Los Profetas y Sus Mensajes

Contents
Inicio
Nota del Editor
Prlogo del
Autor
PRIMERA PARTE: Los Mensajeros y los
Profetas
CAPTULO 1
Definicin de Profeta
Definicin de Mensajero
La diferencia entre Mensajero (rasl) y Profeta (nab)
La fe en los Profetas y en los Mensajeros pertenece a los principios
fundamentales de la creencia
La relacin entre la fe en Allah y la fe en los Profetas y los Mensajes
Los Profetas y los Mensajeros son numerosos
Hubo Profetas y Mensajeros de los cuales Allah no nos ha informado
Los Profetas y los Mensajeros mencionados en el Corn
Las Tribus
rbol Genelgico de los Mensajeros
Los Profetas que conocemos a travs de la Sunnah
Hombres piadosos que se duda si eran Profetas o no
No creer en uno de los Mensajeros significa no creer en ninguno de ellos
No debemos afirmar la profeca de nadie sin contar con la prueba para
ello
CAPTULO 2
La necesidad de la humanidad de conocer a los Profetas y sus Mensajes
Comparacin entre la necesidad corporal por las ciencias mdicas y la
del espritu por las ciencias de los Mensajeros
La falsedad del punto de vista de los Brahmanes
Los lmites de la razn
La posicin de la razn respecto a la revelacin
CAPTULO 3
La labor de los Profetas y su importancia
(1) Transmitir claramente el Mensaje
(2) La exhortacin a creer en Allah
(3) Albricias y advertencias
(4) La correccin y purificacin del alma
(5) La correccin de ideologas desviadas y doctrinas falsas
(6) Establecer las pruebas de que el Mensaje fue transmitido
(7) Gobernar la nacin creyente

CAPTULO 4
La revelacin (Al Uah)
La Profeca es un regalo divino
Cmo Allah se comunic con Sus Profetas y Mensajeros
Las diferentes formas en que Allah
Profetas y Mensajeros
hace llegar la revelacin a Sus
La primera Forma
La segunda Forma
La tercera Forma
Cmo se presentaba el ngel ante el Profeta
Albricias de la revelacin
El efecto que produca el ngel en el Mensajero
CAPTULO 5
Los atributos de los Mensajeros
Son seres humanos
Las implicancias de la humanidad de los Profetas y Mensajeros
Los Profetas sufrieron grandes pruebas
Los Profetas
trabajaban como los seres humanos
Los Profetas no poseen atributos divinos ni angelicales

La plenitud humana
La plenitud fsica
Sus apariencias externas difieren
La moral sublime
Impecable linaje
Sus talentos y habilidades
Atributos exclusivos de los Profetas
1- Al Uahi (la revelacin)
2- La infalibilidad
3- Los ojos de los Profetas duermen pero no sus corazones
4- Los Profetas pueden optar en el momento de la muerte
5- Los Profetas son enterrados en el lugar donde mueren
6 -La tierra no descompone sus cuerpos
7- Los Profetas se encuentran vivos en sus tumbas
CAPTULO 6
La infalibilidad de los Profetas
Asuntos que no contradicen la infalibilidad

El olvido de Adn
Un Profeta quem hormigueros
La infalibilidad del pecado
La opinin de la nacin islmica respecto a la infalibilidad de los
Profetas de cometer pecados
La infalibilidad y la proteccin de cometer pecados menores
Las pruebas presentadas:
Aquellos que afirman que los Profetas son infalibles y estn protegidos
de cometer pecados menores
Los pecados cometidos eran una seal de su humanidad
Honrar y respetar a los Profetas
La infalibilidad de otras personas que no eran Profetas
CAPTULO 7
Las pruebas de la Profeca
Introduccin
Los diferentes tipos de pruebas
1- Signos y milagros
La definicin de signos y milagros
Los tipos de signos
Diferentes ejemplos de las seales y milagros de los profetas y
Mensajeros
Otros milagros
El milagro ms grandioso
Un milagro nico
La particin de la luna
La multiplicacin del alimento
El agua fluye entre sus dedos
Sus enemigos no podan daarle
Las respuestas a sus splicas
La curacin de los enfermos
Cur una la pierna fracturada
Cur los ojos de Ali ibn Abi Tlib
La herida de Salamah ibn Al Akua'
Expuls el demonio de una persona poseda
Nos inform asuntos de lo oculto
El lamento del tronco del rbol
Los saludos de las piedras
El quejido del camello

Los milagros de otras personas que no eran Profetas
Las luces en los bastones
La comida bendita
Sufainah y el len
Un grito en Medinah se escucha en Siria
Algunos milagros que sucedieron a los piadosos
La mayor virtud es ser recto
Los sucesos sobrenaturales y las proezas pueden ser de origen
diablico [2]
2- Las naciones anteriores fueron informadas sobre el advenimiento
del Profeta Muhammad
El Corn menciona que los Profetas anteriores anunciaron la venida
de nuestro Profeta Muhammad
Seales que se encuentran mencionadas en la Tor
Dos ejemplos mencionados en la Tor y el Evangelio
Las albricias en la Tor
El Mensajero es mencionado por su nombre en la Tor
Mencin de los lugares y sucesos que se relacionan con el Mensajero
de Allah
La Tor hace alucin a asuntos que aconteceran al Profeta
Muhammad
La Tor hace alucin a asuntos que aconteceran al Profeta
Muhammad
Los rayos y la luz que emanaron de su mano
La fiebre desaparecer
Otras Profecas
Las profecas del Evangelio
Otras profecas del Evangelio
En el Evangelio de Lucas
Las profecas en el Evangelio de Bernab
Las profecas en otras escrituras
Dnde se encuentra esta profeca en la Tor actual?
3- Un vistazo la naturaleza de los Profetas
4- La forma de difusin de los Mensajeros
5- La ayuda y apoyo de Allah a Sus Mensajeros
CAPTULO 8
La virtud de los Profetas y sus distintos rangos
No hay lugar a coincidencias
La diferenciacin de rangos entre los Profetas y Mensajeros

La virtud de Muhammad, el ltimo Mensajero
SEGUNDA PARTE: Los Mensajes divinos
Captulo uno: La fe en los Mensajes
La obligacin de creer en los Mensajes
La creencia en todos los Mensajes
Cmo debemos creer en los Mensajes?
No basta con creer en el Corn si no se actua segn l
Captulo dos: La comparacin entre los Mensajes
1-Su fuente y el propsito detrs de su revelacin
2- El Mensaje general y el Mensaje especfico
3- La preservacin de los Mensajes
4- Similitudes y diferencias entre los Mensajes divinos
Una nica religin
Cmo se corrobora el Islam?
Principios eternos
Temas de doctrina
Los principios Generales
Las diferencias entre las legislaciones
Los Profetas son hermanos
5- Cunto tiempo estuvieron vigentes los Libros, y cundo fueron
revelados?
La ltima legislacin no tiene necesidad de las anteriores
Simbologa
Nota del Editor
Alabado sea Allah Seor del universo. La paz y las bendiciones de Allah sean con el Profeta
Muhammad , con su familia, compaeros, y todos aquellos que sigan sus pasos hasta
el ltimo Da.
La creencia en los profetas es uno de los pilares de la fe de todo musulmn, y por ello
nos complace presentar este libro que aborda todos los detalles y pormenores de esta
creencia utilizando las ms autnticas fuentes del Corn yla Sunnah. Mencionando,
cuando necesario, las opiniones y posturas de los ms notables sabios de la historia
del Islam.
Este libro representa una lectura esencial para todo musulmn y buscador de la verdad.
Que Allah
premie a todos aquellos que participaron en l a preparacin y
publicacin de este libro.
Que la paz y bendiciones de Allah sean con el Profeta
creyentes.
, su familia, compaeros y los
Muhammad A. K. Al-Tuwaijri
Riyadh, Saudi Arabia
Prologo del autor

?Alabado sea Allah! Quien ha revelado a Su siervo el Libro en el que no hay contradiccin
alguna. Y ha hecho de l un Libro justo para advertir [a los incrdulos] de Su severo castigo [en
esta vida y la otra], y para albriciar a los creyentes que obran rectamente que recibirn una bella
recompensa [en el Paraso]? (18: 1-2)
Alabado sea Allah Quien nos revel un Libro que contiene historias sobre quienes nos
precedieron, y noticias sobre lo que suceder, es una legislacin, un Libro que discrimina entre lo
verdadero y lo falso. Quien lo deje de lado por soberbia Allah lo humillar; quien pretenda
alcanzar la gua fuera de l Allah lo desviar. Es la unin firme con Allah, es el recuerdo por
excelencia, es el sendero recto, es lo que impide que las pasiones conduzcan al desvo, o se
confundan las palabras. Jams deja de sorprender, y no cesan de encontrar en l nuevas
satisfacciones los sabios, todo aquel que se exprese segn el Corn habr dicho la verdad, quien
obre segn l ser recompensado. Quien juzgue segn lo estipula habr sido justo, y quien
exhorte a creer en l ser guiado por el sendero recto.
La paz y las bendiciones sean para Su siervo y Mensajero Muhammad, a quien Allah envi con
la gua y la religin verdadera sobre las proximidades de la Hora del Juicio, como amonestador y
albriciador, como exhortador a creer en Allah y como antorcha luminosa, a travs de l culmin
el Mensaje a la humanidad, gui a los desviados, ense a los ignorantes, abri con el Mensaje
los ojos enceguecidos, hizo escuchar a los odos sordos y a los corazones cerrados; ilumin con
el Mensaje la tierra luego de que hubiere cado en tinieblas, uni los corazones luego de haber
estado distanciados, rectific la religin que haba cado en el desvo y dej el camino claro y
allanado, Allah le abri su pecho, le alivian la carga, elev su reputacin, humill a quienes
discreparon con sus rdenes. Allah le envi luego de un periodo de tiempo en el que no haba
sido enviado ningn Mensajero, para ensear la verdad de los Libros revelados, tras haber sido
adulterados, tergiversadas sus leyes y que cada pueblo se basara en la opresin de sus propias
conjeturas y mintieran acerca de Allah y juzgaran entre sus siervos segn sus conceptos
errneos. Allah gui a travs de l a la creacin. Les aclar cul era el camino recto. Extrajo a los
hombres de las tinieblas a la luz, hizo ver a quienes estaban enceguecidos, gui a quienes estaban
desviados, y dispuso que a travs de su Mensaje sus seguidores merecieran el Paraso y quienes
lo negaran merecieran el Infierno, marc la diferencia entre los piadosos y los corruptos, dispuso
que la gua y el xito se obtuviera siguindolo, y el desvo y la infelicidad fueran el resultado de
desobedecerlo y discrepar con l, todos sern interrogados en sus tumbas acorde al Mensaje que
transmiti, pues ciertamente en nuestras tumbas seremos interrogados1[1].
Ruego a Allah bendiciones para su pura familia, para sus compaeros, quienes fueron los ms
piadosos de esta nacin y los ms sabios, y tambin que la bendicin alcance a todos aquellos
que sigan sus pasos y se iluminen con el Islam, se aferren a la gua del Corn y sigan al sello de
los Mensajeros.
Esta es la cuarta parte de la cadena de libros: La doctrina bajo la luz del Corn y la Sunnah, y
al igual que los libros anteriores, su objetivo es evidenciar la doctrina islmica a la luz de su
fuente original, lejos de toda complicacin, aridez y vocabulario filosfico.
La investigacin sobre los Profetas y los Mensajes tienen una gran interrelacin, por lo que
consider que stos dos temas fuesen reunidos en un solo libro. As esta interrelacin se prolonga
en el primer captulo referente a los Profetas y es ms breve en el captulo referente a los
Mensajes, esto se debe a que los temas relacionados con los Profetas comprenden en s gran
parte del tema de los Mensajes.
La primera parte se subdivide en ocho captulos.
En el primer captulo se define al Profeta y al Mensajero explicando la diferencia entre ambos, la
obligatoriedad de la fe en los Profetas y los Mensajeros. La incredulidad de quien crea en Allah y
no crea en los Mensajeros, o que haga distingos entre ellos, tambin explica el nmero de
Mensajeros y Profetas que hubo, y los nombres de los Profetas y Mensajeros que estn
mencionados en el Corn y la Sunnah.
En el segundo captulo se explica nuestra imperiosa necesidad a los Profetas y sus Mensajes, y la
imposibilidad del ser humano de prescindir de la revelacin de Allah y de Su ley, consultando
slo su razn e intelecto.
1[1] Estas son palabras del Sheij al Islam Ibn Taimah, que Allah sea misericordioso con l.
En el tercer captulo se hace referencia en forma amplia a la labor de los Mensajeros y su misin.
El cuarto captulo explica cul era la forma con que Allah enseaba a sus Profetas y Mensajeros,
es decir a travs de la revelacin, la importancia de la misma y de qu forma se presentaba el
ngel de la revelacin a los Mensajeros y Profetas.
Menciono las cualidades y caractersticas de los Profetas y Mensajeros en el quinto captulo,
dejando en claro que los Profetas eran seres humanos, como tambin indico claramente que los
Profetas alcanzaron la plenitud humana, y sobre el final menciono algunas particularidades
propias de los Mensajeros.
En el sexto captulo realizo una explicacin detallada sobre la infalibilidad de los Mensajeros,
explicando cules eran los hechos y actitudes en los que eran infalibles, y en los que no lo eran,
hago una mencin de la opinin de algunos grupos que discrepan al respecto y explico la
falsedad de sus afirmaciones.
En el sptimo captulo me extiendo sobre los indicios de la profeca, menciono los versculos
sobre los Mensajeros anteriores, y tambin hago mencin de los versculos acerca del Profeta
Muhammad , hago una referencia a los anuncios de los Profetas anteriores a la venida de
Muhammad , expongo sobre la veracidad de los Profetas, su prdica, pues observando estos
dos puntos indudablemente conducen a la verdad, y el quinto indicio que menciono es el socorro
de Allah a Sus Mensajeros y Profetas.
En el octavo captulo me refer en particular a las virtudes de los Profetas y su supremaca, pues
los Profetas fueron los mejores de la creacin, luego menciono la supremaca entre ellos, y el
desvo de aquellos que consideraron a algunas personas superiores a los Profetas, discrepando de
esta manera con el consenso de los musulmanes, y expliqu lo censurable de sus afirmaciones.
La segunda parte la dediqu a los Mensajes divinos, y se subdivide en dos captulos.
El primer captulo: acerca de la fe en los Mensajes, explicando acerca de la obligatoriedad de
creer en ellos en su totalidad, y cmo debe ser dicha fe.
En el segundo captulo adjunt a los Mensajes:
Primero: La fuente de estos Mensajes y el objetivo de su revelacin.
Segundo: Generalidades y particularidades que existen en ellos.
Tercero: Cmo fueron protegidos de la adulteracin.
Cuarto: Los puntos coincidentes y las discrepancias entre estos Mensajes.
Quinto: El tiempo de vigencia de los Libros revelados.
En el final del captulo explico la posicin del Mensaje culminante frente a todos los Mensajes
anteriores.
Finalmente ruego a Allah, enaltecido sea, que bendiga nuestro sustento y nuestras obras, y que
recompense las acciones realizadas sinceramente por l, que nos proteja de desvos, y que
beneficie a travs de este libro a Sus siervos, por cierto que l es Omnioyente. Que la paz y las
bendiciones de Allah sean con Su siervo y Mensajero, con su familia y compaeros.

'Omar Sulaiman Al Ashqar
Captulo Primero
Definicin y explicacin
Definicin de Profeta2[1]
El trmino Profeta (nab) en idioma rabe proviene de la palabra noticia o informacin, dice
el Altsimo: ?Sobre qu se preguntan [quienes desmienten los signos de Allah] unos a otros?
Sobre la gran noticia [el Mensaje]? (78:1,2)
Se denomina Profeta porque es una persona informada encargada de transmitir dicha
informacin, es decir est informado porque Allah le ha revelado dicha informacin: ?sta le
pregunt: Quin te comunic esto? Y l respondi: Me lo ha revelado el Omnisciente, l est
bien informado de cunto hacen Sus siervos.? (66:3), l es el encargado de informar acerca de
Allah , Sus rdenes y Su revelacin. Dice Allah: ?Annciales a Mis siervos que soy
Absolvedor, Misericordioso.? (15:49) y ?Reltales sobre los [ngeles que se presentaron como
hombres] huspedes de Abraham.? (15:51). Se dice tambin que el trmino Profeta proviene de
la palabra elevacin del terreno, por lo que los rabes dan a dicha palabra el significado de una
elevacin por la cual se orientan. La relacin entre el significado idiomtico y la expresin rabe
es que Profeta es aquel que goza de un rango elevado en esta vida y la otra, pues los Profetas son
los ms nobles de la creacin, y son tambin un parmetro para orientarse y beneficiarse en esta
vida y el ms all.
Definicin de Mensajero3[1]
El envo (al irsl) en idioma rabe significa orientar algo. Si envas a una persona con un recado
este se llama mensajero. Dice el Altsimo refirindose al reino de Saba ?Voy a enviarles un
regalo y esperar con qu noticias vuelven los mensajeros.? (27:35) Y tambin se dice mensajero
a aquel que sigue y se ocupa del efecto de la informacin con la cual fue enviado. Por lo tanto, se
denomina Mensajero porque fueron orientados por Allah: ?Enviamos sucesivamente Nuestros
Mensajeros.? (23:44) y ellos son los Enviados con un Mensaje determinado, encargados de
2[1] Ver diccionario Lisn Al Arab, 3/561, 573; Basir Dhaui Al Tamz, 5/14; Laumi Al Anur Al Bahah, 1/49,
2/265
3[1] Ver Lisn Al Arab, 2/1166-1167; Al Misbh Al Munr, p. 226
transmitirlo y de ocuparse de que se ponga en prctica.
La diferencia entre Mensajero (rasl) y Profeta (nab)

No son correctas las palabras de aquellos que dicen que no existe diferencia entre Mensajero y
Profeta, la diferencia est claramente marcada en el nmero de unos y de otros, pues el
Mensajero de Allah mencion que el nmero de Profetas es de ciento veinticuatro mil, y el de
los Mensajeros de un poco ms de trescientos diez 4[1].
Tambin indica la diferencia existente entre ambos el Sagrado Corn ?Y no hemos enviado antes
de ti [Oh, Muhammad!] Mensajero ni Profeta alguno sin que Satans les susurrara a sus pueblos
para que no comprendieran correctamente cuando les transmitan los preceptos divinos.? (22:52).
Tambin que algunos Mensajeros hayan sido mencionados como Profetas y Mensajeros indica
que ser Mensajero es distinto a ser Profeta, como por ejemplo cuando se lo menciona a Moiss
: ?Y nrrales la historia de Moiss mencionada en el Libro [el Corn]. Fue un sincero
creyente, Profeta y Mensajero.? (19:51)
Se ha propagado entre los sabios la opinin de que la tarea del Mensajero es ms general que la
del Profeta. Que el Mensajero es aquel a quien le es revelada una ley y le es ordenado
transmitirla; en cambio el Profeta es quien recibe revelaciones pero no le es ordenado
transmitirlas, por lo tanto todo Mensajero es tambin Profeta, pero no todo Profeta es Mensajero.
Esto est muy lejos de la realidad por diferentes motivos:
Primero: que Allah dice en el Corn textualmente que envi a los Profetas al igual que envi
a los Mensajeros: ?Y no enviamos antes que ti ningn Mensajero ni Profeta.? (22:52). Si lo que
marca la diferencia entre ambos es la transmisin de lo revelado La palabra enviamos implica
que un Profeta tambin debe transmitir el Mensaje.
Segundo: dejar de lado la transmisin significara ocultar la revelacin de Allah, enaltecido sea,
y Allah no habra de revelar el Mensaje para que se oculte y guarde en el corazn de una sola
persona, y luego desaparezca dicho conocimiento con el fallecimiento de esta persona.
Tercero: dijo el Mensajero de Allah Me fueron mostradas las distintas comunidades, y vi a
un Profeta que lo segua una sola persona, otro Profeta al que lo segua uno o dos hombres, y
otro Profeta al que no lo segua nadie...5[2]
Esto indica que los Profetas tenan la misin de transmitir el Mensaje y que los pueblos variaban
en aceptarlo o no.
4[1] Hadz Sahh transmitido por Ahmad en su libro Musnad

5[2] Transmitido por Al Bujri, Muslim, At Tirmidhi y An Nasa'i
La definicin preferible es: El Mensajero es aquel que se le revela una ley nueva, y el Profeta es
enviado para corroborar la legislacin que le precede6[3].
El pueblo de Israel era liderado por los Profetas, toda vez que falleca un Profeta les llegaba otro,
como lo menciona el hadz7[4], y todos los Profetas del pueblo de Israel fueron enviados con la
ley de Moiss: La Tor; y les era ordenado que transmitieran la revelacin de Allah a su pueblo:
?Acaso no reparas en la nobleza de los Hijos de Israel despus de Moiss? Le dijeron a su
Profeta: Desgnanos un rey para que junto a l combatamos por la causa de Allah. Dijo:
Prometis que si se os prescribe el combate no huiris?? (2:246) entonces al Profeta, como se
evidencia en este versculo, le eran revelados asuntos que eran un deber para su pueblo ponerlos
en prctica, y esto no sucedera si no fuese obligatorio para ellos transmitir la revelacin.
As era la situacin de David, Salomn, Zacaras y Juan, todos ellos eran Profetas que se
ocupaban del plano poltico del pueblo de Israel, de gobernar, juzgar y transmitirles la verdad. Y
Allah es Quien ms sabe.
La fe en los Profetas y en los Mensajeros pertenece a los principios fundamentales de la

creencia
La fe en los Mensajeros es una de las bases de la creencia, dice el Altsimo: ?Di: Creemos en
Allah y en lo que se nos ha revelado, en lo que fue revelado a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y a
las doce Tribus, lo que Moiss, Jess y los Profetas han recibido de su Seor. No hacemos
distincin entre ninguno de ellos y nos sometemos a l.? (3:84)
Quien no crea en los Mensajeros se habr desviado y se contar entre los perdedores: ?Quien no
crea en Allah, en Sus ngeles, en Sus Libros, en Sus Mensajeros y en el Da del Juicio, se habr
desviado profundamente.? (4:136)
La relacin entre la fe en Allah y la fe en los Profetas y los Mensajes

Aquellos que suponen que creen en Allah pero no creen en Los Mensajeros ni en los Libros
revelados, no enaltecen a Allah como se merece: ?[Los judos] No valoraron ni enaltecieron a
Allah como se merece, y dijeron: Allah no ha revelado nada a ningn hombre.? (6:91).
Aquellos que enaltecen a Allah como se merece, conocen Sus atributos con que se ha calificado
6[3] Tafsir Al Alus.

7[4] Al Bujri en su libro Sahh, y en Fath Al Bri (6/495)
a s mismo, el conocimiento, la sabidura y la misericordia, y tienen total certeza de que l envi

a los Mensajeros y revel los Libros, pues esto es acorde a Sus sublimes atributos, y no ha creado
el universo sin motivo: ?Acaso cree el hombre que se lo dejar actuar a su antojo?? (75:37)
Quien no crea en los Mensajeros y piense que cree en Allah, es considerado por el Creador como
un incrdulo, dice el Altsimo: ?Por cierto que quienes no creen en Allah ni en Sus Mensajeros y
pretenden hacer distincin entre [la fe en] Allah y Sus Mensajeros diciendo: Creemos en algunos
y en otros no, intentando tomar un camino intermedio. Ellos son los verdaderos incrdulos.?
(4:150-151)
Este versculo expresa textualmente la incredulidad de quien diga creer en Allah y no crea en los
Mensajeros ?pretenden hacer distincin entre [la fe en] Allah y Sus Mensajeros.? (4:150), dijo Al
Qurtubi respecto a este versculo: Expresa Allah, glorificado sea, que hacer distingos entre la fe
en l y en Sus Mensajeros es una forma de incredulidad, y se lo considera incrdulo porque
Allah orden a los hombres que Lo adoraran segn las leyes que fueron transmitidas por boca de
los Mensajeros; y si no creen en los Mensajeros y rechazan sus leyes, quedan imposibilitados de
poner en prctica la adoracin que les fuera ordenado observar, y es como si no creyeran en el
Creador, glorificado sea, y negar al Creador es incredulidad pues se deja de lado la obediencia y
la adoracin; igualmente sucede cuando se hace distingos en la fe en Allah y en Sus
Mensajeros8[1].
Los Profetas y los Mensajeros son numerosos

Por la sabidura de Allah, enaltecido sea, envi a cada una de las naciones que precedieron a esta
nacin un amonestador, pero no envi un Mensajero para toda la humanidad salvo a Muhammad
. Tambin por Su justicia infinita es que no castigar a nadie de Su creacin sin antes haber
establecido pruebas evidentes: ?No hemos castigado a ningn pueblo sin antes haberles enviado
un Mensajero.? (17:15).
Por consiguiente ha habido numerosos Profetas y Mensajeros en la historia de la humanidad,
dice el Altsimo: ?Y no hubo ninguna nacin a la que no se le haya enviado un amonestador.?
(35:24)
El Mensajero de Allah nos inform acerca del nmero de Profetas y Mensajeros, narr Abu
Dharr
haber dicho: Oh, Mensajero de Allah! Cuntos son los Mensajeros? Me respondi:
Un poco ms de trescientos veinte, son muy numerosos. Y en la narracin de Abi Ummah,
dijo Abu Dharr: dije: Oh, Mensajero de Allah! Cul es el nmero de Profetas? Respondi:
Ciento veinticuatro mil, y los Mensajeros de ellos fueron un poco ms de trescientos veinte,
fueron muy numerosos Registrado por Ahmad en su Musnad 9[1].
8[1] Tafsr Al Qurtubi (5/6)

9[1] Mishkt al Masbh, y dijo el Sheij Al Albni, quien corrobor en dicho libro, que su cadena es correcta.
Hubo Profetas y Mensajeros de los cuales Allah no nos ha informado

Este inmenso nmero mencionado de Profetas y Mensajeros nos indica que de quienes
conocemos sus nombres son muy pocos, y que resta un nmero muy importante que
desconocemos. El Corn explica esto en numerosas oportunidades: ?Enviamos a Mensajeros que
ya te hemos mencionado anteriormente y a otros que no te hemos mencionado.? (4:164), y dice
tambin: ?Por cierto que enviamos otros Mensajeros antes de ti; de algunos de ellos te hemos
relatado [su historia], y de otros no.? (40:78)
Sobre quines Allah
nos ha informado sus nombres en Su Libro y nos ha informado acerca de
no se deben desmentir, y debemos creer que Allah
ha enviado
ellos el Mensajero
Mensajeros y Profetas que desconocemos.
Los Profetas y los Mensajeros mencionados en el Corn

Allah
menciona en Su Libro veinticinco Profetas y Mensajeros, y hace referencia en distintos
versculos a Adn, Hd, Slih, Shueib, Ismael, Idrs, Dhul Kifl y Muhammad.
Dice el Altsimo ?Por cierto que Allah eligi a Adn...? (3:33) y dice: ?Y al pueblo llamado 'd
le enviamos a su hermano Hd [como Profeta].? (11:50), y tambin: ?Y al pueblo llamado
Zamd le enviamos a su hermano Slih [como Profeta].? (11:61), ?Y al pueblo llamado Madian
le enviamos a su hermano Jetr [como Profeta].? (11:84), ?Por cierto que Ismael, Enoch y Dhul
Kifl, todos ellos eran pacientes.? (21:85), ?Muhammad es el Mensajero de Allah.? (48:29).
Son mencionados dieciocho de ellos en una sola oportunidad en Sura Los Ganados: ?Y sta es
Nuestra prueba; se la proporcionamos a Abraham para que argumente contra su pueblo. As
elevamos la condicin de quien queremos; ciertamente tu Seor es Sabio, Omnisciente. Y le
agraciamos con Isaac y Jacob a quienes guiamos. A No le guiamos antes que l. Y de sus
descendientes [guiamos] a David, Salomn, Job, Jos, Moiss y Aarn; y as es como
recompensamos a los benefactores. Y a Zacaras, Juan, Jess y Elas; todos ellos se contaron
entre los justos. Y a Ismael, Eliseo, Jons y Lot; a todos ellos les distinguimos entre los
hombres? (3:83-84-85-86)
Cuatro de ellos son rabes:
De entre los veinticinco cuatro son rabes, segn el hadz de Abu Dharr que menciona a los
Profetas y Mensajeros: De entre ellos cuatro son rabes: Hd, Slih, Shueib, y tu Profeta Oh,
Abu Dharr!10[1].
10[1] Registrado por Ibn Hibbn en su libro Sahh, Al Bidiah ua al Nihiah (1/120).
A los rabes que precedieron a Ismael se los denomina rabes de origen, y a los descendientes de
Ismael hijo de Abraham11[2] se los llama rabes arabizados; Hd y Slih pertenecan a los
rabes de origen.
Las Tribus
Los Profetas son aquellos que estn mencionados en el Corn por sus nombres como tales, pero
hay algunos Profetas que indica el Corn que existieron pero que no sabemos sus nombres, ellos
son los pertenecientes a las tribus del pueblo de Israel, ellos son los hijos del Profeta Jacob, que
eran doce varones y en el Corn se menciona el nombre de uno solo: Jos, mientras que los once
restantes no son mencionados en el Corn por sus nombres, pero s se nos informa que ellos
reciban revelaciones, dice el Altsimo: ?Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado,
en lo que revel a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos
de Jacob].? (2:136)
Y dice: ?O diris que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus fueron judos o
cristianos?? (2:140)
11[2] Al Bidiah ua al Nihiah (1/119-120)
Los Profetas que conocemos a travs de la Sunnah

Existen Profetas que tenemos conocimiento de ellos a travs de la Sunnah, y que no son
mencionados en el Corn por sus nombres, ellos son:
Shz: Dice Ibn Kazr: Era un Profeta como lo indica el texto del hadz que fue transmitido por
Ibn Hibbn en su libro Sahh, donde registr que Abu Dharr narr que el Profeta dijo: le
fueron reveladas cincuenta pginas12[1].

Isha Bin Nn: Narr Abu Hurairah
que el Mensajero de Allah
dijo: Uno de los
Profetas sali a combatir, y le dijo a su pueblo: No me debe seguir un hombre que posee varias
mujeres a cargo, ni aquel que est al borde de consumar el matrimonio o quin haya levantado
una edificacin pero no le ha colocado un techo, o quin haya comprado ovejas u otra clase de
ganado y est esperando que estos animales paran. Entonces atac acercndose al pueblo en el
momento de Asr [media-tarde], entonces le dijo al sol: tu ests sometido a la orden divina y yo
tambin estoy sometido a la orden divina; Oh, Allah! No le permitas que se ponga durante algn
tiempo.
La evidencia de que este Profeta era Isha' es que el Profeta dijo en otra narracin: el sol
slo fue detenido para Isha' cuando este march hacia Jerusaln.13[2]
Hombres piadosos que se duda si eran Profetas o no

Dhul Qarnan:
Menciona Allah
acerca de Dhul Qarnan en el final de Sura La Caverna, y nos informa l le
dirigi unas palabras: ?Le inspiramos: Oh, Dhul Qarnan! Puedes castigarles o tratarles con
benevolencia.? (18:86)
Acaso las palabras de Allah le fueron transmitidas por intermedio de un Profeta que estaba con
l, o l era un Profeta? Afirm Ar Rzi que se trataba de un Profeta14[1], y dijo Ibn Hyar: Eso
fue lo que se narr de Abdullah Ibn Amr y es lo que literalmente dice el Corn15[2]. Entre
quienes opinaron que no era un Profeta se encuentra Al Ibn Ab Tlib16[3].
Tubba:
Est mencionado Tubba en el Sagrado Corn, dice el Altsimo: ?Acaso son ellos mejores que
los pueblos que hemos destruido, como el pueblo de Tubba [Rey del Yemen] y los que les
precedieron? Todos ellos fueron pecadores [e incrdulos].? (44:37) y dice: ?Y por cierto que
antes que ellos tambin desmintieron [a sus Profetas] el pueblo de No, los habitantes de Rass y
Zamd. Los habitantes de d, el pueblo del Faran y de Lot. El pueblo de Jetr y el de Tubba
[Rey del Yemen]. Todos desmintieron a sus Mensajeros y merecieron el castigo.? (50:12-13-14).
Acaso era un Profeta enviado a su pueblo, que al desmentirlo Allah los destruy? Slo Allah lo
sabe.
12[1] Al Bidiah ua al Nihiah (1/99)

13[2] Ibn Kazr dijo en Al Bidiah ua al Nihiah (1/323): esto slo fue narrado por Ahmad y con esta cadena
cumple los requisitos de Al Bujri.
14[1] Fath al Bri 6/382.
15[2] Idem.
16[3] Transmitido por Al Hkim acerca de Ali y dijo que su cadena era correcta, observar Fath al Bri (6/382).
La posicin sobre Dhul Qarnan y Tubba:

Lo mejor es abstenerse de emitir opinin sobre si efectivamente se trataba de dos Profetas,
porque se transmiti que el Mensajero de Allah dijo: No se si Tubba era un Profeta o no, y
tampoco se si Dhul Qarnan era Profeta o no17[4]. Y si el Mensajero de Allah no lo saba,
sin duda que lo mejor es abstenerse de opinar al respecto.
Al Jidr
Al Jidr es un siervo piadoso que comparti un viaje con Moiss
Allah
nos informa acerca de ellos dos en sura La Caverna:
para buscar el conocimiento,
En la forma que est referido indicara que se trata de un Profeta desde varios puntos de
vista18[5]:
Primero que Allah
dice: ?Encontraron a uno de Nuestro siervos [Jidr] a quien habamos
agraciado con Nuestra misericordia y transmitido algunos conocimientos [que Moiss no
posea].? (18:65) esta misericordia significara la Profeca, y el conocimiento es lo que le era
revelado.
Segundo las palabras que le dirigi Moiss: ?Puedo seguirte para que me instruyas sobre
aquello que se te ha enseado? Respondi: Tu no podrs soportarlo. Cmo podras soportar
algo que desconoces? Dijo: Vers, si Allah quiere, que lo resistir y no te desobedecer. Dijo: Si
me sigues, no me preguntes sobre nada hasta que yo no te haga mencin de ello.? (18:66-70), si
no fuera Profeta no hubiera estado protegido de cometer errores, y no hubiera tenido Moiss, que
era uno de los grandes Profetas y un noble Mensajero y estaba exento de errores en la
transmisin del Mensaje, un ferviente deseo de conocerlo, y cuando se propuso ir a su encuentro
y averiguar sobre l, transcurri un largo tiempo, se dice que ochenta aos, luego al encontrarlo
se mostr humilde, lo honr y sigui de una manera que pudiera beneficiarse con l; todo esto
indica que era un Profeta, que reciba revelaciones, y se particularizaba por tener conocimientos
haba hablado directamente y era uno de los Profetas del
profticos que Moiss, a quien Allah
pueblo de Israel, no haba alcanzado.
Tercero que el Jidr se dispuso a matar al nio, y esto no podra ser sino por revelacin de Allah,
el Soberano, el Sabio. Esta es una prueba independiente de su profeca, y una evidencia de su
infalibilidad19[6], porque una persona piadosa no puede decidir matar a alguien slo porque se
le cruza por la mente, debido a que sus pensamientos no estn exentos del error, y es propenso a
cometer errores. Cuando el Jidr se dispuso a matar al nio saba que este si alcanzaba la pubertad
se convertira en un incrdulo y conducira a sus padres a la incredulidad por el fuerte amor que
le tenan; por lo tanto, darle muerte tena un gran beneficio para sus padres y los salvara de la
17[4] Transmitido por Al Hkim y Al Baihaqi (Observar Sahh al Ymi al Sagr (5/121).
18[5] Menciona estos puntos de vista Ibn Kazr en su libro Al Bidiah ua al Nihiah (11/326).
19[6] Numerosas personas se han desviado cayendo en asuntos prohibidos y cometiendo pecados, y cuando alguien
los recrimina se excusan diciendo que hay un secreto en su comportamiento, escudndose en la historia del Jidr que
arruin la embarcacin de los hurfanos y mat al nio, pero esto es un gran extravo que abre las puertas a actos
delictivos. Aseverar que el Jidr es un Profeta cierra dicha posibilidad, porque de esa manera, nadie de esta nacin ha
de discrepar con la legislacin islmica, lo lcito es lo que Allah ? ha dispuesto como tal, y lo ilcito es lo que Allah ?
ha prohibido. Quien discrepe con la legislacin recibir su correspondiente castigo, piense lo que piense.
incredulidad y del castigo; esto es un prueba de que se trataba de un Profeta y que era socorrido y
protegido por Allah
de cometer errores.
Cuarto, que cuando le explic el Jidr su actitud a Moiss, y se esclareci la realidad de lo
sucedido, dijo: ?Yo no lo hice por propia iniciativa? (18:82), es decir, no lo hice por propia
decisin, sino que me fue ordenado hacerlo por inspiracin.
No creer en uno de los Mensajeros significa no creer en ninguno de ellos

No creer en un Mensajero constituye no creer en ninguno de ellos, dice el Altsimo: ?El pueblo
de No desminti a los Mensajeros.? (26:105) y dice: ?El pueblo de d desminti a los
Mensajeros.? (26:123) y dice ?El pueblo de Zamd desminti a los Mensajeros.? (26:141) y dice
tambin: ?El pueblo de Lot desminti a los Mensajeros.? (26:160), y es sabido que toda
comunidad desminti a su Mensajero, pero desmentir a uno solo de los Mensajeros significa
desmentirlos a todos, debido a que los Mensajeros eran portadores de un solo Mensaje,
exhortaban a una sola religin, y Quien los envi fue Uno slo, formaban un solo cuerpo, los
primeros albriciaban la venida de quienes les sucederan y los ltimos aseveraban la veracidad de
quienes les precedieron.
Por lo tanto creer en algunos de los Mensajeros y no creer en otros representa no creer en
distingue a quienes estn en dicha situacin como incrdulos, dice: ?Por cierto
ninguno, Allah
que quienes no creen en Allah ni en Sus Mensajeros y pretenden hacer distincin entre [la fe en]
Allah y Sus Mensajeros diciendo: Creemos en algunos y en otros no, intentando tomar un
camino intermedio. Ellos son los verdaderos incrdulos.? (4:150,151)
Allah
nos ha ordenado no hacer distingos entre ellos y creer en todos ellos, dice el Altsimo:
?Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que revel a Abraham, a Ismael,
Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacob], y lo que revel a Moiss,
Jess y a los Profetas. No discriminamos entre ellos, y nos sometemos a l.? (2:136), y quien
siga este camino habr alcanzado la buena gua, dice Allah: ?As pues, si creen en lo mismo que
vosotros habrn seguido la buena gua.? (2:137) y quienes discrepen se habrn desviado: ?y si
vuelven sus espaldas, por cierto que estarn en una gran discrepancia. Allah bastar contra ellos.
l es Omnioyente, Omnisciente.? (2:137)
elogia al Mensajero de esta nacin y a los creyentes que le siguieron por su fe y porque
Allah
no hicieron distingo entre los Mensajeros, dice Allah: ?El Mensajero y sus seguidores creen en lo
que le fue revelado por su Seor. Todos creen en Allah, en Sus ngeles, en Sus Libros y en Sus
Mensajeros. No hacemos diferencia entre ninguno de Sus Mensajeros.? (2:285)
Allah
promete conceder una generosa recompensa a quienes no hacen distingo entre los
Mensajeros, dice: ?Pero quienes crean en Allah y en Sus Mensajeros sin hacer distingos [de fe]
entre ellos, les conceder su recompensa. Allah es Absolvedor, Misericordioso.? (4:152)
Allah
recrimina a la gente del Libro por creer en algunos Mensajeros y no creer en otros,
dice: ?Y cuando se les dice: Creed en lo que Allah ha revelado, responden: Creemos en lo que
Allah nos revel pero no en lo que vino despus, a pesar de ser la verdad que corrobora lo que
tienen.? (2:91)
Los judos no creen en Jess ni en Muhammad, y los cristianos no creen en Muhammad
No debemos afirmar la profeca de nadie sin contar con la prueba para ello
Mencionan los sabios de exgesis Cornica e historia numerosos nombres de Profetas que fueron
transmitidos por el pueblo de Israel, o basados en relatos orales que no se ha podido corroborar
su veracidad; y si discrepan en algo, esos relatos, con lo que hemos podido corroborar en el
Corn y la Sunnah de nuestro Profeta debemos rechazarlo, como quienes dicen: Por cierto
que los tres Mensajeros que fueron enviados a la aldea mencionada en sura IaSn eran seguidores
de Jess, y que Yarys y Jlid Bin Sann eran Profetas que vinieron luego de Jess20[1].
Respondemos a todo esto que se afirma en un hadz autntico que no hubo entre Jess hijo de
Mara
y nuestro Mensajero ningn Profeta21[2].
Los Mensajeros mencionados en sura IaSn, o fueron enviados antes que Jess, y sa es la
opinin ms firme, o fueron enviados por Jess, y eso es algo inaceptable, porque Allah nos
informa que fue l Quien los envi, y lo que se menciona acerca de Jlid Bin Sann que era un
Profeta rabe, tambin es incorrecto porque discrepa con el hadz sahh en el que el Mensajero
de Allah nos informa que cuatro fue el nmero de Profetas rabes22[3].
En cuanto a lo transmitido por el pueblo de Israel sobre los nombres de algunos Profetas, y que
no hay prueba alguna en el Corn ni en la Sunnah, no debemos desmentirlo ni tampoco
aseverarlo, debido a que en sus transmisiones pueden existir versiones verdaderas y falsas.
Captulo 2
La necesidad de la humanidad de conocer a los Profetas y sus Mensajes
Introduccin
En la antigedad los hombres negaban a los Profetas y Mensajeros, objetaban sus conocimientos
y los rechazaban, as tambin hoy en el siglo veinte a pesar de que la humanidad ha alcanzado la
cima del progreso, navega en las profundidades del mar, viaja a lugares remotos en el espacio, ha
20[1] Fath al Bri 6/489.

