn de conducta definido
Un espacio donde se aprenden mejores cosas que en la escuela
Una mala influencia para las personas, pues no tienen criterio para discernir

198

4. Considero que las personas actualmente son:

Hombres adultos

Hombres jvenes

Mujeres adultas

Mujeres jvenes

Irresponsables

Responsables

Sumisas

Destacadas

Muy Trabajadores

Adictos

Responsables

Pudorosas

Apticos

Indiferentes

Permisibles

Manipuladoras

Generosos

Impulsivos

Vanidosas

Amorales

5. Con que relaciona usted a: (Seale la primera palabra que le inspire).

mbito social

Palabra o situacin con lo que la relaciona

Medios de comunicacin
Las iglesias
La familia
La escuela
El gobierno
Los organismos sociales
La empresa (Trabajo)

6. Seale el nivel o grado de responsabilidad que tiene cada mbito social en la

formacin de BUENOS CIUDADANOS.
mbito social

Mucha

Mediana

Los medios de comunicacin

Las iglesias
La familia
La escuela
El gobierno
Los organismos sociales
La empresa (Trabajo )

199

Poca

Nada

7. Seale del 1 al 3, los mbitos con que usted ms se identifique, y como califica
usted su comportamiento en cada uno de ellos.
(X)

mbito social

Excelente

Muy
bien

Bien

Regular

Mal

Los Medios
Las iglesias
La familia
La escuela
El gobierno
Las ONGs
La Empresa

8. El comportamiento de las dems personas con las que convive dentro de los
mbitos donde usted participa ms tiempo es:

mbitos Sociales
ms identificados

Calificacin
5
6

10

9. Si tuviera que participar directamente en la solucin de los problemas

sociales, Qu nivel de compromiso asumira usted?
Compromiso dispuesto a asumir
Mucho Mediano Poco
Nada

Considerandos:
Si me invita la iglesia
Organizados por alguna ONG
Si el gobierno promueve
Dentro de la empresa
Dentro de mi propia familia
Conjuntamente con los maestros de escuela
Si los medios de comunicacin convocan

200

10. La caracterstica principal de estas instancias socializadoras es:

mbito

1.Los Medios

Caractersticas:

Manipulacin

Veracidad

Amarillismo

Profesionalismo

Mucha rigidez

Inculcan amor al prjimo

Apoyo a la gente

Infunden el temor a Dios

Desunin

Respeto

Permisibilidad

Formadora de valores

Disciplinaria

Formadora de hbitos

Desactualizada

Educacin para la vida

Corrupcin

Solidaridad

Burocracia

Complejidad

Desorganizadas

Educativas

Discrecionales

Altruismo

7.La Empresa

Deshumanizada

Responsable

(Trabajo)

Utilitarista

Medio de desarrollo

2.Las Iglesias
3. La Familia
4. La Escuela
5.El Gobierno
6. Los Ongs

11. Qu propondra usted para el restablecimiento del orden y los valores

sociales? Seale al menos dos factibles de realizar.
Soluciones factibles de realizar propuestas

1.

2.

201

Muchas Gracias!

202