21[2] Hadz Sahh que transmiti Al Bujri y otros, observar Fath al Bri. (4/477).
22[3] Transmitido por Ibn Hibbn en su libro Sahh.
hecho estallar el tomo, y ha descubierto importantes secretos del universo, a pesar de todo esto,
es cuando ms rechazan y discuten acerca de la veracidad de los Profetas y sus enseanzas. La
relacin de la humanidad en la actualidad con los Mensajeros y sus enseanzas se asemeja a la
de los asnos cuando divisan al len y huyen despavoridos, dice Allah: ?Por qu se apartaron del
Corn? Como si fueran cebras espantadas. Que huyen de un len.? (74:49-51)
La humanidad rechaza, en la actualidad ms que en el pasado, reconocer las enseanzas de los
Mensajeros, est abstrada de sus conocimientos y se niega a seguir a hombres que vivieron en
pocas anteriores, dice Allah: ?Los Mensajeros se presentaban ante ellos con las evidencias, pero
decan: Acaso un mortal [igual que nosotros] nos ha de guiar? Y as se negaron a creer, y se
apartaron [de la Verdad]. Pero Allah no necesita de ellos, ciertamente l es Opulento, Loable.?
(64:6)
En la actualidad demonios humanos susurran en las mentes de las personas exhortndolos a
rebelarse contra Allah y Su legislacin, y a rechazar a Sus Mensajeros, con el falso argumento de
que seguir la ley de Allah significa bloquear el razonamiento humano y detener el progreso y
congelar el curso de la civilizacin. Los pases, hoy, han impuesto sistemas legislativos que
contradicen las enseanzas de los Mensajeros, an ms, algunos pases ubican al atesmo como
principio constitucional, tambin llamado sistema laico, muchos estados que gobiernan a los
musulmanes siguen este programa, y el comn de la gente acepta que se ponga en su
constitucin un artculo que afirme: La religin del pas es el Islam, pero luego anulan dicho
artculo con estatutos que gobiernan a las sociedades creyentes.
Es correcto decir que la humanidad en la actualidad ha alcanzado tal nivel intelectual que puede
prescindir de los Mensajeros y sus enseanzas, o que la humanidad est en condiciones de
manejarse por s sola lejos de los Mensajes Profticos?
Es suficiente como respuesta observar la situacin de los pases que llamamos civilizaciones
avanzadas como Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Rusia y China, y sabremos las dificultades
y desgracias que atraviesan. No podemos negar el gran progreso econmico, pero desde el
aspecto beneficioso y educativo que plantearon los Mensajeros estn en una pendiente abismal.
Nadie puede negar las preocupaciones y trastornos psicolgicos que han contaminado en la
actualidad al mundo civilizado. En este mundo civilizado se ha perdido el sentido de la
humanidad, los jvenes se han tornado rebeldes a los valores y principios morales, a las
instituciones y leyes, rechazan la forma de vida que llevan y comienzan a seguir a todo agitador
sea de oriente u occidente, que los incita a travs de filosofas, al camino derviche u otras formas
que suponen les darn felicidad. El mundo occidental se ha transformado en un mundo
desgastado por grandes delitos, y son conducidos por los constantes desvos, llegando los
escndalos a estremecer las bases de los grandes pases, y no cabe duda que lo que no se ve es
an peor. Aquellos que se denominan en la actualidad como mundo civilizado son los mismos
que destruyen sus hogares con sus propias manos, y su propia civilizacin los est aniquilando,
dicha civilizacin segrega un veneno que va destruyendo al individuo y divide la sociedad.
Aquello que denominamos en la actualidad como mundo civilizado se asemeja a un ave soberbia
que pretende volar con una sola ala.
Por cierto que necesitamos de los Mensajeros y de sus enseanzas para el bien de nuestros
corazones, para iluminar nuestras almas y orientar nuestras mentes.
Necesitamos de los Mensajeros para comprender nuestra funcin en la vida, para entender cul
es la relacin entre nuestra vida y el Creador de la vida.
Necesitamos de los Mensajeros para no desviarnos y caer en un oscuro pantano.
Palabras valiosas de Ibn Al Qaiim

Dijo Ibn Al Qaiim, explicando la necesidad del ser humano de las enseanzas profticas:
Puedes comprender la imperiosa necesidad de seres humanos por conocer a los Profetas, sus
enseanzas y obedecer sus ordenes, puesto que no existe otro camino para alcanzar la felicidad
en esta vida ni en la otra sino a travs del camino que trazaron los Mensajeros, como tampoco es
posible saber qu es lo bueno y lo nocivo de manera puntual sino a travs de sus enseanzas, y
no se puede alcanzar de ninguna manera la complacencia de Allah sino a travs de ellos. Lo
bueno de las obras y de las palabras, de la moral y el carcter no se pueden saber sino a travs de
lo que ellos ensearon, pues son la balanza preponderante por la cual se miden las obras y la
moral. Siguindolos se puede distinguir a los desviados, por lo que la necesidad de los
Mensajeros es mayor que la necesidad que tiene el cuerpo por su espritu, del ojo por la visin,
del espritu por la vida. La necesidad del siervo por los Mensajeros est muy por encima de
cualquier otra necesidad. Si la felicidad del siervo en ambas vidas est relacionada con el Profeta
Muhammad , todo aquel que desee alcanzar el xito y la felicidad debe conocer su historia y su
misin para salir de la ignorancia e ingresar en las filas de sus seguidores. Y la gracia est en las
manos de Allah que la concede a quien Le place, pues Allah es el Poseedor del favor
inmenso23[1].
El Shej Ibn Taimiah explica la necesidad de los Profetas y sus Mensajes
Con respecto a este tema explica el Shej al Islam Ibn Taimiah Allah sea misericordioso con l:
El Mensaje es una necesidad inevitable de los seres humanos, la necesidad que tienen por l
est por encima de todas sus otras necesidades. El Mensaje es el espritu del universo, su luz y su
vida. Qu otro sentido tendra el universo si no existiera el espritu, la vida y la luz?
El Universo estara en tinieblas salvo que surgiera el sol del Mensaje. Igual es la situacin del
siervo mientras no se ilumine su corazn con el sol del Mensaje debido a que su espritu estar
en tinieblas y se contara entre los muertos, dice Allah: ?Acaso quien estaba muerto [de
corazn, perdido en la incredulidad] y le dimos vida [guindole], y le proporcionamos una luz
con la cual transita entre la gente es igual a aquel que se encuentra entre tinieblas y no puede
salir de ellas? Les hemos hecho creer que sus obras eran buenas [y no pueden darse cuenta de su
error].? (6:122), esta es la descripcin del creyente que anteriormente se encontraba muerto en
le dio vida con el espritu del Mensaje y la luz de la
las tinieblas de la ignorancia, luego Allah
fe, le concedi una luz con la que transita su sendero; en cuanto al incrdulo, tiene su corazn
muerto, sumergido en las tinieblas.
Explicando la misericordia de Allah
23[1] Zd al Ma'd (1/15).
dijo: Allah llam a Su Mensaje espritu, y si falta el
espritu es imposible la vida, dice Allah, enaltecido Sea: ?Te hemos revelado el Corn por
Nuestro designio; t no conocas los Libros [revelados anteriormente] ni la fe [en los preceptos
divinos], pero hicimos que l fuera una luz con la que guiamos a quienes queremos de entre
Nuestros siervos, y t [Oh, Muhammad!] en verdad, guas al sendero recto.? (42:52). Aqu se
mencionan dos cosas bsicas: el espritu y la luz; el espritu significa la vida y la luz es la luz.
Allah ejemplifica la revelacin que es vida y luz para los corazones como el agua que hace
descender del cielo y es vida para la tierra; y como el fuego por el cual se consigue la luz, dice:
?Enva el agua del cielo, que corre por los valles acorde a la capacidad de los mismos, y en su
torrente acarrea espuma en su superficie, igual que la espuma que sale de la fundicin para
fabricar las alhajas o los utensilios. Con ello Allah os expone un ejemplo para que sepis
diferenciar la verdad y lo falso: en cuanto a la espuma se desvanece rpidamente, y aquello que
beneficia a los hombres permanece en la tierra [sin desvanecerse]; as es como Allah os propone
los ejemplos.? (13:17).
Dice el Shej al Islam, que Allah sea misericordioso con l, tras la aleya mencionada: Asemeja
Allah al conocimiento con el agua que l enva del cielo, porque a travs de l se vivifica el
corazn, al igual que el agua vivifica al cuerpo. Y asemeja a los corazones a los valles debido a
que ellos son lugares donde se establece el conocimiento como los valles conservan el agua;
existen corazones que atesoran mucho conocimiento y valles en los que se acumula el agua en
abundancia, tambin hay corazones que pueden alcanzar poco conocimiento y valles que pueden
almacenar poca agua, nos informa el Altsimo que en la superficie del agua de las crecientes flota
la espuma entremezclada con el agua, y que la espuma desaparece convertida en deshecho, en
cambio lo que beneficia a los hombres permanece en la tierra. Igualmente los corazones se
entremezclan con las pasiones y las dudas, pero luego stas finalmente desaparecen
permaneciendo la fe y el Corn, que es lo que realmente benefician a la persona; dice Allah: ?Y
aquello que funden en el fuego para obtener adornos, o utensilios surge una espuma similar, as
ejemplifica Allah la verdad y lo falso.? (13:17), este es otro ejemplo acerca del fuego, el primero
referente a la vida y el segundo a la luz. Estos dos ejemplos estn mencionados en la Sura de la
vaca cuando dice: ?Su situacin se asemeja a la de quienes encendieron fuego, mas cuando hubo
alumbrado a su alrededor Allah les quit su luz dejndoles en tinieblas sin poder ver. Son sordos,
mudos y ciegos, y no volvern al buen camino. O a la de quienes al ser azotados por una lluvia
torrencial cargada de tinieblas, truenos y relmpagos, ponen sus dedos en sus odos al caer los
rayos por temor a la muerte. Y Allah rodea a los incrdulos.? (2:17-19)
En cuanto al incrdulo est sumergido en las tinieblas de la incredulidad y la idolatra sin vida,
si bien su vida es como la de un animal, l est exento de toda elevacin espiritual que produce la
fe con la cual el siervo alcanza la felicidad y el xito en esta vida y la otra. Allah, glorificado
Sea, dispuso que los Mensajeros fuesen los intermediarios entre l y Sus siervos para hacerles
saber qu es lo que los beneficia y qu los perjudica, y para perfeccionar sus vidas y costumbres;
fueron todos enviados para exhortar a creer en Allah y hacerles conocer el camino que
verdaderamente los conduce hacia l, y explicarles su situacin luego de haberlo alcanzado.
El primer principio comprende la afirmacin de los sublimes atributos, de la unicidad y del
narra a Sus
destino, Su justicia con sus allegados y sus enemigos, o sea las historias que Allah
siervos y los ejemplos que les expone.
El segundo principio comprende una explicacin detallada de las leyes, las rdenes, las
prohibiciones y lo permisible; explica qu es lo que Allah ama y qu es lo que Le disgusta.

Y el tercer principio comprende la fe en el Da del Juicio Final, en el Paraso, en el Fuego, en la
recompensa y el castigo.
Sobre estos tres principios se basa la creacin y todos los asuntos, la felicidad y el xito se
remiten a ellos, y no existe la posibilidad de conocerlos sino a travs de los Mensajeros; porque
la razn no es suficiente por s sola para apreciarlos detalladamente y conocer su realidad con
precisin, si bien el intelecto puede apreciar la necesidad de ellos en forma superficial; al igual
que el enfermo comprende la necesidad de un mdico pero no puede apreciar detalladamente la
enfermedad ni el efecto que le produce el medicamento24[2].
Comparacin entre la necesidad corporal por las ciencias mdicas y la del espritu por las
ciencias de los Mensajeros
Ibn Al Qaiim, Allah sea misericordioso con l, hace una referencia comparativa en su libro
Mifth dr as Sa'dah (La llave de la morada de la felicidad eterna) en la que explica que la
necesidad de las personas por una ley revelada es mayor que la necesidad que tienen por las
ciencias mdicas a pesar de la gran importancia que prestan a curar sus cuerpos. La necesidad
por el Mensaje es mayor que la necesidad que tengan por cualquier otra ciencia, dice: Los
hombres no pueden prescindir de una ley revelada, est por encima de cualquier otra necesidad o
exigencia, no tiene comparacin con la necesidad por las ciencias mdicas. Acaso no observan
que la mayora de los habitantes del mundo viven sin necesidad de recurrir al mdico, y
solamente hay mdicos en lugares donde hay grandes comunidades, en cambio los habitantes del
desierto, y los incrdulos, y en general los hijos de Adn, no necesitan del mdico, incluso son
quienes ms gozan de buena salud, son de naturaleza ms fuertes que aquellos que estn
relacionados con los mdicos, y su promedio de vida es similar. Allah ha creado a los hombres
con la naturaleza de consumir lo que les beneficia y apartarse de lo nocivo, dispuso que cada
pueblo tuviese la costumbre de obtener sus medicamentos contra los agentes nocivos, incluso
muchos de los principios de la medicina fueron tomados de las costumbres de la gente y de sus
experiencias.
En cuanto a la ley se basa en saber las cosas que complacen a Allah y las que Le disgustan, que
se realizan por libre albedro, esto se basa en la revelacin que nos exhorta a creer. Lo peor que
puede suceder si se deja de respirar, comer y beber es la muerte fsica y la separacin del espritu
del cuerpo; pero si no se dispone de una Ley, el espritu y el corazn se corrompen en su esencia,
lo que significa la destruccin eterna. La humanidad no se ha visto jams en una necesidad
mayor que la de conocer lo que transmiti el Mensajero de Allah , ponerlo en prctica, y
exhortar a los dems a creer en l y tener paciencia a los infortunios que pudieran suceder por
ello, combatir a aquellos que abandonaron la verdad hasta que retornen a ella, y no existir el
24[2] Este prrafo est tomado de Maymah al Fatua del Sheij al Islam 9/93,96.
bien en el mundo sin el Mensaje, no se podr alcanzar la felicidad y el xito mayor sin transitar
el camino mencionado25[1].
Acaso la razn puede prescindir de la revelacin?
Suponen los hombres en el mundo de hoy que les es posible prescindir de los Profetas y sus
Mensajes atenindose nicamente al uso de la razn que les ha concedido Allah , debido a
esto es que observamos que disponen leyes, resuelven qu es lcito y qu ilcito, y pretenden
orientar a los dems. Se basan en que sus deducciones racionales consideran correctamente qu
es lo bueno y lo malo, porque su razn se complace de cosas y rechaza otras, ya anteriormente
existieron quines dijeron lo mismo: Los brahmanes pensaban que el envo de los Mensajeros
era en vano, que no era propio del Sapientsimo, debido a que la razn poda prescindir de los
Mensajeros. Si lo que enseaban los Mensajeros era bueno acorde a su razonamiento lo ponan
en prctica, y si, de manera opuesta, era algo malo para su razonamiento, si necesitaban hacerlo
lo llevaban a la prctica y si no lo evitaban26[2].
No corresponde en el plano de discusin que el musulmn niegue que la razn tiene poder como
para apreciar lo bueno y lo malo, pues Allah
ha establecido en la naturaleza de Sus siervos
que unos sean buenos y otros malos y concedi a la razn la posibilidad de apreciarlo
claramente, y distinguir entre ambos. Tambin dispuso que unos fuesen beneficiosos y otros
perjudiciales, censurables y produjesen aversin, y le concedi a los sentidos la posibilidad de
apreciarlos y distinguirlos.
En la primera naturaleza mencionada (distinguir entre lo bueno y lo malo) es algo particular del
ser humano a diferencia de los animales; en cuanto a la segunda (distinguir entre lo beneficioso y
lo perjudicial) es compartida tambin por algunos animales27[3]. Las conclusiones al respecto
son:
Primero:
La existencia de asuntos que son un beneficio para el ser humano pero este no los puede apreciar
a travs de su razonamiento, porque estn ms all de su comprensin, Dnde queda la razn
en la comprensin de Allah y Sus nombres y sublimes atributos..? Cmo hace para saber
detalladamente la ley divina y la religin que estableci para Sus siervos? Cmo hace para
saber detalladamente qu es lo que Allah ama y Le complace, qu es lo que Le disgusta y Le
enoja? Cmo puede comprender detalladamente Su recompensa y Su castigo? Cmo
comprender lo que tiene reservado para Sus siervos piadosos y para Sus enemigos, la magnitud
de la recompensa y el castigo y cmo sern sus diferentes grados? Cmo puede conocer lo
no ha manifestado a nadie de Su creacin salvo a quien l quiso de entre
oculto que Allah
Sus Mensajeros y cmo podra saber lo que transmitieron los Mensajeros acerca de Allah ?
Indudablemente el razonamiento y la deduccin no tendran forma de acceder a esos
conocimientos.28[4]
25[1] Mifthu Dr al Sa'dah (2/2).

26[2] Laumi' al Anur Al Bahah 2/256.
27[3] Mifth Dar al Sa'dah 2/116.
Segundo:
Aquello que la razn percibe como bueno o malo lo hace en forma superficial, no est en
condiciones de percibir en forma detallada la ley divina, si bien se puede apreciar detalladamente
algunas partes, no es posible apreciarla en su totalidad la razn comprende lo bueno de la
justicia, pero comprender si un suceso determinado es justo u opresivo le es imposible a la
razn29[5].
Tercero:
La razn puede confundirse respecto a algunas acciones, debido a que puede existir un acto que
contenga una parte beneficiosa y otra perjudicial, y la razn se vea incapaz de distinguir si el
lado perjudicial es superior al beneficioso, o viceversa. Esto es aclarado por la legislacin divina.
Tambin es posible que una accin sea beneficiosa para una persona y perjudicial para otra, y la
razn no puede apreciarlo, entonces la ley divina lo aclara y ordena que la realice aquel a quien
le resulta beneficiosa y se la prohbe a quien le resulte perjudicial. Asimismo una accin puede
ser externamente perjudicial, pero internamente comprende un beneficio grandioso que no puede
ser percibido por la razn, entonces la ley divina explica qu es lo que encierra un beneficio o un
perjuicio30[6].
Al respecto Ibn Taimiah dice: Los Profetas
se presentaron con elementos que no podan ser
comprendidos nicamente por la razn, pero tampoco trajeron nada irracional, que podra ser
rechazado por la razn. Ellos informaban sobre cosas que la razn por s misma no podra
entender, pero sin que vaya en contra de la misma.31[7]
Cuarto:
Aquello a lo que se alcanza a travs del razonamiento, si bien puede ser correcto, slo se remite a
cosas hipotticas que pueden ser refutadas por opiniones contradictorias o pensamientos
desviados. Y si pueden llegar a perdurar slo se trata de conjeturas donde se confunde la verdad
y lo falso.
La falsedad del punto de vista de los Brahmanes

No hay ninguna necesidad de demostrar que los Brahmanes estn equivocados cuando afirman
que el razonamiento no tiene ninguna necesidad de la revelacin.
A continuacin expondremos lo que declar uno de sus lderes del siglo veinte: Cuando veo una
vaca, no veo un animal, porque yo adoro a la vaca y proclamar ante el mundo entero la

31[7] Maym'ah al Fatua del Sheij al Islam 2/312.
adoracin de la vaca. Su razonamiento lo llev a preferir a su vaca en vez de a la madre que le

llev en su vientre: Mi vaca es mejor que mi madre real por varios motivos. Porque nuestras
madres reales nos amamantan durante uno o dos aos, y espera a cambio durante toda la vida
nuestro servicio por lo que hizo, en cambio nuestras vacas nos dan leche todo el tiempo, y no
piden nada a cambio aparte de la comida que les damos diariamente Este adorador de vacas
continu comparando entre su vaca y su madre, evidenciando la superioridad de su vaca respecto
a su madre, hasta que lleg a decir: Millones de hindes adoran a la vaca y la veneran, y yo me
cuento como uno de esos millones.
Un tiempo atrs le en la revista AlArabi que se publica en Kuwait sobre un templo lujoso, de
mrmol blanco donde se envan regalos y ofrendas procedentes de toda la India. Y para mi
sorpresa me enter que los dioses a quienes estas ofrendas se envan y a quien los votos son
hechos en este templo lujoso son las ratas.
stos son algunos de los elementos necios que proclaman que la razn es suficiente y que no
tienen ninguna necesidad de la revelacin.
Los lmites de la razn

Aquellos que quieren anular la revelacin hacen un gran esfuerzo y gastan energas en campos
en donde la razn no est preparada. La razn tiene su propio campo de accin particular, si se
pretende usarla fuera de ese campo, los resultados son negativos y quedara desconcertada. Si se
usa fuera de su propio campo tropezar y no podr llegar lejos. Si se espera que haga ms de lo
que es capaz, slo se llegar al fracaso.
El mundo fsico y el reino de la naturaleza son el inmenso campo en el que la razn puede
disfrutar de completa libertad, explorar sus tesoros ocultos y descubrir las conexiones entre las
causas y sus efectos; puede explorar, inventar, examinar las ciencias beneficiosas en todos los
mbitos de la vida y contribuir al desarrollo y el progreso del hombre.
Pero si se le encomienda una tarea fuera de su campo, es decir ms all del campo de la
naturaleza, entonces despus de un largo y agotador examen sta no regresa con una respuesta
completa o ms bien con algo que pueda resolver el problema, sino que regresa con ideas
inconclusas y nociones truncadas. 32[1]
La posicin de la razn respecto a la revelacin

Muchas personas claman que la revelacin anula la razn y extingue su luz, tornndola ineficaz y
perezosa. sta es una afirmacin falsa, sin un argumento vlido. La revelacin divina dirige la
32[1] Nadhart fil Nubuah, p. 17
razn para que examine y valorice el universo, insta al hombre a poblar la Tierra y trabajarla. En
el rea del conocimiento revelado, la funcin de la razn es examinar la revelacin para
corroborar que procede de Allah, alabado sea; una vez que est claro que es as, se debe asimilar
lo que la revelacin nos est informando, y usar la razn que Allah regal, para comprender,
considerar y esforzarse en aplicar la revelacin.
La relacin entre la revelacin y la razn es como la del sol o su luz con el ojo. Si la revelacin
se aparta de la razn, el hombre no se beneficia de su razn, as como una persona no puede
beneficiarse de sus ojos si vive en la oscuridad, pero cuando el sol ilumina con su luz puede
beneficiarse de sus ojos. Entonces para aquellos que tienen intelecto, cuando la revelacin brilla
en sus mentes y corazones, estos ven y se encaminan. ?No son sus ojos los que se enceguecen
sino los corazones dentro de sus pechos.? (22:46)
Capitulo 3
La labor de los Profetas y su importancia
El Sagrado Corn yla Sunnah nos explican acerca de la importancia de los Profetas y sus labores:
(1) Transmitir claramente el Mensaje
Los Profetas
son los embajadores de Allah
ante los seres humanos, quienes portan el
Mensaje, y su principal responsabilidad es transmitir el Mensaje que les ha sido confiado: ?Oh,
Mensajero! Transmite lo que te ha sido revelado por tu Seor. Si no lo haces [omitiendo algo],
no habrs comunicado Su Mensaje.? (5:67), para transmitir el Mensaje se necesita valor y no
temer a la gente puesto que lo que difunden contrara las supersticiones y falsas creencias.
Ordenaban cosas que rechazaba y les prohben aquello que aman realizar: ?Quienes transmiten
los Mensajes de Allah y Le temen, sin temer a nadie salvo a l.? (33:39)
La transmisin se efecta por medio de la recitacin de los textos que Allah
les revelaba sin
omisin ni agregados personales: ?Recita lo que se te ha revelado del Libro de tu Seor? (18:27)
?As como os enviamos un Mensajero de entre vosotros para que os transmitiera nuestros
preceptos... ? (2:151). Pero parte de la revelacin se remite a la explicacin de preceptos
[rdenes o prohibiciones], significados y conocimientos que Allah revela y deben comunicar a
sus pueblos.
La transmisin significa que el Mensajero deba explicar la revelacin de Allah, puesto que ellos
eran quienes ms saban sobre sus significados, y el porqu de las revelaciones, al respecto Allah
le dice a Su Mensajero : ?Y a ti te revelamos el Corn para que expliques a los hombres sus
preceptos, y as reflexionen.? (16:44)
La explicacin que realizaba el Mensajero de la revelacin divina poda ser a travs de las
palabras, as lo hizo el Mensajero de Allah
en muchos casos que sus compaeros tenan
dudas, como explic el significado de la injusticia cuando dice el Altsimo: ?Quienes no
desacrediten su fe con ninguna injusticia, sern quienes estarn a salvo y son ellos los
encaminados.? (3:82). El Mensajero de Allah explic que la injusticia en esta aleya alude a
la incredulidad y la idolatra, y no a cualquier otro pecados.
Tambin el Mensajero de Allah

explic con palabras las aleyas que tenan un significado
general sobre la oracin, el Zakh, la peregrinacin y dems asuntos.
En ocasiones la explicacin era realizada por medio de hechos, como las acciones del
en las oraciones, las caridades, la peregrinacin y otros asuntos eran una
Mensajero
explicacin de muchos pasajes del Corn.
Pero cuando los hombres se negaban y rechazaban la exhortacin de los Mensajeros, pues ellos
slo tenan la responsabilidad de transmitir correctamente el Mensaje: ?...pero si vuelven la
espalda, t solo tienes la obligacin de transmitir el Mensaje.? (3:20)
(2) La exhortacin a creer en Allah

No se remita la labor de los Mensajeros a explicar la Verdad y transmitirla, sino que deban
exhortar a los hombres a seguir su difusin y creer en ella, y que la misma se corroborase a
travs de palabras y hechos. En este aspecto todos tenan una misma funcin y explicaban a los
hombres que eran siervos de Allah, y l su divinidad y Seor, y que Allah
los haba enviado
para que supieran cmo adorarlo, ?Por cierto que enviamos a cada nacin un Mensajero [para
que les exhortase a] adorar a Allah y a evitar al Seductor.? (16:36) ?Y por cierto que a todos los
Mensajeros que envi antes de ti [Oh, Muhammad!] les revel que no existe ms divinidad que
Yo, [y les orden:] Adoradme slo a M!? (21:25)
Todo Mensajero deca a
(26:108-136-144-150-163-179)
su
pueblo:
?Temed
Allah,
obedecedme.?
Los Mensajeros se esforzaron enormemente por difundir el Mensaje, es suficiente con leer la
Sura No para comprender el gran sacrificio que afront durante novecientos cincuenta aos,
exhortndolos da y noche, en pblico y en privado, estimulndolos en la fe y atemorizndolos
con el castigo si no crean intentando hacerles reflexionar y orientndolos a observar los signos
que existen en el universo, pero sin embargo los rechazaron, ?No dijo: Oh, Seor mo!
Ciertamente ellos me han desobedecido y han seguido a aquellos cuyos bienes e hijos no
hicieron sino desviarles an ms.? (71:21)
Un ejemplo que aclara la funcin de los Mensajeros
Los ngeles dieron un ejemplo acerca del Mensajero de Allah , un ejemplo que nos aclara y
explica su funcin, en al hadz dice: Observ en sueos a Gabriel a la altura de mi cabeza y
Mikl a la altura de mis pies, y uno le deca al otro: dale un ejemplo de s mismo entonces el
otro dijo: pon atencin y reflexiona, el ejemplo de ti y de tu nacin es como un rey que toma un
territorio para s, luego construye all una morada, luego sirve una mesa y enva a un emisario
que convoca a los hombres a comer; algunos aceptan la invitacin y otros no; el rey es Allah, el
territorio el Islam, la morada es el Paraso y tu Oh, Muhammad! el emisario, quien acepte tu
invitacin ingresar al Islam, quien ingrese al Islam entrar al Paraso y quien ingrese al Paraso
comer de lo que hay en l33[1].
(3) Albricias y advertencias

La prdica de los Mensajeros
a creer en Allah
iba acompaada siempre de albricias y
amonestaciones. Debido a la fuerte unin entre la prdica y las albricias y amonestaciones el
Sagrado Corn limita la funcin de los Mensajeros en algunas aleyas diciendo: ?No enviamos a
los Mensajeros sino como albriciadores y amonestadores.? (18:56).
El Mensajero de Allah dio un ejemplo de s mismo diciendo: Yo, y la funcin con la que se
me ha enviado somos como un hombre que se presenta ante un pueblo y les dice: Oh, pueblo
mo! He visto un ejrcito con mis propios ojos y os advierto, debis huir para salvaros, entonces
un grupo de su pueblo le obedeci y partieron durante la noche tranquilamente y se salvaron,
otro grupo le acus de mentiroso y permanecieron en sus hogares y por la maana el ejrcito
arremeti y les aniquil. Ellos se asemejan a quienes me obedecen y siguen lo que he trado, y a
quienes me desobedecen y desmienten la Verdad que he trado. Narrado por Al Bujri y
Muslim34[1]
Las albricias y las advertencias de los Mensajeros se referan a asuntos relacionados con este
mundo y el otro, en esta vida albriciaban a quienes obedecan que tendran una vida agradable:
?Al creyente que obre rectamente, sea varn o mujer, le concederemos una vida agradable...?
(16:97) ?Quienes sigan Mi gua no se extraviarn ni sern desdichados.? (20:123). Se les
promete dignidad, consolidacin y seguridad: ?Allah prometi hacer prevalecer en la Tierra a
quienes crean de vosotros y obren correctamente, como lo hizo con quienes os precedieron,
[tambin] les conceder el poder necesario para que puedan practicar la religin que Allah ha
dispuesto para ellos [el Islam] y tornar su temor en seguridad. Adoradme, pues, y no me
atribuyis copartcipe alguno.? (24:55)
En compensacin procuraban atemorizar a los desobedientes con el sufrimiento en esta vida:
?Mas quien se aleje de Mi Mensaje llevar una vida msera.? (20:124), y les prevenan de ser
destruidos en este mundo: ?Pero si [los incrdulos] se apartan [luego de presentarles una clara
evidencia del poder divino], diles: Os he advertido [que podra azotaros] un castigo como el de
d y Zamd.? (41:13). Y albriciaban a los obedientes que en la otra vida estaran en el Paraso y
sus delicias: ?Quien obedezca a Allah y a Su Mensajero, l le introducir en jardines donde
corren los ros, y donde vivirn eternamente. ste es el xito grandioso.? (4:13)
Los Mensajeros buscaban atemorizar a los pecadores y desobedientes con el castigo que
recibiran en la otra vida: ?Pero quien desobedezca a Allah y a Su Mensajero y no cumpla con
Sus dictmenes, l le introducir en el Fuego donde permanecer eternamente y sufrir un
33[1] Sahh al Ymi 2/319

34[1] Sahh al Ymi (5/205)
castigo humillante.? (4:14)

Quien observe la forma de difusin que empleaban los Mensajeros encontrar que contena
albricias y advertencias, lo que muestra que estas dos connotaciones junto a la metodologa
empleada por los Mensajeros eran una llave hacia el alma humana, pues el alma por naturaleza
se inclina hacia el bien y repele el mal. Los Mensajeros logran despertar las almas a travs del
bien que se alcanza mediante la fe y las obras piadosas; dichas almas anhelaban alcanzar el bien,
y al serles expuesto el gran perjuicio que alcanzar al hombre por su incredulidad y desvo, las
almas buscaban apartarse de la incredulidad y el desvo. Presta atencin a cmo Allah
describe las gracias que tiene reservadas para los creyentes en los Jardines de las delicias:
?Tendrn lechos entretejidos con oro y piedras preciosas. Y se recostarn en ellos, unos enfrente
de otros. Circularn entre ellos sirvientes eternamente jvenes. Con vasos, jarros y una copa de
vino extrada de un manantial [que fluir permanentemente]. Que no provocar dolor de cabeza
ni embriaguez. Les traern frutas de las que prefieran. Y carne de ave de la que deseen. Habr
para ellos hures de hermosos ojos. Como su fuesen perlas ocultas. sta ser la recompensa que
recibirn por sus obras. All [en el Paraso] no oirn banalidades ni [palabras que encierren]
pecado. Slo oirn palabras buenas y saludos de paz. Y qu afortunados son los compaeros de
la derecha! Estarn entre lotos sin espinas. Y pltanos alineados. Bajo una extensa sombra. [En
jardines] Donde habr agua que siempre fluye. Y abundantes frutos. Que nunca se agotarn y
siempre estarn al alcance de sus manos. [Y reposarn] En lechos elevados Ciertamente hemos
creado a las hures asombrosamente. Las hemos hecho vrgenes. Afectuosas y siempre con la
misma edad. Esto es para los compaeros de la derecha.? (56:15-38)
Y observa el castigo para los incrdulos en la morada del sufrimiento: ?Luego Oh, extraviados y
desmentidores! Comeris de un rbol llamado Zaqqm [que hay en el Infierno]. Con el que
llenaris vuestros vientres. Y luego beberis un lquido hirviendo. Como beben los sedientos que
nunca se sacian. As ser su morada el Da del Juicio.? (56:51-56)
Algunos que no comprenden la difusin del Islam consideran un error que quienes se dediquen a
difundirlo utilicen albricias y amonestaciones, dicen: Fulano es una persona que exhorta a los
dems, y lo reprochan debido a su falta anlisis filosfico de los asuntos a los que exhorta.
Solicitan a este gua que cese con su forma de exhortacin. stos necesitan volverse sobre s
mismos y observar detenidamente su posicin bajo la luz de los textos Cornicos y los ahdz del
Mensajero de Allah que explican la forma de difusin y aclara la labor de los nobles Profetas
.
y Mensajeros
(4) La correccin y purificacin del alma

Allah
es Misericordioso con Su creacin, y parte de esa misericordia es vivificar las almas
con Su revelacin e iluminarlas con Su luz: ?Te hemos revelado el Corn por Nuestro designio;
t no conocas los Libros [revelados anteriormente] ni la fe [en los preceptos divinos], pero
hicimos que l fuera una luz con la que guiamos a quienes queremos de entre Nuestros siervos.?
(42:52)
Allah
extrae por medio de la revelacin divina a los hombres de las tinieblas hacia la luz, las
tinieblas de la incredulidad, idolatra e ignorancia hacia la luz del Islam y la Verdad: ?Allah es el
Protector de los creyentes, les extrae de las tinieblas hacia la luz.? (2:257)
envi a Sus Mensajeros con la gua para extraer a los hombres de las tinieblas hacia la
Allah
luz: ?Enviamos a Moiss con Nuestros signos [al Faran y su pueblo, y le dijimos:] Saca a tu
pueblo de las tinieblas a la luz...? (14:5). Y sin dicha luz los corazones se enceguecen: ?No son
sus ojos los que se enceguecen sino los corazones dentro de sus pechos.? (22:46). Lo que los
enceguece es apartarse de la Verdad, dejar lo que los beneficia y dirigirse a lo que los perjudica:
?Sin embargo, [los idlatras] adoran, en lugar de Allah, lo que no puede beneficiarles ni
perjudicarles.? (25:55)
Que los Profetas y Mensajeros
extrajeran a los hombres de las tinieblas a la luz no se
completaba sin sus enseanzas y las de su Seor, purificando sus almas conociendo a su Seor y
Sus sublimes nombres y atributos, conociendo a Sus ngeles, Libros revelados, Mensajeros, y
aprendiendo qu es lo que los beneficia y perjudica, y cules son las pruebas que conducen a Su
amor, y aprendiendo cmo adorarlo: ?l es Quien eligi de entre los iletrados [los rabes] un
Mensajero para que les recite Sus preceptos, les purifique y les ensee el Libro y la sabidura. Y
por cierto que antes de ello se encontraban en un evidente extravo.? (62:2) ?Seor nuestro! Haz
surgir de entre ellos [nuestra descendencia] un Mensajero que les recite Tus preceptos.? (2:129)
(5) La correccin de ideologas desviadas y doctrinas falsas

Los seres humanos fueron creados con una naturaleza sana, adoraban solamente a Allah
y no
le atribuan copartcipes; pero cuando se dividieron y discreparon Allah
envi a los Profetas y
Mensajeros para que retornasen hacia el camino correcto y abandonasen el desvo: ?Era la
humanidad una sola comunidad, y envi Allah a los Profetas albriciadores y amonestadores.?
(2:213)
La humanidad formaba una sola comunidad de creyentes monotestas adoradores de Allah
pero discreparon y l envi a los Profetas albriciadores y amonestadores.
Todo Mensajero exhortaba a su pueblo al sendero recto explicndoles cmo hacerlo y guindoles
por el camino; en este aspecto todos los Mensajeros actuaron de igual manera, luego cada
Mensajero se ocupaba de los distintos desvos que sucedieran en su poca. Es decir que las
formas de desviarse del sendero recto eran de distintas ndole, y no es posible enumerarlas ni
atribuirles una forma determinada y exclusiva. Cada Mensajero se ocupaba de los desvos que se
suscitaban, por ejemplo No rechaz que su pueblo adorase a los dolos, igualmente Abraham,
en cambio Hd les censuraba que se extralimitasen en la Tierra y fuesen soberbios, el Profeta
Slih reprobaba que obedecieran a los corruptos, Lot combati la homosexualidad que
predominaba en su pueblo, Shueib reprendi a su pueblo por engaar cuando pesaban en la
balanza.
(6) Establecer las pruebas de que el Mensaje fue transmitido

No existe nadie que ame ms el perdn que Allah, enaltecido sea. l envi a los Mensajeros y
revel los Libros para que los seres humanos no tengan excusas el Da del Juicio: ?Mensajeros
albriciadores y amonestadores, para que los hombres no tuvieran argumento alguno ante Allah
luego de la llegada de los Mensajeros.? (4:165). Si Allah
no hubiese enviado Mensajeros a los
hombres, el Da del Juicio estos podran argumentarle a Allah
diciendo: Cmo has de
castigarnos e ingresarnos al Fuego si T no nos has enviado quin nos transmita tus deseos?
como dice el Altsimo: ?Si hubiramos decretado destruirles con un castigo antes de la llegada de
Nuestro Mensajero, hubieran dicho: Oh, Seor nuestro! Si nos hubieras enviado un Mensajero
habramos seguido Tu Mensaje antes de ser humillados [con el castigo] y desdichados para
siempre.? (20:134) Es decir si Allah
les destruyera con Su castigo por su incredulidad antes
de enviarles un Mensajero diran: Cmo no nos enviaste un Mensajero para que sepamos qu es
lo que deseas y as habramos seguido Tus signos y transitado por el camino que amas?
El Da del Juicio cuando Allah
congregue a toda la humanidad, traer a los Mensajeros que
atestiguarn contra sus naciones alegando que transmitieron correctamente el Mensaje de su
Seor y sa ser la prueba contra ellos: ?Qu pasar cuando traigamos a un testigo de cada
comunidad y te traigamos a ti [Oh, Muhammad!] como testigo contra stos [los incrdulos de tu
pueblo]? Ese da, los incrdulos que desobedecieron al Mensajero querrn que la tierra se los
trague. No podrn ocultar sus secretos a Allah.? (4:41-42)
Dice en otra aleya: ?[El Da del Juicio] haremos surgir de toda nacin [a su Profeta] que
atestiguar en contra de ellos, y a ti [Oh, Muhammad!] como testigo de tu nacin.? (16:89)
Por esto, quienes se niegan seguir a los Mensajeros y rechazan su gua no pueden sino reconocer
su iniquidad cuando se desencadena sobre ellos un castigo en este mundo: ?Cuntos pueblos
inicuos destruimos, e hicimos surgir despus de ellos nuevas generaciones. Y cuando vieron que
Nuestro tormento se desencadenaba sobre ellos trataron de escapar. [Y entonces se les dijo
irnicamente:] No escapis, y volved a la vida placentera que llevabais y esperad en vuestras
viviendas, tal vez seis interrogados. Respondieron: Ay de nosotros! En verdad hemos sido
inicuos. Y no cesaron de lamentarse hasta que les aniquilamos dejndoles inertes como mies
segada.? (21:11-15)
El Da del Juicio cuando sean arriados a su terrible destino, y antes de ser arrojados en el Fuego
sern interrogados sobre sus pecados, los reconocern diciendo: ?Estar a punto de estallar de ira
[por los incrdulos]. Toda vez que un grupo sea arrojado en l, sus [ngeles] guardianes le
preguntarn: Acaso no se les present un amonestador? Dirn: Por cierto que s; se nos present
un amonestador pero le desmentimos, y le dijimos: Allah no ha revelado nada y no ests sino en
un gran error. Y agregarn: Si hubiramos odo o razonado, no estaramos ahora con los
condenados al Fuego. Entonces reconocern sus pecados. Qu lejos estn de la misericordia de
Allah los condenados al Fuego!? (67:8-11). Cuando comiencen a gritar en el infierno luego que
sean cercados de todos lados por el castigo clamarn con alaridos a los ngeles guardianes del
Infierno: ?Dirn [los ngeles]: Acaso no se les presentaron vuestros Mensajeros con las
pruebas evidentes? Respondern: Claro que s [pero no les cremos]. Les dirn entonces [los
ngeles]: Suplicad vosotros, [pero dir Allah:] Las splicas de los incrdulos son en vano.?
(13:14)
(7) Gobernar la nacin creyente

Aquellos que aceptan a los Mensajeros forman una comunidad y nacin, y necesitan quin los
gobierne, dirija y se ocupe de sus asuntos, los Mensajeros entonces, son quienes cumplen esta
funcin durante su vida, y juzgan entre la gente acorde a la ley de Allah: ?Juzga, pues, entre ellos
conforme a lo que Allah ha revelado.? (5:48)
Llam el Seor Todopoderoso al Profeta David diciendo: ?Oh, David! Te hemos puesto como
representante Nuestro en la Tierra; juzga con equidad entre los hombres.? (38:26). Y los Profetas
del pueblo de Israel gobernaban en su nacin con la Tor, se menciona en el hadz: El pueblo de
Israel era gobernado por los Profetas, toda vez que falleca uno, se les presentaba otro.
registrado por Al Bujri, Muslim, Ahmad e Ibn Myah35[1]. Dice Allah sobre la Tor: ?De
acuerdo a ella, los Profetas que se sometieron a Allah emitan los juicios entre los judos.? (5:44)
Los Mensajeros gobernaban a los hombres, dirigan a la nacin en pocas de paz y de guerra, se
ocupaban de arbitrar en sus pleitos y procuraban su bienestar, y en toda situacin obraban
obedeciendo a Allah, por lo que obedecerles significaba obedecer a Allah: ?Quien obedece al
Mensajero obedece a Allah.? (4:80)
El ser humano no podra alcanzar la complacencia de Allah y Su amor salvo por sta obediencia:
?Di: Si verdaderamente amis a Allah Seguidme! Y Allah os amar.? (3:31)
Por todo esto siempre el smbolo del Islam es escuchar las palabras de Allah
y obedecer: ?En
cambio los creyentes, cuando se les exhorta a respetar en sus juicios las leyes que Allah ha
revelado a Su Mensajero, dicen: Escuchamos y obedecemos!? (24:51)
Captulo cuatro
La revelacin (Al Uah)
La Profeca es un regalo divino
La Profeca es un regalo divino que no puede alcanzarse simplemente anhelndola, esforzndose
e intentando recibirla. Los filsofos mintieron cuando clamaron que la Profeca podra lograrse
esforzndose en hacer todos los actos de culto y adoracin incluidos los ms difciles y
disciplinando y purificando los pensamientos.
Allah ha declarado en ms de una Aleya Cornica que la Profeca es una bendicin divina. Dice
Allah
: ?Ellos son a quienes Allah ha agraciado: Profetas descendientes de Adn,
descendientes de los que transportamos con No, de los descendientes de Abraham y de Israel
35[1] Sahh Al Yamii as sagir 4/190
[Jacob], entre los que guiamos y elegimos.? (19:58)

Allah nos dice lo que Jacob le dijo a su hijo Jos: ?As [como te mostr esa visin en sueos] tu
Seor te elegir [como Profeta].? (12:6)
Allah
le dijo a Moiss: ?Ciertamente te he distinguido entre los hombres con la Profeca y por
haberte hablado directamente.? (7:144).
Umiah Ibn Abis Salt anhel ser el Profeta de esta nacin, y compuso muchas poesas dirigidas a
Allah, rogndole y suplicndole, pero sin lograr su objetivo. Ciertamente que Allah, alabado Sea,
dice la verdad en Su Libro: ?Pero Allah sabe mejor que nadie en quin confiar Su Mensaje.?
(6:124)
De hecho cuando se sugiri que uno de los dos importantes hombres de La Meca y T''if, Uruah
Ibn Masud Al Zaqfi o Al Uald Ibn Al Mugrah, fueran elegidos Profetas, Allah
refut esta
sugerencia y declar que era inaceptable, porque l es la divinidad, Todopoderoso, Quien
agracia con Su sustento a Sus criaturas en este mundo, entonces Cmo puede ser admisible para
ellos interferir pretendiendo decidir quin merece recibir la misericordia de la Profeca? ?Y
dijeron tambin [desdeando al Profeta]: Por qu no le fue revelado este Corn a un hombre
distinguido de alguna de las dos ciudades [La Meca o Ti'f]? Acaso ellos son los encargados de
administrar la misericordia de su Seor [y designar como Profeta a quienes quieran]? Nosotros
somos Quienes distribuimos el sustento en la vida mundanal [y tambin designamos como
Mensajero a quien Nos place], y elevamos en jerarquas a algunos hombres sobre otros, para que
as se sirvan y beneficien unos a otros; sabed que la misericordia de tu Seor es mejor que lo que
pudieren acaparar [en la vida mundanal].? (43:31-32)
En este captulo discutiremos la manera en que Allah ? elige a los Profetas.
Cmo Allah se comunic con Sus Profetas y Mensajeros

llama a esta forma de comunicacin Uahi (revelacin). Dice el Corn: ?Por cierto que
Allah
te hemos revelado como lo hicimos con No y con los Profetas que le sucedieron. Asimismo
revelamos a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob, a las doce tribus, Jess, Job, Jons, Aarn y
Salomn. Y concedimos David los Salmos.? (4:163)
Revelacin significa una rpida y confidencial comunicacin, no importa cmo fuese hecha.
Poda ser a travs de una inspiracin, como sucedi con los seguidores de Jess: 36[1] ?Y
cuando inspir a los apstoles que creyeran en Mi y en Mi Mensajero, dijeron: Creemos; s
testigo de nuestra sumisin.? (5:111), y como lo hizo con la madre de Moiss: ?Inspiramos a la
madre de Moiss [y le dijimos]: Amamntalo y cuando temas por l djalo [en un cesto de
mimbre] en el ro. Y no temas ni te entristezcas, porque ciertamente te lo devolveremos y
haremos de l un Mensajero.? (28:7)
Puede significar tambin comunicacin por seas o gestos, pues el Corn denomina a los gestos
36[1] Ver Fathul Bri, 1/9; Al Misbh Al Munr (651-652)
de Zakara dirigidos a su gente como una revelacin (uahi): ? Sali del oratorio hacia su gente
[cuando su mujer qued embarazada] y les indic por seas que glorificaran por la maana y por
la tarde.? (19:11)
Pero en la mayora de las ocasiones que en el Sagrado Corn menciona la palabra uahi
(revelacin) se refiere a cuando Allah
transmite a quienes l ha escogido de entre Sus siervos
todo lo que l quiere que ellos conozcan sobre la gua y el conocimiento, de una manera
confidencial.
Las diferentes formas en que Allah hace llegar la revelacin a Sus Profetas y Mensajeros
Allah
dice, cuando describe las diferentes formas de revelacin: ?Allah no habla con los
Mensajeros directamente, sino que lo hace detrs de un velo [como lo hizo con Moiss], o
enviando un mensajero [el ngel Gabriel] para transmitirle por Su voluntad lo que l quiera de
la revelacin, o mediante inspiraciones divinas; porque es Sublime, Sabio.? (42:51)
Existen tres formas de revelacin:
La primera Forma
Donde la revelacin se afirma profundamente en el corazn del Profeta a quien se le enva la
revelacin para que de esta forma no tenga duda alguna que proviene de Allah . Se narra en el
libro Sahh de Ibn Hibbn que el Mensajero de Allah dijo: El Espritu (es decir, el ngel
Gabriel) inspir en mi corazn que ningn alma morir hasta que su provisin y su periodo de
vida predeterminado se haya completado, entonces, temed a Allah y esforzaos en la
bsqueda37[1] Ibn Al Yauzi opinaba que la frase ?...a menos que sea por la revelacin.? aluda a
la inspiracin durante el sueo.38[2]
Los sueos de los Profetas
La manera en que Ibn Al Yauzi interpreta la primera forma (los sueos) es indudablemente una
forma de revelacin, debido a que los sueos de los Profetas eran reales. Por ello Abraham, uno
de los ms amados por el Misericordioso, se apresur en su intencin de sacrificar a su hijo
cuando vio en un sueo que deba hacerlo. Estos sueos se consideran una orden divina. Allah
dice acerca de Abraham y su hijo Ismael: ?Y cuando ste alcanz la pubertad, [Abraham] le dijo:
Oh, hijito mo! Ciertamente he visto en el sueo que te sacrificaba; mira pues, qu opinas. Dijo:
Oh, padre mo! Haz lo que te es ordenado; por cierto que me encontrars, si Allah quiere, entre
los pacientes. Y luego que ambos se resignaron, y lo ech sobre la frente [para sacrificarlo], Le
llamamos: Oh, Abraham! Has realizado tu visin. Y por cierto que as retribuimos a los
37[1] Ver Tafsr Ibn Kazr (6/215), comentario de la Sura 42:51

38[2] Zd Al Masr (7/297)
benefactores.? (37:102-105)
Segn un hadz registrado por Al Bujri y Muslim de Aishah
dijo: La primera forma con la
que empez la revelacin al Mensajero de Allah fue la visin verdadera, mientras dorma, de
sueos puros; l no tena un sueo sin que se haga realidad como el brillante destello del
alba39[3]
La segunda forma:
Cuando Allah
habl a Sus Mensajeros detrs de un velo.
Esto es como Allah le habl a Moiss. Se menciona en ms de un pasaje del Corn: ?Y cuando
Moiss acudi al encuentro y su Seor le habl.? (7:143)
?Cuando lleg a l, una voz le llam: Oh, Moiss! Ciertamente Yo soy tu Seor; qutate las
sandalias, pues ests en el valle sagrado de Tua, Y Yo te he elegido; escucha, pues, lo que te
revelar. Ciertamente Yo soy Allah, y no ms divinidad que Yo. Adrame, pues, y haz la oracin
para tenerme presente en tu corazn.? (20:11-14)
Entre aquellos a quienes Allah habl se encuentra Adn: ?Dijo: Oh Adn! Infrmales sus
nombres. Y cuando les hubo informado sus nombres, Allah dijo: Acaso no os he dicho que
conozco lo oculto de los cielos y de la tierra, y s lo que manifestis y lo que ocultis?? (2:33)
Y Allah
le habl a Su siervo y Mensajero Muhammad
cuando ascendi al cielo.
La tercera forma:
La revelacin al Mensajero a travs del ngel.
se refiere en la Aleya: ?Allah no habla con los Mensajeros
Esto es a lo que Allah
directamente, sino que lo hace detrs de un velo [como lo hizo con Moiss], o enviando un
mensajero [el ngel Gabriel] para transmitirle por Su voluntad lo que l quiera de la revelacin,
o mediante inspiraciones divinas; porque es Sublime, Sabio.? (42:51)
Este Mensajero es el ngel Gabriel, o tambin puede ser otro ngel como sucedi en otros casos
aislados40[1].
39[3] Yami Al Usl (12/37)

40[1] Ver nuestro libro Alam Al Malikah, p. 40
Cmo se presentaba el ngel ante el Profeta

Estudiando los textos al respecto encontramos que el ngel puede presentarse de tres distintas
maneras41[1]:
El Profeta poda verlo en la forma en que Allah
Mensajero en dos oportunidades.
lo cre y esto slo le ocurri a nuestro
La revelacin llega con un sonido similar al de una campana, luego se marchaba, y el Mensajero
comprenda perfectamente lo que se le haba transmitido.
El ngel se presentaba y le transmita el mensaje, que era comprendido por el Profeta. sta era la
manera ms fcil de sobrellevar para el Mensajero. Esto es lo que ocurri cuando el ngel
se present por primera vez en la cueva de Hir'.
Gabriel
Albricias de la revelacin
sola ver una luz y escuchar
Antes de que se le presentara el ngel, el Mensajero de Allah
una voz, pero no vea al ngel que estaba emitiendo esa luz, ni a quien le estaba hablando.
dijo: El Mensajero de Allah permaneci en
Muslim registr en su libro Sahh que Ibn Abbs
La Meca por quince aos, oa una voz y vea una luz durante siete aos, pero sin verlo, y los
ocho aos restantes le llegaba la revelacin. Permaneci Medina diez aos42[1].
El sabio An Naa dijo: Sola escuchar una voz y ver una luz. Al Qdi dijo: Es decir, la voz
de los ngeles, y la luz de los ngeles, y la luz de las Aleyas de Allah, hasta llegar a ver al ngel
con sus propios ojos, y el ngel le transmita verbalmente la revelacin de Allah 43[2].
El efecto que produca el ngel en el Mensajero
41[1] Idem.
42[1] Ver el comentario del Sheij Al Nauaui del Sahh Muslim (15/104). Lo que Ibn Abbs menciona es diferente a
lo que se conoce sobre el periodo en el cual reciba la revelacin en La Meca. Lo que sabe feacientemente es que
recibi la revelacin a los cuarenta aos y emigr a los cincuenta y tres, siendo el periodo total fue de 23 aos.
43[2] El comentario de Sahh Muslim por Al Nauaui (15/104)
Entre las falsas acusaciones de aquellos que no creen en los Mensajeros encontramos a los que
afirman que aquello que suceda al Mensajero de Allah era un tipo de epilepsia, o que los
demonios se contactaban con l. sta acusacin es una terrible mentira. Quien sufre ataques
epilpticos inmediatamente se pone plido y pierde el equilibrio, como tambin le ocurre al que
es posedo por Satans, quien puede hablar a travs de su boca y dirigirse a las personas
presentes, y cuando (la persona) se recupera de su prdida de conciencia queda desorientada y no
recuerda bien lo que Satans dijo a travs de sus labios. Pero en el caso del Mensajero de Allah
, cuando el ngel lo visitaba, era como si su rostro se llenara de luz, y las personas que estaban
con l no escuchaban nada de lo que a l se le deca, sino que llegaban a or algo parecido al
zumbido de las abejas alrededor de su cabeza44[1]. Despus el Mensajero se pona de pie y era
consciente de todo lo que el ngel le haba dicho, y el Profeta ? transmita entonces, lo que se le
haba revelado.
Aishah ? narr que el Mensajero de Allah
fro, su frente goteaba transpiracin45[2].
cuando reciba la revelacin en un da de intenso
Y narr tambin que su camello, cuando l reciba la revelacin estando montando46[3], casi
se hundan sus patas debido al peso de la revelacin. Tambin uno de los Sahbah mencion que
en una oportunidad su muslo estaba bajo el muslo del Profeta cuando la revelacin le lleg, y
entonces el muslo del Profeta casi aplast al suyo.
Ia'la Ibn Umiah
dijo que fue testigo en una ocasin cuando la revelacin le lleg al
Mensajero de Allah , antes de esto l haba deseado presenciar dicho momento. Dijo: Entr
(donde l estaba) y lo vi con su rostro enrojecido. Permaneci as durante algn tiempo, luego se
alej de l (la huella de la revelacin)47[4].
Captulo cinco
Los atributos de los Mensajeros
Son seres humanos
La sabidura de Aquel que Todo lo sabe, el ms Sabio, dictamin que los Mensajeros que l
envi a la humanidad deban ser todos seres humanos. ?Diles: Yo soy slo un hombre.? (18:110)
El ser humano tiene las condiciones necesarias para transmitir el Mensaje divino
Aquellos que objetan y piensan que es imposible que Allah
escogiera a algunas personas para
44[1] Narrado por At Tirmidhi, ver Ymi Al Usl (12/41)

45[2] Sahh Al Bujri, Captulo: El comienzo de la revelacin (ver Fathul Bri (1/18)
46[3] Al Baihaqi en Ad Dalail. Ver tambin Fath al Bari, 1/21
47[4] El hadz de iala fue registrado por Al Bujri y otros. Ver Sahh Al Bujri, Captulo: Las Virtudes del Corn.
Fathul Bri (9/9)
transmitir el Mensaje es porque no consideran al hombre capaz de tal tarea. El hombre est en
condiciones de transmitir el Mensaje. Los cielos, la tierra y las montaas sintieron temor de
hacerlo, ?Ciertamente propusimos concederle el Mensaje a los cielos, la Tierra y las montaas, y
se rehusaron cargar con l, y sintieron temor de ello. El hombre carg con l; en verdad l es
injusto consigo mismo e ignorante.? (33:72)
Aquellos que encuentran extrao que Allah
escogiese a los hombres como Mensajeros se
debe a que slo contemplan su aspecto externo; slo lo ven como un ser que come, bebe, duerme
y camina por la Tierra para satisfacer sus necesidades. ?Y dicen: Qu clase de Mensajero es
ste? Se alimenta y anda por el mercado [ganndose la vida] igual que nosotros.? (25:7)
Ellos no consideran la esencia del hombre, el alma que Allah le insufl: ?Cuando lo haya
plasmado y haya insuflado en l su espritu, haced una reverencia ante l.? (15:29)
Es sta alma la que distingue al hombre, lo hace humano y concede el grado de representante en
lo dot de caractersticas para que pueda tener contacto con l por medio de
la Tierra. Allah
esa alma sublime que lo distingue, por eso no es sorprendente que Allah
escogiese del genero
humano a sus Mensajeros, para recibir la revelacin, para que pudiera revelarle la gua a fin de
que sus hermanos sigan el camino correcto cuando estn desviados, y brindarles ayuda siempre
que ellos la necesitaran. 48 [1] ?Sus Mensajeros les dijeron: Somos seres humanos como
vosotros, pero Allah agracia [con la Profeca] a quien quiere de Sus siervos.? (14:11)
Pero los Mensajeros estn preparados de una manera especial para poder cumplir con su misin;
fueron escogidos por Allah: ?Y ciertamente te he elegido para que seas uno de Mis Mensajeros.?
(20:41)
Esto se aplica al caso de nuestro Profeta Muhammad , Allah lo escogi a pesar de que era
hurfano y pobre: ?Acaso no te encontr hurfano y te ampar, Y te encontr sin tener
conocimiento [acerca de ste Mensaje] y te gui, y te encontr pobre y te enriqueci?? (93:6-8)
Allah
lo purific y protegi del mal de Satans y quit de su corazn el medio que tiene
Satans para seducir a las personas cuando era pequeo. Anas ? narr que el ngel Gabriel se
present ante el Mensajero de Allah [durante su niez] cuando estaba jugando con otros nios.
Lo extendi sobre la tierra y abri su corazn para quitar un cogulo del mismo. El ngel Gabriel
dijo: ste es el camino que tena Satans para seducirte dentro de ti. Luego lav su corazn
con agua de Zamzam en un recipiente de oro. Despus coloc nuevamente el corazn en su
debido lugar. Los nios corrieron a decirle a su nodriza49[2]: Han matado a Muhammad!
luego corrieron hacia l y lo encontraron plido. Anas agreg: Yo sola ver la cicatriz en su
pecho. Registrado por Muslim en su Sahh.50[3]
Algo similar sucedi cuando el ngel Gabriel se present para iniciarlo para aquella gran jornada
en la que ascendera a los cielos ms altos. En el hadz del Isr' (el viaje Nocturno) el Profeta
dijo: El techo de mi casa fue abierto cuando yo estaba en Makkah, el ngel Gabriel descendi y
abri mi pecho, luego lo lav con agua de Zamzam, luego trajo un recipiente lleno de sabidura y
48[1] Fi Dhill al Quran, 19/2552

49[2] Su nodriza se llamaba Halimah as Sadah
50[3] Mishkt al Masbh, 3/152
fe y lo verti en mi pecho, finalmente lo cerr. Registrado por Bujri y Muslim. 51[4]

Por qu los Mensajeros no fueron ngeles?
Muchos de los enemigos de los Mensajeros y profetas objetaron el hecho de que se hayan
enviado seres humanos. ste era uno de las recurrentes excusas utilizadas por aquellos que se
niegan a creer: ?Cuando los Mensajeros se presentaron ante sus pueblos, la mayora no les
creyeron y argumentaron: Acaso es posible que Allah enve a un ser humano como Mensajero??
(17:94)
Estas personas pensaban que seguir las creencias y las leyes tradas por los Mensajeros era algo
detestable porque ellos eran humanos. ?Si obedecis a un humano como vosotros estaris
perdidos.? (23:34), ?Dijeron: Acaso hemos de seguir a un ser humano igual que nosotros? Si as
lo hiciramos estaramos extraviados y sera una locura.? (54:24)
Los enemigos de los Mensajeros y Profetas argumentaban que los Mensajeros enviados a ellos
deberan ser ngeles que ellos pudiesen ver, o por lo menos que un Mensajero angelical estuviese
acompaando al Mensajero humano: ?Quienes no creen que comparecern ante Nosotros dicen:
Por qu no nos son enviados los ngeles [con el Mensaje], o no vemos a nuestro Seor??
(25:21), ?Y dicen: Qu clase de Mensajero es ste? Se alimenta y anda por el mercado
[ganndose la vida] igual que nosotros. [Si de verdad es un Mensajero] Por qu no desciende un
ngel y lo secunda en su misin de advertir a los hombres?? (25:7)
Con los textos del Sagrado Corn, podremos refutar este argumento capcioso desde distintos
ngulos:
1. Allah los escogi de entre los humanos y no de entre los ngeles porque eso sera una gran
prueba. Segn un hadz qudsi registrado por Muslim en su Sahh: Te he enviado slo para
probarte y probar a otros a travs tuyo.
2. ste es un honor para aquellos a quienes Allah
ha favorecido. Porque Allah escogi a
algunos de Sus siervos para ser Mensajeros como una seal de honor y gracia: ?Ellos son a
quienes Allah ha agraciado: Profetas descendientes de Adn, descendientes de los que
transportamos con No, de los descendientes de Abraham y de Israel [Jacob], entre los que
guiamos y elegimos.? (19:58)
3. Los humanos son ms competentes para liderar y dirigir, y son ms adecuados para ser lderes
y ejemplos. Saiid Qutb dijo al respecto: Hay una razn por la cual el Mensaje se enva a la
humanidad a travs de un hombre, porque un hombre siente lo que ellos sienten, experimenta las
mismas cosas, siente los mismos dolores, entiende sus inclinaciones y anhelos, y conoce sus
necesidades. Entonces siente compasin por sus debilidades y limitaciones, y tiene la esperanza
de que sern fuertes y superarn sus fracasos. l los conduce paso a paso, entendiendo sus
motivos, emociones y contestaciones, porque en definitiva es uno de ellos. Los hace transitar por
el camino que conduce a Allah, guiado por la revelacin de Allah, y ayudado por l para superar
los obstculos que se presentan en su camino. Ellos encuentran que pueden confiar en l, porque
es un ser humano como ellos, que est intentando levantarlos paso a paso. l vive entre ellos,
51[4] Sahh al Ymi al Sagir, 4/81
predicndoles las particularidades, acciones y responsabilidades que Allah les ha impuesto. As

su personalidad se vuelve un ejemplo viviente de la creencia que est transmitiendo; su vida,
movimientos y acciones se vuelven un libro abierto, donde leer y poner en prctica. Ven en l a
una persona integra que est entre ellos, y esto los inspira a imitarlo, porque es caracterstico de
los seres humanos. 52[5]
4. La dificultad de ver a los ngeles. Cuando los incrdulos quisieron ver a los ngeles, y que los
Mensajeros enviados a ellos sean ngeles, no entendieron la naturaleza de los ngeles o las
dificultades que esto representara. El contacto con los ngeles y poder verles no es algo simple.
Hasta el Mensajero de Allah que era el mejor de la humanidad y se le haba dado gran fuerza
fsica e intelectual, cuando lo vio al ngel Gabriel en su verdadera forma corri a su casa
temblando. Tambin era fsicamente dificil cuando la revelacin le descenda, y Allah
dijo,
refutndolos: ?El da que vean a los ngeles, no habr buenas noticias para los pecadores.?
(25:22)
Esto es porque los incrdulos slo ven a los ngeles en el momento de la muerte o cuando
desciende el castigo, si ellos viesen a los ngeles ese sera el da de su sentencia.
Entonces envar a seres humanos como Mensajeros y Profetas era necesario, para que pudieran
hubiera enviado a los ngeles como
hablar con ellos y entender sus necesidades. Si Allah
Mensajeros nada de eso habra sido posible: ?Cuando los Mensajeros se presentaron ante sus
pueblos, la mayora no les creyeron y argumentaron: Acaso es posible que Allah enve a un ser
humano como Mensajero? Diles: Si hubiera habido en la tierra ngeles que la habitaran,
entonces s les habramos enviado del cielo un ngel como Mensajero.? (17:94-95)
Si los habitantes de la tierra hubieran sido ngeles, entonces Allah
hubiese enviado a uno de
su propia especie como Mensajero. Pero en la tierra son los seres humanos los que la habitan,
entonces la misericordia y sabidura de Allah ha dictado que sus Mensajeros deban ser de su
propia especie. ?Allah ha agraciado a los creyentes envindoles un Mensajero de entre ellos.?
(3:164)
Debido a que los humanos no pueden ver a los ngeles y aprender fcilmente de ellos, aun
cuando Allah
hubiese enviado a un ngel como Mensajero a la humanidad, lo habra enviado
con apariencia humana: ?Si hubiramos enviado [en lugar de un hombre] a un ngel, le
habramos dado apariencia humana y hubiramos hecho que lo confundiesen.? (6:9)
nos dice que si l hubiera enviado a un Mensajero angelical, habra descendido con la
Allah
apariencia de un hombre, para que pudieran hablar y aprender de l, pero si se hubiera sido el
caso se habran confundido. 53[6]
Si ellos se hubieran confundido debido a su aspecto humano; no habran podido estar seguros de
que era un ngel, y si este fuese el caso, qu necesidad hubiese habido para enviar Mensajeros
angelicales? Enviar Mensajeros angelicales de esta manera no servira para el propsito
requerido, porque un ngel no podra sentir las emociones que los humanos sienten, aunque se
les presentase en forma humana.

53[6] Tafsr Ibn Kazr, 3/9
Las implicancias de la humanidad de los Profetas y Mensajeros

El hecho de que ellos eran humanos implica que tenan los mismos atributos que todos los otros
seres humanos. Eso incluye sus necesidades fsicas como comer y beber, y que ellos tenan
necesidades fisiolgicas como todos los dems seres humanos, porque es un resultado inevitable
del comer y beber: ?No enviamos antes de ti sino hombres a quienes les revelbamos.
Preguntadle a la gente de conocimiento [de entre la Gente del Libro] si no lo sabis. Y no les
creamos [a los Mensajeros] con un organismo con el que pudiesen prescindir de comer, ni
tampoco eran inmortales.? (21:7-8)
Tambin nacieron de la misma manera que el resto de los humanos; tenan padres y madres, tos
y tas, se casaron y tuvieron hijos: ?Hemos enviado a otros Mensajeros antes de ti, y les
concedimos esposas e hijos.? (13:38)
Tenan las mismas experiencias que los dems seres humanos; durmieron y despertaron,
disfrutaron de buena salud y sufrieron enfermedades, y al igual que el resto de los humanos
experimentaron la muerte. Entre las cosas que Abraham el Amado del ms Misericordioso le dijo
a su Seor: ?Me da de comer y de beber, Cuando me enfermo l es Quien me cura, y l es Quien
me har morir y luego me resucitar [el Da de la Resurreccin]? (26:79-81)
Allah
le dijo a Su siervo y Mensajero Muhammad : ?Por cierto que t fallecers [Oh,
Muhammad!] y ellos tambin fallecern [pues nadie es inmortal]? (39:30)
Y l dijo, explicando que sta es Su metodologa con todos los Mensajeros: ?Muhammad no es
sino un Mensajero, a quien precedieron otros. Si muriera o le dieran muerte, volverais a la
incredulidad?? (3:144)
Se narr en una descripcin del Mensajero : l era un ser humano como cualquier otro;
remendaba su ropa, ordeaba su oveja y se atenda a s mismo. 54[1]
Fue narrado que el Profeta le dijo a Umm Sulaim: Oh, Umm Sulaim! Acaso no sabes que le
pregunt a mi Seor y dije, yo soy un ser humano: a veces me siento feliz como todos los seres
humanos, y a veces me siento enfadado. Si ruego contra cualquiera de mi nacin que no lo
merece, ser un medio de purificacin para l y un medio para acercarse ms a Allah en el Da de
la Resurreccin. 55[2]
54[1] Registrado por Ahmad en su Musnad, y por Al Bujri en su libro al Adab al Mufrad. Ver Silsilah al Ahdz al
Sahhah, hadz nm. 671
55[2] Registrado por Muslim en su libro Sahh. Ver Silsilah al Ahdz al Sahhah, hadz nm. 84
Los Profetas sufrieron grandes pruebas

La humanidad de los Profetas implica que ellos seran expuestos a pruebas y adversidades, como
todos los otros seres humanos. Los seres humanos pueden ser encarcelados como ocurri a
Jos: ?Dijo [Jos]: Oh, Seor mo! Prefiero la crcel en vez de aquello a lo que me incitan.?
(12:33)
Allah
menciona acerca de Jos: ?y permaneci entonces en la crcel varios aos.? (12:42)
Su gente pudo daarlos y herirlos, como hicieron con el Mensajero de Allah en la batalla de
Uhud cuando lo daaron y rompieron parcialmente uno de sus dientes. Pueden echarlos de sus
hogares, como hicieron con Abraham que tuvo que emigrar de Irak a Siria, y como nuestro
Profeta Muhammad que emigr de Makkah a Madinah. Y tambin pueden matarlos: ?Es que
cada vez que se os presentaba un Mensajero que no satisfaca vuestros deseos os ensoberbecais
y desmentais a unos, y a otros los matabais?? (2:87)
prob a Su Profeta Job, y l lo sobrellev con
Pueden enfermarse, como cuando Allah
paciencia. Fue narrado que el Mensajero dijo: El Profeta de Allah, Job, continu sufriendo esa
prueba durante dieciocho aos, y todos lo rechazaron con desprecio salvo dos hombres entre sus
hermanos56[1]
Entre las adversidades que sobrellev con paciencia estaban la prdida de su familia y riquezas:
?Y cuando Job invoc a su Seor: [Oh, Allah! T bien sabes que] He sido probado a travs de
las enfermedades, y T eres el ms Misericordioso. Y escuchamos su invocacin y lo curamos de
sus enfermedades, e hicimos que su esposa retornara junto a l y le agraciamos con hijos y bienes
en compensacin por todo lo que haba perdido, ello fue una misericordia dimanada de Nosotros.
Ciertamente en esta historia hay un motivo de reflexin para los siervos piadosos.? (21:83-84)
Los Profetas fueron los que sobrellevaron las mayores pruebas. Se narr de Al Sab ibn Sad que
su padre dijo: Le pregunt al Mensajero de Allah: Quienes tuvieron las pruebas ms difciles?
Respondi: Los Profetas, luego los que le seguan en fortaleza de fe y as sucesivamente. Un
hombre es probado segn su nivel de compromiso religioso. Si su compromiso religioso es fuerte
entonces ser probado ms severamente; si su compromiso religioso es dbil ser probado segn
l. Continuar siendo probado hasta que llegue a caminar por la Tierra sin un solo pecado.57[2]
fue a visitar al Mensajero de Allah cuando estaba enfermo, y al poner su
Abu Sa'id al Judri
mano en el Mensajero poda sentir su fiebre a travs de la manta, le pregunt: Oh Mensajero de
Allah! Que terrible la enfermedad que te aqueja! l dijo: Las pruebas son mayores para
nosotros (los Mensajeros), como tambin la recompensa ser mucho mayor. Yo le dije: Oh
Mensajero de Allah! Quines son las personas que son probadas con las adversidades ms
dificiles? l respondi: Los Profetas, luego los piadosos. Son puestos a prueba con la pobreza,
56[1] Registrado por Abu Iala en su Musnad; Abu Naim en al Hiliah; al Di' en al Mujtrah; Ibn Hibbn en su
Sahh. Ver Silsilat al Ahdz al Sahhah, hadz nm. 17
57[2] Registrado por At Tirmidhi, quien dijo que es un hadz hasan sahh; tambin por Ibn Myah y otros. Ver
Silsilah al Ahdz al Sahhah, hadz nm. 143
hasta el punto de no tener nada excepto la vestimenta que llevan puesta, ellos se regocijan por
dicha prueba al igual que vosotros os regocijis durante un tiempo de holgura 58[3].
Los Profetas trabajaban como los seres humanos

Otra caracterstica de los Mensajeros es que trabajaban de la misma manera que los seres
humanos. Por ejemplo, el Mensajero
trabaj en el comercio antes de que su misin
dijo: Estbamos
comenzara. Los Profetas tambin solan cuidar ovejas. Ybir ibn Abdullah
con el Mensajero de Allah escogiendo las frutas del rbol del arak. El Mensajero de Allah dijo:
Vosotros deberais tomar los negros porque son los mejores. Ellos le preguntaron: Alguna vez
has cuidado ovejas? l les dijo: Acaso existi algn Profeta que no haya cuidado ovejas?
Esto fue registrado por Al Bujri en su libro Sahh.59[1] Entre los Profetas que menciona el
Corn que cuidaban ovejas est Moiss
que trabaj como pastor durante varios aos, y un
siervo virtuoso le dijo: ?Dijo [el padre de las dos mujeres a Moiss]: Quisiera casarte con una de
mis dos hijas a condicin de que trabajes con nosotros durante ocho aos, y si deseas quedarte
diez ser algo que t hagas voluntariamente. Esta no ser una tarea difcil ni pesada; me
encontrars, si Allah quiere, entre los justos. Dijo [Moiss]: Estoy de acuerdo. Cualquiera que
sea el plazo que yo cumpla no se me reprochar, y Allah es testigo de lo que decimos.?
(28:27-28)
Ibn Hayar dijo: Opinaron los sabios respecto al trabajo de los Profetas que cuidaban ovejas, que
lo realizaban para aumentar su humildad, para que sus corazones se acostumbraran a la soledad y
para aprender a cuidar de las ovejas porque luego deberan hacerse cargo de sus naciones. 60[2]
. l era un herrero que haca cotas de
Entre los Profetas que hicieron otros trabajos est David
malla. Allah
dice: ?Y le enseamos cmo fabricar cotas de malla para vosotros, para que se
protegieran en los enfrentamientos. Es que no vais a ser agradecidos?? (21:80)
Era un herrero, pero al mismo tiempo era un rey, y coma de lo que provena de su trabajo.
El Profeta Zacaras trabajaba como carpintero. 61[3]
58[3] Narrado por Ibn Myah, Ibn Sad, Al Hkim, quien afirm que es sahh de acuerdo a las condiciones de
Muslim, y Al Dhahabi coincidi con l. Ver Silsilah al Ahdz al Sahhah, hadz nm. 144
As eran los Profetas, los piadosos deben aprender de ellos y jams pensar mal de Allah cuando una adversidad se
les presenta. Aquellos que hacen acusaciones en contra de los piadosos a causa de las adversidades deberan
abandonar tales posturas.
59[1] Ver Fath al Bri, 6/438
60[2] Fath al Bri, 6/439
61[3] Esto segn un hadz sahh registrado por Muslim en su libro Sahh. Ver Mishkt al Masbh, 3/117
Los Profetas no poseen atributos divinos ni angelicales

El hecho de que sean humanos implica que no son seres divinos, y no tienen ninguna de las
cualidades divinas en absoluto. Los Mensajeros declararon que ellos no tenan ningn poder y
ninguna fuerza propia, y buscaban la proteccin de Allah, el nico, y jams proclamaron que
posean alguno de los atributos divinos. Allah
dice que Jess es inocente de cuanto le
atribuyeron: ?Y cuando dijo Allah: Oh, Jess hijo de Mara! Eres t quien ha dicho a los
hombres: Tomadnos a m y a mi madre como divinidades en vez de Allah? Dijo: Glorificado
seas! No me corresponde decir algo sobre lo que no tengo derecho. Si lo hubiera dicho T lo
sabras. T conoces lo que encierra mi alma, mientras que yo ignoro lo que encierra la tuya. T
eres Quien conoce lo oculto. No les he dicho sino lo que T me has ordenado: Adorad a Allah,
mi Seor y el vuestro. Mientras permanec con ellos vel por ellos, pero despus de que me
llevaste contigo fuiste T Quien les vigil. T eres testigo de todas las cosas.? (5:116-117)
Esto es lo que Jess
dir en Da de la Resurreccin. stas palabras negarn las mentiras que
el Cristianismo atribuy al Profeta Jess
. Algunos de ellos afirmaron que el Mesas, hijo de
Mara, era la encarnacin de Dios en el vientre de Mara: ?Son incrdulos quienes dicen: Allah
es el Mesas hijo de Mara.? (5:72)
Otros afirman que l es parte de una trinidad, tal como est mencionado el Corn: ?Son
incrdulos quienes dicen: Allah es parte de una trinidad.? (5:73)
Un tercer grupo afirma que l es el hijo de Dios, exaltado sea, l est por encima de todas las
mentiras que profieren: ?Dicen: El Clemente tuvo un hijo. Por cierto que han dicho algo
terrible.? (19:88-89)
El Cristianismo exager acerca de Jess
, insultando y ofendiendo a Allah . Alegan que el
Seor del universo descendi del Trono y se encarn en el vientre de una mujer donde
permaneci durante algn tiempo entre la sangre del tero y la oscuridad de los intestinos, luego
naci como un bebe, y fue creciendo poco a poco, llorando, comiendo, bebiendo y orinando, y
jugando con otros nios. Luego le enviaron a la escuela con los nios judos donde aprendi al
igual que los dems, y le circuncidaron. Luego los judos empezaron a perseguirlo, lo arrestaron
y lo sometieron a distintos tipos de humillaciones y deshonras, y pusieron en su cabeza una
corona de espinas, y le hicieron montar en un asno que no tena rienda o brida. Luego lo llevaron
hacia una cruz de madera, mientras escupan su cara. Luego ataron sus manos y pies con sogas, y
los clavaron con clavos que rompieron sus huesos, y rasgaron su carne, y entonces l pidi ayuda
y dijo: Tengan misericordia de m, pero ni una sola persona entre ellos le demostr compasin.
Todo esto, mientras era el Dios y Seor controlador de los reinos ms elevados y ms bajos, a
quien todos ruegan y suplican cada da. Luego muri y fue sepultado bajo una roca, luego se
levant de la tumba y ascendi a su trono y dominio tras los sucesos mencionados. 62[1]
Qu insulto puede ser mayor que esta historieta que atribuyen al Creador, alabado y exaltado
sea! Qu desvi puede ser mayor que ste?
62[1] Hidaiah al Hiri (ver al Ymi al Fard, p. 479)
La plenitud humana
Indudablemente los seres humanos varan mucho en su apariencia y actitud y en los dones que
han recibido. Algunos son ciegos, otros tuertos y algunos ven perfectamente. Aquellos que
pueden ver varan en la belleza de sus ojos y en cuan aguda es su visin. Algunos son sordos,
otros oyen perfectamente. Algunos no tienen cortesa en absoluto; otros son amables y poseen
una esencia noble.
Indudablemente los Profetas y Mensajeros representan la plenitud humana. Eso es porque Allah
los escogi, eligiendo a quienes eran los ms puros de corazn, los de mayor predisposicin y
entrega: ? Allah sabe mejor que nadie en quin confiar Su Mensaje.? (6:124)
La plenitud fsica
Allah
nos advierte de no agredir al Mensajero Muhammmad como los Hijos de Israel lo
hicieron con Moiss: ?Oh, creyentes! No seis como quienes calumniaron a Moiss. Allah lo
declar inocente de lo que lo acusaban, y goza ante Allah de un rango elevado.? (33:69)
Nuestro Mensajero nos explic la manera en que los hijos de Israel calumniaron a Moiss
acusndolo de tener un defecto fsico. En Sahh Al Bujri 63[1] se narra que Abu Hurairah
que el Mensajero de Allah dijo: Moiss era un hombre muy pudoroso y modesto que nunca
mostr su cuerpo por recato. Aquellos de los Hijos de Israel que lo acusaron falsamente dijeron:
Es pudoroso debido a que tiene algn defecto en su cuerpo lepra, hernia o algn otro defecto.
Allah quiso demostrar que Moiss estaba libre de lo que ellos le estaban atribuyendo. Un da
Moiss sali solo, puso su ropa sobre una piedra y se ba. 64[2] Cuando finaliz, fue a recoger
su ropa, pero la piedra rod lejos con ella. Moiss recogi su cayado y corri desnudo dejando su
cuerpo al descubierto, y era uno de los mejores que Allah haba creado. As Allah aclar la
falsedad de lo que arguan. Luego la piedra se detuvo, y Moiss tom su ropa y se visti, luego
golpe a la piedra con su vara. La piedra lleva todava las marcas de sus golpes, tres, cuatro o
cinco marcas. Allah dice: ?Oh, creyentes! No seis como quienes calumniaron a Moiss. Allah
lo declar inocente de lo que lo acusaban, y goza ante Allah de un rango elevado.? (33:69)
Ibn Hayar Al Asqalni dijo, comentando este hadz: Esto demuestra la plenitud de los Profetas,
en su apariencia fsica y actitud, y todo aquel que acuse a un Profeta de tener un defecto fsico se
semeja con su actitud a los incrdulos. 65[3]
63[1] Registrado por Al Bujri. Ver Fath al Bri, 6/437

64[2] Esto indica que baarse desnudo era lcito segn la legislacin del pueblo de Israel
65[3] Fath al Bri, 6/438
Sus apariencias externas difieren

El hecho de que los Mensajeros tuvieran una plenitud fsica no significaba que todos eran
iguales. El tipo de plenitud vara, y sa es una seal del total podero del nico Creador.
El Mensajero de Allah describi a algunos de los Profetas y Mensajeros diciendo: En la
noche del Isr' (el viaje Nocturno), vi a Moiss que se pareca a uno de los hombres de la tribu
de Shan'ah. 66[1]
Dijo acerca de Jess: No hubo ningn Profeta entre l y yo. l descender (nuevamente a la
Tierra), y cuando lo vean lo reconocern. l es un hombre de estatura media, de cutis blanco
sonrosado. Descender llevando dos capas amarillas, y su cabeza parecer estar goteando a pesar
de no estar mojada. 67[2]
Los Sahbah describieron a nuestro Mensajero . Diciendo: Era la mejor de las personas, de
estatura media, pero ms alto que bajo, ancho de espaldas, con las mejillas lisas, el cabello
intensamente negro, ojos delineados, pestaas largas; cuando caminaba lo haca apoyando todo
su pie, y cuando se pona su capa semejaba un lingote de plata. 68[3]
La moral sublime
Los Profetas alcanzaron un carcter y una moral sublime, Y por ello merecieron ser elogiados
, cuando dijo: ?Ciertamente
por el Seor de la Creacin. Allah elogi a Su profeta Abraham
Abraham era tolerante, piadoso y siempre peda perdn.? (11:75)
La hija del siervo virtuoso dijo, describiendo a Moiss
: ?Una de ellas dijo: Oh, padre!
Contrtalo, pues qu mejor que contratar a un hombre fuerte y honesto.? (28:26)
Allah elogi a Ismael
por ser fiel a su promesa: ?Y nrrales la historia de Ismael mencionada
en el Libro. Siempre cumpli su palabra; fue Profeta y Mensajero? (19:54)
Allah
elogi el carcter de nuestro Profeta Muhammad
naturaleza y moral grandiosa.? (68:4)
Allah
describi la moral de nuestro Profeta
: ?Ciertamente eres de una
como grandiosa, afirm esto de tres maneras:
66[1] Registrado por Muslim en su libro Sahh. Ver Fath al Bri, 6/428. Shan'ah era una tribu del Yemen.
67[2] Registrado por Abu Dad y Ahmad. Ver Sahh al Ymi, 5/90
68[3] Registrado por Al Baihaqi. Ver Sahh al Ymi, 4/199
Jurando por la letra Nun, luego por el clamo y por lo que los ngeles escriben en los registros de
las obras de los hombres.
Un aspecto del noble carcter del Profeta que Allah elogi es la misericordia y compasin que l
infundi en l: ?Ciertamente se os ha presentado un Mensajero de entre vosotros que se apena
por vuestras adversidades, se preocupa y desea alcancis el bien [e ingresis al Paraso]; es
compasivo y misericordioso con los creyentes.? (9:128)
Estas caractersticas tenan un gran efecto en la difusin y enseanza del mensaje. Safun ibn
Umaiiah dijo: El Mensajero de Allah me daba cosas a pesar de que era la persona a quien
ms yo odiaba. Pero continu dndome hasta tornarse la persona ms amada para m. Narrado
por Muslim.
En el libro Sahh Muslim se narra que un hombre pidi bienes al Mensajero de Allah y ste le
dio parte de un rebao de ovejas que estaban pastando en un valle. El hombre fue a su tribu y
dijo: Abracen el Islam, porque Muhammad da como lo hace aquel que no le teme a la pobreza.
Si los Mensajeros no hubiesen tenido estas caractersticas de plenitud con las que Allah les
agraci, nadie los hubiese seguido; porque la gente no sigue a alguien con limitadas y escasas
virtudes.
Impecable linaje
Los Mensajeros pertenecan a familias nobles. Todos los Mensajeros despus de No son sus
descendientes, y todos los Mensajeros luego de Abraham son descendientes de l. Allah ? dice:
?Enviamos a No y a Abraham y agraciamos a su descendencia con la Profeca y el Libro.?
(57:26)
Allah escogi a Sus Mensajeros entre aquellos que gozaban de un linaje impecable. Segn un
hadz narrado por Al Bujri, el Mensajero de Allah dijo: He sido enviado (como Mensajero)
a la mejor de las generaciones de los hijos de Adn desde que fue creado y se fueron sucediendo
las generaciones. 69[1]
En el Musnad de Ahmad y Sunan At Tirmidhi se menciona que el Mensajero de Allah dijo:
Soy Muhammad ibn Abdillah ibn Abd al Muttalib. Allah cre a la humanidad y me hizo el
mejor de ella. Eligi las tribus y me distingui perteneciendo a la mejor de ellas. Eligi familias
para que pertenezca a la mejor de ellas. Soy la mejor persona perteneciente a la mejor familia.
En el libro Sahh Muslim y Sunan An Nas'i, encontramos que el Mensajero de Allah dijo:
Allah eligi a Kinnah de entre los hijos de Ismael; a Quraish de entre los hijos de Kinnah; al
clan Bani Hashim de Quraish.
69[1] Registrado por Al Bujri, Fath al Bri, 6/566

Fue concedido a los Profetas mentes brillantes, gran inteligencia, expresin elocuente, fuerte
intuicin, y otros talentos que eran esenciales para portar y transmitir el Mensaje, para ser lderes
de aquellos que aceptaran el monotesmo y sus enseanzas.
El Mensajero memorizaba todo lo que se le enseaba y nunca olvidaba una sola palabra: ?[Oh,
Muhammad!] Haremos que memorices [el Corn], lo recites y no lo olvides.? (87:6)
Ellos solan explicar la religin de Allah a aquellos que se les oponan, y demostraban a sus
enemigos estaban equivocados. As Abraham derrot con sus argumentos al tirano que se opona
a la predica de su Mensaje: ?Entonces, el incrdulo qued desconcertado. Y Allah no gua a los
inicuos.? (2:258)
dijo, haciendo un comentario sobre la discusin de Abraham con su pueblo: ?Y sta es
Allah
Nuestra prueba; se la proporcionamos a Abraham para que argumente contra su pueblo. As
elevamos la condicin de quien queremos.? (6:83)
Moiss discuti con el Faran hasta que lo super, luego el Faran acudi a las amenazas y a la
fuerza: ?Pregunt el Faran: Qu es el Seor del universo? Dijo [Moiss]: Es el Seor de los
cielos, la Tierra y todo lo que hay entre ellos. Es que no os convencis de ello? Dijo [el Faran]
a quienes estaban en torno a l: Habis odo? Agreg [Moiss]: l es vuestro Seor, y tambin
el Seor de vuestros ancestros. Dijo [el Faran a su pueblo]: En verdad, el Mensajero que os ha
sido enviado es un demente [y no responde lo que le pregunto]. [Moiss] Prosigui: l es el
Seor del oriente y del occidente, y de lo que hay entre ambos. Es que no razonis? Dijo [el
Faran]: Si adoptas otra divinidad que no sea yo te encarcelar.? (26:23-29)
La completa devocin
Hemos tratado la plenitud de la cual Allah
hizo un medio para que Sus Mensajeros sean
amados por las dems personas, tanto por su apariencia externa como por sus caractersticas
interiores, y los dones y talentos con los que Allah les agraci. Pero hay otro tipo de plenitud con
socorri a Sus Mensajeros y Profetas para lograr una verdadera y total devocin
la que Allah
por l en ellos.
Cuanto ms una persona logra un estado de verdadera devocin a Allah , ms cerca se
encuentra de conseguir la plenitud humana. Y cuanto ms se aleje de la verdadera devocin a
Allah, ms desviado y perdido estar.
Los Mensajeros y Profetas
triunfaron en este aspecto, pues sus vidas fueron continuos
esfuerzos para lograr esta verdadera devocin por Allah . Y el sello de los Mensajeros , el
lder de los Profetas, fue elogiado por su Seor por lograr el grado ms sublime de devocin a
Allah, lo describe con el atributo de la servidumbre o esclavitud en completa entrega a su Seor:
?Entonces [Allah por medio del ngel Gabriel] le revel a Su siervo parte del Corn.? (53:10)
Dijo en relacin al descenso del Libro: ?Enaltecido sea Quien revel la fuente de todo criterio [el
Sagrado Corn] a Su siervo [el Profeta Muhammad], para que con l advierta a los hombres.?
(25:1)
Respecto al du (splica): ?Y cuando el siervo de Allah [el Profeta Muhammad] se levant para
invocarle.? (72:19)
Respecto al Viaje nocturno (Isr') dijo: ?Glorificado sea Quien transport a Su Siervo durante la
noche, desde la mezquita sagrada [de La Meca] a la mezquita lejana [de Jerusaln] cuyos
alrededores bendijimos, para mostrarle algunos de Nuestros signos. l es Omnioyente,
Omnividente.? (17:1)
Debido a esta total devocin a Allah, Muhammad
mereci ser el ms destacado de toda la
humanidad en este mundo y en el otro. De hecho el Mesas Jess
, cuando le soliciten
interceder ante Allah en el Da del Juicio, dir: Dirjanse a Muhammad, el siervo cuyos pecados
fueron perdonados por Allah Registrado por Al Bujri y Muslim70[1].
fue narrada por la madre de los creyentes
Una descripcin de esta total devocin a Allah
A'ishah , quien dijo: Le dije: Oh, Mensajero de Allah! Que Allah me permita sacrificarme
por ti, mejor come reclinado, para que ests ms cmodo. Entonces arque su cabeza hasta que
su frente casi toc el suelo y dijo: Prefiero comer sentado como lo hace el esclavo Esto fue
narrado por Al Bagaui en Sharh as Sunnah, por Ibn Sad y por el Imm Ahmad en el libro Az
Zuhd. 71[2]
1-Al Uahi (la revelacin)

Allah
descendi la revelacin exclusivamente sobre los profetas y mensajeros. Dice Allah :
?Diles: Yo soy slo un hombre a quien se le ha revelado que slo debis adorar a Allah que es
vuestra nica divinidad.? (18:110)
La revelacin implica numerosas diferencias que los distinguen de otras personas. Por ejemplo,
Allah
habl a algunos de ellos, otros se contactaron con los ngeles; Allah
les ense
algunos asuntos del oculto, del pasado y del futuro.
Un ejemplo de esto es el Viaje Nocturno (Isr') del Mensajero de Allah a Jerusaln y su
ascensin a los elevados cielos donde vio a los ngeles, a los Profetas, al Paraso y al Infierno.
Tambin le fueron mostrados aquellos que son castigados en sus tumbas y escuch su tormento.
El hadz dice: Si no fuese porque luego no enterrarais (a vuestros difuntos), habra rogado a
Allah para que os permitiera or el castigo de la tumba. 72[1]
70[1] Narrado en Al Tahuah. Ver Sharh al Aqdah al Tahuah, p. 157

71[2] Ver Sahh al Ymi al Sagr, 1/122
72[1] Narrado por Ahmad, Muslim, Abu Dad y Al Nas'i (Sahh al Ymi al Sagr, 5/75)
2-La infalibilidad
Este tema ser expuesto en toda su extensin ms adelante.
3-Los ojos de los Profetas duermen pero no sus corazones

ha concedido a los Profetas es que sus ojos
Una de las caractersticas distintivas que Allah
duermen pero sus corazones no lo hacen. En el hadz del Isr' se menciona: Los ojos del Profeta
duermen, pero su corazn no lo hace. Igualmente sucedi con los dems Profetas, sus ojos
dorman pero no sus corazones. Registrado por Al Bujri en su libro Sahh.73[1]
Aunque stas eran las palabras de Anas, no pueden estar basadas en una opinin personal, como
dijo Ibn Hayar74[2]. Esto se registr de las palabras del Profeta , y se menciona en un hadiz
sahih donde l dijo: Los ojos de los Profetas duermen pero nuestros corazones no lo hacen. Y
el Profeta dijo describindose: Mis ojos duermen pero no mi corazn. 75[3]
4-Los Profetas pueden optar en el momento de la muerte

Otra de las caractersticas particulares de los Profetas es que tenan la opcin de elegir entre este
dijo: O al Mensajero de Allah decir: No hay
mundo y el otro. Fue narrado que A'isha
ningn Profeta que haya enfermado sin que se le d la opcin de elegir entre seguir en este
mundo o pasar al ms all76[1]. Durante la enfermedad que le ocasion la muerte su voz se
puso ronca, y le o decir: En compaa de aquellos que Allah ha agraciado: los Profetas, los
veraces, los mrtires, y los piadosos y supe que se le haba dado la opcin de elegir. Registrado
por Al Bujri en su libro Sahih. 77[2]

74[2] Ver Fath al Bri, 6/579.
75[3] Narrado por Ibn Sad e Ibn Hibbn. Ver Sahh al Ymi al Sagr, 3/55
76[1] Narrado por Al Bujri y Muslim, ver Silsilah al Ahdz al Sahhah, 2/316
77[2] Sahh al Bujri en el libro Fath al Bri, 8/255
5-Los Profetas son enterrados en el lugar donde mueren

El Profeta slo debe ser enterrado en el lugar donde muere. Segn un hadz: Ningn Profeta es
enterrado salvo en el lugar donde muri.78[1] Los Sahbah
enterraron al Mensajero en la
habitacin de A'isha porque all haba fallecido.
6-La tierra no descompone sus cuerpos

Una de las maneras en que Allah
honr a Sus Profetas y Mensajeros es que la tierra no
descompone sus cuerpos. No importa cunto tiempo pase, sus cuerpos permanecen intactos sin
sufrir ninguna descomposicin. Afirma un hadz: Allah le ha prohibido a la tierra consumir los
cuerpos de los Profetas.
Los historiadores mencionaron casos extraos y maravillosos. Ibn Kazr narr en Al Bidiah ua
al Nihiah que Inus ibn Bakr dijo: Cuando conquistamos Tastar, encontramos entre los bienes
de la casa de Al Hurmuzan una cama en la que haba un hombre muerto en cuya cabeza estaba un
libro. Tomamos ese libro y se lo llevamos a Omar, y l llam a Ka'b para que lo tradujese al
idioma rabe. Yo fui el primer hombre entre los rabes en leerlo, y lo le como leo el Corn.
Le dije a Abu alAliah: Qu haba en l? l respondi: Vuestras biografas y asuntos, lo que
ustedes dirn, y lo que suceder en el futuro.
Dije: Qu hicieron con ese hombre? Dijo: Excavamos trece tumbas una al lado de la otra en
un da, y cuando vino la noche lo enterramos y nivelamos todas las tumbas, para que la gente no
supiera dnde fue enterrado y no lo exhumaran.79[1]
Pregunt: Qu beneficio podran obtener de l? Respondi: Si el cielo contuviese las lluvias,
ellos lo sacaran de su tumba junto con su cama para pedir que llueva.
Volv a preguntar: Quin crees que era este hombre? Me respondi: Un hombre llamado
Daniel.
Dije: Hace cunto tiempo calculas que haba muerto? Dijo: Hace trescientos aos.
Pregunt entonces: No se haba descompuesto su cuerpo? Respondi: No, salvo algunos
cabellos de la nuca. Porque los cuerpos de los Profetas no son descompuestos por la tierra, o
78[1] Narrado por el Imm Ahmad en su Musnad con una cadena de narradores aceptable. Ver Sahh al Ymi al
Sagr, 5/46
79[1] Esto indica el conocimiento que los musulmanes tenan en esa poca, de que honrar al muerto significa
enterrarlo, sea un Profeta o no. Cavaron varias tumbas para que la gente no sepa cul era aquella donde estaba el
cuerpo, para que no hagan del lugar un santuario o busquen bendiciones o construyan una mezquita como han hecho
los que se desviaron del camino correcto en algunos pases islmicos.
consumidos por los animales salvajes.

Ibn Kazr dijo: sta cadena de narradores es autntica (isnd sahh) que se remonta a Abu
alAliah.
Parece ser que ste era uno de los Profetas del pueblo de Israel, y el Sahbah pens que era
Daniel, porque Daniel haba sido asediado por el rey de Persia, y permaneci encarcelado. Pero
parece ser que la estimacin de aquellos que lo encontraron no era correcta, porque Daniel vivi
ochocientos aos antes del Islam. Si su estimacin fuera correcta, entonces este hombre no era
un Profeta, porque no existi ningn Profeta entre Jess y nuestro Mensajero Muhammad (con
ambos sean la paz y las bendiciones). En este caso, l habra sido un siervo piadoso pero no un
Profeta. Pero lo ms probable es que fuera un Profeta, porque sus cuerpos se conservan y los
otros no. Tambin es probable que el libro que se encontr era el Libro de un Profeta, debido a
los asuntos de lo oculto mencionados implican que no poda tratarse de otra cosa que una
revelacin divina. Lo que nos hace pensar que l perteneca al pueblo de Israel son dos cosas:
Los Sahbah pensaron que era Daniel, porque se basaban en otra prueba que no est mencionada
en este relato.
El libro que se encontr junto a l parece haber sido escrito en hebreo, porque el que lo tradujo
fue Ubaii ibn Ka'b que antes de abrazar el Islam era judo.
7- Los Profetas se encuentran vivos en sus tumbas

Se narr en un hadz sahh que el Profeta
sus tumbas. 80[1]
dijo: Los Profetas se encuentran vivos y orando en
Tambin fue narrado que el Mensajero de Allah dijo: Pas cerca de Moiss en la noche del
Isr' (el Viaje Nocturno) y se encontraba orando en su tumba. 81[2]
Muslim narr de Abu Hurairah
en la historia del Isr' que el Profeta dijo: estuve entre un
grupo de Profetas, y Moiss estaba orando, Jess, hijo de Mara, estaba orando, y Abraham
estaba orando.82[3]
80[1] Ver Sahh al Ymi, 2/414

81[2] Narrado por Muslim en su libro Sahh, hadz nm. 1641. Ver Sharh al Nauaui ala Muslim, 15/133
Captulo seis
La infalibilidad de los Profetas
Los Mensajeros son infalibles y protegidos del error y del pecado? Su infalibilidad es general y
completa? Este y otros temas es lo que intentaremos explicar aqu.
La infalibilidad en portar y transmitir el Mensaje
La nacin islmica concuerda en que los Mensajeros son infalibles respecto al Mensaje83[1].
les revela salvo lo que l abroga. Allah le garantiz a
Ellos no olvidan nada de lo que Allah
Su Mensajero que l le hara recitar el Corn sin que olvidara nada de lo que se le haba
revelado, excepto lo que Allah quiso que se olvidara: ?[Oh, Muhammad!] Haremos que
memorices [el Corn], lo recites y no lo olvides. [Y sabe que] Si Allah quiere, abrogar algn
precepto.? (87:6-7)
Y l
le garantiz que lo iba grabar en el corazn de Su Profeta: ?No te apresures [Oh,
Muhammad!] a repetir [la recitacin del Corn cuando se te es revelado, mas bien espera a que
concluya la revelacin]. Somos Nosotros quienes te lo recitaremos y lo grabaremos en tu
corazn.? (75:16-17)
les
Los Profetas son infalibles en transmitir el Mensaje, no ocultaron nada de lo que Allah
revel, porque hacerlo sera un acto de traicin y es imposible que los profetas y Mensajeros lo
hubieren hecho. Allah
dice: ?Oh, Mensajero! Transmite lo que te ha sido revelado por tu
Seor. Si no lo haces [omitiendo algo], no habrs comunicado Su Mensaje.? (5:67)
Si hubiesen ocultado o cambiado algo de lo que Allah
les haba revelado, entonces Allah
habra desencadenado Su castigo sobre quien ocultase o cambiase algo: ?Y si [el Profeta] hubiera
inventado algunas mentiras sobre Nosotros Le habramos tomado por la diestra. Luego le
habramos cortado la arteria principal.? (69:44-46)
Esta infalibilidad incluye que no olvidaban nada de lo que Allah les haba revelado, as ninguna
parte de la revelacin poda perderse. No olvidarse nada en la transmisin del Mensaje tambin
est mencionado en la aleya: ?[Oh, Muhammad!] Haremos que memorices [el Corn], lo recites
y no lo olvides.? (87:6)
Otra indicacin de su infalibilidad respecto a la transmisin del Mensaje es: ?No habla de
acuerdo a sus pasiones. l slo trasmite lo que le ha sido revelado.? (53:3-4)
Asuntos que no contradicen la infalibilidad

Los sentimientos humanos no contradicen la infalibilidad. Abraham
83[1] Ver Maymu' al Fatua, 10/291; Laumi' al Anur al Bahiah, 2/304
sinti temor cuando vio
que sus huspedes no tocaban con sus manos la comida que l les haba ofrecido. l no saba que
eran ngeles, que haban tomado forma humana, mientras lo visitaban: ?Y cuando observ que
sus manos no lo tocaban [al ternero] sospech de ellos y sinti temor, entonces dijeron: No
temas, en verdad nosotros fuimos enviados al pueblo de Lot.? (11:70)
le prometi a Al Jidr que sera paciente cuando lo acompaase, y que no preguntara
Moiss
nada acerca de lo que este siervo piadoso hiciere hasta que l mismo le informara. Pero no pudo
controlarse cuando vio las cosas extraas que haca Al Jidr y se las cuestion, o se opuso o le
hizo sugerencias al respecto84[1]. En cada ocasin el siervo virtuoso le record lo pactado
dicindole: ?Dijo: No te haba dicho que no lo soportaras?? (18:75)
Cuando le explic las razones de su accionar, dijo: ?Esta es la razn de aquello que no pudiste
soportar.? (18:82)
En una oportunidad Moiss
se enfad mucho, cuando volvi a su gente luego de encontrarse
con su Seor, y encontrarlos adorando al becerro, tom a su hermano de la cabeza y lo tir hacia
l, y arroj las tablas donde estaba escrita la gua: ?Y cuando Moiss volvi a su pueblo enojado
y afligido dijo: Qu mal est lo que hicisteis durante mi ausencia. Acaso pretendis que se os
precipite el castigo de vuestro Seor? Y arroj las tablas y tom a su hermano del cabello
acercndolo a l, entonces [su hermano Aarn] le dijo: Oh, hermano mo! Ciertamente nuestro
pueblo me menospreci [cuando les exhort] y casi me matan. No permitas que los enemigos se
regocijen con esta situacin y no me consideres uno de los inicuos.? (7:150)
Un hadz dice: Enterarse de algo que a uno le cuentan no es lo mismo que presenciarlo. Allah le
haba informado a Moiss lo que su pueblo haba hecho con el becerro, y l no tir las tablas,
pero cuando vio con sus propios ojos lo que haban hecho, tir las tablas y se rompieron85[2].
El olvido de Adn y su negativa

Otro ejemplo es el olvido y la negativa de Adn
. Se narr de Abu Hurairah
que el
Mensajero de Allah dijo: Cuando Allah cre a Adn, extrajo de l a todas las almas que l
creara de su descendencia hasta el Da de la Resurreccin. l puso un haz de luz entre los ojos
de cada uno de ellos, luego se los mostr a Adn que dijo: Oh Seor! Quines son stos? l
dijo: stos son tus descendientes. Luego vio a un hombre entre ellos y le gust lo que haba
entre sus ojos. Dijo: Oh Seor quin es? l dijo, Es un hombre perteneciente a la ltimo de
las naciones entre tus descendientes. Se llama David. Dijo: Oh Seor! Cunto tiempo vivir?
l le dijo: Sesenta aos. Dijo: Oh Seor! Otrgale cuarenta aos de mi periodo de vida. El
ngel de la muerte se present ante Adn, y ste le cuestion: Acaso no me restan cuarenta
84[1] La primera vez fue debido al olvido, pero la segunda y la tercera fueron deliberadas.
85[2] Narrado por Ahmad en su Musnad y por Al Tabarni en su libro Al Ausat, con una cadena de narradores
Sahhah. Ver Sahh al Ymi' al Sagr, 5/87
aos de vida? Le respondi: No se los cediste a tu descendiente David? Adn lo neg, y sus
descendientes tambin negaron otros asuntos; Adn se olvid y sus descendientes olvidaron
muchos asuntos; Adn se equivoc y sus descendientes se equivocaron en muchos
asuntos86[1].
Un Profeta quem hormigueros

Otro ejemplo es lo que sucedi a uno de los Profetas que se enfad cuando una hormiga lo pic.
Dio rdenes para que los hormigueros sean quemados. Pero Allah
lo reprendi por eso. Segn
un hadz narrado por Abu Hurairah
el Profeta dijo: Uno de los Profetas se detuvo para
descansar bajo un rbol, y una hormiga le pic. Entonces dio rdenes para que su equipaje se
quite de ese lugar, y luego orden que el hormiguero sea quemado. Entonces Allah le revel:
No era suficiente con castigar a la hormiga que te pic? Registrado por Al Bujri, Abu Dad y
Al Nas'87[1].
Nuestro Profeta
realiz la oracin del Dhuhr con dos rak'at por olvido
Nuestro Profeta Muhammad tambin olvid asuntos, pero que no tenan nada que ver con la
transmisin del Mensaje o con los asuntos de la Shar'ah. Un ejemplo es la narracin de Ibn Srn
donde Abu Hurairah
dijo: El Mensajero de Allah dirigi una de las oraciones a la tarde
(entre el medioda y la puesta del sol)88[2], y or dos rak'at, despus dijo el taslm. Luego se
levant y fue a un rincn de la mezquita, y se apoy como si estuviera enfadado. Puso su mano
derecha encima de su izquierda y entrelaz sus dedos, y apoy su mejilla en su mano izquierda.
Aquellos que tenan prisa se fueron diciendo que la oracin haba sido acortada. Entre los
presentes estaba Abu Bakr y Omar, pero no dijeron nada. Entre ellos haba un hombre conocido
como Dhu al Iadain que dijo: Oh Mensajero de Allah, Acaso olvidaste (de realizar una parte
de ella) o la oracin ha sido acortada? l dijo: Ni me olvid, ni fue acortada. El Profeta
pregunt: Lo que dijo Dhu al Iadain es correcto? Ellos respondieron: S. Entonces se puso
de pie y or lo que faltaba, luego pronunci el taslm, despus dijo Allahu akbar y se prostern
como lo haba hecho la primera vez, o an ms tiempo. Luego levant su cabeza, dijo el takbir
de nuevo, y se prostern como antes, o an ms, luego levant su cabeza y dijo Allahu akbar.
Registrado por Al Bujri y Muslim.
Segn otro relato: Estaba realizando la oracin del Dhuhr con el Profeta , dijo el taslm
despus de la segunda rak'ah. Entonces un hombre de Bani Sulaim se puso de pie y dijo: Oh
Mensajero de Allah! La oracin ha sido acortado o te has olvidado (de hacer dos rakas)? Esta
versin fue narrada por Ahmad y Muslim.
86[1] Narrado por At Tirmidhi, quin dijo: Es un hadz hasan sahh. Tambin narrado por Al Hkim en su libro
Mustadrak. (Al Bidiah ua al Nihiah, 1/87)
87[1] Sahh al Ymi', 5/28.
88[2] Al Azahrai dijo: Al ashi (se tradujo aqu como tarde) en rabe se refiere al tiempo existen entre el cenit y el
ocaso. Aqu puede significar el Dhuhr o el Asr. (Nail al Autr, 3/115).
El Mensajero explic claramente que l estaba sujeto al olvido como todos los seres humanos.
Segn un hadz narrado por Ibn Mas'd , el Profeta dijo: Slo soy un ser humano. Yo me
olvido como vosotros olvidis, as pues, si olvido algo recorddmelo. Dijo esto despus de
olvidarse realizar una parte en una de las oraciones89[3].
En cuanto al hadz que dice: Yo no me olvido, sino que se me hace olvidar para que pueda
establecer la Sunnah no puede usarse para contradecir el hadz citado anteriormente, porque este
hadz -como dijo Ibn Hayar- no existe nada que lo sustente; es una de las declaraciones de Mlik
sin ningn isnd que llegue al Profeta an despus de una ardua investigacin90[4].
Podan equivocarse al juzgar entre las personas
Los Profetas y Mensajeros se esforzaron por juzgar correctamente, y juzgaban segn lo que
vean, porque no tenan conocimiento de lo oculto, y podan cometer errores al intentar llegar a la
conclusin correcta. Un ejemplo de esto es cuando el Profeta de Allah David no juzg
correctamente, mientras que Allah ayud a su hijo Salomn para que llegue a la conclusin
correcta acerca del mismo asunto.
Abu Hurairah
dijo que escuch al Profeta decir: Haba dos mujeres las cuales cada una
tena un hijo. Un lobo vino y se devor al nio de una de ellas, entonces una le dijo a la otra: Se
devor a tu nio y la otra mujer dijo: No, se llev al tuyo. Luego fueron a ver a David para que
juzgue al respecto, y l juzg en favor de la mujer de mayor edad. Luego fueron a ver a Salomn
hijo de David y le pidieron que juzgue sobre el mismo caso. l dijo: Traedme un cuchillo y as
cortar al nio en dos y lo compartirn entre ambas. La mujer joven dijo: No lo hagas!, Que
Allah de apiade de ti! se es su hijo. Entonces fall a favor de la mujer joven91[5]
El Mensajero de Allah explic e hizo un comentario sobre esta historia. Umm Salamah la
esposa del Profeta narr que l oy una disputa en la puerta de su aposento, entonces sali
ante ellos y dijo: Slo soy un ser humano. Se presentan las querellas ante m, es posible que
algunos de vosotros puedan ser ms elocuentes que otros defendiendo su caso, entonces pienso
que estn diciendo la verdad y fallo a su favor. Si juzgo a favor de una persona a costa de los
derechos de otro musulmn, que sepa que eso es como una porcin del Fuego para l, entonces
que lo tome o lo deje92[6].
Aquellos que niegan los puntos anteriormente mencionados sobre los Profetas y Mensajeros
discrepan con lo que se relata en los ahdz
La secta Sh'ah izna asharah 93[7] (duodecimanos) dijeron que la infalibilidad significa que
los Profetas nunca pudieran olvidar nada, cometer errores, sentir temor o cualquier otra emocin
humana. Nosotros hemos citado los textos del Corn y la Sunnah que indican lo contrario. stos
son textos que no estn sujetos a modificaciones ni a otra interpretacin. As que vosotros debis
seguir el Corn y la Sunnah en los cuales est la gua.
89[3] Esto fue narrado por los cuantro libros de Sunnah excepto At Tirmidhi. (Nail al Autr, 3/125)
90[4] Nail al Autr, 3/117.
91[5] Sahh al Bujri, ver Fath al Bri, 6/458
92[6] Narrado por Al Bujri, ver Fath al Bri, 5/107
93[7] Ver Aq'id al Immiah por Muhammad Rida al Mudhaffir, pg. 79
La infalibilidad del pecado

Los judos atribuyen a los Profetas y Mensajeros pecados horrendos 94[1]
Los judos atribuyen pecados repugnantes a los Profetas y Mensajeros, como:
1- El Profeta Hrn (Aarn) fabric un dolo con forma de becerro y lo ador junto al pueblo de
Israel (xodo 32:1). El Corn explica cmo ellos se desviaron cuando el que hizo el becerro que
pareca mugir fue el Samaritano, y que Hrn haba repudiado terminantemente su actitud.
2- Abraham, el Amado del ms Misericordioso, ofreci su esposa Srah al Faran para ganar su
favor [Gnesis 12:14].
Ellos mintieron acerca del Amado del ms Misericordioso. El Mensajero de Allah nos narr la
historia sobre Abraham cuando fue a Egipto cuyo rey era un tirano, y que siempre que vea a una
mujer bonita que estaba casada, mataba al marido para tomarla l. Cuando Abraham fue
preguntado por su esposa, dijo que era su hermana, significando su hermana en el Islam. El
Mensajero nos dijo que Allah
protegi a Srah cuando se present ante el tirano, y l no
pudo daarla de forma alguna.
3- Tambin afirman que Lot
bebi vino hasta embriagarse, luego fue donde estaban sus dos
hijas y cometi incesto con ellas [Gnesis 19:30]. Es imposible que Lot haya hecho tal cosa. Fue
un hombre piadoso que exhort durante toda su vida a la piedad y luch contra la perversin.
Pero el odio de los judos se extiende al mejor de los seres humanos. Que la maldicin de Allah
sea con los inicuos.
4- Afirman que Jacob le rob ovejas a su suegro, y se llev a su familia a escondidas sin su
consentimiento [Gnesis 31:17].
5- Afirman que Rubn cometi adulterio con la esposa de su padre Jacob, y que Jacob supo de
esto pero call [Gnesis 35:22].
6- Afirman que David cometi adulterio con la esposa de uno de los comandantes de su ejrcito,
y luego se confabul para matar al hombre. El hombre fue muerto en combate, y David tom a
su esposa sumndola a otras que tena, y que de ella naci Salomn (II Samuel 11:1).
7- Afirman que al final de su vida, Salomn apostat y rindi culto a los dolos, construyendo
templos para ellos (Los Reyes 11:5).
stos son algunos de los horrendos pecados que los judos atribuyeron a los Profetas de Allah,
quienes estn lejos, muy lejos de cometer cuanto les atribuyeron. Pero sas son almas enfermas
94[1] Se toman los textos mencionados aqu del libro Muhammad Nab al Islam, la pg. 145
que imputan pecados y faltas a aquellos a quienes Allah ha elegido de entre Su creacin, y lo
hicieron para justificar sus pecados y aminorar sus actitudes vergonzosas, o cuando alguien les
objeta alguna accin.
Los cristianos tambin atribuyen pecados horribles a los Profetas
Los cristianos no son mejores que los judos en este aspecto. Ellos tambin atribuyen horrendos
pecados a los Profetas y Mensajeros, al mantener la distorsionada y tergiversada Tor de la
actualidad que contiene lo que citamos en el punto anterior, adems de otros asuntos
mencionados en el tergiversado Evangelio:
1- El Evangelio de Mateo afirma que Jess desciende de Salomn el hijo de David, y que su
abuelo era Prez (Fared) que fue descendiente ilegtimo de Iahdhah el hijo de Jacob (Mateo
1:3,6).
2- El Evangelio de Juan 2:4, afirma que Jess humill a su madre en medio de un grupo de
personas. Esto no tiene nada que ver con la descripcin de l mencionada por el Corn ?Y me
har benevolente con mi madre.? (19:32)
3- Afirman que Jess testific que todos los Profetas que haban sido enviados al pueblo de Israel
eran ladrones y bandidos. (Juan 10:8).
stas son solamente algunas de las cosas con que los tergiversados Evangelios pretenden
desacreditar a los Profetas y Mensajeros, pero en realidad ellos son inocentes de tales
acusaciones95[2]. Los Profetas y Mensajeros son los ms inocentes, puras y piadosas personas.
La opinin de la nacin islmica respecto a la infalibilidad de los Profetas de cometer

pecados
La nacin islmica concuerda en que el tipo de pecados que los judos y los cristianos atribuyen
a los Profetas de Allah, como adulterio, robo, traicin, y la adoracin de dolos, son pecados que
ninguno de los Profetas o Mensajeros pudo haber cometido bajo ninguna circunstancia.
La infalibilidad y la proteccin de cometer pecados menores

La mayora de los sabios del Islam afirmaron que los Profetas no eran infalibles respecto a los
pecados menores. Ibn Taimiah dijo: La mayora de los sabios del Islam e incluso muchos de
grupos opinian que los Profetas no eran infalibles respecto a los pecados menores. Incluso es la
opinin de la mayora de los filsofos islmicos, tal como lo declar Abu al Hasan al Amidi
95[2] Para mayor informacin ver el libro Muhammad Nab al Islam, la pg. 146
afirmando sta es la opinin de la mayora de aquellos que siguen la lnea de pensamiento

Ash'ari. sta es tambin la opinin de la mayora de los sabios de tafsr y hadz, y de los fuqah'.
De hecho, no fue narrado que alguno de los Salaf, los a'imah, los Sahbah, los Tabi'n o las
generaciones subsiguientes afirmaran algo que contradiga este punto de vista96[1]
Las pruebas presentadas:

La mayora de los sabios citaron las siguientes pruebas para sostener tal opinin:
1- El pecado cometido por Adn
al comer del rbol que Allah le haba prohibido:
?Y cuando dijimos a los ngeles: Haced una reverencia ante Adn! La hicieron excepto Iblis.
Dijimos: Oh, Adn! ste [Satans] es un enemigo para ti y para tu esposa; que no os haga
expulsar del Paraso pues sers un desdichado. Por cierto que en el Paraso no padecers hambre
ni te faltar con que cubrir tu desnudez, Ni tampoco sufrirs sed ni calor. Pero Satans le sedujo
dicindole: Oh, Adn! Quieres que te indique el rbol del que si comes sers inmortal y tendrs
un reino eterno? Y cuando ambos comieron del rbol quedaron desnudos, y comenzaron a
cubrirse con hojas del Paraso. Por cierto que Adn desobedeci a su Seor y cometi un
pecado.? (20:116-121). Esta aleya es muy clara e inequvoca. Declara que Adn
desobedeci
a su Seor.
2- No rog a su Seor por su hijo incrdulo:
?No invoc a su Seor diciendo: Oh, Seor mo! Por cierto que mi hijo era parte de mi familia
[y pens que no sera destruido]; Tu promesa es verdadera, y T eres el mejor de los jueces.?
(11:45) Pero su Seor lo reprendi por su splica dicindole que su hijo no era parte de su
familia, y que su accionar era ignorante:
?Dijo Allah a No: Oh, No! Ciertamente l no era de [los que se salvaran de] tu familia, pues
obr en forma impa [e incrdula]; no me cuestiones sobre aquello del cual careces de
conocimiento. Te advierto que no te cuentes entre los ignorantes.? (11:46) Entonces No le pidi
perdn a su Seor por su pecado; y se volvi a l arrepentido:
?Dijo [No]: Oh, Seor mo! Me refugio en Ti de cuestionarte algo sobre lo que no tengo
conocimiento; si no me perdonas y te apiadas de m me contar entre los perdedores? (11:47)
Esta aleya muestra claramente que cometi un pecado del cual necesitaba ser perdonado.
3- Moiss quiso ayudar al que perteneca a su pueblo, por eso golpe y mat (sin intencin) a su
oponente egipcio:
?Y [Moiss] ingres cierta vez a la ciudad sin que sus habitantes se percataran, cuando encontr
96[1] Maym' al Fatua Sheij al Islam Ibn Taimiah, 4/319,
a dos hombres que peleaban, uno era de los suyos [de los Hijos de Israel] y el otro de sus
enemigos. El que era de los suyos le pidi ayuda contra el que era de sus enemigos. Entonces
Moiss le golpe con su puo y [sin querer] le mat. Exclam [Moiss]: Esto es obra de Satans,
ciertamente [Satans] es un enemigo evidente que pretende desviar a los hombres. Dijo: Seor
mo! He sido injusto conmigo mismo; perdname. Y [Allah] le perdon, porque ciertamente l
es Absolvedor, Misericordioso? (28:15-16) Moiss
admiti haber hecho algo malo; le pidi a
Allah
perdn, y ste le inform que lo perdonaba.
4- David se apresur en emitir un fallo durante un juicio antes de haber odo los alegatos de la
segunda parte. Pero se arrepinti y Allah
le perdon su pecado:
?Y pidi perdn a su Seor, se prostern, y se arrepinti. Y le perdonamos.? (38:24-25)
5- A nuestro Profeta Muhammad
su Seor le reprendi la atencin varias veces:
?Oh, Profeta! Por qu prohbes lo que Allah ha hecho lcito, pretendiendo con ello complacer a
tus esposas? Y [sabe que a pesar de ello] Allah es Absolvedor, Misericordioso? (66:1) Esto fue
revelado porque el Profeta se prohibi a s mismo comer miel, o se prohibi a s mismo mantener
relaciones con Mriah al Qibtiah siendo que ello le era lcito.
Su Seor tambin le llam la atencin porque frunci el ceo al hombre ciego Ibn Umm Maktm,
porque lo distrajo mientras intentaba que los lderes de la incredulidad de Quraish creyeran en
Allah. Entonces se apart de aquel hombre ciego que deseaba complacer a su Seor, y ante
Allah
mereca que el Mensajero le preste atencin:
?[Oh, Muhammad!] Frunciste el ceo y le volviste la espalda, al ciego cuando se present ante
ti. [Se refiere a cuando Abdullah Bin Umm Maktm, que era ciego, interrumpi su prdica a los
nobles de Quraish], y tal vez pretenda instruirse para as purificar su conducta y su moral, o
beneficiarse reflexionando sobre tus palabras? (80:1-4)
El Corn tambin describe como Jons ? se enfad con su pueblo y los abandon sin el permiso
de su Seor; y que los Hijos de Jacob hicieron a su hermano Jos ? al arrojarlo en el aljibe.
Aquellos que afirman que los Profetas son infalibles y estn protegidos de cometer pecados
menores
Algunos investigadores piensan que es inaceptable atribuirle pecados menores a los
Profetas97[1] a pesar que los textos del Corn y de la Sunnah confirman que los cometieron.
Ellos piensan que afirmar eso es algo terrible y una calumnia contra los Mensajeros y Profetas.
Entonces interpretan los textos para que se ajusten a su punto de vista, y con esto distorsionan los
versculos del Corn tal como afirm Ibn Taimiah98[2]. Habra sido mejor para ellos que
97[1] La secta Shah al Immiah al Izna Ashariah afirma que Profetas e Imames no cometieron pecados menores.
Ver Aq'id al Immiah por Muhammad Rida, pg. 80, 95; Aq'id al Immiah al Izna Ashariah por Ibrahim al
Mausaui al Zanyni, pg. 157
98[2] Maym' al Fatua, 10/313
interpretaran los textos segn su verdadero significado, y respetaran los textos del Corn y la
Sunnah para opinar correctamente acerca de temas doctrinales. As es como debemos considerar
todos los temas, y esto es lo que se nos ordena que hagamos. Con respecto a esta mala
interpretacin y distorsin despus de que el Corn claramente declara que ellos (los Profetas)
cometieron pecados menores, vemos que estas personas juzgan segn sus propias pasiones y
deseos, que Allah
nos proteja de ello.
Estas extraas interpretaciones se han extendido entre los escritores modernos, pero no dejan de
ser interpretaciones capciosas, semejantes a las malas interpretaciones de las sectas Batiniah y
Yahmiah como dijo el sabio Ibn Taimiah99[3].
Dos argumentos capciosos 100[4]
Aquellos que afirman que los Profetas no cometieron pecados menores mencionaron dos
argumentos:
Primero: Que Allah
nos ha ordenado seguir a los Mensajeros y tomarlos como ejemplos:
?Hay un bello ejemplo en el Mensajero de Allah [de valor y firmeza en la fe]? (33:21) Esto se
aplica a todo Mensajero, porque la orden de seguirlos implica que sus creencias, acciones y
palabras son actos de obediencia indudablemente, porque si fuera posible para un Mensajero
cometer un acto de desobediencia a Allah , esto contradira el ejemplo a ser seguido, porque
implicara que se juntara el pecado cometido por el Mensajero con la orden de seguirlo. Se nos
ordena que sigamos el ejemplo del Mensajero, pero si lo que l hace implica un pecado, entonces
no se nos permite seguirlo; sta es una contradiccin debido a que es imposible que Allah
le
ordene a Sus siervos hacer algo que l mismo ha prohibido.
Lo que afirman sera correcto si el pecado de dicho Profeta permaneciera oculto y nosotros no
pudiramos distinguir si se trata de un acto de obediencia o un pecado. Pero Allah
reproch a
Sus Mensajeros y Profetas por los pecados menores que cometieron, y los ayud a que se
arrepintieran sin ninguna demora, y en consecuencia el argumento presentado por estas personas
carece de fundamento. El ejemplo que nosotros debemos seguir en este caso es el de
apresurarnos a arrepentirnos cuando se comete un pecado, y no demorarnos, siguiendo as el
ejemplo de los nobles Mensajeros y Profetas que se arrepintieron sin demora alguna.
Segundo: Ellos se imaginan que los pecados contradicen la plenitud humana, y que es una
limitacin an cuando se arrepientan. Esto no es correcto, porque el arrepentimiento anula el
pecado y no contradice la plenitud humana. El que peca no es reprochado por su pecado una vez
que se haya arrepentido; incluso, en muchos casos, la persona se torna ms piadosa luego de
arrepentirse. Eso es debido al aumento del santo temor a Allah
en su corazn, y por el
esfuerzo en arrepentirse, suplicar, y realizar obras piadosas, esperando que ello borre las malas
acciones. Algunos Salaf dijeron: Despus de que se arrepinti, David fue ms piadoso de lo que
haba sido antes de pecar. Otro dijo: Si el arrepentimiento no fuese lo ms amado para Allah
, l no hubiera probado al ms noble de la creacin con el pecado.
99[3] Maym' al Fatua, 10/313

100[4] Entre quienes discutieron estos dos argumentos capciosos y los refutaron se encuentra el Sheij al Islam Ibn
Taimiah. Ver Maymu' al Fatua, 10/293-313, 10/150.
Es corroborado por los hdz Sahhah que Allah

se alegra ms del arrepentimiento de Su
siervo que un hombre que perdi su camella en el desierto en la que portaba su comida y bebida,
luego se duerme y cuando se despierta encuentra a su camello de pie a su lado y dice: Oh Allah,
Tu eres mi siervo y yo soy tu Seor! equivocndose al expresarse por la gran alegra.
En el Corn Allah
dice:
?Ciertamente Allah ama a los que se arrepienten y purifican.? (2:222)

Y Allah
dice, describiendo la recompensa de aquellos que se arrepienten: ?Salvo quienes se
arrepientan, crean, y obren correctamente. A stos, Allah les perdonar sus pecados y en su lugar
les registrar buenas obras; y Allah es Absolvedor, Misericordioso? (25:70)
En el Da de la Resurreccin, Allah
cubrir a Su siervo, le recordar sus pecados menores,
le dir: Yo las he transformado
hasta que el siervo piense que est condenado. Luego Allah
en buenas acciones que se cuentan a favor tuyo.
Es sabido que ningn Profeta cometi un pecado sin apresurarse en arrepentirse y buscar el
perdn. Esto se indica en el Corn que menciona los pecados de los Profetas acompaados por el
arrepentimiento y el pedido de perdn. Adn y su esposa pecaron y se apresuraron en
arrepentirse diciendo: ?Imploraron arrepentidos: Seor nuestro! Hemos sido injustos con
nosotros mismos, si no nos perdonas y nos tienes misericordia, nos contaremos entre los
perdedores? (7:23)
Cuando Moiss
golpe al egipcio provocndole la muerte se apresur a pedir el perdn y la
misericordia de Allah diciendo: ?Seor mo! He sido injusto conmigo mismo; perdname.?
(28:16)
Los Profetas no persistieron en el pecado, ni tampoco se demoraron en arrepentirse. Allah
los
protegi de ello, y despus de que se arrepintieron se tornaron mejores de lo que haban sido
antes.
As estos dos argumentos capciosos se desvanecen, y no pueden usarse para el debate. La
evidencia clara es suficiente para guiarnos a lo que es ms correcto.
Los pecados cometidos eran una seal de su humanidad

Los Profetas y Mensajeros eran seres humanos a quienes Allah
hizo infalibles en la
transmisin del Mensaje. Por lo tanto no olvidaron ni omitieron nada del mismo. Esta
infalibilidad no era un factor en todos sus asuntos, pues cometieron pecados debido a su
condicin humana, pero la misericordia de Allah
los protegi, Allah les llam la atencin por
sus errores y les permiti arrepentirse y volverse a l.
El Sheij Mustafa al Maragi, profesor en la Universidad del Azhar dijo: Las Revelaciones no
ofrecieron infalibilidad a los Profetas en todas sus acciones. Ellos eran vulnerables a cometer
errores, pero fueron distinguidos del resto de la humanidad por el hecho de que Allah
no les
permiti persistir en el pecado despus de que lo cometan101[1].
Honrar y respetar a los Profetas

No es permitido usar estos pecados menores que los Profetas cometieron como una excusa para
calumniarlos o desacreditarlos. stos fueron asuntos de escassima magnitud y restringidos en
nmero, adems Allah
los perdon y purific. El musulmn debe aprender una leccin,
porque si a los nobles Mensajeros, a quienes Allah eligi, les llam la atencin por esas pequeas
cosas, entonces nosotros debemos ser cautelosos y sentir temor por nuestros pecados. Debemos
seguir el ejemplo de los Mensajeros y Profetas apresurndonos en arrepentirnos y retornar a
Allah, incrementando el pedido de perdn.
La infalibilidad de otras personas que no eran Profetas

Ahlu Sunnah ua al Yam'ah no le atribuye la infalibilidad a personas que no son Profetas o
Mensajeros, incluso a los mejores de esta nacin despus del Profeta Muhammad , es decir los
Sahbah . Ni siquiera Abu Bakr y Omar eran infalibles. El primer Califa bien guiado, Abu
Bakr as Siddq dijo en su primera diseratacin (jutbah) luego de asumir la responsabilidad de ser
Califa: Oh gente! He sido designado para esta tarea pero no soy el mejor de vosotros. Si obro
bien entonces apoyadme, y si me equivoco, corregidme. Cuando una mujer contradijo a Omar
ibn al Jattb (el segundo Califa bien guiado) y mencion la prueba de que lo que ella afirmaba
era correcto, l dijo: Esta mujer tiene razn y Omar estaba equivocado.
La supuesta infalibilidad de Al Mu'izz al Fatim
Los seguidores de Al Mu'izz Mad ibn Tamm, quien algunos llamaron Al Mu'izz li Dnillah al
Fatim, alegaron que l y sus descendientes eran infalibles e incapaces de cometer pecados. sta
es una afirmacin fraudulenta por medio de la cual pretendieron descarriar a la gente otorgndole
el rango de Profeta a dicho tirano, para que sus palabras se tornaran una religin a seguir. Pero
esta persona quien ellos llamaron Al Mu'izz, y aquellos que fueron llamados Fatimn o Fatimes
no son descendientes de Ftimah, sino que descienden de Ubaidullah al Qaddh. Ellos le
atribuyeron esta infalibilidad a sus immes y a otras personas similares a ellos; al respecto Abu
Hmid al Gazli dijo en el libro que escribi para refutarlos: Su escuela era externamente Rfidi
(Shah), pero internamente era pura incredulidad102[1].
101[1] Haih Muhammad por Haikal. Ver la introduccin a este libro por el Sheij al Margi, pg. 11
102[1] Maym' al Fatua Sheij al Islam Ibn Taimiah, 4/320.
La infalibilidad de los Immes

La secta Sh'ah cree que sus doce Immes eran infalibles e incapaces de cometer pecados. La
infalibilidad que ellos les atribuyen es igual a la que atribuyen a los Profetas. Un Sh'ah
contemporneo dice, explicando el concepto que tienen sobre la infalibilidad de los Immes: No
podemos pensar que los Immes podan olvidar cosas o ser negligentes. Nosotros creemos que
ellos eran conscientes de todo lo que est relacionado con el bienestar de los
musulmanes103[2].
Ibrahm al Mausaui al Zanyni cit las palabras de Al Sadq: Nuestra creencia acerca de los
Profetas, Mensajeros, Immes y los ngeles es que ellos son infalibles y puros, libres de toda
impureza. No cometen pecados, sean stos menores o mayores. No desobedecen a Allah en lo
que l les ordena que hagan, y hacen lo que se les ordena104[3].
Ellos consideran incrdulos a quienes dicen que los Immes no son infalibles. Luego de estas
palabras citadas dijo: Quien niegue la infalibilidad en algo es como considerarlos ignorantes, y
quien los considere ignorantes es un incrdulo105[4]. Luego agreg: Nuestra creencia acerca
de ellos es que son infalibles y tienen los atributos de plenitud, de perfeccin y poseen el
conocimiento de todos sus asuntos desde el comienzo hasta el fin. No tienen ningn atributo de
imperfeccin ni desobedecen a Allah106[5].
Al Maylisi dijo: Los creyentes en la infalibilidad de los Immes (Sh'ah) concuerdan en creer
que los Profetas e Immes son infalibles e incapaces de pecar, sean pecados menores o mayores,
sean cometidos deliberadamente o por equivocacin o debido al olvido, antes o despus de que
fueran designados como Profetas o Immes, del momento que nacen hasta que mueren. Nadie
discrep respecto a esto excepto Al Sadq Muhammad ibn Babauaih y su Sheij Ibn Al Uald.
Ellos afirmaron que es posible que Allah
les hiciera olvidar algunas cosas, pero no aceptan el
tipo de olvido causado por Satans. Pero no podan olvidar cosas relacionadas con transmitir y
explicar los preceptos divinos107[6].
Segn su opinin, la infalibilidad de los Immes es algo fundamental en la creencia, de hecho
ellos tildan de incrdulos a quienes difieren al respecto. Esto deriva en otros temas: Ellos
consideran las palabras que se atribuyen a sus immes como parte de la shar'ah equivalentes al
Corn y a la Sunnah. De hecho segn su opinin, la Shar'ah no conluy de ser establecida con el
fallecimiento del Mensajero de Allah , sino que continu hasta que desapareci duodcimo
Imm, y creen que es posible recibir mensajes de su Imm oculto a travs de su representante.
Tambin creen que sus immes merecen la posicin de Califa, opinan que la merecen ms que
Abu Bakr, Omar, Uzmn, o cualquier otro de los Sahbah.
El secreto de la infalibilidad 108[7]
103[2] Al Hukmah al Islamiah por Al Jumeini, pg. 91

104[3] Aq'id al Immiah al Izna Ashariah, la pg. 157.
107[6] Bihr al Anur por el Maula Muhammad Bqir al Maylisi, 25/350-351. Ver Al Immah por Al Sls, pg.
21.
108[7] Las citas aqu mencionadas fueron tomadas del libro Al Immah para Al Yumhr y los diferentes grupos, por
Los Profetas y los Mensajeros son infalibles acorde a la revelacin Cornica: ?No habla de
acuerdo a sus pasiones, l slo trasmite lo que le ha sido revelado.? (53:3-4)
Entonces cul es el secreto de la infalibilidad de los Immes? Los sabios de la secta Sh'ah
Immah afirman que Allah
dio espritus a los Immes por los cuales l los gua. Al Kulani,
en su libro Usl al Kfi, titul a este asunto Bb fhi dhikr al Aruah allati fi al A'immah
(Captulo en que menciona los espritus que residen en los Immes) (1/271-272) y Bb al Rh
allati iusaddid Allah biha al A'immah (el Captulo del espritu por el cual Allah gua a los
Imames) (1/273-274). Los captulos contienen seis relatos, incluyendo uno de Abu Abdillah,
diciendo que el espritu mencionado en la siguiente aleya: ?O enviando un mensajero [el ngel
Gabriel] para transmitirle por Su voluntad lo que l quiera de la revelacin, o mediante
inspiraciones divinas.? (42:51) es mayor que el ngel Mik'l y Gabriel, que estaba con el
Mensajero de Allah para informarlo y guiarlo, y que despus de l estaba con los Immes.
En el primer captulo, cita Al Imm as Sdiq diciendo que el Espritu Santo, es decir, el ngel
Gabriel, slo vino a los Profetas, y cuando el Profeta falleci, el Espritu Santo estuvo con los
Immes; el Espritu Santo no duerme y nunca es negligente o distrado o arrogante, y el Imm
puede ver por medio de l109[8].
En las notas al pie de pgina, explica que l puede ver las cosas que suceden en otras partes del
mundo, y lo que sucede en el cielo, y en general cualquier cosa que est bajo del Trono Divino e
incluso lo que est debajo de la Tierra.
En el libro Bihr al Anur de Maula Muhammad Bqir al Maylisi (25/47-99), en Bb al Aruh
allati fhim (el Captulo que dice que los espritus residen en ellos es decir, en los Immes), dice
que ellos son ayudados por el Espritu Santo. Ibn Babauaih al Qummi dijo en Rislah li as Sadq
fi al I'tiqadt (pg. 108-109): nuestra creencia acerca de los relatos sahh acerca de los
Immes es sobre los que estn de acuerdo con el Libro de Allah y no hay ninguna contradiccin
en sus significados, porque ellos se toman por va de la revelacin de Allah. Al Qummi, quin
tambin es el autor del libro Faqh man la iahduruhu al faqh, uno de los cuatro libros de hadz
que los Ya'faris siguen, dice: Los sabios de la Sh'ah piensan que si el Profeta no hubiese
establecido un sucesor, habra fallado como Profeta y transmisor del Mensaje, y habra
descuidado su nacin110[9].
Una de las pruebas que demuestra que sus alegaciones sobre la infalibilidad de los Immes son
falsas es el hecho de que el infalible debe ser seguido sin ninguna prueba de ello, y es permisible
ir contra quien no es infalible; es ms, es un deber ir contra l si sabemos que contradice algn
texto sagrado. Pero Allah
nos ha ordenado obedecerlo a l y obedecer al Mensajero; en el
caso de otro que no sea el Mensajero, nosotros debemos obedecerlos si ellos nos ordenan que
obedezcamos al Mensajero; y si surge cualquier disputa, se debe remitir al Libro de Allah y a la
Sunnah de Su Mensajero : ?Oh, creyentes! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero y a
aquellos de vosotros que tengan autoridad y conocimiento. Y si discrepis acerca de un asunto
remitidlo al juicio de Allah y del Mensajero, si es que creis en Allah y en el Da del Juicio,
porque es lo preferible y el camino correcto.? (4:59)
el Dr. Ali Ahmad al Sls, pg. 20.

109[8] Ver Aq'id al Immiah al Izna Asharih por Ibrahim al Zanyani, pg. 161.
110[9] Ver Aq'id al Immiah al Izna Asharih por Ibrahim al Zanyani, pg. 171.
Si los Immes fueran infalibles, la orden de obediencia estara referida a Allah, al Mensajero y a
los Immes. El hecho de que no nos es ordenado que nos remitamos a ellos en caso de disputa
demuestra que ellos no son infalibles.
Ali y sus dos hijos discreparon entre s acerca de temas la jurisprudencia Islmica, as como los
sabios difieren entre s. Si ellos hubieran sido infalibles, no habran discrepado entre s. Al Hasan
difera con la posicin de su padre respecto al tema de luchar, y no le gust lo que su padre hizo.
Al final Ali estuvo de acuerdo con Al Hasan y hubiese preferido obrar de otra manera. l emiti
veredictos jurisprudenciales (fatuas) y despus emiti otras que indicaban un cambio de opinin,
pero aquel que es infalible no emitira posiciones que se contradicen entre s, a menos que una
abrogue a otra. Al Hasan aconsej a su hermano Al Husain no obedecer a las personas de Irak, y
que no persista en ello; si l hubiera sido infalible no habra sido permisible para Al Husain obrar
distinto al consejo de su hermano111[10].
Captulo siete
Las pruebas dela Profeca
Introduccin
Los Profetas enviados por Allah transmitieron a los hombres: Hemos sido enviados por Allah, y
vosotros debis tener fe y creer en lo que afirmamos, y debis obedecernos en lo que os
ordenamos que hagis y tenis que absteneros de hacer lo que nosotros os prohibimos. Allah
nos dice en sura Al Shu'ar' que No se dirigi a su pueblo, con las siguientes palabras: ?Temed
a Allah, en verdad, yo soy un Mensajero leal, temed a Allah, y obedecedme.? (26:106-108)
Estas mismas palabras fueron pronunciadas por los Mensajeros de Allah, Hd, Slih, Lot y
Shu'aib
a sus respectivos pueblos. De hecho, esto es lo que cada Mensajero dijo a su
comunidad cuando los exhortaron a adorar a Allah nicamente.
Para confirmar esto Allah
envi milagros y claras evidencias que apoyaban la proclama de los
profetas y Mensajeros, para que sean un argumento irrefutable y nadie tuviera excusa por no
creer en ellos y obedecerlos. ?Por cierto que enviamos a nuestros Mensajeros con las pruebas
evidentes.? (57:25) Es decir, con las prueba evidentes y signos claros que demostraban que ellos
estaban diciendo la verdad.
Los diferentes tipos de pruebas
111[10] Ver Maym' al Fatua, 35/120, 125, 126.
La variacin de signos y pruebas demuestran la veracidad de cada Mensajero. Algunos de los

que enumeraron los signos de la Profeca de nuestro Profeta Muhammad contaron cerca de
mil. Estas seales pueden ser divididas en diferentes grupos con particularidades semejantes.
Hemos dividido las seales en cinco grupos:
Primero: Los signos y milagros que Allah
veraces.
otorg para demostrar que Sus Mensajeros eran
Segundo: Los anuncios de los Profetas respecto a la venida de otros Profetas que apareceran
despus de ellos.
Tercero: El estilo de vida y la conducta de los Profetas.
Cuarto: El contenido de la prdica de los Mensajeros.
Quinto: El auxilio y apoyo de Allah
Exponemos a continuacin cada uno de estos cinco puntos detalladamente.
Primero: Signos y milagros

La palabra aiah (traducida aqu como signo) en el idioma rabe significa una seal que indica
algo. Lo que significa en este contexto es algo extraordinario que Allah
hace que suceda a
travs de Sus Mensajeros y Profetas, algo que los seres humanos son incapaces de realizar, como
convertir una vara en una serpiente. Estas seales extraordinarias que no pueden negarse ni
rechazarse indican que ellos dicen la verdad cuando proclaman el Mensaje divino.
La definicin de signos y milagros
Todos los sabios llamaron a estas seales mu'yizt (milagros). Mu'yizh, en idioma rabe, es
un nombre derivado de la palabra al ayz que significa la incapacidad de realizar algo, tomar una
decisin o controlar determinados asuntos.112[1]
Al Fajr ar Rzi defini al milagro como un suceso extraordinario, acompaado de un desafo,
que nadie puede contradecir ni realizar113[2].
Ibn Hamdn al Hanbali lo defini como palabras o acciones extraordinarias que acompaan la
proclama de un Mensajero y que l utiliza en un contexto de desafo que nadie puede
vencer.114[3]
Basado en la definicin anterior, los siguientes sucesos no pueden considerarse milagros:
1- Los sucesos extraordinarios que Allah
otorg a los Profetas pero que no ocurrieron en el
contexto de un desafo, como el agua que man entre los dedos del Mensajero
la
112[1] Basir Dhaui al Tamiz, 1/65

113[2] Laumi al Anur al Bahiah, 2/289-290
114[3] Laumi al Anur al Bahiah 2/289-290
multiplicacin de los alimentos, las glorificaciones de los guijarros en su mano, los rboles que
se inclinaron ante l, el llanto del tronco de palmera, etc.
concedi a personas que no eran Profetas, las cuales
2- Los sucesos extraordinarios que Allah
los sabios de generaciones posteriores llamaron karamt (hechos sobrenaturales).
Pero la palabra mu'yizah en idioma rabe y en el entendimiento de los sabios de las primeras
generaciones como el Imm Ahmad los incluyen como milagros.115[4]
Nosotros le hemos dado el nombre aiah (signo) como se menciona en el Sagrado Corn. Esto es
concedi a Sus Profetas para
una palabra comprensiva que incluye todo lo que Allah
demostrar que ellos eran veraces, al margen de que haya existido un desafo o no.
Los tipos de signos

Si examinamos los signos y los milagros que Allah
concedi a Sus Mensajeros y Profetas,
encontramos que ellos se relacionan en tres asuntos: El conocimiento, el poder y que prescinde
de los medios.116[1]
Relatar asuntos de lo oculto del pasado y del futuro, como cuando Jess
inform a su gente
sobre lo que ellos coman y lo que almacenaban en sus casas, y como cuando nuestro
Mensajero nos inform sobre la historia de las naciones anteriores, y sobre las seales de la
proximidad de la Hora del Juicio, todo est relacionado con el conocimiento.
Transformar una vara en serpiente, curar al leproso y al ciego de nacimiento, resucitar al muerto,
partir la luna en dos, todos estos signos estn relacionados con el poder.
La proteccin de Allah para que nadie pudiera daar al Mensajero de Allah , y permitirle
ayunar, sin cortar el ayuno, sin afectarle su energa y dinamismo, todo esto est relacionado con
prescindir de los medios y factores externos.
Estos tres asuntos, el conocimiento, el poder y prescindir de los medios y factores externos, con
los cuales los milagros estaban relacionados, tiene sus lmites y slo Allah
tiene el poder de
realizar todo a la perfeccin. De hecho Allah
orden a Su Mensajero que se desvincule de
cualquier proclamacin por el estilo: ?Diles: No os digo que poseo los tesoros de Allah, ni
conozco lo oculto, ni tampoco os digo ser un ngel, slo sigo lo que se me ha revelado.? (6:50)
El Mensajero de Allah no aleg poseer conocimientos del oculto, o el dominio sobre los
tesoros de la Tierra, o que fuera un ngel que no tuviese necesidad de alimentarse. Los Profetas y
Mensajeros pueden poseer algunos de estos tres atributos en un sentido limitado que los
diferencian de la mayora de las personas. Ellos aprendieron las enseanzas que Allah
les
115[4] Maym al Fatua Sheij al Islam, 11/311; Laumi al Anur al Bahiah, 2/290
116[1] Maymu Fataua Sheij al Islam, 11/312-313
revel, pudieron realizar las cosas que Allah les permiti que hicieran, y prescindieron de los
factores externos con la ayuda de Allah .
Diferentes ejemplos de las seales y milagros de los profetas y Mensajeros

(1) El milagro del Profeta Slih
Slih exhort a su pueblo para que adorasen solamente a Allah, el nico: ?Y por cierto que al
pueblo llamado Zamd le enviamos su hermano Slih [como Profeta, quien les dijo]: Adorad a
Allah.? (27:45)
Pero ellos no creyeron en l y le exigieron una seal que demostrara que deca la verdad:
?Dijeron: Ciertamente t ests embrujado, y eres un humano igual que nosotros. Trenos una
prueba [de tu Profeca], si dices la verdad.? (26:153-154)
Ibn Kazr dijo: Los exegetas han mencionado que el pueblo llamado Zamd se congreg un da
en su lugar habitual de reunin, y el Profeta Slih fue a verlos y los exhort a que adorasen slo a
Allah . l les predic y exhort, pero su pueblo le respondi: Si pudieras hacer que surgiera de
aquella roca una camella con tal y cual caracterstica, y exigieron que reuniese varias
particularidades, como que deba estar preada de diez meses. El Profeta Slih les dijo: Si logro
que suceda lo que me peds de la manera que vosotros queris Creeris en lo que yo os he trado
y en el Mensaje que os transmito? Ellos contestaron: S . Entonces hizo que se lo prometieran,
luego fue a su lugar de oracin y rez durante largo perodo, despus le suplic a su Seor,
pidindole que le concediera lo que ellos pedan. Allah orden que dicha roca se abriese, y
apareci una enorme camella preada de diez meses, tal como le haban solicitado. Cuando la
vieron con sus propios ojos, presenciaron un gran milagro, una seal deslumbradora y una
prueba terminante (de su veracidad). Muchos creyeron, pero la mayora persisti en la
incredulidad117[2].
menciona Su respuesta a lo que pidieron: ?Dijo [Slih: Aqu tenis la prueba que
Allah
peds,] a esta camella le corresponde beber un da y a vosotros otro.? (26:155), ?sta es la
camella de Allah, es una evidencia de vuestro Seor y un milagro enviado a vosotros, dejadla
comer en la tierra de Allah y no le causis ningn dao, porque si lo hacis os azotar un
doloroso castigo.? (7:73)
inform que sa era una seal clara que no dejaba dudas al respecto, la describi como
Allah
un milagro evidente: ?Al pueblo de Zamd le enviamos la camella como un milagro evidente.?
(17:59)
(2) El milagro de Abraham
Abraham
destruy los dolos que adoraba su pueblo, y ellos encendieron una enorme
hoguera para arrojarlo en ella. Pero Allah ? le orden al fuego que no lo daara: ?Exclamaron:
Quemadle si es que os habis propuesto defender a vuestros dolos! Dijimos: Oh, fuego! S
fresco y no daes a Abraham. Pretendieron deshacerse de l, pero hicimos que ellos fueran los
perdedores.? (21:68-70)
nos cuenta la historia al
Otro de los milagros de Abraham fue ver la resucitacin. Allah
respecto: ?Y cuando Abraham dijo: Seor mo! Mustrame cmo revives a los muertos. Dijo
[Allah]: Acaso no crees? Replic: Claro que s, pero esto es para fortalecer mi corazn. Dijo:
Toma cuatro pjaros y crtalos en pedazos, luego pon un pedazo de cada uno sobre la cima de
una montaa y llmalos, vendrn a ti deprisa con vida; y sabe que Allah es Poderoso,
Omnisciente.? (2:260)
Allah
le orden degollar a dichos pjaros, cortarlos en pedazos, y esparcirlos en distintas
colinas, luego los llam y los pedazos esparcidos se unieron, y volvieron a ser aves como lo
haban sido anteriormente, entonces la vida retorn a ellos y volaron por el aire. Alabado sea
Allah, qu grandioso es Su designio y poder.
(3) Los milagros del Profeta Moiss
Allah
concedi nueve milagros al Profeta Moiss: ?Concedimos a Moiss nueve signos
evidentes.? (17:101)
1- La ms grande de estas seales fue la vara que se convirti en una enorme serpiente: ?Qu es
lo que tienes en tu diestra? Oh, Moiss! Respondi: Es mi vara. Me sirve de apoyo, y con ella
vareo los rboles para que mi ganado coma de su follaje; adems de otros usos. Dijo [Allah]:
Arrjala Oh, Moiss! La arroj, y sta se convirti en una serpiente que se mova con rapidez.
Dijo [Allah]: Recgela y no temas, pues la volveremos a su forma original? (20:17-21). Esta vara
trag las docenas de cuerdas y varas que los hechiceros del Faran trajeron para competir con
Moiss: ?Dijeron: Oh, Moiss! Arrojas t o la hacemos primero nosotros? Dijo [Moiss]:
Arrojad vosotros primero. Entonces arrojaron sus cuerdas y varas, y por la magia que haba
empleado stas parecan moverse [como si fuesen verdaderas serpientes. Y al ver esto] Moiss
sinti temor en su interior. Pero le dijimos: No temas, ciertamente t sers el vencedor. Arroja lo
que tienes en tu diestra que anular lo que ellos hicieron, pues slo se trata de magia. Y sabe que
los magos jams prosperarn.? (20:65-69). Cuando los hechiceros vieron con sus propios ojos lo
que la serpiente de Moiss hizo, supieron que no se trataba de un acto realizado por un hombre,
sino que haba sido producido por Allah , el Creador del hombre. Entonces no pudieron evitar
prosternarse ante Allah, el Seor del universo: ?Y entonces los magos [al percibir las Verdad] se
postraron y exclamaron: Creemos en el Seor de Aarn y Moiss.? (20:70)
2- Otro milagro con que Moiss fue enviado fue mencionado por Allah
en la siguiente aleya:
?E introduce tu mano por el cuello de tu tnica y saldr blanca resplandeciente, sin tener ningn
mal. Y ste ser otro milagro.? (20:22). Es decir que introdujo su mano en el cuello de su tnica
y la sac brillante, resplandeciente como la luna, pero sin que fuera causado por enfermedad
alguna.
Allah
menciona siete seales o milagros en Sura Al A'rf, con las que azot al Faran y su
pueblo:
3- Los aos de sequa y hambruna, causados por los niveles de aguas bajas del Nilo y por la falta
de lluvias en la tierra de Egipto.

4- La merma en las cosechas, debido a que la tierra dej de producir, y todo lo que brotaba
mora rpidamente.
5- La inundacin destruy campos, ciudades y aldeas.
6- La plaga de langostas, que no dejaba nada a su paso, sea verde o seco.
7- Los piojos, que causaron dao e incomodidad a las personas.
8- Las ranas, que convirtieron msera la vida de las personas.
9- La sangre que brotaba en sus comidas y bebidas.
?Y azotamos al pueblo del Faran con aos de sequa y mengua de frutos, para que
reflexionaran. Y cuando les lleg nuevamente una poca de prosperidad dijeron: Esto es lo que
merecemos, pero cuando les aconteca un mal le echaban la culpa a Moiss y a sus seguidores;
pero ciertamente cuanto les ocurra era porque Allah as lo decretaba, pero su mayora lo
ignoraba. Y dijeron: Cualquiera que sea el signo que nos presentes para hechizarnos con l, no te
creeremos. Enviamos entonces contra ellos la inundacin, las langostas, los piojos, las ranas, y la
sangre, como signos evidentes; pero se ensoberbecieron y fueron un pueblo de pecadores.?
(7:130-133)
118[2] Al Bidiah ua al Nihiah, 1/134
Otros milagros
Los mencionados anteriormente son slo nueve de los milagros que secundaron a Moiss
cuando fue enviado al Faran. Pero hubo ms milagros que Allah concedi a Moiss, como
cuando Moiss golpe el mar con su vara y ste se abri, cuando golpe la roca y fluyeron doce
manantiales, y cuando el man y las codornices descendan para que el pueblo de Israel se
alimentase en el desierto de Sina, y otros.
(4) Los milagros del Profeta Jess
Entre los milagros que Allah
nos ha mencionado acerca de Jess encontramos que formaba
con arcilla algo similar a un pjaro, luego soplaba en l y se converta en un pjaro por la
voluntad de Allah. Tocaba al ciego de nacimiento y este recuperaba la visin por designio de
Allah; tocaba al leproso y Allah curaba su lepra; pasaba cerca de los muertos y al llamarlos,
Allah le devolva la vida. El Corn nos menciona esto cuando Allah
le dijo a Jess: ?Y
cuando hiciste con arcilla la forma de un pjaro con Mi anuencia, luego soplaste en l y se
convirti en pjaro con Mi anuencia, y curaste al ciego de nacimiento y al leproso con Mi
anuencia, y resucitaste a los muertos con Mi anuencia.? (5:110)

Otros milagros son la mesa servida que Allah
envi del cielo, cuando sus seguidores lo
pidieron a Jess, entonces Jess rog a Allah
que se los concediese para que sea un festejo
para el primero y el ltimo de ellos. ?Cuando los seguidores de Jess dijeron: Oh, Jess hijo de
Mara! Puede tu Seor hacernos descender del cielo una mesa servida? Dijo: Temed a Allah, si
sois creyentes. Dijeron: Queremos comer de ella para que nuestros corazones se sosieguen, saber
que nos has dicho la verdad y poder ser testigos de ella. Dijo Jess hijo de Mara: Oh, Allah,
Seor nuestro! Descindenos del cielo una mesa servida que sea para nosotros una
conmemoracin, tanto para los primeros como para los ltimos [de nuestra nacin], y un signo
proveniente de Ti. Y sustntanos, pues T eres el mejor de los sustentadores. Dijo Allah: Os la
har descender; ms quien de vosotros despus de esto no crea, le castigar como no he
castigado a nadie.? (5:112-115)
(5) Los milagros del sello de los Profetas y el ltimo de los Mensajeros
Allah
hizo que se produjesen milagros deslumbrantes y signos evidentes a nuestro Profeta
Muhammad . Cuando aquel que busca la verdad los examina, le es evidente que estos milagros
para secundar a Su Mensajero . Algunos de los sabios los
eran una prueba de Allah
enumeraron, y llegaron a una suma cercana a los mil milagros. Se han escrito libros al respecto, y
los sabios de doctrina, interpretacin, hadz e historia los explicaron en detalle.
El milagro ms grandioso
El milagro ms grandioso que Allah
concedi a nuestro Mensajero Muhammad , el signo
ms grandioso que fuera concedido a los Profetas y Mensajeros, es el Sagrado Corn, un Libro
de preceptos evidentes. Es una seal que gua al corazn y a la mente, una seal que perdurar
hasta el Da del Juicio, y que no puede cambiarse ni adulterarse. ?ste es un Libro protegido [de
toda contradiccin]. Es inalterable y no ha sido negado [por ningn libro] que le precediera [ni
podr ser refutado por ningn libro] que le suceda porque ciertamente es una revelacin del
Sabio, Loable.? (41:41-42)
Allah
desafi a los rabes ms elocuentes y sabios en su idioma con este Libro. La elocuencia
y fluidez eran el rea en que los rabes se destacaban. Ellos eran hostiles con la difusin del
Islam y con el Mensajero del Islam, y habran destruido la difusin del Islam si sus voceros ms
elocuentes hubieran podido producir algo semejante que pudiera rivalizar con este Libro
Sagrado, pero fueron incapaces de hacerlo: ?Si dudis de lo que le hemos revelado a Nuestro
siervo [Muhammad] traed una sura similar, y recurrid para ello a quienes tomis por
socorredores en lugar de Allah, si es que decs la verdad. Si no lo hacis, y por cierto que no
podris hacerlo, guardaos del fuego que ha sido preparado para los incrdulos y cuyo
combustible sern hombres y piedras.? (2:23-24)
Un milagro nico
Allah
quiso que el milagro de Muhammad sea diferente a los milagros de los Mensajeros que
le precedieron. Allah
podra, de haber querido, descender un milagro perceptible que
deslumbrase a aquellos que lo contemplasen: ?Si quisiramos les enviaramos un signo del cielo,
ante el cual sus cuellos se inclinaran con sumisin.? (26:4)
Si Allah
hubiese querido podra haber hecho descender del cielo una seal aplastante que no
fuese posible discutir ni dejar opcin alguna salvo creer, y expresar la sumisin ante dicho
milagro perceptible: ?Si quisiramos les enviaramos un signo del cielo, ante el cual sus cuellos
se inclinaran con sumisin.? (26:4). Pero Allah
quiso que el milagro de este ltimo Mensaje
no fuese aplastante, hizo que el Sagrado Corn sea el milagro, que contiene un estilo de vida
completo, un verdadero milagro en todos sus aspectos y facetas:
Es un milagro en su estructura semntica y su estilo literario, slido en calidad y
particularidades, las cuales no varan como el hombre, ya que el individuo tiene buenas y malas
expresiones. Pero las peculiaridades de este Corn son rectas y consistentes, con un nivel de
estilo inmutable. Esto indica que proviene de una fuente que no est sujeta a cambios.
Es un milagro porque forma una doctrina ideolgica con su respectiva armona y naturaleza
complementaria de todas sus partes. No existe error o casualidad. Todas sus instrucciones y leyes
se unen de una manera armoniosa y complementaria, abarcando todos los aspectos de la vida
humana, sin que ninguna de sus partes contradiga a la otra. Todas ellas apuntan a un mismo
enfoque con tal armona que ningn ser humano sera capaz de producir algo semejante debido a
su conocimiento limitado, indudablemente debe existir entonces, una sabidura perfecta que no
est sujeta al transcurso del tiempo y ni al espacio, ella es la que produjo esta gua perfecta y la
organiz de esta perfecta manera.
Es un milagro debido a la facilidad con que penetra en los corazones y almas, abriendo sus
puertas de una manera eficaz y conmovedora, solucionando los problemas de una manera simple,
guiando y ordenando a las personas de la manera ms afable, sin ningn tipo de desvo ni
contradiccin.
Allah
quiso que este Corn sea el milagro sobresaliente de este ltimo Mensaje. l no quiso
que una seal perceptible y aplastante descendiera sobre las personas para que inclinen sus
cabezas y los forzase a someterse. Esto se debe a que este ltimo Mensaje es abierto y est
dirigido a todas las naciones y generaciones. No es un Mensaje restringido a personas de una
determinada poca o lugar. Entonces es apropiado que sus milagros estn al alcance de todos, de
los que estn lejos y de los que estn cerca, de todas las naciones y de todas las generaciones.
Los milagros aplastantes se limitaron a aquellos que los presenciaron y se sometieron; luego se
volvieron historias que se narran de boca en boca y no algo que pudiera ser presenciado para
siempre. Pero el Corn, luego de ms de trece siglos, contina siendo un Libro abierto, una gua
claramente definida para que las personas de todas las pocas lo apliquen en sus vidas -si deciden
aceptarlo como su gua- y as solucionar todas sus necesidades al guiarlos hacia un mundo mejor,
a un horizonte ms elevado, y a un destino magnfico. Aquellos que nos sucedan encontrarn
significados que nosotros no hemos descifrado, porque el Corn concede a cada investigador
acorde a sus necesidades sin que eso lo disminuya en lo ms mnimo; sino que constantemente se
renueva en sus sublimes significados. 119[1]

El Viaje Nocturno y la Ascensin a los cielos (Al Isr' ua al Mi'ry)
Otro de los milagros extraordinarios fue cuando Allah
transport a Su Profeta durante la
noche desde la sagrada mezquita de Makkah hasta la mezquita de Jerusaln, donde se reuni a
los dems Profetas y dirigi la oracin: ?Glorificado sea Quien transport a Su Siervo durante la
noche, desde la mezquita sagrada [de La Meca] a la mezquita lejana [de Jerusaln] cuyos
alrededores bendijimos, para mostrarle algunos de Nuestros signos. l es Omnioyente,
Omnividente.? (17:1)
Luego ascendi a los cielos ms elevados donde vio algunas de los signos ms grandiosos de su
Seor. Vio al ngel Gabriel en su verdadera forma, tal como Allah lo haba creado. Ascendi
hasta el loto que demarca el lmite de los cielos, traspas ms all de los siete cielos, y el ms
Misericordioso le habl y lo acerc a l. ?Acaso vais a desmentir lo que vio? Sabed que
ciertamente ya le haba visto [al ngel Gabriel] en otro descenso. Junto al loto que demarca el
lmite [de los siete cielos], donde se encuentra el jardn de la residencia eterna [el Paraso].
[Cuando el Profeta Muhammad, la noche del viaje nocturno y la ascensin, estuvo all] El loto
fue cubierto, y su mirada no se desvi [de lo que deba mirar], ni tampoco se extralimit. Y por
cierto que contempl algunos de los ms grandes signos de su Seor.? (53:12-18)
era exagerado,
Los incrdulos de Quraish pensaron que el relato del Mensajero de Allah
porque sola, en ese entonces, llevarles semanas a las caravanas llegar hasta Jerusaln y luego
retornar. Entonces Cmo un hombre poda afirmar que haba ido y regresado en solo algunas
horas de la noche? Era algo asombroso, realmente asombroso, pero nuestro asombro desaparece
cuando comprendemos que Aquel que lo transport esa noche fue Allah, enaltecido sea, quien
tiene poder sobre todas las cosas.
La particin de la luna
Otro de los milagros sucedidos al Profeta
fue la particin de la luna. Los incrdulos de
Makkah le pidieron al Mensajero de Allah una seal de su veracidad, entonces la luna llena se
parti en dos, al punto de ver al monte Hir' en medio de ambas mitades.
Allah
registr esta seal en Su Libro diciendo: ?El Da del Juicio est prximo, y [como seal
de ello] la luna se parti en dos. Pero cuando contemplaron dicho signo, se rehusaron a creer, y
se apartaron diciendo: Esto es magia poderosa.? (54:1-2)
Ibn Kazr narr que los musulmanes concuerdan en la existencia real de dicho acontecimiento, y
que los ahdz que mencionan la divisin de la luna son mutautirah, con innumerables cadenas
119[1] Ver Fi Dhill al Quran, 19/2584
de transmisin, lo que le otorga veracidad indubitable.120[1]

Este milagro fue presenciado por muchas personas a lo largo de la pennsula arbiga. Los
habitantes de Makkah no le creyeron y dijeron: Muhammad nos ha embrujado. Luego dijeron:
Aguardemos y escuchemos lo que los viajeros digan, ya que Muhammad no puede embrujar a
toda la gente. Al da siguiente, preguntaron a aquellos que haban venido desde las afueras de
Makkah, quienes confirmaron lo que haban visto.
Tambin fue presenciada la separacin de la luna desde lugares ms all de la pennsula arbiga.
Ibn Kazr dijo: Su particin se vio en distintas partes del mundo. Fue dicho que esto se registr
en algunas partes de la India. Un edificio fue construido esa noche, y fue fechado como la noche
en que la luna se separ en dos. 121[2]
Puede decirse que la particin de la luna no es algo imposible, debido a que la ciencia presenci
la separacin del cometa Procus en dos partes en 1889, y el cometa Bila se parti en dos en 1846.
El astrnomo Spencer Jones trat el tema de la particin de cometas y meteoros en su libro
Mundos sin fin122[3].
La contestacin puede ser: la diferencia entre la separacin en dos de la luna y la de estos dos
cometas es que ellos (los cometas) no se volvieron a juntar despus de haber sido separados, pero
la luna fue juntada nuevamente. sta es la diferencia que se espera entre un fenmeno
astronmico natural y un milagro astronmico que ocurri durante la vida de un Profeta, porque
un milagro es de duracin limitada y finaliza cuando su propsito se ha cumplido; si hubiese
continuado simplemente habra sido un fenmeno natural y ya no habra sido algo
milagroso123[4].
La multiplicacin del alimento

Esto ocurri en ms de una ocasin al profeta Muhammad . Anas narr que Abu Talhah le
coment a Umm Sulaim : Escuch la voz del Mensajero de Allah y pareca dbil, y supe que
era a causa del hambre, tienes algo? Ella dijo que si, y sac algunas tortillas de cebada, luego
con un velo suyo enroll los panes. Despus lo puso bajo mi brazo y enroll parte del velo que
sobraba alrededor de mi cabeza. Fui donde el Mensajero de Allah
y lo encontr en la
mezquita, pero haba otras personas con l. Permanec de pie y el Mensajero de Allah me dijo:
Abu Talhah te ha enviado? Dije: S. l dijo: Con comida? Dije: Si. El Mensajero de
Allah le dijo a quienes estaban con l: Vamos. Luego salieron hacia la casa de Abu Talhah
y yo me adelant y le inform. Abu Talhah dijo: Oh, Umm Sulaim!, El Mensajero de Allah viene
junto a otras personas y nosotros no tenemos suficiente alimento. Pero ella dijo: Allah y Su

121[2] al Bidaiah ua al Nihaiah, 3/120
Mensajero son los que saben ms.

Abu Talhah
sali hasta encontrarse con el Mensajero de Allah , y juntos caminaron hacia la
casa. El Mensajero de Allah dijo: Dime, Oh, Umm Sulaim!, Qu tienes para comer? Ella
acerc los panes. El Mensajero de Allah pidi que se corte en pedazos. Umm Sulaim unt
mantequilla encima del pan, luego el Mensajero de Allah realiz unas splicas que Allah le
inspir. Despus dijo: Que diez de ellos vengan y coman. Entonces vinieron y comieron hasta
quedar satisfechos y luego salieron. Luego dijo: Que otros diez de ellos vengan y coman.
Entonces vinieron y comieron hasta quedar satisfechos y luego salieron. Despus volvi a decir:
Que otros diez de ellos ingresen y coman. Entonces entraron y comieron hasta quedar
satisfechos y luego se retiraron. Luego dijo: Que otros diez vengan y coman. Entonces
entraron y comieron hasta quedar satisfechos y luego se retiraron. El grupo que haba asistido
eran unos setenta u ochenta hombres124[1] Transmitido por Al Bujri y Muslim.
El relato de Ybir ibn Abdillah
Otro ejemplo es lo que narr Ybir ibn Abdillah: Regres a mi casa (el da de la batalla Al
Jandaq) y le dije a mi esposa: Tienes algo para comer? Porque he visto al Profeta muy
hambriento. Ella sac de una bolsa en la que haba una medida de cebada, y tenamos una gallina
que sacrifiqu, luego mol la cebada, inmediatamente pusimos la carne en una olla. Luego me
dirig para ver al Profeta y le dije: Oh, Mensajero de Allah! Sacrificamos una gallina y hemos
molido una medida de cebada. Ven y trae algunas personas contigo. El Profeta dijo en voz alta:
Oh, gente de al jandaq! Ybir ha preparado comida, vengan.
El Mensajero de Allah me dijo: No saquen la olla ni horneen el pan hasta que yo llegue.
Cuando l lleg, saqu la masa para l. Rog para que sea bendecida, y luego fue a nuestra olla e
hizo lo mismo. Despus dijo: Llama a la mujer panadera para que pueda ayudarte a hacer el
pan; saca la comida de la olla pero no la quites del fuego. Haba mil personas, y Juro por
Allah! Que siguieron comiendo hasta que todos estuvieron satisfechos y luego se marcharon, y
nuestra olla todava estaba bullendo, llena de comida como al principio, y nuestra masa tambin
estaba como al principio125[2] Transmitido por Al Bujari y Muslim.
El agua fluye entre sus dedos

Esto sucedi al Mensajero de Allah
en reiteradas ocasiones; mencionaremos algunos
ejemplos, como el narrado por Ybir ibn Abdillah : Las personas estaban sedientas el da de
Al Hudaibiah. El Mensajero de Allah tena un odre de agua con el que hizo la ablucin, luego
la gente se le acerc diciendo: Nosotros no tenemos agua para hacer la ablucin ni beber salvo
lo que hay en tu pellejo. Entonces el Profeta puso su mano en el pellejo y el agua comenz a
fluir entre sus dedos como si fuera un manantial. Bebimos de ella e hicimos nuestras abluciones.
124[1] Mishkt al Masbh 3/182

Ybir fue preguntado: Cuntos eran en esa ocasin? Respondi: Si hubiramos sido cien mil el
agua habra alcanzado, pero nosotros ramos solamente ciento quince Transmitido por Al Bujri
y Muslim. 126[1]
Tambin aument el agua del manantial de Al Hudaibiah en el da de Al Hudaibiah. Al Bar'
ibn zib narr: Nosotros ramos ciento catorce personas con el Mensajero de Allah en el
da de Al Hudaibiah. All hay un manantial que encontramos seco, sin una gota de agua. El
Mensajero se enter y vino a sentarse en su borde, luego pidi un recipiente de agua, hizo la
ablucin, enjuag su boca; luego rog y verti el agua en el pozo. Entonces dijo: Aguarden un
momento. Luego bebieron de l y le dieron a sus animales, hasta que abandonaron lugar.
Narrado por Al Bujri. 127[2]
Fue narrado que Abdullah ibn Mas'd
dijo: Nosotros considerbamos los milagros como
una bendicin, pero ustedes piensan que eran algo temible. En cierta ocasin viajbamos junto al
Profeta y nuestro suministro de agua disminuy. l dijo: Traedme un poco de agua. Le fue
trado un recipiente en el cual haba tan slo un poco de agua. l puso su mano en el recipiente y
dijo: Venid a este purificador bendito, la bendicin proviene de Allah. Vi el agua brotar entre
los dedos del Mensajero de Allah, y escuchamos el tasbh de la comida cuando l estaba
comiendo Registrado por Al Bujri.
Sus enemigos no podan daarle

Otro ejemplo es la manera en que Allah
responda las suplicas del Profeta cuando estaba
emigrando de Makkah hacia Madnah, y Surqah ibn Mlik lo alcanz. El caballo de Surqah se
hundi en la arena hasta su barriga no pudiendo moverse. Surqah dijo: Veo que has rogado en
mi contra. Ruega en mi favor, y juro por Allah que desviar a los que te estn persiguiendo.
Entonces el Profeta rog por l, y se liber de la arena. Entonces siempre que se encontraba con
alguno de los que persegua al Profeta les deca: ya he buscado en esa direccin, no perdis el
tiempo. Transmitido por Al Bujri y Muslim128[1]
y
En la batalla de Hunain los musulmanes estaban siendo derrotados pero el Mensajero
algunos creyentes -aquellos que haban jurado fidelidad bajo el rbol- resistieron con firmeza.
Cuando se enardeca el combate, el Profeta tom algunos guijarros y los arroj en direccin de
los incrdulos, y dijo: Que sean derrotados por el Seor de Muhammad. Al Abbs, el narrador
del hadz, dijo: Juro por Allah, que al arrojar los guijarros, comenc a ver que sus fuerzas iban
disminuyendo y comenzaron a retirarse. Registrado por Muslim129[2].
Segn un relato narrado por Salamah ibn al Akua'
126[1] Ver Mishkt al Masbh, 3/170

dijo: Estbamos con el Mensajero de
Allah durante la batalla de Hunain, y el ejrcito musulmn huy abandonando al Mensajero

de Allah. Cuando el enemigo se acerc, el Mensajero de Allah descendi de su mula, recogi
un puado de tierra, lo arroj en en direccin de sus rostros (del enemigo) y dijo: Que sus
rostros se deformen Y no hubo ninguno de los enemigos sin que sus ojos se llenaran del polvo
de aquel puado, y huyeron en retirada. As fue como Allah los derrot 130[3].
Otro ejemplo es cuando Abu Yahl jur por sus deidades Al Lt y Al Uzza que si vea al
Mensajero orando en la mezquita donde Quraish se reuna, pisara su cuello o le llenara su
rostro de polvo. Cuando vio al Mensajero prosternado, se propuso hacer lo que haba jurado,
pero cuando se acerc, de repente retrocedi, levantando sus brazos intentando protegerse.
Luego le preguntaron: Qu te sucedi? Respondi: Entre l y yo apareci un terrorfico
abismo de fuego.
El Mensajero de Allah dijo al respecto: Si se hubiera acercado ms, los ngeles lo habran
despedazado. Registrado por Muslim 131[4].
Las respuestas a sus splicas

La madre de Abu Hurairah
abraza el Islam gracias a la splica del Mensajero de Allah
Fue narrado que Abu Hurairah dijo: Yo invitaba a mi madre a que abrace el Islam cuando
ella era idlatra. Un da ella dijo algo sobre el Mensajero de Allah que me disgust. Fui
llorando a ver al Mensajero de Allah . Le dije: Oh, Mensajero de Allah! Pdele a Allah que
gue a la madre de Abu Hurairah. Entonces l dijo: Oh, Allah! Gua a la madre de Abu
Hurairah. Entonces me march sintindome optimista por la splica del Profeta . Cuando
llegu a mi casa, encontr la puerta cerrada. Escuch los pasos de mi madre y ella me dijo:
Qudate all, donde ests! Luego o el ruido del agua. Ella se ba despus se visti y visti un
velo, finalmente abri la puerta y dijo: Oh, Abu Hurairah! Atestiguo que no hay divinidad
excepto Allah y que Muhammad es Su siervo y Mensajero. Fui a ver al Mensajero de Allah
llorando de alegra. l alab a Allah y dijo algunas bellas palabras 132[1]
Yarr se convirti en un gran jinete luego de las splicas del Mensajero de Allah
Narr Yarr ibn Abdillah : El Mensajero de Allah me dijo: Podras librarme de Dhu al
Jalasah133[2]? Respond: Por supuesto. Yo no era un buen jinete y se lo mencion al
Mensajero de Allah . Entonces golpe fuerte en mi pecho, hasta que pude ver la marca que

131[4] Ymi al Usl, 12/94
Ver Mu'yizt al Mustafa por Jair al Dn Ua'ili, pg 61
Narrado por Muslim
sta era la casa de los dioses falsos de Jaz'am conocida como Ka'bah al Iammah
dej su mano, y dijo: Oh, Allah! Haz de l un gran jinete y que se convierta en un gua para
que los dems se guen a travs suyo. Luego de su splica nunca ms volv a caer de mi caballo.
Part con ciento cincuenta jinetes valientes de Quraish, y la destruimos.134[3]
Fue narrado que Anas
dijo: La gente atraves un ao de hambruna durante la poca del
Mensajero de Allah . En una oportunidad el Profeta estaba disertando un da viernes, y un
beduino se puso de pie y dijo: Oh, Mensajero de Allah! Nuestros bienes se han perdido y
nuestros nios estn hambrientos; pdele a Allah por nosotros. Entonces l levant sus manos, y
en ese momento no veamos ninguna nube en el cielo, pero juro por Aquel en Cuyas manos est
mi alma, tan pronto como baj sus manos las nubes empezaron a formarse como si fueran
montaas, y apenas descendi del minbar vi la lluvia que goteaba de su barba. Llovi todo ese
da, el siguiente da y hasta el viernes siguiente, entonces el mismo beduino, u otro, se puso de
pie y dijo: Oh, Mensajero de Allah! Nuestras casas se estn destruyendo y nuestras propiedades
estn inundadas; ruega a Allah por nosotros. Entonces l levant sus manos y dijo: Oh, Allah!
Haz que llueva a nuestros alrededores y no sobre nosotros. Ni bien termin su splica comenz
a despejarse, y Madinah qued rodeada de nubes pero no haba ninguna nube sobre la ciudad, y
el manantial del valle de Qanh fluy todo un mes con agua, y todos los que venan desde
cualquier direccin comentaban sobre la lluvia.
Segn otro relato dijo: Oh. Allah! Haz que llueva alrededor de nosotros y no sobre nosotros
Oh, Allah! Haz llover sobre las colinas, las montaas, los valles y los rboles. Luego la lluvia
se detuvo y salimos caminando bajo el sol.135[4]
La mano de un arrogante se vio afectada por su ruego
Narr Salamah ibn al Akua'
que un hombre estaba comiendo en presencia del Mensajero de
Allah , con la mano izquierda. l le dijo: Come con tu mano derecha. Pero el hombre dijo:
No puedo. Entonces el Profeta dijo: No pudiste. Nada te lo impidi excepto tu arrogancia.
Salamah dijo: Esa persona jams pudo levantar su mano en direccin a su boca luego de ello.
136[5]
La bendicin de las oraciones del Mensajero de Allah
alcanzaron al camello de Ybir
dijo: Sal en una campaa militar con el Mensajero de Allah , y yo

Fue narrado que Ybir
montaba un camello que transportaba agua que estaba cansado y apenas poda caminar. El
Profeta me alcanz y dijo: Qu le sucede a tu camello? Le respond: Est cansado. El
Mensajero de Allah se qued detrs, ret al camello y rog por l, y de ah en ms el camello
siempre estuvo en la delantera de la caravana. l me dijo: Cmo encuentras ahora a tu
camello? Le dije: Muy bien, tu bendicin lo ha alcanzado. l dijo: Me lo venderas por una
onza de oro? Acept con la condicin de que me deje montarlo hasta llegar a Madinah. Cuando
el Mensajero de Allah lleg a Madinah le llev el camello a la maana siguiente y l me dio
su precio y luego me lo devolvi.137[6]
Al Bujri y Muslim
Al Bujri y Muslim
Narrado por Muslim.
Al Bujri y Muslim
La curacin de los enfermos 138[1]

Cur una la pierna fracturada
Fue narrado que Al Bar'
dijo: Tropec y ca en una noche iluminada por la luna, y fractur
mi pierna. La envolv con mi turbante y fui donde mis compaeros, luego fui ante el Profeta
y le dije lo que haba sucedido. l dijo: Endereza tu pierna. Entonces estir mi pierna y la
limpi con su mano, y qued como si nada le hubiese pasado.139[2]
140
Cur los ojos de Ali ibn Abi Tlib

Se narr de Sahl ibn Sad
que en el da de Jaibar, el Mensajero de Allah dijo: Maana le
dar este estandarte a un hombre a travs de quien Allah nos otorgar la victoria. Este hombre
ama a Allah y a Su Mensajero y Allah y Su Mensajero lo aman. A la siguiente maana, las
personas vinieron a ver al Mensajero de Allah, y cada una de ellos anhelaba recibir el estandarte.
Pero l dijo: Dnde est Ali ibn Abi Tlib? Dijeron: Oh, Mensajero de Allah! Sus ojos le
afligen. l dijo: Vayan a buscarlo. Cuando fue traido en su presencia, el Mensajero de Allah
escupi en ellos, y san, como si nunca hubiese padecido. Luego le dio el estandarte y Ali dijo:
Oh, Mensajero de Allah! Debo combatirlos hasta que sean como nosotros? l dijo: Ve con
calma hasta que alcances su territorio, luego invtalos a abrazar el Islam y explcales los deberes
que tienen con Allah. Juro por Allah, que si Allah guiara a un solo hombre a travs tuyo, ello
sera mejor para ti que los valiosos camellos rojizos 141[3].
142143l Bujri y Muslim

144
Ver Mu'yizt al Mustafa por Jair al Dn Ua'ili

Narrado por Al Bujri
La herida de Salamah ibn Al Akua'

Fue narrado que Iazd ibn Abi Ubaid dijo: Vi la marca de un golpe en la pantorrilla de Salamah
ibn Al Akua', y exclam: Oh! Abu Muslim Qu es eso? l respondi: Un golpe que sufr en
el da de Jaibar. La gente dijo: Salamah est herido. Fui a ver al Profeta y sopl en la herida
tres veces, y hasta ahora no he vuelto a sentir absolutamente nada. 145[1]
Expuls el demonio de una persona poseda

Fue narrado que Ia'la ibn Murrah Al Zaqafi dijo: Estbamos en una campaa con el Mensajero
de Allah , y al pasar por un valle, una mujer trajo a su hijo que estaba posedo por un yinn. El
Profeta lo tom de su nariz y dijo: Sal! Soy Muhammad el Mensajero de Allah! Luego nos
marchamos, y cuando regresamos a ese lugar, le pregunt por el muchacho. Ella dijo: Por Aquel
que te envi con la verdad, nunca volvimos a ver nada malo en l luego que t lo liberaste del
yinn. 146[1]
Nos inform asuntos de lo oculto

Nos inform acerca de Allah , de Sus nombres, atributos y acciones. Nos habl de los ngeles
y sus atributos; nos describi el mundo de los genios, el Paraso y el Infierno. Habl de eventos
que haban sucedido en el pasado, sobre la vida de los Profetas Adn, No, Hd, Slih, Abraham,
Moiss, Jess y otros, y lo que pas entre ellos y sus pueblos. Nos habl en detalle de estos
asuntos, cosa que no podra ser relatada por un hombre que no saba leer ni escribir, que no
escuch de aquellos que haban estudiado la historia de las naciones pasadas. Es ms, brind
informacin que no haba conocido el mundo hasta entonces, informacin que los sabios de la
Gente del Libro (judos y cristianos) haban ocultado. Y corrigi mucha informacin que haba
sido tergiversada. Todos esto indica que el conocimiento provena del Sabio, el Informado:
?stas son historias que no conocas, y te las revelamos [Oh, Muhammad!]; ni t ni tu pueblo
las saban.? (11:49)
El Corn se refiere a este conocimiento en varias ocasiones, como cuando menciona la historia
de Mara: ?stas son historias que no conocas, y te las revelamos. T [Oh, Muhammad! No
Narrado por Al Bujri

Narrado en Sharh al Sunnah; narrado por el Imm Ahmad en su Musnad [4/172] con una cadena de narradores
Sahh, tambin en Al Mishkt [3/188], revisado por nuestro Sheij Muhammad Nsir al Dn Al Albni
estuviste presente cuando sortearon con sus caas para ver quin de ellos se encargara de Mara,
ni tampoco cuando disputaban acerca de ello.? (3:44)
Y en el contexto de la historia de Moiss: ?Y debido a que no estuviste en la ladera del monte
cuando llamamos [a Moiss], [te revelamos sus historias] por misericordia, para que adviertas a
tu pueblo a quienes no se les present ningn Profeta para advertirles antes que ti, y as
reflexionasen.? (28:46)
Tambin inform asuntos de lo oculto en el momento que estaban pasando. Relat el martirio de
los tres lderes musulmanes en la batalla de Mu'tah, y de cuando Jlid ibn Al Uald asumi el
mando en esa misma batalla despus de que ellos tres haban muerto. Esta historia fue narrada
por Al Bujri. 147[1]
Cuando el rey Negus muri, lo inform a sus compaeros el mismo da; lo mismo hizo cuando
Kisra el rey persa muri.
Tambin anunci asuntos que iban a suceder. Algunos de ellos pasaron durante su vida y otros
luego de su muerte.
Predijo los lugares donde los lderes de la incredulidad se desplomaran en la batalla, antes de
que comience la batalla de Badr. Se narra que Anas ? dijo: El Mensajero de Allah moviliz a
la tropa, luego partieron hasta que se detuvieron en Badr. All el Mensajero de Allah dijo:
Este es el lugar donde fulano caer muerto, y apoy su mano en cada lugar. Luego ninguno de
ellos traspas el lugar donde el Mensajero de Allah haba puesto su mano. Registrado por
Muslim148[2].
Tambin entre los asuntos de lo oculto que l inform existen asuntos relacionados a lo que
sucedera luego de su muerte. Por ejemplo, Abu Hurairah
transmiti que el Mensajero de
Allah dijo: Cuando Kisra muera, no habr ningn otro Kisra despus de l, y cuando el
Csar muera, no habr ningn otro Csar despus de l. Por Aquel en Cuyas manos est mi alma,
sus riquezas sern gastadas por la causa de Allah. Esto Registrado por Al Bujri, Muslim y At
Tirmidhi149[3]. Y as ocurri, tal como el Profeta ? lo haba anunciado.
El Mensajero a menudo hablaba de los eventos que tendran lugar en el futuro. Hudhaifah ibn
Al iamn ? dijo: El Mensajero de Allah estaba de pie ante nosotros y no omiti nada de lo
que iba a pasar entre ese da y la Hora del Juicio. Aquellos que lo memorizaron lo memorizaron,
y aquellos que se olvidaron se olvidaron. Mis compaeros lo saben, pero puede haber algunas
cosas que haya olvidado, pero cuando veo que suceden las recuerdo, as como un hombre
recuerda el rostro de otro luego de un tiempo de ausencia, y cuando lo ve lo reconoce. Registrado
por Al Bujri, Muslim y Abu Dad.150[4]
Tambin mencion las tribulaciones y seales que indican la proximidad de la Hora final y otros
asuntos importantes que se encuentran mencionados en los libros de hadz.
Mishkt al Masbh, 1/172

Ymi' al Usl, 12/59
Ymi' al Usl, 12/63
El lamento del tronco del rbol

En el libro Sahh Al Bujri y en otros libros de hadz se narra que el Mensajero de Allah
pronunciaba sus disertaciones apoyndose en el tronco de palmera que haba en su mezquita, y
cuando empez a usar el minbar, el tronco del rbol se afligi. Entonces l lo acarici. Segn
transmiti Al Bujri: Cuando el minbar fue construido, nosotros omos algo similar al gemido
de un camello que provena del tronco, hasta que el Mensajero de Allah baj del minbar y coloc
su mano sobre l. 151[1]
Los rboles se inclinaban ante l y le hablaban 152[2]
Fue narrado que Yabir
dijo: Nosotros salimos en una campaa con el Mensajero de Allah ,
y nos detuvimos en un valle ancho. El Mensajero de Allah fue a hacer sus necesidades, pero
no vio nada para ocultarse, aparte de dos rboles en el borde del valle. El Mensajero de Allah
fue a uno de ellos, tom una de sus ramas y dijo: Sgueme con el permiso de Allah, y lo sigui
como un camello es llevado por su cncamo de la nariz en manos de su jinete. Despus fue
donde el otro rbol, tom una de sus ramas y dijo: Sgueme con el permiso de Allah. Y
tambin lo sigui. Luego de pie entre los dos rboles dijo: Acrquense y cbranme con el
permiso de Allah y se juntaron. Me sent y luego vi al Mensajero de Allah
viniendo hacia
m, y los dos rboles se haban separado y cada uno de ellos estaba en su lugar. 153[3]
Fue narrado que Ia'la ibn Murrah Al Zaqafi
dijo: Nosotros salimos en una campaa con el
y se detuvo para descansar. El Profeta
se durmi, y un rbol vino
Mensajero de Allah
arrastrndose por la tierra hasta cubrirlo, luego regres a su lugar. Cuando el Mensajero de
Allah se despert, le dije sobre eso y l dijo: Ese es un rbol que le pidi permiso a su Seor
para saludar al Mensajero de Allah
, y el permiso le fue concedido. 154[4]
dijo: El ngel Gabriel vino ante el Profeta
cuando estaba sentado y afligido,
Anas
manchado con sangre debido a la persecucin de las personas de Makkah. l le dijo: Oh,
Mensajero de Allah! Quieres que nosotros te mostremos una seal? l dijo: S. l mir a un
rbol que estaba detrs de l y le dijo: Llmalo. Entonces lo llam y vino ante l. Luego le dijo:
Dile que regrese. Entonces le dijo que regresara y as lo hizo. El Mensajero de Allah dijo: Es
suficiente para m, es suficiente para m. 155[5]
Fue narrado que Ibn Abbs
dijo: Un beduino vino ante el Mensajero de Allah
y le dijo:
Ymi' al Usl, 12/68

Ver Mu'yizt al Mustafa, pg 84
Narrado por Muslim
Narrado en Sharh al Sunnah, tambin narrado por Ahmad. Su cadena de narradores es dbil (isnd da'f) pero hay un
relato de Ybir que lo corrobora y fue narrado por Al Drimi, 1/10. La historia es legtima como nuestro Sheij Al
Albni afirm en su comentario de Al Mishkt, 3/188
Narrado por Al Drimi. Su cadena narradores es autntica (isnd sahh) como ha sido mencionado en Al Mishkt
3/188
Cmo puedo saber que eres un Profeta? Le dijo: Si yo llamo a ese racimo de dtiles de
aquella palmera para que de testimonio de que yo soy el Mensajero de Allah. Entonces el
Mensajero de Allah lo llam, y este baj de la palmera hasta llegar al Profeta. Le orden :
Vuelve, y regres a su lugar. Luego el beduino abraz el Islam156[6].
dijo: Escuch a mi padre decir: le pregunt a Masrq: Cmo
Haqq ibn Abd Al Rahmn
hizo el Profeta para saber sobre los genios (yinn) en la noche que ellos lo escucharon recitar el
Corn? Respondi: Su padre -queriendo decir Abduallah ibn Mas'd- me dijo que l dijo que
un rbol le inform al respecto157[7].
Fue narrado que Ibn Omar
dijo: Estbamos en un viaje con el Profeta , y un beduino se
le pregunt: Daras testimonio de que no hay divinidad
acerc, el Mensajero de Allah
excepto Allah, sin compaero ni asociado, y que Muhammad es Su siervo y Mensajero? l dijo:
Quines dan testimonio de lo que has dicho? Le dijo: Este rbol del desierto. El Mensajero de
Allah lo llam, y estaba de pie en el borde del valle. El rbol vino, arrastrndose hasta pararse
frente a l, y dio testimonio tres veces, y luego regres a su lugar. 158[8]
Los saludos de las piedras

Ybir ibn Samurah
narr que el Mensajero de Allah dijo: S de una piedra en Makkah
que me saludaba antes de que empezara mi misin159[1].
El quejido del camello

dijo: Mientras estbamos viajando con el
Fue narrado que Ia'la ibn Murrah Al Zaqafi
Mensajero de Allah , pasamos junto a un camello que llevaba el agua potable. Cuando el
camello lo vio empez a realizar ruidos guturales y apoy la parte delantera de su cuello en la
tierra. El Profeta fue a su lado y dijo: Dnde est el dueo de este camello?. El dueo vino
ante l, y el Profeta le dijo: Vndemelo. l dijo: Te lo dar Oh, Mensajero de Allah! Pero
pertenece a una familia que no tiene otra fuente de ingreso. Le dijo: Si ese es el caso [no tienes
porqu drmelo], pero se ha quejado de que le exigen trabajar en exceso y que est mal
Narrado y clasificado como autntico (sahh) por Al Tirmidhi.

Al Bujri y Muslim
Narrado por Al Drimi. Su cadena de narradores es autntica (isnd Sahh) como nuestro Sheij Muhammad Nsir Al
Dn Al Albni afirm en su comentario del libro Mishkt al Masbih, 3/189
Narrado por Muslim y At Tirmidhi
alimentado, as que trtalo bien160[1].

Fue narrado que Abdullah ibn Ya'far
dijo: El Mensajero de Allah
hizo que montara
detrs de l, y me dijo algo que yo no le transmit a nadie. Mensajero prefera ocultarse para
hacer sus necesidades detrs de una colina o de un grupo de palmeras. En cierta ocasin ingres
en un huerto perteneciente a un hombre de los Ansr, y vio un camello. Cuando vio al Profeta
emiti un sonido y sus ojos comenzaron a lagrimear. El Profeta se le acerc y lo acarici entre
su joroba y sus orejas, entonces se tranquiliz. Luego dijo: Quin es el dueo de este camello?
A quin pertenece este camello?. Un hombre joven de los Ansr vino y dijo: Es mo Oh,
Mensajero de Allah! l le dijo: Acaso no le temes a Allah con respecto al trato de este animal
sobre quien Allah te ha dado autoridad? Se ha quejado ante m de que ests hacindole pasar
hambre y agotndolo161[2].
Los milagros de otras personas que no eran Profetas

Las karamt (dones o hechos sobrenaturales) de las personas piadosas
Uno de los principios bsicos de Ahlu Sunnah ua al Yam'ah es creer en los karamt
(milagros)162[1] de las personas piadosas y los hechos extraordinarios que Allah materializ a
travs de ellos, como el conocimiento que algunos de ellos alcanzaron, y distintos tipos de poder
y efectos163[2].
Algunos grupos de musulmanes negaron las karamt de las personas piadosas. Uno de ellos fue
la secta Mu'tazilah que bas su proclama en la idea de que si fuese posible para las personas que
no eran Profetas realizar hechos extraordinarios, entonces las personas confundiran a los
Profetas con hombres piadosos solamente, y los milagros ya no seran prueba de la veracidad del
Profeta164[3].
Este punto de vista es inconsistente, porque algunos karamt de las personas piadosas aparecen
mencionados en el Corn y en los ahdz sahhah. Los registros alcanzan el nivel de mutautir y
las personas han dado testimonio de tales sucesos en todas las pocas y lugares.
El argumento capcioso que sugieren slo puede aplicarse en casos donde quien se dice piadoso y
Narrado en Sharh Al Sunnah, tambin narrado por Ahmad. Su cadena de narradores es dbil, pero existe otro
informe que corrobora el hadz de Ybir, narrado por Al Drimi [1/10]. Ver Al Mishkt 3/188
Narrado por Abu Dad, Al Hkim, Ahmad e Ibn Askir. Su cadena de narradores es autntica (isnd sahh). Ver Al
Ahdiz al Sahhah por nuestro Sheij Al Albni, 1/28]
Los estudiosos del monotesmo islmico (Tauhd) describen una karamah [el pl. karamt] como un hecho
extraordinario que no va acompaada por la pretencin de la Profeca, que acompaa a personas virtuosas y
seguidoras de un Profeta y su legislacin, poseedor de una doctrina legtima y obras piadosas, sea esta persona
consciente de ese karamah o no. Ver Laumi' al Anur al Bahiah, 2/393
Maym' al Fatua Sheij al Islam, 3/156,
Sharh al Aqdah al Tahuiah, pg. 563
allegado a Allah realiza un milagro y clama ser un Profeta, pero esto no sucede. Porque si dice
ser un Profeta, entonces ya no es un allegado a Allah sino que deviene en un falso Profeta y un
embustero165[4]. El Imm Ahmad denunci a aquellos que negaron las karamt de los Profetas
y no creyeron en ellos, y declar que estaban desviados166[5].
La razn detrs de las karamt de los piadosos
Allah
otorga dones extraordinarios a algunos de Sus siervos para honrarlos debido a su
rectitud y firmeza en la fe. Esto tambin puede servir para satisfacer algunas de sus necesidades,
como la necesidad de alimentarse, beber y preservar su seguridad. l, Glorificado sea, tambin
puede concederles los milagros para apoyar Su religin, para que Su palabra prevalezca y se
confirme la Verdad y se desvanezca la falsedad167[6].
Por ejemplo, el Corn nos relata el caso de Mara que tena frutas de distintas estaciones a su
disposicin: ?Toda vez que Zacaras ingresaba al templo la encontraba provista de alimentos, y
deca: Oh, Mara! De dnde te ha venido esto? Ella responda: De Allah; porque Allah sustenta
sin medida a quien Le place.? (3:37)
Otro ejemplo es lo que le sucedi a las personas creyentes que se refugiaron en la caverna,
hizo que se durmiesen en ella durante trescientos aos, o trescientos nueve
cuando Allah
(segn los aos fuesen solares o lunares), y Allah conserv sus cuerpos durante ese largo perodo
de tiempo, como se relata en Sura Al Kahf.
Existen tambin otros ejemplos que sucedieron a los compaeros del Mensajero de Allah
Las luces en los bastones

Por ejemplo, Usaid ibn Hudair y Abbd ibn Bishr estaban hablando con el Profeta sobre un
asunto que a ellos dos les preocupaba, hasta que parte de la noche haba pasado, era una noche
muy oscura. Luego dejaron al Mensajero de Allah para retornar a sus hogares. Cada uno de
ellos tena un bastn en su mano, y el de uno de ellos comenz a brillar para que pudieran ver el
camino. Despus cuando se dividieron, el bastn del otro tambin brill, para que as cada uno
de ellos caminara con la luz de su propio bastn, hasta que llegaran a sus hogares.168[1]
Sharh al Aqdah al Tahuiah, pg. 563

Laumi' al Anur al Bahiah, 2/393
Numerosos filsofos no creen en los milagros, excepto que estos sucedan a los Profetas. Ver Sharh al Tahuiah,
pg. 158
La comida bendita
invit a tres personas de Ahl al Suffah a su casa. El Mensajero haba
Abu Bakr as Siddq
ordenado a los musulmanes ofrecer hospitalidad a estas personas. Abu Bakr los dej en su casa
para que su familia los hospedara, y l fue a ver al Mensajero de Allah . Regres tarde, y su
esposa le dijo: Qu te mantuvo alejado de tus invitados? l pregunt: No les serviste la
cena? Ella respondi: Ellos se negaron a comer hasta que vinieras. l se enfad y dijo: Por
Allah yo no comer de esta comida. Su esposa jur que ella tampoco comera de esa comida, y
los invitados tambin juraron que tampoco comeran de esa comida. Entonces Abu Bakr dijo:
Esta actitud proviene del Satans. Entonces pidi la comida, y todos comieron, y por cada
bocado que tomaban del plato debajo apareca ms. Abu Bakr dijo a su esposa: Oh, hermana de
Bani Firs! Qu es esto? Ella dijo: Querido! Ahora hay tres veces ms que antes! Todos
comieron y le enviaron al Profeta un poco de comida, y l comi de ella. Transmitido por Al
Bujri y Muslim169[1].
Este evento fue un regalo de Allah
para honrar a Abu Bakr debido a su piedad, y porque no
persisti en su enojo cuando jur no comer nada de la comida, y as contrari a Satans, y
Allah
lo honr por ello.
170
Sufainah y el len
que haba perdido los pasos del
Sufainah era un esclavo liberto del Mensajero de Allah
ejrcito musulmn en la tierra de los romanos, o haba cado prisionero. l parti, huyendo y
buscando alcanzar al ejrcito, y se top con un len. Le dijo: Oh len! Yo soy el esclavo liberto
del Mensajero de Allah , y me sucedi esto y lo otro. El len empez a mover su cola
caminando junto a l. Cada vez que el len escuchaba un ruido iba a investigar de qu se trataba,
luego regresaba y caminaba a su lado, hasta que alcanzaron el ejrcito, tras lo cual el len
regres171[2].
172l Tabrzi dijo en Mishkt al Masbh: Esto fue narrado en Sharh al Sunnah. Es una narracin autntica (Sahh)
acorde a las condiciones de Muslim. Ver Mishkt al Masbh 3/199
173
174
Un grito en Medinah se escucha en Siria

envi un ejrcito y design a un hombre llamado Sriah para liderarlos.
Omar ibn al Jattb
Luego cuando Omar estaba disertando, empez a gritar: Oh, Sariah! La montaa! Ms tarde
un emisario del ejrcito inform: Oh, Amir al Mu'minn! Nosotros nos enfrentamos a nuestro
enemigo y estaban derrotndonos, entonces omos a alguien gritar: Oh, Sriah! La montaa!
Entonces nos resguardamos poniendo nuestras espaldas contra la montaa, y Allah los
derrot175[3].

176
Al Tabrzi dijo en Mishkt al Masbh: Esto fue narrado en Sharh al Sunnah. Es una narracin autntica (Sahh)
acorde a las condiciones de Muslim. Ver Mishkt al Masbh 3/199
177
Algunos milagros que sucedieron a los piadosos

Ibn Taimiah mencion varios de estos karamt aparte de los que nosotros ya hemos expresado.
Citaremos los siguientes ejemplos: 178[1]
Cuando Jubaib ibn Ad
estuvo prisionero de los idlatras de Makkah, tena uvas para comer
cuando no haba ninguna uva en Makkah.
parti para emigrar a Madinah, ella no tena comida ni bebida, y casi
Cuando Umm Aiman
muere de sed. Cuando se hizo la hora de romper el ayuno, como ella estaba ayunando, oy un
sonido sobre su cabeza y mir hacia arriba. All vio un cubo suspendido en el aire y bebi hasta
calmar su sed, y nunca volvi a tener sed en su vida.
Siempre que Al Bar' ibn zib
haca un juramento por Allah para hacer algo, Allah le
facilitaba cumplir con l. Cuando la lucha se haca cruenta para los musulmanes en el yihd,
ellos decan: Bar'! Haz un juramento por tu Seor. l deca: Oh, Seor! Realizo mi
juramento para que nos permitas derrotarlos. Entonces el enemigo era vencido. En el da de la
Al Tabrzi dijo: Esto fue narrado por Al Baihaqi en su libro Dal'il al Nubuah.
Maym' al Fatua Sheij al Islam, 11/276-281
batalla del Qadisiah, l dijo: Te pido Oh, Seor! Para que nos concedas la victoria sobre ellos
y que me permitas ser el primer mrtir. Los musulmanes vencieron, y Al Bar' muri mrtir.
haba sitiado una fortaleza, y sus ocupantes dijeron: No nos rendiremos
Jlid ibn al Uald
hasta que bebas veneno. l lo bebi, y no le hizo ningn dao.
fue torturada debido a su fe en el Islam, ella se neg a seguir otra
Cuando Al Zubairah
religin que no sea el Islam. Perdi su vista, y los idlatras dijeron: Al Lt y al Uzza te han
quitado la vista. Ella dijo: No, por Allah! Entonces Allah le devolvi su vista.
Al Hasan al Basri se escondi de Al Hayyy. Las tropas entraron donde l estaba seis veces y l
le suplic a Allah, Todopoderoso; y ellos no lo vieron. Y tambin suplic, en otra oportunidad,
contra una persona de la secta Jauriy que lo persegua, y ste cay muerto.
Cuando Uais al Qarani muri, las personas encontraron entre su mortaja, ropa que antes no
tena, y encontraron una tumba excavada para l, donde lo enterraron despus de amortajarlo con
esa vestimenta.
La mayor virtud es ser recto

puede otorgar
Una karamah no una prueba de superioridad sobre las dems personas. Allah
una karamah a alguien dbil en la fe para fortalecerlo, y al que no se le ha concedido puede tener
ms fe y ser ms amado por Allah, y por consiguiente no la necesita. De hecho, ms cosas
extraordinarias sucedieron entre los Tbi'n que entre los Sahbah. Por consiguiente nosotros no
debemos preocuparnos en alcanzar algn don, o preocuparnos si ellas no nos son concedidas.
Abu Ali al Yauzyni dijo la verdad cuando expres: S un buscador de la rectitud, no un
buscador de dones, porque tu alma se inclina a buscar los dones por naturaleza, pero tu Seor te
exige ser recto. Una persona al escuchar sus palabras dijo: ste es uno de los mayores
principios al respecto, es una idea sutil que muchos buscadores de la verdad no han
comprendendido179[1].
180
Los sucesos sobrenaturales y las proezas pueden ser de origen diablico181[1]
Maym' al Fatua Sheij al Islam, 11/320
Muchas personas se han descarriado porque piensan que todos los que realizan asuntos
sobrenaturales son los amados y allegados de Allah . Algunas personas levitan volando por el
aire y caminan sobre el agua, y a pesar de ello son los peores seres de la creacin. Ellos pueden
clamar ser Profetas, como Al Hriz al Dimashqi, quin surgi en Siria durante el gobierno de
Abd al Malik ibn Marun, y clam ser un Profeta. Realiz numerosos actos sobrenaturales.
Ataban sus piernas con sogas y l se libraba; lo golpeaban con armas y no lo daaban; si tocaba
una placa de mrmol sta comenzaba a glorificar. Le haca ver a la gente imgenes de personas y
jinetes a caballos en el aire, y deca que stos eran ngeles. Pero estos hechos eran labor de los
demonios. De hecho si algunas personas virtuosas estaban presentes durante estos eventos
diablicos, y ellos, al mencionar a Allah y recitar la aleya del Trono y otras aleyas del Corn,
pondran fin a estos hechos diablicos. Cuando los musulmanes sitiaron al mentiroso Al Hriz al
Dimashqi para matarlo, uno de ellos le acert con su lanza y sta no lo da. Abd al Malik le
dijo: No has pronunciado el nombre de Allah. Entonces pronunci el nombre de Allah, y al
asestarle un lanzazo lo mat182[2].
El falso Mesas (Dayyl) realizar hechos sobrenaturales y extraordinarios que deslumbrarn a la
gente, y al mismo tiempo clamar ser una divinidad.
Los milagros no son una seal de que una persona sea piadosa y amada por Allah. Las Karamt
ocurren debido a la fe, piedad y constancia en la obediencia a Allah . Si el suceso sobrenatural
ocurre debido a la incredulidad, idolatra, desobediencia, opresin e inmoralidad, entonces,
indudablemente es un hecho diablico, no uno de las karamt concedidos por Allah.
183ara ms informacin sobre este tema, ver nuestro libro El Mundo de los genios y los demonios
184
Segundo: Las naciones anteriores fueron informadas sobre el advenimiento del Profeta
Muhammad
Allah
dice: ?Acaso no es prueba suficiente para ellos [los incrdulos de tu pueblo Oh,
Muhammad!] que los sabios de los Hijos de Israel ya supieran acerca de l?? (26:197)
Esta aleya declara que entre las seales claras que se refieren a la veracidad del Mensajero de
Allah y a la verdad del Mensaje que trajo era el hecho de que los Hijos de Israel lo saban.
ste conocimiento est mencionado, conservado, registrado en los libros que estaban circulando
dice:
entre ellos, como Allah
?Y por cierto que estaba mencionada en las primeras Escrituras? (26:196)
Ver Maym' al Fatua Sheij al Islam, 11/284-285

P
El Corn menciona que los Profetas anteriores anunciaron la venida de nuestro Profeta
Muhammad
El Corn proviene de nuestro Seor, el Sabio, el Informado, y nos dice que la mencin de
Muhammad y su nacin se encuentra en los Libros revelados anteriormente, y que los Profetas
albriciaron su venida. Varios exegetas interpretaron la aleya: ?Y recordad cuando Allah concert
un pacto con cada uno de los Profetas dicindoles: Os concedo el Libro y la sabidura, y cuando
se os presente un Mensajero que confirme lo que se os haya revelado, creed en l y auxiliadle [y
procurad que vuestros seguidores tambin cumplan este compromiso]. Asums tal compromiso?
Respondieron: Estamos de acuerdo. Dijo: Entonces, sed testigos unos de otros; yo tambin
atestiguo con vosotros.? (3:81) significa que Allah tom una promesa y un pacto de todo Profeta
que si Muhammad era enviado durante sus vidas, creeran en l y abandonaran sus propias
leyes para seguir las leyes de Muhammad. De hecho nosotros sabemos que l era conocido por
todos los Profetas anteriores.
La splica de Abraham
Se narr de Al Irbd ibn Sriah
que el Mensajero de Allah dijo: Ciertamente ante Allah
he sido registrado como el Sello de los Profetas, cuando Adn todava era de arcilla. Les
informar del principio de mi asunto: la splica de Abraham, la albricia de Jess y la visin de
mi madre cuando me dio a luz. Y de ella sali una luz que ilumin los palacios de Siria. Este
Hadz fue mencionado en el libro Sharh Al Sunnah.185[1]
Allah
nos informa que cuando el Amado del Misericordioso, Abraham, y su hijo Ismael
estaban construyendo la Ka'bah y estaban realizando splicas, que estn mencionadas en Sura Al
Baqarah: ?Y cuando Abraham e Ismael levantaron los cimientos de La Casa dijeron: Oh, Seor!
Acepta nuestra obra, T eres Omnioyente, Omnisciente.Seor nuestro! Aumenta nuestro
sometimiento a Ti, y haz que nuestra descendencia sea una comunidad tambin sometida a Ti.
Ensanos nuestros ritos para la peregrinacin, y acepta nuestro arrepentimiento; ciertamente T
eres Indulgente, Misericordioso. Seor nuestro! Haz surgir de entre ellos [nuestra descendencia]
un Mensajero que les recite Tus preceptos y les ensee el Libro y la sabidura, y los purifique. En
respondi el ruego de Su Amado
verdad, T eres Poderoso, Sabio.? (2:127-129). Allah
Abraham y su hijo, el Profeta Ismael. El Mensajero Muhammad
fue el resultado de esa
respuesta. La Tor que existe hoy -a pesar de haber sido modificada- todava contiene parte de
esas albricias. Nosotros observamos que Allah respondi la splica de Abraham por Ismael. En
la Tor, en el Libro del Gnesis, dice: Te escuchar en lo que respecta a Ismael, lo bendecir, lo
har fecundo y le dar una descendencia muy numerosa. l ser el padre de doce gobernantes, y
har de l una gran nacin. [Gnesis 17: 20]
Esto apunta al envio de nuestro Profeta Muhammad
de varias maneras:
La gran nacin ante Allah debe ser una nacin sometida a la voluntad de Allah, y una nacin
con estas caractersticas no existi entre los descendientes de Ismael hasta despus que el
Mensajero de Allah fue enviado y los musulmanes se extendieron de oriente a occidente.
Tambin se mencionan doce gobernantes, y esto est de acuerdo con la declaracin del
185[1] Mishkt al Masbh 3/127 dijo el Sheij Nsir al Dn Al Albni: Es un hadz sahh
Mensajero de Allah que esta nacin ser gobernada por doce califas, todos ellos de Quraish.
Moiss
predijo la venida del Profeta Muhammad
Definitivamente las noticias del Profeta iletrado vinieron hace mucho tiempo a los Hijos de
Israel, a travs del Profeta de Allah Moiss
. l les inform sobre su misin, sus atributos, la
naturaleza de su Mensaje y las caractersticas de su nacin. Sera un Profeta iletrado y le
ordenara a su nacin hacer el bien y prohibir el mal. Les permitira todo lo bueno y les
prohibira todo lo perjudicial. l relevara a aquellos entre los Hijos de Israel de las cargas y
supo les seran impuestas debido a sus pecados. Los seguidores de este
trabas que Allah
Profeta temeran a su Seor, pagaran el Zakh y creeran en las seales de Allah. Las noticias
certeras de que aquellos que creyeran en este Profeta iletrado, lo respeten, apoyen, ayuden y
sigan la luz con que haba sido enviado, seran aquellos que obtendran el xito, Allah
dice:
?Dijo [Allah]: Azoto con Mi castigo a quien quiero, pero sabed que Mi misericordia lo abarca
todo, y se la conceder a los piadosos que pagan el Zakt y creen en Nuestros signos. Aquellos
que siguen al Mensajero y Profeta iletrado [Muhammad], al que se encontraba mencionado en la
Tor y el Evangelio, que les ordena el bien y les prohbe el mal, les permite todo lo beneficioso y
les prohbe lo perjudicial, y les abroga los preceptos difciles que pesaban sobre ellos [la Gente
del Libro]; y quienes crean en l, lo secunden, lo defiendan y sigan la luz que le ha sido revelada
[el Corn] sern quienes tengan xito. Di: Oh, hombres! Ciertamente soy el Mensajero de Allah
para todos vosotros. A l pertenece el reino de los cielos y de la tierra; no hay ms divinidad que
l, da la vida y la muerte; creed pues, en Allah y en Su Mensajero y Profeta iletrado, quien cree
en Allah y en Sus palabras [todos los Libros revelados anteriormente], y seguidle, pues as os
encaminaris.? (7: 156-158)
Segundo: Las naciones anteriores fueron informadas sobre el advenimiento del Profeta
Muhammad
dice: ?Acaso no es prueba suficiente para ellos [los incrdulos de tu pueblo Oh,
Allah
Muhammad!] que los sabios de los Hijos de Israel ya supieran acerca de l?? (26:197)
Esta aleya declara que entre las seales claras que se refieren a la veracidad del Mensajero de
Allah y a la verdad del Mensaje que trajo era el hecho de que los Hijos de Israel lo saban.
ste conocimiento est mencionado, conservado, registrado en los libros que estaban circulando
entre ellos, como Allah
dice:
?Y por cierto que estaba mencionada en las primeras Escrituras? (26:196)
El Corn menciona que los Profetas anteriores anunciaron la venida de nuestro Profeta
Muhammad
El Corn proviene de nuestro Seor, el Sabio, el Informado, y nos dice que la mencin de
Muhammad y su nacin se encuentra en los Libros revelados anteriormente, y que los Profetas
albriciaron su venida. Varios exegetas interpretaron la aleya: ?Y recordad cuando Allah concert
un pacto con cada uno de los Profetas dicindoles: Os concedo el Libro y la sabidura, y cuando
se os presente un Mensajero que confirme lo que se os haya revelado, creed en l y auxiliadle [y
procurad que vuestros seguidores tambin cumplan este compromiso]. Asums tal compromiso?
Respondieron: Estamos de acuerdo. Dijo: Entonces, sed testigos unos de otros; yo tambin
atestiguo con vosotros.? (3:81) significa que Allah tom una promesa y un pacto de todo Profeta
que si Muhammad era enviado durante sus vidas, creeran en l y abandonaran sus propias
leyes para seguir las leyes de Muhammad. De hecho nosotros sabemos que l era conocido por
todos los Profetas anteriores.
La splica de Abraham
Se narr de Al Irbd ibn Sriah
que el Mensajero de Allah dijo: Ciertamente ante Allah
he sido registrado como el Sello de los Profetas, cuando Adn todava era de arcilla. Les
informar del principio de mi asunto: la splica de Abraham, la albricia de Jess y la visin de
mi madre cuando me dio a luz. Y de ella sali una luz que ilumin los palacios de Siria. Este
Hadz fue mencionado en el libro Sharh Al Sunnah.186[1]
Allah
nos informa que cuando el Amado del Misericordioso, Abraham, y su hijo Ismael
estaban construyendo la Ka'bah y estaban realizando splicas, que estn mencionadas en Sura Al
Baqarah: ?Y cuando Abraham e Ismael levantaron los cimientos de La Casa dijeron: Oh, Seor!
Acepta nuestra obra, T eres Omnioyente, Omnisciente.Seor nuestro! Aumenta nuestro
sometimiento a Ti, y haz que nuestra descendencia sea una comunidad tambin sometida a Ti.
Ensanos nuestros ritos para la peregrinacin, y acepta nuestro arrepentimiento; ciertamente T
eres Indulgente, Misericordioso. Seor nuestro! Haz surgir de entre ellos [nuestra descendencia]
un Mensajero que les recite Tus preceptos y les ensee el Libro y la sabidura, y los purifique. En
verdad, T eres Poderoso, Sabio.? (2:127-129). Allah
respondi el ruego de Su Amado
Abraham y su hijo, el Profeta Ismael. El Mensajero Muhammad
fue el resultado de esa
respuesta. La Tor que existe hoy -a pesar de haber sido modificada- todava contiene parte de
esas albricias. Nosotros observamos que Allah respondi la splica de Abraham por Ismael. En
la Tor, en el Libro del Gnesis, dice: Te escuchar en lo que respecta a Ismael, lo bendecir, lo
har fecundo y le dar una descendencia muy numerosa. l ser el padre de doce gobernantes, y
har de l una gran nacin. [Gnesis 17: 20]
Esto apunta al envio de nuestro Profeta Muhammad
de varias maneras:
La gran nacin ante Allah debe ser una nacin sometida a la voluntad de Allah, y una nacin
con estas caractersticas no existi entre los descendientes de Ismael hasta despus que el
Mensajero de Allah fue enviado y los musulmanes se extendieron de oriente a occidente.
Tambin se mencionan doce gobernantes, y esto est de acuerdo con la declaracin del
Mensajero de Allah que esta nacin ser gobernada por doce califas, todos ellos de Quraish.
Moiss
predijo la venida del Profeta Muhammad
Definitivamente las noticias del Profeta iletrado vinieron hace mucho tiempo a los Hijos de
186[1] Mishkt al Masbh 3/127 dijo el Sheij Nsir al Dn Al Albni: Es un hadz sahh
Israel, a travs del Profeta de Allah Moiss

. l les inform sobre su misin, sus atributos, la
naturaleza de su Mensaje y las caractersticas de su nacin. Sera un Profeta iletrado y le
ordenara a su nacin hacer el bien y prohibir el mal. Les permitira todo lo bueno y les
prohibira todo lo perjudicial. l relevara a aquellos entre los Hijos de Israel de las cargas y
supo les seran impuestas debido a sus pecados. Los seguidores de este
trabas que Allah
Profeta temeran a su Seor, pagaran el Zakh y creeran en las seales de Allah. Las noticias
certeras de que aquellos que creyeran en este Profeta iletrado, lo respeten, apoyen, ayuden y
sigan la luz con que haba sido enviado, seran aquellos que obtendran el xito, Allah
dice:
?Dijo [Allah]: Azoto con Mi castigo a quien quiero, pero sabed que Mi misericordia lo abarca
todo, y se la conceder a los piadosos que pagan el Zakt y creen en Nuestros signos. Aquellos
que siguen al Mensajero y Profeta iletrado [Muhammad], al que se encontraba mencionado en la
Tor y el Evangelio, que les ordena el bien y les prohbe el mal, les permite todo lo beneficioso y
les prohbe lo perjudicial, y les abroga los preceptos difciles que pesaban sobre ellos [la Gente
del Libro]; y quienes crean en l, lo secunden, lo defiendan y sigan la luz que le ha sido revelada
[el Corn] sern quienes tengan xito. Di: Oh, hombres! Ciertamente soy el Mensajero de Allah
para todos vosotros. A l pertenece el reino de los cielos y de la tierra; no hay ms divinidad que
l, da la vida y la muerte; creed pues, en Allah y en Su Mensajero y Profeta iletrado, quien cree
en Allah y en Sus palabras [todos los Libros revelados anteriormente], y seguidle, pues as os
encaminaris.? (7: 156-158)
Seales que se encuentran mencionadas en la Tor

Algunas de estas predicciones pueden ser encontradas an en la Tor. En el Libro Deuteronomio
dice a Moiss: Sucitar entre sus hermanos (es decir, el pueblo de Israel) un profeta
Allah
como t; yo pondr mis palabras en su boca, y l dir todo lo que yo ordeno. Si alguien no
escucha las palabras que este profeta pronuncia en Mi nombre, Yo mismo le pedir cuentas.
(Deuteronomio 18: 18-19)
El hecho de que esto se refiere a nuestro profeta y Mensajero Muhammad es evidente y claro,
porque l es de los hijos de Ismael, y los hijos de Ismael son hermanos de los Hijos de Israel,
cuyo abuelo era Ishq, hermano menor de Ismael. Muhammad
es rabe y es de la mejor
familia de ellos. La frase como t significa que trae una ley como la de Moiss. Muhammad
puso Sus palabras en su boca, porque l era analfabeto y jams ley las
es aquel que Allah
le revel Sus palabras, para que las memorizara y las recite. l era el
escrituras, pero Allah
Mensajero que fue enviado a toda humanidad, y es obligacin del pueblo de Israel seguirlo.
Quien esto no hiciere, Allah
lo castigar: Si alguien no escucha las palabras que este profeta
pronuncia en Mi nombre, Yo mismo le pedir cuentas. (Deuteronomio 18: 18-19)
Lo que nos evidencia que esta es una de las grandes albricias que Allah
revel a Moiss es
el hecho de que fue narrado en un contexto particular donde Moiss escogi a setenta hombres
de entre su gente para encontrarse con Allah, y ellos fueron victimas de un violento terremoto,
porque haban solicitado ver a Allah . As que Moiss or a su Seor, y luego Allah
les
devolvi la vida. Allah

dijo luego de las splicas de Moiss: ?Dijo [Allah]: Azoto con Mi
castigo a quien quiero, pero sabed que Mi misericordia lo abarca todo, y se la conceder a los
piadosos que pagan el Zakt y creen en Nuestros signos. Aquellos que siguen al Mensajero y
Profeta iletrado [Muhammad], al que se encontraba mencionado en la Tor y el Evangelio, que
les ordena el bien y les prohbe el mal, les permite todo lo beneficioso y les prohbe lo
perjudicial, y les abroga los preceptos difciles que pesaban sobre ellos [la Gente del Libro]; y
quienes crean en l, lo secunden, lo defiendan y sigan la luz que le ha sido revelada [el Corn]
sern quienes tengan xito.? (7:157)
Si se observa la Tor, en el Libro del xodo, se encontrar que estas albricias sobre la venida de
Muhammad fueron reveladas a Moiss luego de que l haba ido a encontrarse con Allah .
La Tor habla de algo similar al terremoto: Cuando las personas vieron el trueno y la luz y
oyeron la trompeta y vieron la montaa con humo, temblaron de miedo, y se mantuvieron a
distancia [xodo 20: 18]
Jess
anuncia la venida del Profeta Muhammad
Allah
nos informa que Jess predijo la venida de nuestro Mensajero Muhammad : ?Y
cuando Jess, hijo de Mara, dijo: Oh, hijos de Israel! Yo soy el Mensajero de Allah, enviado a
vosotros para corroborar la Tor y anunciar a un Mensajero que vendr despus de m llamado
Ahmad [Este era uno de los nombres del Profeta Muhammad]. Pero cuando se les present con
las evidencias, dijeron: Esto es pura magia!? (37:6)
Ahmad es uno de los nombres de nuestro Profeta Muhammad , como est afirmado en Sahh
Al Bujri, donde se narra que Jubair ibn Mut'im
dijo haber escuchado al Mensajero de
Allah
decir: Tengo numerosos nombres. Soy Muhammad; soy Ahmad; soy Al Mhi por
medio de quien Allah elimina la incredulidad; soy Al Hshir detrs de mi las personas se
reunirn (en el Da de la Resurreccin); y soy Al qib.187[1]
Dos ejemplos mencionados en la Tor y el Evangelio

Allah
dio dos ejemplos en la Tor y el Evangelio acerca de nuestro Mensajero Muhammad
y sus compaeros: ?Muhammad es el Mensajero de Allah. [Los creyentes] Quienes estn con l
son severos con los incrdulos, pero misericordiosos entre ellos. Los vers [Oh, Muhammad!
rezando] inclinados y prosternados, procurando la misericordia de Allah y Su complacencia. En
sus rostros estn marcadas las huellas de la prosternacin; as estn descriptos en la Tor. Y en el
Evangelio se los compara con una semilla que germina, brota, se fortalece, cobra grosor y se
afirma en su tallo, causando alegra a los sembradores. Esto es lo que Allah ha hecho con los
creyentes para enfurecer a los incrdulos. Ciertamente Allah ha prometido perdonar y retribuir
con una grandiosa recompensa a quienes crean y obren rectamente.? (48:29)
Las albricias en la Tor

La Tor (o Antiguo Testamento) que encontramos hoy en da en circulacin ha sido tergiversado
y adulterado. Esto se hace evidente devido a las contradicciones que encontramos en muchos
temas. Hay tres versiones del Antiguo Testamento: hebreo, griego y Samaritano, y cada una
clama ser la versin correcta. Hay diferencias claras entre las ediciones y traducciones de la
Tor. Esta distorsin llev a muchas predicciones a perder claridad o desaparecer. No obstante,
algunas albricias permanecieron, y son por dems claras para quien las compara a la historia del
Mensajero de Allah, de manera objetiva y racional.
El Mensajero
es mencionado por su nombre en la Tor
Algunas de estas albricias, hacen clara mencin del nombre Muhammad. Algunos sabios
musulmanes descubrieron estos textos, pero la distorsin continuada de ese libro llev a la
eliminacin subsiguiente de estos textos. Un ejemplo de eso es lo que se menciona en el Libro de
Isaas188[1]: Yo lo he hecho laudable (Muhammad), el que es muy estimado por el Seor, su
nombre existi desde la eternidad. La mencin de que el nombre de Muhammad existi desde la
eternidad est de acuerdo con las palabras del Mensajero: Yo era un Profeta cuando Adn
todava era de arcilla189[2].
En la Tor hebrea encontramos en el tercer captulo del libro de Habaqq190[3]: La Tierra se
encontraba llena de alabanzas a Ahmad, y su mano derecha sostena a las naciones.
En la edicin publicada en Londres en 1848, y en otra publicada en Beirut en 1884, se declara
ms aun claramente: Los cielos se iluminan con la gloria de Muhammad y la tierra est llena de
su alabanza su voz est en los ros y en los mares, Oh Muhammad ven, las montaas te vieron
y estn llenas de veneracin.
Mencin de los lugares y sucesos que se relacionan con el Mensajero de Allah

En algunos lugares es incluso mencionada la ubicacin donde comenz su misin. En el captulo
33 del Libro del Deuteronomio dice: El Seor vino de Sina y amaneci encima de ellos de
Sar; l brill adelante de la Montaa Frn. (Deuteronomio 33:2)
188[1] Al Yaub Al Sahh, 3/326

189[2] Muhammad Nabi al Islam, p. 18
190[3] Al Yaub Al Sahh, 3/313.
Sina es el lugar donde Allah

le habl a Moiss; Sa'r es el lugar donde Allah
inici la
Revelacin a Jess; y Frn significa la montaa de Makkah donde Allah
inici la revelacin
a Muhammad . El hecho que la Montaa Frn se refiera a Makkah est indicado por los
mencion estos lugares Sagrados juntos en la siguiente aleya: ?Juro
textos de la Tor. Allah
por la higuera y el olivo, por el monte Sina, por esta ciudad segura [La Meca].? (95:1-3)
La Tor menciona el lugar donde la revelacin descendera a Muhammad . En el Libro de
Isaas dice: La revelacin de la direccin de la tierra de los rabes en el terreno escabroso
(Isaas 21)
El inicio de la Revelacin en la tierra de los rabes tuvo lugar en el terreno escabroso de la
cueva de Hir'.
Este pasaje tambin menciona la emigracin del Mensajero de Allah y se refiere al lugar al
que emigrara: Trae agua para el sediento; tu que vives en Taim', trae la comida para los
fugitivos. Ellos huyen de la espada, de la espada desenvainada, del arco tensado (para disparar) y
del fragor de la batalla. (Isaiah 21:14-15)
Taim' queda en las afueras de Madinah, y si se examina el texto se ver claramente que est
hablando de la hgira del Mensajero de Allah a Taim'.
El texto dice: Esto es lo que el Seor me dice: Dentro de un ao, cuando un sirviente limitado
por el contrato lo contara, toda la pompa de Qdr se acabar. Los sobrevivientes de los
arqueros, los guerreros de Qdr, sern pocos. El Seor, el Seor de Israel ha hablado. (Isaas
21:16-17)
Este texto habla de la batalla de Badr, debido a que vino un ao, cuando un sirviente contratado
lo contara, despus de la hgira. Toda la pompa de Qdr se acab, porque Qdr era uno de los
Hijos de Ismael, y sus descendientes eran las personas de Makkah, y los arqueros de Qdr eran
pocos despus de la batalla de Badr.
La Tor se refiere las caractersticas del lugar donde el Mensajero
emigrara
Algunos textos de la Tor se refieren al lugar donde el Mensajero de Allah emigrara. En el

Libro de Isaas dice: Permitan al desierto y sus pueblos que levanten sus voces; permitan que
los pagos donde viven los de Qdr se regocijen. Permitan que las personas de Sli canten de
alegra; permtanles gritar desde las montaas. Que glorifiquen al Seor y proclamen su
alabanza (Isaas 42:11-12)
Qdr era uno de los hijos de Ismael, como se menciona en Gnesis 25:13.
Sli es la montaa de Sala en Madnah.
El grito y la proclamacin mencionadas aqu es el adhn (llamado a la oracin) qu todava hace
eco cinco veces al da, la declaracin de grandeza de Allah y la alabanza en las fiestas y en todo
momento durante el da y la noche, fueron pronunciadas por las bocas puras de los creyentes de
Madinah al lado de la montaa de Sala'.
La Tor hace alucin a asuntos que aconteceran al Profeta Muhammad

Los textos mencionan la expansin del Mensaje islmico y algunos de los hechos que sucedieron
al Mensajero de Allah . En el tercer captulo del Libro de habaqq dice: Dios viene de Tmn,
y el Santo de la Montaa Frn. Su majestad cubre los cielos y sus alabanzas llenan la tierra. Su
esplendor fue como la luz; brotan rayos de sus manos, y all est el secreto de su fuerza. Delante
de l termina la peste y la fiebre desaparecer. El se detiene y hace vacilar la tierra; mira y hace
estremencer a las naciones. Se desmoronan las montaas eternas, se unden las colinas antiguas,
sus caminos de siempre! (Habaqq 3: 3-6)
sta es una prediccin de la gran victoria que el Mensajero de Allah
y sus seguidores
lograran en la difusin del mensaje del Islam, y de cmo este se extendera por toda la tierra.
Las montaas eternas alude a las poderosas naciones que sucumbiran y las colinas antiguas son
las naciones de menor podero. Todo eso iba a suceder. Esto tambin se refiere a dos temas que
sern entendidos por aquellos que tienen conocimiento de la biografa del Profeta: los rayos de
luz que emanan de su mano y la peste que desaparecera.
La Tor hace alucin a asuntos que aconteceran al Profeta Muhammad

Los textos mencionan la expansin del Mensaje islmico y algunos de los hechos que sucedieron
al Mensajero de Allah . En el tercer captulo del Libro de habaqq dice: Dios viene de Tmn,
y el Santo de la Montaa Frn. Su majestad cubre los cielos y sus alabanzas llenan la tierra. Su
esplendor fue como la luz; brotan rayos de sus manos, y all est el secreto de su fuerza. Delante
de l termina la peste y la fiebre desaparecer. El se detiene y hace vacilar la tierra; mira y hace
estremencer a las naciones. Se desmoronan las montaas eternas, se unden las colinas antiguas,
sus caminos de siempre! (Habaqq 3: 3-6)
sta es una prediccin de la gran victoria que el Mensajero de Allah
y sus seguidores
lograran en la difusin del mensaje del Islam, y de cmo este se extendera por toda la tierra.
Las montaas eternas alude a las poderosas naciones que sucumbiran y las colinas antiguas son
las naciones de menor podero. Todo eso iba a suceder. Esto tambin se refiere a dos temas que
sern entendidos por aquellos que tienen conocimiento de la biografa del Profeta: los rayos de
luz que emanan de su mano y la peste que desaparecera.
Los rayos y la luz que emanaron de su mano

El texto dice Su esplendor era como la salida del sol; los rayos emanaban de su mano donde se
encuentra el secreto de su fuerza. Luego dice: l se detiene y hace vacilar la tierra; mira y hace
estremecer a las naciones. Aqu pareciera que se est haciendo mencin de un incidente
especfico. Esto es lo que sucedi al Profeta , cuando los Sahbah fueron incapaces de quebrar
una gran piedra cuando estaban excavando la fosa (de la batalla Al Jandq). El Mensajero la
golpe con fuerza, y un tercio de ella se rompi y sali una luz. Sus compaeros dijeron: Allahu
akbar! Luego esto se repiti una y otra vez. El Mensajero dijo que con la primera luz vio los
palacios de Siria, con la segunda luz divis los palacios de Persia y con la tercera luz vio las
puertas de San' (Yemen).
dijo: El Mensajero de
Al Nas'i y Ahmad narraron con un isnd hasan que Al Bara' ibn zib
Allah nos orden excavar la fosa. En una parte de la excavacin nos encontramos con una
piedra que ninguno de nosotros pudo partir. Entonces nos quejamos de ello al Profeta que vino y
tom un pico, luego dijo: Bismillah le dio un golpe y parti un tercio de la piedra. Luego dijo:
Allahu akbar, se me ha dado las llaves de Siria. Por Allah, puedo ver sus rojos palacios ahora
mismo. Luego la golpe por segunda vez y el segundo tercio se rompi; y dijo: Allahu akbar, se
me ha dado las llaves de Persia. Por Allah, puedo ver el palacio blanco de Al Mad'in. Luego la
golpe por tercera vez, y dijo: Bismillah. Y se separ el resto de la piedra, y dijo: Allahu
akbar. Se me han concedido las llaves del Yemen. Por Allah, puedo ver las puertas de San'
desde donde me encuentro. 191[1]
Segn un relato narrado por Al Tabarni: Golpe la piedra y sali de ella un relmpago. l y los
musulmanes dijeron: Allahu akbar (El Profeta dijo:) El primer relmpago ilumin los
palacios de Siria, y el ngel Gabriel me dijo que mi nacin los vencera... 192[2]
Observemos nuevamente el texto que citamos anteriormente: Su esplendor fue como la luz;
brotan rayos de sus manos, y all est el secreto de su fuerza. Delante de l termina la peste y la
fiebre desaparecer. El se detiene y hace vacilar la tierra; mira y hace estremencer a las
naciones.
Entonces pensemos sobre los ahdz que hemos citado. Acaso no es este suceso una seal de la
profeca?
La fiebre desaparecer
Esta profeca dice: La peste desaparecer Esto es una Profeca clara, ya que antes de la llegada
del Mensajero de Allah a Madinah esta ciudad era conocida por una fiebre que sola azotarla.
En un hadz narrado por Ibn Abbs , cuando el Mensajero y sus compaeros fueron a Makkah
para realizar la pregrinacin menor (umrah) los idlatras dijeron: Ha venido un grupo
debilitado por la fiebre de Iazrib (antiguo nombre de la ciudad de Madnah). Registrado por Al
Bujri 193[1].
Esta fiebre afect a los compaeros del Mensajero de Allah cuando llegaron por primera vez a
Madnah, y el Mensajero de Allah suplic a su Seor para que la fiebre cese.
Fue narrado que 'ishah
dijo: Cuando el Mensajero de Allah
191[1] Fath al Bri, 7/397

192[2] Fath al Bri, 7/397
lleg a Madnah, Abu Bakr
y Bill se enfermaron. Ingres donde estaban194[2] y les dije: Padre mo! Cmo te sientes?
Bilal! Cmo te sientes? Cuando la fiebre tom a Abu Bakr dijo: Cada hombre se despierta
entre su familia, pero la muerte est ms cerca de l que el cordn de su sandalia. Cuando la
fiebre afect a Bill, este dijo: Cmo me gustara pasar la noche en el valle (de Makkah)
rodeado de idhjir y yall (dos tipos de hierba). Acaso podr algn da beber el agua de
Miyannah? Podr volver a ver (las colinas de) Shmah y Tafl?
'ishah
dijo: Fui ante el Mensajero de Allah y le coment lo que estaba pasando, y l
dijo: Oh Allah! Haz de Madinah un lugar tan estimado para nosotros como Makkah, o an
ms, y hazla saludable. Bendice sus pesos y medidas para nosotros, y llvate su fiebre a al
Yuhfah. Registrado por Al Bujri195[3].
Iazrib estaba afectada con esta fiebre, y quienes la atravesaban caan vctimas de la peste.
Pero Allah
respondi la splica de Su Mensajero , y alej la fiebre de la ciudad, hacindola
un lugar saludable, cumplindose la profeca mencionada en la Tor.
Otras Profecas
En algunos casos, las profecas son generales y mencionan las cualidades del Mensajero y la
revelacin que Allah iba a enviarle, as como caractersticas de su nacin, y la ayuda celestial
que recibira, como su ascensin al cielo (al Mi'ry) y otros.
Un ejemplo de esto son las albricias de Daniel.
Daniel196[1] dijo, advirtiendo a los judos y describindoles la nacin de Muhammad : Allah
los har prevalecer sobre vosotros; les enviar un Profeta y les revelar un Libro. l les dar
autoridad sobre las naciones, y ellos dominarn y humillarn con la verdad. Los hombres de
Qdr surgirn entre las naciones, acompaados por los ngeles en corceles blancos. Dominarn
a los incrdulos cuyo destino ser el Fuego. Nos refugiamos en Allah del Fuego.
Tambin dijo Daniel: Le pregunt a Allah y le ped que me mostrase lo que le pasara al pueblo
de Israel y si l los perdonara y concedera el reino y les enviara Profetas, o todo ello sera
concedido a otros? Un ngel apareci con la forma de un joven con rostro hermoso, y dijo: La
Paz sea contigo, Oh, Daniel! Allah dice: El pueblo de Israel me han encolerizado y se han
rebelado contra m. Han rendido culto a falsas divinidades en lugar de M. Han pasado del
conocimiento a la ignorancia, de la verdad a la falsedad. Por lo que envi Nabucodonosor contra
ellos, mat a sus hombres, destruy sus lugares de culto y quem sus libros. Aquellos que
vinieron luego de l hicieron lo mismo con ellos. Estoy disgustado con ellos y no los ayudar
194[2] Ella ingres donde estaba Bill antes de la revelacin de la aleya del velo.
196[1] Ver Al Yaub al Sahh, 3/331, 4/3
cuando enfrenten adversidades. Permanecern sujetos a Mi ira hasta que Yo enve al Mesas, el
hijo de la virgen, y concluir esto con maldiciones e ira sobre ellos. Permanecern malditos y
humillados, hasta que enve al Profeta de los Hijos de Ismael con quien albrici a Hyar, cuando
le envi mis ngeles. Enviar la revelacin a ese Profeta, y le ensear los nombres. Lo
engalanar con la piedad y har de la bondad su sentimiento y la piedad ser su conciencia. Har
que sus palabras siempre sean la verdad y su naturaleza la confiabilidad, la justicia y la gua. Le
dar un Libro que confirmar los Libros que fueron revelados anteriormente, abrogando slo
algunas cosas que contienen. Lo transportar de noche a M en un viaje, y lo har ascender de un
cielo a otro, ascendiendo hasta traerlo cerca de M y lo saludar con la paz, y le revelar. Luego
lo enviar a Mis siervos con alegra y felicidad, cuidando lo que se le confa, memorizando
cuanto le inspiro. l invitar a las personas a que Me adoren slo a Mi con un discurso amable y
una bella exhortacin, carente de la aspereza y gritos que se utilizan en los mercados. l ser
amable con sus amigos y misericordioso con sus enemigos, llamando a su pueblo a que Me
adoren y contndoles Mis seales. Pero ellos lo rechazarn y lo perseguirn.
Ibn Taimiah dijo: Luego Daniel mencion la historia del Mensajero de Allah como la haba
escuchado del ngel, finalizando con el soplido de la Trompeta y el fin del mundo.
Luego dijo: Esta profeca todava existe entre los judos y cristianos. La leen pero dicen que esta
persona no ha aparecido todava.
Las profecas del Evangelio

En el Evangelio de Mateo dice: Y si desean aceptarlo, l es aquel Ila (Elas) que vendr. Quien
tenga odos, que oiga. (Mateo 11:14-15)
El Mensajero de Allah nos dijo que no hubo ningn Profeta entre Jess y l. As el Ila de
quien Jess habl tiene que ser Muhammad .
En el Evangelio de Juan dice: Si me amas, obedecers lo que yo ordeno. Y le preguntar al
Padre, y te dar otro Parclito para que permanezca siempre con vosotros. (Juan 14:15-16)
En otros idiomas, dice: Y les conceder el parclito para que permanezca siempre con
vosotros. El significado literal de la palabra parclito en griego es Ahmad que es uno de los
nombres del Mensajero de Allah Muhammad .197[1]
En el Evangelio de Juan dice: Cuando venga el Parclito, que yo les enviar desde el Padre, el
Espritu de la verdad que proviene del Padre, l dar testimonio de m. (Juan 15:26)
l dar testimonio de m porque el Profeta Muhammad fue testigo de que el Mesas era
Profeta y Mensajero de Allah. El espritu de la verdad es una metfora que alude al Profeta
Muhammad . El significado indicado en esta traduccin moderna no es preciso, porque el

griego original -el idioma del que estos Evangelios fueron traducidos- dice frakletos. En la
traduccin rabe publicada en 1821, 1831 y 1844 en Londres, dice faraqlit que es ms cercana
a la palabra griega mencionada en el original198[2]. Pero la traduccin de esta palabra utilizada
en las traducciones modernas es Al mu'azzi (consejero) que es un tipo de adulteracin por la cual
Allah conden a la Gente del Libro: ?Algunos de los judos cambian el sentido de las palabras.?
(4:46)
Tambin debe notarse que hay una frase perdida antes de la mencionada en el versculo 26 de
este captulo que se omite en las traducciones modernas pero que es mencionada en las ediciones
ms antiguas del Evangelio. Esta frase dice: Si munahmana quien Allah envi viene a ustedes.
El significado literal de munahmana en Siraco es Muhammad199[3].
Otras profecas del Evangelio 200[1]

En el vigsimo primer captulo del Evangelio de Mateo dice: Jess agreg: No han ledo cierta
Escritura? Dice as: La piedra que los constructores desecharon lleg a ser la piedra principal del
edificio; sa fue la obra del Seor y nos dej maravillados. Ahora yo les digo a ustedes: Se les
quitar el Reino de los Cielos, y ser entregado a un pueblo que le har producir sus frutos.
(Mateo 21:42-44)
Esta piedra es nuestro Profeta Muhammad . Fue registrado en Sahh Al Bujri y Sahh Muslim
de Abu Hurairah y de Ybir ibn Abdillah que el Mensajero de Allah dijo: El ejemplo de los
Profetas que me precedieron y yo, es como un hombre que construy una casa muy hermosa y la
decor, pero dej sin colocar un ladrillo en un rincn de la misma. Las personas comenzaron a
recorrerla con admiracin, pero decan: Por qu no fue colocado este ladrillo aqu? Y agreg:
Yo soy ese ladrillo y el sello de los Profetas.
Ibn al Qaiim 201[2] dijo: Reflexiona sobre las palabras del Mesas en la profeca: La piedra
que los constructores desecharon lleg a ser la piedra principal del edificio, y de cmo esto
coincide con las palabras del Profeta : Mi ejemplo y el de los Profetas que me precedieron es
como el de un hombre que construy un hogar cuidando cada detalle, pero dej sin colocar un
ladrillo en un rincn. Las personas comenzaron a recorrerla con admiracin y decan: Por qu
no se ha colocado este ladrillo aqu? Yo soy ese ladrillo y el sello de los Profetas.
Reflexiona lo que el Mesas dijo en esta profeca: Ahora yo os digo a vosotros: Se os quitar el
Reino de los Cielos, y ser entregado a un pueblo que le har producir sus frutos. Esto

199[3] El Sheij al Islam Ibn Taimiah mencion todos los relatos donde Jess predijo la aparicin del Profeta
Muhammad (?). Ver Al Yaub al Sahih, 4/6
200[1] Extraido del libro Nubuah Muhammad min al Shakk ila al Iaqn, pg. 297
201[2] Hidiah al Haira, 381-382
concuerda con las palabras de Allah: ?Ciertamente mencionamos en los Libros revelados
anteriormente, y en la Tabla Protegida, que el Paraso ser heredado por Mis siervos justos.?
(21:105), y ?Allah prometi hacer prevalecer en la Tierra a quienes crean de vosotros y obren
correctamente.? (24:55).
Un texto similar aparece en el octavo captulo del Libro de Mateo: Yo se lo digo: vendrn
muchos del oriente y del occidente para sentarse a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el
Reino de los Cielos, mientras que los que deban entrar al reino sern echados a las tinieblas de
afuera: all ser el llorar y rechinar de dientes. (Mateo 8:11,12)
Esta profeca se refiere a la victoria de la nacin del Islam, que viene del este y el oeste y que
obtendr la complacencia de Allah junto con aquellos a quienes Allah ha bendecido, es decir los
Profetas, los veraces, los mrtires y los virtuosos.
Aparece escrito en Al Friq: Oh, cristianos! Si me consideris justo, aceptaris que aquellos
que vienen del este y del oeste pertenecen a la nacin de Muhammad. Vosotros estabais all
presentes cuando el Mesas os habl, la paz sea con l, habl de unas personas que vendran en el
futuro y los excluira a vosotros cuando l dijo: Pero los asuntos del reino202[3].
En otro pasaje del cuarto captulo del Evangelio de Juan, Jess le dice: Crame Oh, mujer! Un
tiempo vendr en el cual no adorarn a Allah ni en esta montaa ni en Jerusaln. (Juan 4:20-24)
Este texto apunta al surgimiento de una nueva religin, cuyo centro se movera de Jerusaln, e
indica que la direccin de culto cambiara a la Ka'bah, la direccin en la que oran los seguidores
de la nueva religin. Esto est confirmado en la aleya: ?Vemos que vuelves tu rostro hacia el
cielo. Te orientaremos a una direccin [Qiblah] que te agrade; orintate, pues, hacia la Mezquita
Sagrada [La Meca]. Y doquiera estis, orientaos hacia ella. La Gente del Libro sabe que es la
verdad de su Seor. Y Allah no est desatento de lo que hacen.? (2:144)
En un principio los musulmanes se dirigan hacia Jerusaln cuando realizaban sus oraciones,
luego esta aleya fue revelada, ordenndoles que se dirigieran hacia la Sagrada Casa de Allah en
Makkah.
En el Evangelio de Lucas203[1]
El autor del libro Al Inyl ua al Salb nos comenta que el Evangelio de Lucas dice: Gloria a Dios
en lo ms alto del cielo y en la tierra paz a los hombres: sta es la hora de su gracia Alabado sea
Allah en lo ms alto, y en la tierra el Islam y para la humanidad Ahmad. (Lucas 2:14)
Pero los traductores del Evangelio lo escribieron como sigue: Alabado sea Allah en lo ms
202[3] Al Friq, 54
203[1] Nubah Muhammad min al Shakk ila al iaqn, pg. 300
alto, y paz para los hombres en la tierra en quienes su favor descansa (Lucas 2:14)
El autor del libro considera que la traduccin mencionada primero es la correcta.
El autor menciona tambin que hay dos palabras mencionadas en el idioma original que nadie
conoce su significado exacto. Por lo que estas dos palabras no fueron traducidas correctamente
de su origen en idioma arameo.
Estas dos palabras son: Eirni, que ellos tradujeron como paz, y eudokia que ellos
tradujeron como favor.
Se ha traducido la primera de estas dos palabras, eirni como paz (salm), pero el autor cree
que la traduccin correcta es Islam. En la pgina 40 de su libro dice: es bien sabido que la
palabra Islam cubre un rango muy amplio de significados que incluyen las palabras: paz,
reconciliacin, parar de combatir, seguridad, tranquilidad, e incluye otro significado que es
mayor, ms general, ms comprensivo y de un significando ms fuerte. Las palabras de los
ngeles, y en la tierra paz, no puede significar la reconciliacin general y cesacin del
combate, porque todo lo que existe se encuentra sujeto a las leyes naturales y sociales que dictan
que habr desastres como disputas, guerras y confrontaciones es imposible para las personas
mantenerse en la tierra reconciliados y sin combatir.
Luego cita las palabras del Mesas: No supongan que yo he venido a traer paz a la tierra. Yo no
vine a traer paz sino una espada. (Mateo 10:34)
Yo he venido a traer fuego a la tierra, y si yo lo deseo hubiese ardido! Piensas que vine para
traer paz a la tierra? No, sino que: divisin. (Lucas 12:49, 51)
Esto demuestra que la traduccin no encaja con las palabras y la misin del Mesas. Por
consiguiente, el significado correcto es y en la tierra el Islam.
Tambin piensa el autor de dicho libro que eudokia significa Ahmad y no felicidad o buenos
augurios, como lo tradujeron los obispos. Eso es porque los griegos no dicen eudokia por
buenos augurios, ms bien ellos dicen euzelma.
Afirma que la palabra dokotah tiene el significado de alabanza, anhelo, deseo, amor y expresar
los pensamientos. De hecho el adjetivo deriv de esta palabra, doksa, que significa alabanza,
alabaron, laudable, precioso, deseo, querer y gloria.
Cita muchos ejemplos de sus afirmaciones en el idioma griego, y dice que tradujeron la palabra
muhamadatu en Isaas 64:11 (nosotros valoramos) como endoksa haimn, y tradujeron los
adjetivos derivados de l -laudable, ilustre, glorioso, alab, modesto, victorioso- como
endoksos.
De esta manera concluye que la traduccin correcta de lo que Lucas mencion es Ahmad o
Muhammad, no felicidad o buenos augurios. As la traduccin correcta de las palabras de los
ngeles: Alabado sea Allah en lo ms alto, y en la tierra Islam y para la humanidad
Ahmad204[2]
204[2] Ver al Inyl ua al Salb por Al Abdul Ahad Dad, 34-53
Las profecas en el Evangelio de Bernab

Este Evangelio est colmado de profecas claras sobre el Mensajero Elegido . Por ejemplo,
dice: Allah dijo, S paciente Oh, Muhammad! Su nombre bendito es Muhammad,
Oh, Allah! Envanos Tu Mensajero. Oh, Muhammad! Ven pronto para salvar al mundo.
Un vistazo al Evangelio de Bernab
No hay ninguna duda que este Evangelio es uno de los Evangelios que fue conocido en tiempos
muy antiguos. Se menciona en los libros del segundo y tercer siglo, pero no se menciona luego,
hasta que una copia fue descubierta a principios del siglo dieciocho. Esta copia todava est en la
biblioteca del palacio en Viena.
Cuando este libro fue publicado, caus un gran revuelo, en ese momento en Europa, entre las
sociedades cientficas y religiosas. La traduccin rabe de este libro se ha publicado dos veces, la
segunda edicin fue producida por Dr al Qalam en Kuwait.
Yo personalmente he ledo ese libro y lo he examinado cuidadosamente, y not algo que a nadie
llam la atencin. Aunque este libro es autntico, ha sido tergiversado indudablemente por
manos musulmanas que han insertado en l cosas que no pertenecen al mismo. Lo que me hizo
llegar a esta conclusin no son los comentarios en rabe que fueron encontrados en los mrgenes
de la copia original en Viena, ms bien en las condiciones exageradas en que el Evangelio
describe al Mensajero . Nosotros creemos que el Evangelio predice la venida del Mensajero
, pero nosotros creemos que es sumamente improbablemente que se hayan extendido entre las
Personas del Libro los mitos que se extendieron entre los musulmanes despus de la venida del
Mensajero y que le fueron atribuidos a l. En este Evangelio encontramos que Allah concedi
a Su Mensajero Muhammad todas las cosas, que l cre todas las cosas por su causa, que l
lo cre antes de todas las cosas. En un pasaje narra que el Mensajero dice: Oh Seor, yo
recuerdo cuando me creaste, quisiste crear el universo, el Paraso, los ngeles y la humanidad por
amor a m, para que ellos pudieran glorificarte a travs de m. Y yo soy Tu siervo.
En otra parte dice: Se paciente Oh Muhammad! Por tu causa he de crear el Paraso y el
universo, y un gran nmero de personas que te dar
Y: ste es por cuya causa Allah cre todas las cosas.
Y: antes de todas las otras cosas, Allah cre a Su Mensajero.
Estas palabras son indudablemente incorrectas, y contradicen la verdad que tenemos ante
nosotros. Allah cre a la humanidad, los ngeles y los genios para que lo adoren a l, dice en el
Corn: ?Por cierto que he creado a los genios y a los hombres para que Me adoren? (51:56)
La primera cosa creada fue el clamo, como dice en el hadz: Lo primero que Allah cre fue el
clamo. Estas opiniones exageradas se extendieron entre los musulmanes que las pusieron en
forma de ahdz y se los atribuyeron al Mensajero Muhammad. Entre estos da'f (dbil) y maud'
(inventados) ahdz estn los siguientes: Si no hubiese sido por ti, Yo no habra creado el
universo (Silsilah al Ahdz al Da'ifah ua al Maud'ah, hadz nm. 282) Y el hadz Yo era un
Profeta cuando Adn todava estaba entre el agua y el barro (hadz nm. 302,303). Y el hadz:
Yo fui el primero de los Profetas en ser creado y el ltimo en ser enviado (Al Fau'id al
Maym'ah por Al Shaukni, pg. 326) y el hadz: Yo he creado al mundo y a sus habitantes para
que pudieran saber cun estimado eres para M y que elevada es tu posicin ante M. Si no fuera
por ti Oh Muhammad! Yo no habra creado este mundo (Tanzh al Shar'ah al Marf'ah an al
Ahdz al Da'fah ua al Maud'ah, la pg., 325) Allah me cre de Su luz y l cre a Abu Bakr
de mi luz (de la misma fuente anterior, pg. 337).
Si comparas estos ahdz dbiles y los fraguados, con lo que se narra en el Evangelio de
Bernab, comprenders que el que insert estas descripciones en l era del mismo tipo como
aquel en cuyo pensamiento fue contaminado con estas clase de ahdz falsos.
Hay tambin otras cosas que se atribuyen falsamente al Mensajero, que va contra la verdad que
nosotros conocemos. Por ejemplo, dice: el Infierno temblar debido a la presencia del
Mensajero, paz sea con l, y el Fuego dejar de causar sufrimiento mientras el Mensajero de
Allah vea el Infierno. Esto va en contra de la clara declaracin del Corn: ?No se les aminorar
[el suplicio] y estarn desesperados.? (43:75)
Ese libro tambin describe a Jess diciendo: No es adecuado que desate el calzado del
Mensajero de Allah. Tal comentario no es propio de uno de los Mensajeros (46:35)
Es ms, ese libro describe al Mensajero en condiciones que implican falta de respeto. Por
ejemplo, dice que l ser como un hombre loco, y dice que en el Da de la Resurreccin Allah le
har perder la memoria.
Las profecas en otras escrituras

Maulna Abd al Haqq Qadiarti escribi un libro en ingls titulado Muhammad en las Escrituras
Universales, en el que pudo comparar y contrastar los textos, basado en su conocimiento de los
idiomas Persa, hindi, hebreo, rabe y algunos idiomas europeos. No se limit a la Tor y el
Evangelio; sino que ampli su estudio para incluir los libros de Persia, India y Babilonia antigua.
Tuvo xito en algunos de sus descubrimientos, y su trabajo es de un gran valor cientfico.
El profesor Abd al Haqq manifiesta que el nombre del Mensajero rabe, Ahmad, aparece en su
forma rabe en el Samavida, uno de los libros de los Brahmanes. Se narra en el sexto y octavo
captulo de la segunda parte dnde dice que Ahmad recibi la ley de su Seor y est lleno con
de sabidura, y la luz deriva de l tanto como la luz deriva del sol El autor cree que el Profeta
Muhammad es mencionado en muchos lugares de los libros de los Brahmanes, descritos de una
manera que se refiere a mucha alabanza y a una reputacin de largo alcance. Entre los nombres
descriptivos que se le da est Sushrava como es mencionado en el libro Azarpha vida.
Tambin examin los libros de Zaradasht que es conocido como los libros de los magos
(Zoroastrianos). En el libro Zend Avesta encontr una profeca que predice a un Mensajero que
es descrito como una misericordia para los mundos (soeshyant), que se confrontara con un
enemigo que es llamado, en persa antiguo, Angra Mainyu o el Padre de la llama (Abu
Lahab). l llamara a las personas a creer en una divinidad a Quien nada se le semeja o
compara; quien no tiene principio ni fin, ni igual, ni par, ni compaero, ni padre, ni madre, ni
esposa, ni hijo, ni morada, ni cuerpo, ni forma, ni color, ni olor.
stos son algunos de los atributos con que Allah se describe en el Islam: l es Uno, el Amo
Autosuficiente, que no engendra ni fue engendrado, no hay quien se le asemeje, no tiene ninguna
esposa ni hijo.
Adems cita las profecas de los libros del Zaradasht que habla de la invitacin a la verdad que
ser hecha por el Profeta prometido. En estas profecas hay mencin del desierto rabe, y por ello
tradujo algunos de ellos en ingls: Cuando la nacin de Zaradasht abandone su religin, se
debilitar y all saldr un hombre en la tierra de los rabes cuyos seguidores conquistarn Persia
y sometern a los arrogantes Persas. Despus de haber adorado al fuego en sus templos, volvern
sus rostros hacia la Ka'bah de Abraham que se ha purificado de los dolos. En ese da ellos, los
seguidores del Profeta que ser una misericordia para los mundos, sern los amos de Persia,
Midin, Ts y Balj que son lugares sagrados para los Zaradashtis y sus vecinos. Su Profeta ser
elocuente y hablar de milagros205[1]
Estas profecas eran conocidas antes de la llegada del Profeta Muhammad
Estas profecas eran conocidas antes del advenimiento del Profeta Muhammad . La Gente del
Libro no las ocult en ese momento, sino que las propagaron y dijeron que lo seguiran cuando
aparezca. Los musulmanes han preservado algunas de estas profecas. Los Ansr de Madnah
han transmitido algunas de las cosas que los judos dijeron sobre estas profecas antes de la
venida del Profeta a la ciudad. Algunas de las gente del Libro reconocieron al Mensajero cuando
este era un nio, y algunas de las gente del Libro se beneficiaron de estas profecas y creyeron.
La descripcin de nuestro Profeta
en la Tor
Al Bujri registr en su libro Sahh que At' ibn Iassr dijo: Me encontr con Abdullah ibn
Amr ibn Al s, y le dije: Cuntame sobre la descripcin del Mensajero de Allah en la Tor.
l dijo: Por Allah, que l es descripto con algunas de las caractersticas utilizadas por el Corn:
?Oh, Profeta! En verdad te hemos enviado como testigo [de las obras de tu nacin], como
albriciador y amonestador.? (33:45); una gua para los iletrados; eres Mi siervo y Mensajero. Yo
te he nombrado Al mutauakkil (el que se encomienda a Allah), sin ser rudo ni spero, no grita en
el mercado, y no contesta el mal con el mal, sino que pasa por alto y perdona. Allah no tomar su
alma hasta que l haya invitado a la humanidad a decir: No hay divinidad excepto Allah. A
travs de l har ver a los ciegos, oir a los sordos y mentes dispersas206[2].
Al Drimi narr algo similar de At' ibn Salamand207[3] de Ka'b que era uno de los sabios de
los judos que crey en el Profeta . Ka'b dijo: Nosotros encontramos escrito en la Tor:
205[1] Muhammad en las Escrituras del Mundo, p. 47, referencia de Matla al Nr por el Prof. Abbs Mahmud al
Aqqd, 14-17
206[2] Registrado por Al Bujri. Mishkat Al Masbh, 3/125
207[3] Mishkat Al Masbh, 3/125
Muhammad es el Mensajero de Allah, Mi siervo Escogido. l no es rudo ni spero, y no grita en

los mercados. l no responde al mal con mal, sino que pasa por alto y perdona. Su lugar de
nacimiento ser Makkah y su lugar de migracin ser Tbah (Madnah), y su dominio llegar a
Siria. Su nacin ser aquella que alaba. Ellos alabarn a Allah en los tiempos buenos y malos,
alabando a Allah en cada lugar, declararn Su grandeza en los lugares elevados. Ellos le
prestarn atencin a los movimientos del sol y rezarn cuando sea el tiempo de la oracin. Ellos
llevarn vestidos que cubran sus vergenzas y realizarn abluciones antes de la oracin. Quien
llame a orar lo har abiertamente. Se alinearn en la lucha y en la oracin, y harn un sonido por
la noche como el zumbido de las abejas208[4].
Dnde se encuentra esta profeca en la Tor actual?

Esta profeca no ser encontrada en la Tor que hoy en da existe entre los judos y Cristianos. Si
lo que nosotros queremos decir por Tor es lo que especficamente se conoce como Torah,
entonces esta profeca es uno de los tantos textos que han sido ocultados por los judos; y slo
son conocidas por sus rabinos209[1]. Pero la palabra Tor puede referirse a algo distinto de la
Tor de Moiss. Puede referirse a cualquier libro que revel Allah, como la palabra Qur'an
(Corn) puede aplicarse a cualquier libro que ha sido revelado por Allah, como aparece en el
hadz, El Corn era fcil para David; entre ensillar su cabalgadura y montarlo, l podra recitar
el Corn A lo que se refiere con la palabra Corn es a los salmos (Al Zabr).
En algunas profecas acerca de la nacin islmica dice que el Evangelio se encuentra en sus
corazones-es decir, el Corn se describe como el Evangelio. Basndonos en esto, podemos
decir que esta profeca existi en el Libro de Isaas donde dice: Mi siervo con quien [Yo] estoy
complacido; a quien le hago descender Mi revelacin. l har prevalecer Mi justicia entre las
naciones y ordenar los mandamientos. l no se reir, su voz no se oir en los lugares del
mercado. l abrir los ojos ciegos y los oidos sordos, y revivir los corazones vacos. Lo que le
dar a l no se lo dar a nadie ms. l alabar a Dios con frecuencia; vendr de los lugares ms
208[4] Mishkat Al Masbh, 3/129

209[1] Pareciera que hasta la poca del Mensajero ) existan copias de la Tor y del Evangelio que no haban sido
adulteradas, porque Allah dice: ?Que la gente del Evangelio juzgue segn lo que Allah ha prescrito en l.? (4:47), y
?Y cmo van a delegar el juicio en ti, si teniendo la Tor en la que se encuentra el juicio de Allah.? (5:43) y ?Di:
Oh, Gente del Libro! No tendris fundamento alguno mientras no observis la Tor, el Evangelio y lo que os ha
sido revelado por vuestro Seor.? (5:68) Haba numerosas copias modificadas y algunas de ellas que no haban sido
adulteradas, pero los judos las ocultaban. Quizs algunas de estas copias todava existen hoy da, ocultadas por
algunos de los estudiosos judos y cristianos. El autor del libro Muhammad Nabi al Islam (la pg. 46) dice, citando
la revista britnica The Economist que la primera tarea que se le requiere al elgido para algn cargo en la Curia, es
decir, la administracin central de la iglesia catlica, es realizar un sagrado juramento donde se compromete a
ocultar todo lo que se sabe o ve, sobre toda la informacin acerca de los tesoros de la iglesia y sus ingresos, adems
de los tesoros artsticos posedos por el Vaticano que se consideran entre los tesoros ms preciosos del mundo.
Indudablemente la frase los tesoros artsticos incluye la biblioteca Vaticana con su tienda de libros en la religin
cristiana que, si fueran puestos a disposicin de la investigacin acadmica objetiva, iluminaran siglos oscuros de la
historia cristiana poco conocidos.
lejanos de la tierra. La tierra y sus habitantes se regocijarn; ellos proclamarn la unidad de Dios
en cada lugar elevado y lo glorificarn en cada colina. l nunca ser dbil ni derrotado, y no ser
influenciado por caprichos y deseos. No humillar a los virtuosos aunque sean dbiles; ms
bien l apoyar a los creyentes de verdad, apoyar al humilde. l es la luz de Dios que nunca se
extinguir y la marca de su autoridad estar en sus hombros210[2].
La historia de Ibn al Haibn
Una de las historias que los libros de recopilan la Sunnah nos han narrado de los sabios judos se
encuentra la de un hombre judo llamado Ibn al Haibn, quien vino a Madnah y se estableci
entre los judos de Bani Quraidhah, dos aos antes de la aparicin del Islam. El narrador de la
historia dijo: Nosotros nunca hemos visto a un hombre que no rece las cinco oraciones diarias
mejor que l. Se estableci entre nosotros y cuando nos enfrentamos con una sequa le decamos:
Sal, Ibn al Haibn!, y ora para que llueva. Pero l dira: No, por Allah, no hasta que vosotros
deis caridades antes de que salga. Nosotros le preguntbamos: Cunto? l dira: Una medida
de dtiles o Dos puados de cebada. Nosotros daramos esa cantidad, luego l saldra a los
campos y orara para que llueva. Por Allah, ni bien abandonaba ese lugar las nubes se juntaban y
comenzaba a llover. Esto sucedi en ms de una ocasin.
Cuando comprendi que estaba agonizando, se recost sobre su lecho y dijo: Oh judos, por
qu pensis que vine aqu proveniente de una tierra de abundancia a una tierra de pobreza y
hambre? Nosotros dijimos: Allah sabe ms.
Dijo: Slo vine a esta tierra esperando y deseando ver el surgimiento de un Profeta que est por
venir. sta es la tierra a la que l emigrar. Esperaba que Allah lo enviara para as poder seguirlo.
Su tiempo est cercano y no permitan que nadie os impida seguirlo, Oh judos! porque enviarn
con l derramamiento de sangre para aquellos que se le oponen. Nada podr salvarlos de ello.
Algunos jvenes judos de Bani Quraidhah se beneficiaron del consejo de Ibn al Haibn, ellos
fueron: Za'labah ibn Sa'iah, Usaid ibn Sa'iah y Asad ibn Ubaid. Cuando el Mensajero siti Bani
Quraidhah, estos hombres jvenes dijeron: Oh Bani Quraidhah! Por Allah, l es el Profeta
sobre quien Ibn al Haibn nos habl. Pero les fue contestado: No lo es. Entonces (los jvenes)
dijeron: S, l lo es, tiene los atributos (de Profeta). Luego salieron y abrazaron el Islam,
protegiendo as su sangre, riqueza y propiedad211[3].
Cuando les lleg aquello de lo que tenan conocimiento se negaron a creer
Abu Na'm narr en Dal'il al Nubuuah que Muhammad ibn Salamah dijo: haba slo un judo
entre la tribu Bani Abd al Ashhal. Su nombre era Isha. Yo le o decir -cuando era un
jovencito- El tiempo se est acercando de que un Profeta sea enviado para esa casa, y apuntaba
hacia la Casa de Allah (la Ka'bah), quien viva durante su poca, que crea en l. Luego el
Mensajero de Allah fue enviado y nosotros abrazamos el Islam aunque l (ese judo) estaba con
vida, pero por envidia y odio no se islamiz212[4].
Abdullah ibn Salm se benefici de su conocimiento
210[2] Al Yaub al Sahh de Ibn Taimah, 3/281

211[3] al Bidiah ua al Nihiah, 1/310
212[4] al Bidiah ua al Nihiah, 2/309
Abdullah ibn Salm era lder y sabio entre los judos, dijo: Cuando o hablar del Mensajero de
Allah
y me enter de sus atributos, su nombre, su apariencia y su tiempo que estbamos
esperando, yo estaba en Qub', y permaneca callado. Cuando el Mensajero de Allah vino a
Madnah, se detuvo en Qub', en Bani Amr ibn Auf. Un hombre vino y nos cont su llegada.
Yo estaba en la cima de un rbol de dtiles de mi propiedad, mientras estaba trabajando, y mi ta
materna Jlidah bint al Hriz estaba conmigo. Cuando o las noticias que el Profeta haba
llegado, dije: Allahu akbar! Cuando ella oy que dije Allahu akbar, me dijo: Si hubieses
escuchado hablar de Moiss no habras dicho tanto. Yo le dije: Oh ta, por Allah que l es
hermano de Moiss, y ha sido enviado con la misma religin y el mismo Mensaje Ella dijo: Oh
sobrino, Es acaso l quien se nos ha dicho que ser enviado con la proximidad de la Hora? Le
respond: S. Ella dijo: entonces ese es l213[5].
Al Bujri registr en su libro la historia de cmo Abdullah ibn Salm se present ante el
Mensajero y abraz el Islam, y cuando le pidi al Mensajero que le pregunte a los judos
que opinaban de l [es decir de Abdullah] antes de que sepan que l se haba islamizado. Cuando
ellos vinieron, el Mensajero dijo: Oh judos! Hay de vosotros! Teman a Allah, porque por
Allah el nico que tiene derecho a ser adorado, vosotros sabis que yo soy el Mensajero de Allah
y que yo he venido a vosotros con la Verdad, para que seis musulmanes. Pero ellos dijeron:
Nosotros no sabemos nada. l dijo: Qu clase de persona es Abdullah ibn Salm? Dijeron:
l es nuestro lder y el hijo de nuestro lder, el ms conocedor entre nosotros y el hijo del ms
conocedor entre nosotros. l dijo: Qu piensan, si les dijera que l ha aceptado el Islam?
Dijeron: Imposible! l nunca aceptara el Islam. l dijo: Oh Ibn Salm! Sal a nosotros.
Entonces este sali y dijo: Oh judos! Temed a Allah quien es el nico que tiene derecho a ser
adorado, vosotros sabis que l es el Mensajero de Allah y que ha venido con la verdad.
Entonces ellos dijeron: Ests mintiendo. Luego el Mensajero de Allah les expuls214[6].
El testimonio de un nio judo
narr que haba un nio judo que serva al Profeta , y cuando enferm, el
Anas ibn Mlik
Mensajero de Allah fue a visitarlo, y encontr a su padre sentado a su lado, mientras lea la
Tor. El Mensajero de Allah dijo: Oh judo! te pregunto por Allah Quien le revel la Tor a
Moiss, encuentras alguna descripcin ma y alguna referencia respecto a mi venida en la
Tor? l dijo: No. Pero el nio dijo: Por el contrario, por Allah Oh Mensajero de Allah!
Nosotros encontramos tu descripcin y tu venida en la Tor. Yo soy testigo de que no hay
ninguna divinidad excepto Allah y que tu eres el Mensajero de Allah. Esto fue narrado por Al
Baihaqi con una cadena correcta de narradores (isnd sahh)215[7].
La visin de un monje
Un monje reconoci al Mensajero
cuando este todava era pequeo, al viajar con su to
paterno Abu Tlib a Siria. Abu Msa narr que Abu Tlib fue a Siria, y el Profeta fue con l,
junto con algunos de los lderes de Quraish. Cuando pasaron cerca del monje, desmontaron y
sacaron sus sillas de montar. El monje sali a su encuentro. Ellos haban pasado por ese lugar
antes y l nunca haba salido para verlos. Entonces el monje empez a caminar entre ellos, hasta
213[5] Ibn Ishq, al Srah (Al Bidiah, 3/211)

214[6] Al Bidiah 3/211
215[7] al Yaub al Sahh, 3/287
que encontr al Profeta y tomando su mano dijo: ste es el lder de la humanidad, ste es el
Mensajero del Seor del universo. Allah lo enviar como una misericordia para los mundos.
Los lderes de Quraish le dijeron: Cmo lo sabes? Dijo: Cuando pasaron por la colina los
rboles y las piedras se inclinaron, y ellos slo se postran ante un Profeta. Yo lo reconozco por el
sello de la profeca, como una manzana, debajo su hombro (a la altura de los omplatos). Luego
se fue y prepar comida para ellos, y cuando la trajo el Profeta estaba cuidando los camellos,
entonces les dijo que enviaran por l. Vino y una nube lo cubra con su sombra; cuando lleg,
todos haban ocupado la sombra de un rbol y l se sent al sol, pero el rbol se inclin sobre l
para cobijarle con su sombra. El monje al ver esto dijo: Vean como la sombra del rbol se ha
inclinado sobre l216[8].
Los sabios judos saban cuando el Profeta
iba a surgir
Cuando se acerc el tiempo del surgimiento del Profeta elegido, la Gente del Libro lo supo por
las seales evidentes de las cuales tenan conocimiento. Abu Zur'ah narr de Usmah ibn Zaid de
su padre Zaid ibn Hrizah
que el Mensajero se encontr con Zaid ibn Amr ibn Nufail antes
de su misin. Entre las cosas que Zaid le dijo al Mensajero era que l haba viajado en busca
de la verdadera religin, la religin del monotesmo (Tauhd), y un monje en Siria le haba dicho
que estaba preguntando por una religin que nosotros no conocemos a nadie que adore a Allah
segn esta religin excepto un Sheij en la pennsula arbiga. Dijo: Entonces sal, y vine a l (es
decir, al Sheij en la pennsula arbiga), y le dije por qu haba salido a su encuentro. l me dijo:
Todos estn desviados. a quin perteneces? Le dije: Pertenezco a las personas de la Casa de
Allah, las personas de las espinas y de los rboles del desierto. Me dijo: Entonces ha surgido en
tu tierra un Profeta, o surgir, porque su estrella ha aparecido. Regresa y cree en l y sguelo.
Entonces regres pero no vi nada.217[9] Zaid se encontraba hablando con este Mensajero, antes
de que fuera enviado. No supo que con quien estaba hablando era el Mensajero por cuya estrella
haba aparecido. Zaid muri algunos aos antes de que la misin del Profeta Muhammad
comenzara.
Ya hemos mencionado la historia de Ibn al Haibn, quin dej Siria y fue a Madnah. Cuando
estaba agonizando les dijo a los judos: Por el nico motivo que vine fue porque anhelaba ver a
un Profeta cuyo tiempo de aparicin ha llegado, y sta es la tierra a la que l emigrar.
En Sahih Al Bujri se narra que Heraclio observaba las estrellas, y en cierta ocasin afirm que
el rey de los circuncidados haba aparecido.
216[8] Este hadz fue narrado por At Tirmidhi que dijo, es un hadz hasan garb. Ver Mishkt al Masbh, 3/187.
Sheij Nsir Al Albni dijo en su comentario del hadz en al Mishkt: Los narradores de la cadena son de comprobada
confiabilidad y el hadz es autntico (sahh).
217[9] Al Yaub al Sahh, 3/285
3- Un vistazo la naturaleza de los Profetas

Si quieres conocer a una persona profundamente y averiguar su veracidad y honradez, entonces
mira a su rostro, examina lo que hace y dice, y sigue sus movimientos.
Los Profetas y Mensajeros se mezclaban con su gente, sentndose con ellos, e interactuando con
ellos en distintas materias. As las personas tenan la oportunidad de estudiarlos y examinarlos de
cerca. Antes de que su misin empezara, Quraish llamaba al Mensajero de Allah Al Amn (el
leal), debido a su veracidad y sinceridad. Cuando, al principio de la llamada, el Mensajero les
pregunt: Si os dijera que detrs de este valle hay un ejrcito que piensa atacarlos, Me
creerais? le contestaron: Nosotros nunca te hemos escuchado decir una mentira. El Corn
tambin nos invita a que usemos este tipo de razonamiento: ?Di: Acaso reflexionis que si Allah
no hubiera querido no os lo habra dado a conocer [el Corn], y yo no os lo habra recitado.
Vosotros bien conocis mi lealtad y confiabilidad, puesto que viv muchos aos entre vosotros
antes de la revelacin.? (10:16)
El Profeta les dijo: Estuve durante mucho tiempo entre vosotros antes de deciros que era un
Profeta. Cmo viv entre ustedes? Qu tan sincero he sido? Acaso evitara deciros mentiras a
vosotros y mentira sobre el Seor de la humanidad? Por qu no utilizis el intelecto y as os
guiis a la verdad?
Un metal precioso habla por s mismo; una buena fruta es reconocida por su color, forma, aroma
y sabor; la luz de una lmpara luminosa gua hacia s misma: ?Allah es la luz de los cielos y la
Tierra. Su luz es como [la que surge de] una hornacina en la cual hay una lmpara dentro de un
recipiente de vidrio tan brillante como un astro resplandeciente. La lmpara se enciende con el
aceite de un rbol bendito de olivo [procedente] de una zona central entre oriente y occidente
[Shm], cuyo aceite por poco alumbra sin haber sido tocado por el fuego: Es luz sobre luz. Allah
gua hacia Su luz a quien l quiere, y expone ejemplos para que los hombres recapaciten; y l es
Omnisciente.? (24:35)
Algunas personas no necesitaron ninguna prueba o evidencia para creer que el Mensajero
hablaba la verdad, porque su personalidad, vida y biografa fueron la ms grande evidencia. Una
de estas personas fue Abu Bakr Al Siddq. Cuando el Mensajero de Allah lo llam, l no dud.
Abdallah ibn Salamah mir el rostro del Mensajero una vez y le bast para creer que ste era
el rostro de quien hablaba con la verdad, no el rostro de un mentiroso. El Mensajero emigr a
Madnah y Abd Allah ibn Salamah, el sabio de los judos, sali con la gente a observar el rostro
del Mensajero de Allah. Luego dijo: Cuando vi su rostro supe que sta no era el rostro de un
mentiroso218[1].
como marido antes de que fuese enviado como Profeta y
Jadyah conoci al Profeta
Mensajero. Ella no dud en tranquilizarlo dicindole que Allah nunca lo desamparara y que
ningn dao le sobrevendra. Esto es porque Allah acostumbra honrrar a personas como el
Profeta.
Cuando l vino a ella y le dijo que tema por su vida luego de que la Revelacin le haba
218[1] Narrado por Ahmad en su Musnad; At Tirmidhi en su libro Sunan. Dijo que es un hadz autntico (sahh);
Ibn Myah en su libro Sunan. (Al Bidiah ua al Nihiah, 3/210]
llegado en la Cueva de Hir' - ella le dijo: Nunca! Por Allah! Allah nunca te deshonrar. Tu
mantienes buenas relaciones con tus parientes y amigos, ayudas a los pobres y a los
desprotegidos, atiendes a tus invitados generosamente y ayudas a los afligidos219[2].
Heraclio y Abu Sufin
Heraclio, el rey de los romanos, utiliz el intelecto para reconocer a los Profetas y conocer sus
atributos. As lleg a la conclusin de que Muhammad era un profeta un enviado por su Seor,
pero no crey en l por temor a perder su reinado.
El Mensajero de Allah envi distintas cartas a los reyes de la tierra, invitndoles al Islam.
Heraclio, rey de los romanos, era uno de aquellos que recibi una carta. Cuando esta lleg
mand llamar a los rabes que se encontraban en su tierra. Abu Sufin haba ido a Siria con un
grupo de Quraish para comerciar. Heraclio interrog a Abu Sufin, y le pidi a los otros rabes
que intervengan si Abu Sufin menta. El silencio de estos signific que coincidian con lo que
Abu Sufin dijo.
Aqu exponemos un resumen del interrogatorio, tal como fuera narrado por Abu Sufin:
Lo primero que me pregunt fue:
A qu clase de familia pertenece?
Le contest: Pertenece a una buena y noble familia.
l pregunt: Antes de l, alguien hizo la misma proclamacin (es decir dijo ser un Profeta)?
Contest: No.
l dijo: Alguien entre sus antepasados fue rey?
Contest: No.
Pregunt: Los ricos o los pobres lo siguen?
Contest: Son los pobres sus seguidores.
Inquiri: Sus seguidores aumentan o disminuyen (da a da)?
Contest: Estn aumentando
Pregunt: Alguno de ellos se ha enfadado y desertado de la religin?
Contest: No.
Dijo: Lo han acusado de mentiroso antes de su proclamacin?
Contest: No
Dijo: Rompe sus promesas?
219[2] Sahh Al Bujri (Fath al Bri, 1/22)
Contest, No. Nosotros estamos en un estado de tregua con l pero no sabemos lo que l har.
Y no encontr una oportunidad de decir algo contra l excepto esta.
Pregunt: Lo han combatido?
Contest: S
Dijo: Cul fue el resultado de las batallas?
Contest: A veces l gana y otras veces ganamos nosotros
Heraclio dijo: Qu les orden hacer?
Dije: l nos dice que adoremos nicamente a Allah y no adoremos a nada junto con l, y que
renunciemos a todo lo que nuestros antepasados haban dicho. Nos ordena orar, decir la verdad,
ser castos y mantener buenas relaciones con nuestros parientes y amigos.
Heraclio le dijo al traductor: Dile: Le pregunt por su familia y su contestacin fue que l
pertenece a una familia muy noble. Todos los Mensajeros vienen de familias nobles entre su
gente. Le pregunt si otros haban hecho tal proclamacin, y respondi que no. Si hubieras dicho
que s, habra pensado que este hombre estaba imitando a otros que le precedieron. Luego le
pregunt si alguno de sus antepasados fue rey, y has dicho que no. Si hubieras dicho que s,
habra pensado que este hombre quiso recuperar el reinado de su padre. Le pregunt si haba sido
acusado de mentiroso antes de proclamar ser Profeta, y has dicho que no. Entonces cmo una
persona que no dice una mentira sobre otras personas podra mentir acerca de Allah. Le pregunt
si las personas ricas o las pobres lo seguan y respondiste que los pobres son quienes lo siguen, y
ellos fueron siempre los seguidores de todos los Profetas y Mensajeros. Luego pregunt si sus
seguidores estaban aumentando o disminuyendo. T contestaste que ellos aumentaban, y de
hecho sta es la evidencia de la verdadera fe, cuando se encuentra completa en todos sus
aspectos. Pregunt si haba alguien que, despus de abrazar su religin, se enfadara y desertara y
respondiste que no, y esto es la seal de la verdadera fe cuando su dulzura se arraiga en los
corazones. Pregunt si haba traicionado alguna vez, y respondiste que no. De igual manera los
Mensajeros nunca traicionan a nadie. Luego pregunt lo que les orden hacer. Contestaste que
les orden adorar nicamente a Allah y no adorar a nada ni nadie junto con l; les prohibi
adorar a los dolos y les orden orar, hablar la verdad y preservar una buena moral. Si lo que has
dicho es verdad, l muy pronto ocupar este lugar bajo mis pies. Yo supe (por las escrituras) que
l iba a aparecer pero no me imagin que surgira entre vosotros. Si pudiera encontrarme con l,
yo ira inmediatamente y si estuviera con l, lavara sus pies220[3].
Su abstinencia de los lujos de este mundo
Otra seal de la veracidad de los Mensajeros, la cual puede verse al leer sus biografas, es que
ellos eran ascetas respecto a los lujos transitorios de este mundo y a sus falsos esplendores.
Jams solicitaron recompensa alguna a las personas por guiarlos en el camino recto. Hicieron el
bien sin esperar premio ni agradecimiento. El primero de los Mensajeros le dijo a su pueblo:
?Oh, pueblo mo! No os pido retribucin alguna a cambio [de transmitiros el Mensaje], pues
220[3] Narrado por Al Bujri. Ver Fath al Bri, 1/31
Allah ser Quien me recompensar, y no voy a rechazar a los creyentes [como me peds],
ciertamente ellos se encontrarn con su Seor [Quien los recompensar por su fe]; y veo que sois
un pueblo de ignorantes.? (11:29)
le orden al ltimo de los Mensajeros que dijese: ?Y diles: No os pido ninguna
Allah
remuneracin a cambio [del Mensaje que os he trado], y quien quiera contribuir voluntariamente
por la causa de Allah que lo haga.? (25:57)
En Sura Al Shu'ar' Allah
nos cuenta parte de la historia de No, Hd, Slih, Lt y Shu'eib,
cada uno le dijo a su gente: ?Yo no os pido ninguna remuneracin a cambio [de transmitiros el
Mensaje], slo el Seor del universo me recompensar por ello.? (26:109)
4-La forma de difusin de los Mensajeros

Examinando la forma de difusin de los Mensajeros encontramos abundantes evidencias sobre su
sinceridad. Los Mensajeros trajeron un sistema integrado para la reforma de la humanidad y de la
sociedad humana. Una religin como sta, cuyos Mensajeros dijeron que proviene de Allah, debe
ser perfecta, libre de carencias y limitaciones, sin ser incompatible con la naturaleza humana o
las leyes del universo. El Corn nos invita a que sigamos esta lnea de razonamiento, cuando
dice: ?Acaso no reflexionan en el Corn y sus significados? Si no procediera de Allah habran
encontrado en l numerosas contradicciones.?(4:82)
El hecho de que sea una unidad compuesta, donde las partes de una confirman las otras, sin
contradicciones ni diferencias, es una indicacin clara de la veracidad de aquel que la trajo.
Examinar los objetivos, virtudes y valores defendidos por los Mensajeros es uno de las ms
grandes indicadores de su veracidad. Allah dice: ?Por cierto que este Corn gua por el sendero
ms justo y firme.? (17:9)
Los sabios han escrito libros que explican la naturaleza perfecta y completa de esta religin y la
sabidura de sus leyes, describiendo los principios bsicos que hacen a la estructura slida de esta
religin. Las personas siguen examinndola pero no pueden encontrar faltas o limitaciones.
ha distinguido a la humanidad dndole la facultad de la razn, y infundiendo en ellos la
Allah
habilidad de reconocer el mal y el bien. Pero Su misericordia dicta que l no debe castigar a sus
criaturas por abandonar hacer el bien y por hacer el mal, si el mensaje de un Profeta no les ha
alcanzado.
Un beduino fue preguntado: Cmo supiste que Muhammad es el Mensajero de Allah? l
contest: Nunca ordena algo que la razn pudiera pensar que debiera ser prohibido, y nunca
prohbe algo que la razn pudiera pensar que debiera ser permitido221[1].
221[1] Mifth Dr al Sadah, 2/6-7
El razonamiento de este beduino, aunque elemental es inteligente, porque el Profeta trajo el

conocimiento de Allah y leyes, las cuales la persona inteligente cuando reflexiona sobre el
asunto, comprender que no pueden ser opiniones o ideas meramente humanas.
La forma de difusin de nuestro Profeta Muhammad
Quien examine el mensaje que divulg el Profeta Muhammad sol podr negarlo y descreer
por arrogancia, ya que nuestro Profeta recibi el Corn como libro, el cual ni seres humanos ni
genios fueron capaces de reproducir algo semejante. Nos informa sobre el pasado y el futuro, y
diferentes clases de conocimiento que hacen que la persona inteligente acepte su origen divino.
Este Libro y sus conocimientos nos ha llegado a travs de un hombre analfabeto que nunca
sostuvo una pluma y nunca ley los libros de los sabios y escribas que le precedieron: ?Y t no
sabas leer ningn tipo de escritura, antes de que te fuera revelado [el Corn], ni tampoco
trascribirla con tu diestra; porque de haber sido as hubieran podido sembrar dudas [acerca de ti]
los que inventan mentiras.? (29:48)
No es una cuestin menor que un hombre analfabeto de un da para el otro pase a ser el maestro
de la humanidad, transmitiendo el conocimiento a las personas, evaluando el conocimiento de
aquellos que vinieron antes y explicando las distorsiones y cambios que se han producido en
ellos.
Este asunto era evidente para las mentes de las personas de Makkah que conocieron a
Muhammad
antes de que l les transmita el mensaje. Ellos supieron que era iletrado, por
consiguiente todo lo que pudieron hacer era negar y rechazar la verdad despus de que la
conocieron: ?No es a ti a quien desmienten, sino que lo que los inicuos rechazan son los signos
de Allah.? (6:33)
La necedad de estas personas alcanz tal magnitud que clamaron que quien daba estos
conocimientos a Muhammad era un herrero bizantino que estaba en Makkah. Pero esta era una
mentira ridcula: ?Por cierto que sabemos que dicen: En verdad es un hombre quien se lo
transmite [al Corn]. Pero bien saben que el idioma de quien ellos aluden no es rabe, mientras
que ste [el del Corn] es rabe puro.? (16:103)
5-La ayuda y apoyo de Allah
a Sus Mensajeros
Otra indicacin de la veracidad de los Profetas y Mensajeros es el hecho de que Allah los apoy
y los protegi. Es imposible que alguien que diga mentiras sobre Allah y clame haber sido
enviado por l, sea ayudado y socorrido por Allah, y que este enve ngeles para protegerlo y
afirmarlo. Supongamos que un rey se entera que alguien clama falsamente ser un enviado suyo,
en dicho caso el rey lo perseguira, y si lo atrapa lo castigara severamente. Entonces cmo
puede ser apropiado que el Creador del universo, el Que Todo lo sabe, el ms Sabio, vea y
escuche hablar a un hombre diciendo mentiras contundentes acerca de l y clamando ser Su
Mensajero, permitiendo y prohibiendo las cosas en Su nombre, emitiendo leyes, combatiendo
enemigos, clamando hacer eso por orden de Allah y con Su aprobacin, como iba Allah
a
ayudarlo y apoyarlo, y no someterlo a Su castigo e ira? Esto nunca podra ser. Si tal cosa pasara,
si un mentiroso hiciera tal cosa y obtuviera fortaleza, no sera por mucho tiempo. Allah
lo
hizo con
expondra, y enviara a quien lo derrotara y hara de ello una leccin, como Allah
Musailamah, Sayyh y Al Asuad Al Ansi222[1].
Allah
tambin se refiere a este tipo de evidencia cuando dice ?Quienes inventen mentiras
acerca de Allah no tendrn xito? (16:116). l decidi que ellos no tendran xito, cuando dijo:
?Y si [el Profeta] hubiera inventado algunas mentiras sobre Nosotros Le habramos tomado por
la diestra. Luego le habramos cortado la arteria principal.? (69:44-46)
Esta evidencia tena una gran influencia en las personas. Cuando los rabes vieron como el Islam
prevaleca, creyeron y entraron en la religin de Allah en masa: ?[Oh, Muhammad!] Cuando
llegue el socorro de Allah y la victoria [la conquista de La Meca] y veas a los hombres ingresar
en tropeles en la religin de Allah.? (10:1-2)
Un argumento capcioso
Ciertas personas que no creen en el Mensaje de Muhammad alegan que personajes como el
Faran, Nimrd, Gengis Khan y otros gobernantes incrdulos de la antigedad y la actualidad
obtuvieron una victoria completa. Pero el argumento no es sustentable, ya que estas personas
eran reyes, y ninguno de ellos afirm ser un Profeta, ni tampoco aleg que Allah le haba
ordenado invitar a la humanidad adorar y obedecer a Allah; ni dijeron que quien lo obedeciere
entrara al Paraso y quien le desobedeciere entrara al Infierno. Esto es diferente de quienes
ayuda y apoya a los Profetas y sus
claman ser enviados de Allah los ha enviado. Allah
seguidores y los hace prevalecer. Existe una leccin para ser aprendida en los casos de los falsos
profetas Musailamah, Al Asuad Al Ansi y Sayyh, y el falso Mesas Dayyl que inventar
mostrar su verdadera
mentiras acerca de Allah y dir ser una divinidad, pero Allah
naturaleza: Ser un hombre tuerto entre cuyos ojos est escrita la palabra kfir (incrdulo),
pero aquellos que no son benditos con la luz de la fe se confundirn.
Captulo ocho
La virtud de los Profetas y sus distintos rangos
La superioridad de los Profetas respecto a los dems seres humanos
Allah
cre la creacin y ha dispuesto diferencias entre los seres: ?Tu Seor es Quien crea y
elige.? (28:68)
De la Tierra, l escogi Makkah, y ubic en ella Su Casa; quien entre en ella estar seguro.
222[1] Ver Sharh al Aqdah al Tahuiiah, pg. 165-167.
Llen los corazones de los hombres con amor a ella y orden a quien cuenta con los medios que
peregrine a ella. Prohibi la caza dentro de su recinto y prohibi cortar sus rboles. Dispuso por
ello que el deseo de realizar el mal sea merecedor de un castigo doloroso: ?Y a quienes quieran
profanarla inicuamente, les har sufrir un castigo doloroso.? (22:25)
Entre los meses, l escogi Ramadn; entre las noches escogi Lailah al Qadr (la noche del
Decreto); entre los das l escogi el Da de Arafah (noveno del mes de Dhul Hiyyah); entre los
diferenci entre los ngeles y escogi a los
das de la semana, escogi el viernes. Allah
ngeles que transmitieron Su Mensaje a Sus Profetas y Mensajeros.
De los seres humanos, Allah
escogi a los Profetas, para que sean el ejemplo de la
humanidad, y los mejores de los Profetas son los Mensajeros: ?Allah elige a algunos ngeles y
hombres como enviados. En verdad, Allah es Omnioyente, Omnividente.? (22:75)
La nacin islmica unnimemente concuerda que los Profetas son superiores223[1] a las dems
personas, a los creyentes veraces, a los mrtires y los virtuosos. La diferenciacin entre ellos est
indicada por la siguiente aleya: ?Y sta es Nuestra prueba; se la proporcionamos a Abraham para
que argumente contra su pueblo. As elevamos la condicin de quien queremos; ciertamente tu
Seor es Sabio, Omnisciente. Y le agraciamos con Isaac y Jacob a quienes guiamos. A No le
guiamos antes que l. Y de sus descendientes [guiamos] a David, Salomn, Job, Jos, Moiss y
Aarn; y as es como recompensamos a los benefactores. Y a Zacaras, Juan, Jess y Elas; todos
ellos se contaron entre los justos. Y a Ismael, Eliseo, Jons y Lot; a todos ellos les distinguimos
entre los hombres.? (6:83-86)
El Mensajero de Allah nos dijo: Despus de los Profetas y Mensajeros, el sol no ha salido ni
se ha puesto para nadie mejor que Abu Bakr.
De este hadz puede entenderse que los Profetas y los Mensajeros son los mejores de la
humanidad, y que el mejor hombre despus de ellos es Abu Bakr as Siddq.
En un hadz similar, el Mensajero de Allah dice de Abu Bakr y Omar: Ellos son los lderes
de los hombres de mediana edad del Paraso, entre los primeros y los ltimos, excepto de los
Profetas y Mensajeros.
dividi a Sus siervos en cuatro categoras: ?Quienes obedezcan a Allah y al Mensajero,
Allah
estarn con quienes Allah ha agraciado: los Profetas, los veraces, los mrtires y los justos. Qu
excelentes compaeros!? (4:69) La primera y ms alta de estas categoras est compuesta por los
Profetas, luego por los veraces, luego los mrtires y despus los justos.
No hay lugar a coincidencias
223[1] Maym Fatua Sheij al Islam,11/321
Algunos pueden pensar que hay espacio para la coincidencia, y que entre los Profetas estn
aquellos que recibieron la Profeca sin haberla merecido. Allah lo prohiba! En realidad Allah, el
que Todo lo sabe, el ms Sabio, el que est informado de todo observ dentro de la esencia y los
corazones de Sus siervos y escogi entre ellos, seleccionando aquellos que eran superiores y ms
habl la verdad cuando dijo: ?Pero Allah sabe mejor que nadie en quin
perfectos. Allah
confiar Su Mensaje.? (6:124)
La sabidura y el conocimiento de Allah dictaron que slo debe entregarse la Profeca a aquellos
que fueron preparados para recibirla y sean capaces de transmitir el mensaje 224 [1]. Si
reflexionas sobre la vida de los Profetas y Mensajeros de Allah, vers que ellos eran las personas
ms virtuosos de la humanidad, los de ms profundo conocimiento, los ms inteligentes, los ms
perseverantes y pacientes, los de ms amable naturaleza Entonces no es sorprendente que
los eligiera para confiarles Su revelacin, y para establecer Su religin. Porque ellos
Allah
representan la cspide sublime del ser humano.
La creencia de que los A'immah son superiores a los Profetas
Algunos grupos que se llaman a si mismos musulmanes han discrepado en este asunto, siendo
que el resto de la nacin islmica es unnime en su posicin. Entre estos grupos est la secta
Shah Imamiah Izna Ashariah. Uno de sus prominentes sabios contemporneos dice respecto
a este tema: Entre las creencias esenciales de nuestra escuela de pensamiento es que nuestros
immes ocupan una posicin no alcanzada por ningn ngel ni Profeta haya alcanzado alguna
vez. Tambin dijo: Se narr de ellos (es decir, de los immes) que: nosotros tenemos un nivel
de cercana a Allah que ningn ngel ni ningn Profeta ha alcanzado jams; Fatimah az Zahr'
tambin alcanz este nivel225[2].
224[1] Aquellos que siguen la gua del Corn y la Sunnah creen que los Mensajeros son los seres ms sublimes de
para que sean Sus embajadores ante Sus criaturas. Debemos
la creacin, que han sido escogidos por Allah
cre en ellos y en lo que les ha revelado. No podran haber
distinguir las virtudes y caracterstias que Allah
tenido por s mismos ninguno de los conocimientos que les fuera revelado. Allah
dijo a Su Mensajero: ?Te
hemos revelado el Corn por Nuestro designio; t no conocas los Libros [revelados anteriormente] ni la fe [en los
preceptos divinos]?(42:52) esto refuta a los que veneran exageradamente al Profeta
y lo describen como perfecto,
adjudicndole todo a su misma persona, incluso el conocimiento que le fue revelado. Este es un desvio que tiene
como objetivo negar la revelacin y atribuirle el conocimiento divino a Muhammad . Cuando refutamos dicha
posicin no es nuestro inters dirigirnos al otro extremo, y negar sus atributos y virtudes sino que refutamos lo falso
y confirmamos lo verdadero.
225[2] Idem.
Jomeini exager acerca de los immes y los elev sobre el nivel humano atribuyndoles un nivel divino. l dice en
su libro al Hukmah al Islamiah, pg. 52: El imm ocupa una posicin elevada de dominio universal a la que todos
los tomos del universo se someten. Personalmente no entiendo lo que quiere decir con: dominio universal a la
que todos los tomos del universo se someten a menos que sea lo que Allah se atribuye a s mismo en la siguiente
aleya: ?Ciertamente cuando decide decretar algo dice: S! Y es.? (36:82).
Tambin se menciona en el mismo libro: Antes de la creacin de este universo, los immes eran luces que Allah
puso cerca de Su Trono, y les concedi un nivel de acercamiento que no conoce sino Allah. Reflexionemos sobre
cmo son descriptos haber existido antes de que el universo fuese creado, y que se encuentran cercanos al Trono.
Todo esto es una exageracin extrema que va contra lo que afirman el Corn y la Sunnah.
Luego de preparar este libro, y antes de enviarlo a la imprenta, lemos palabras de Jomeini que no son menos
peligrosas que las citados en su libro respecto al aniversario del nacimiento del Mahdi Ausente que la secta Sh'ah
afirma que ha permanecido oculto durante ms de mil aos, pero que segn dicen todava se encuentra vivo y
devolver al mundo la justicia, liberndola de toda injusticia y opresin.
Al Ulus (que Allah sea misericordioso con l) dijo en Mujtasar al Tuhfah (pg. 100), refuntando
las afirmaciones de la secta Shi'ah: La secta Imamiah concuerda en que el imm tiene un estado
superior al de los Mensajeros y los Profetas, pero no tiene un rango superior al Sello de los
Profetas . Pero con respecto a los otros Mensajeros, algunos de ellos se abstuvieron de opinar,
como Ibn al Mutahhar al Hilli y otros, y algunos de ellos creyeron que es igual a ellos. Esto
contradice lo que se narra de los immes. Al Kullani narr de Hisham al Ahual de Zaid ibn Ali
que los Profetas tienen una categora superior a la de los immes, y que quien dice lo contrario se
ha desviado. Ibn Babauaih narr de As Sdiq que los Profetas son ms queridos para Allah que
Ali.
Al Ulusi, que Allah se apiade de l, refut sus afirmaciones citando textos del Corn, debatiendo
de una manera razonable, demostrando la debilidad de los textos en que ellos se basan,
demostrndoles que sus narradores son dbiles (da'f), y mostrando que estos relatos contradicen
otros textos que se encuentran en sus libros. sta es la refutacin clara para aquellos que quieren
saber la verdad.
Estas opiniones, las cuales dan superioridad a los immes por sobre los Profetas, estn a menudo
repetidas en los libros de la secta Shi'ah. Ali Msa al Bahbahani mencion en su libro Misbh al
Hidiah fi Izbt al Uiliah226[3] (pgs. 61-62) que la posicin de imm es superior a la de
Profeta.
De hecho ellos juzgaron como incrdulo a cualquiera que niega el imamato de sus immes o de
uno de ellos. Ibn Babauaih al Qummi a quien ellos llaman As Sduq, dijo: Creemos que aquel
que niega el imamato del Amr al Mu'minn Ali ibn Abi Tlib y la de los immes que vinieron
despus de l, es semejante a quien niega la Profeca de todos los Profetas. Nuestra creencia
incluye afirmar al Amr al Mu'minn (Ali) pero si se niega a uno de los immes que vino despus
de l es como el que afirma a todos los Profetas pero niega la Profeca de nuestro Profeta
En su discurso Al Jomaini declar que todos los Profetas y Mensajeros, incluso Muhammad, no tuvieron xito
cuando intentaron reformar la humanidad y establecer justicia, y que el que tendra xito en dicha misin sera el
Mahdi.
En su discurso que se public en el peridico Kuwait Al Ra'i al m el 30/6/1980, dijo: Todos los Profetas vinieron
a la humanidad para establecer justicia en el mundo, pero no tuvieron xito. Incluso el Profeta Muhammad, el sello
de los Profetas vino para reformar la humanidad y establecer justicia y no tuvo xito durante su vida. La persona que
tendr xito estableciendo justicia en todas las partes del mundo y corregir las desviaciones es el Mahdi esperado.
No, juro por Allah, que esto no es verdad y no tiene razn. Nadie tuvo el xito que tuvo Muhammad . Nadie que
venga luego de l lograr lo que el Profeta logr. Jomeini recalc su falsa idea cuando dijo: no hay nadie en la
tierra excepto el Mahdi que establecer la justicia en el verdadero sentido. Y dijo tambin: el Imm al Mahdi (la
paz sea con l) se esforzar por extender justicia en el mundo y tendr xito donde los Profetas y auli' fracasaron
debido a los obstculos que afrontaron Jomeini afirm que el nacimiento del Mahdi era la ms grande festividad
de los musulmanes: La festividad ('id) del Mahdi es la ms grandiosa fiesta para toda humanidad. Esto significa
que es mayor que el 'id al Fitr y el 'id al Adha. Incluso le dio preferencia sobre el nacimiento del Profeta : Esta
fiesta es un gran acontecimiento para los musulmanes, ser considerada mayor que el nacimiento del Profeta. Su
nacimiento es motivo de festividad para toda humanidad, porque l guiar a toda la humanidad. Concluy su
discurso dndole superioridad por encima del resto de la creacin diciendo: no puedo llamarlo lder porque es
superior a eso. No puedo llamarlo el primer hombre porque no existe nadie antes o despus que l. No hay quien
pueda asemejrsele, y por lo tanto no puedo describirlo sino como el Mahdi esperado. Pero en realidad no
encontramos esto extrao despus de haber leido sus palabras en el libro al Hukmah al Islamiah. No hay ninguna
fuerza ni poder salvo en Allah, l gua a quien quiere y desva a quien quiere.
226[3] Kitb al Immah por Dr. Ali Ahmad al Sls, pg. 19
Muhammad. (Rislah fi'l I'tiqadt, pg. 103)

Al Mufd dijo: Los adeptos de la secta Imamiah concuerdan que aquel que niega el imamato de
uno de los immes y niega la obligacin de obedecerlos como Allah ha ordenado, es un incrdulo
descarriado que merece morar para siempre en el Infierno. (Bihr al Anur por Al Maylisi,
23/390]. Al Maylisi cit las palabras de Al Mufd para apoyar su propia opinin.
Algunos de ellos piensan que negar a los immes es ms grave que negar a los Profetas. Al Hilli,
quin es conocido en la secta Ya'fariah como Al allmah (el gran sabio) dijo: El Imamato es
una bendicin ms grande que la bendicin de la Profeca ya que esta es una bendicin
restringida. Es posible que exista un tiempo en que no habr ningn Profeta viviendo, pero s un
Imm. Negar esta bendicin es peor que negar una bendicin restringida. (Kitb al Alfain fi
Imamah Amr al Mu'minn por Al Hasan ibn Isuf al Mutahhar al Hilli, 1/3). Uno de sus sabios
hizo un comentario sobre esto diciendo: lo que l dijo es correcto. y agreg: Esto es a lo que
As Sadq estaba refirindose cuando dijo que aquel que niega el imamato es el peor de los tres.
Fue narrado que dijo: Al Nsibi es peor que el judo. Fue preguntado: Cmo es esto Oh hijo
del Mensajero de Allah!? l dijo: Porque el judo niega la bendicin de la Profeca que es
restringida, pero Al Nsibi niega la bendicin del imamato que es ms amplia. (Ver la nota al
pie de pgina en la pg. 43 de Al Nfi ' Iaum al-Hashr por Yaml al Dn Miqdd ibn Abdillah al
Sairi)
El sello de los piadosos (amados de Allah) y el Sello de los Profetas 227[4]
Algunos de los Sufis claman que los santos (uiliah - amado de Allah) gozan de un estado
superior al de Profeta. Alegan que el sello de los santos (Auli') es superior al sello de los
Profetas. Entre quienes hicieron esta falsa afirmancin se encuentra Al Hakm e Ibn Arabi que
crean en uahdaht al uyd (que todo forma parte de la esencia divina). Sus afirmaciones
representan una gran mentira, porque no ha sido narrado en el Libro de Allah o en la Sunnah de
Su Mensajero que exista un sello de los santos, ni tampoco que sea un estado superior al de
otros Auli', y menos an que sea exclusivamente el mejor de ellos.
Este error comenz cuando afirmaron que Muhammad era el sello de los Mensajeros y el
mejor de los Mensajeros, y dijeron que l es el mejor porque l es el ltimo de ellos. ste fue el
principio del error, porque la superioridad no est basada en ser primero o ltimo. Abraham
estuvo primero y era de una categora superior a Moiss; Abraham y Moiss precedieron a Jess
y sin embargo son superiores a l. Fue narrado que el Mensajero de Allah dijo que los mejores
de esta nacin son sus compaeros (Sahbah) que estaban con l, y que aunque un musulmn
gaste el equivalente del peso de la montaa de Uhud en oro (en caridades) no equivaldra a un
palmo del esfuerzo que hicieron. Fue narrado que dijo : La mejor de las generaciones es mi
generacin, luego la que le sigue, luego la que le sigue.
La Profeca y su conocimiento son un regalo divino que no puede lograrse a travs de un
esfuerzo personal.
La postura de dichos Sufes es problematica y abre las puertas al desvio de todos aquellos
vanidosos que se halagan a s mismos y tambin a todos aquellos que quieren daar a la nacin
227[4] Ver Laumi al Anur al Bahiah, 2/300; Maym Fatua Sheij al Islam, 2/222, 11/221
islmica, ya que pueden autoproclamarse ser el sello de los auli' y recibir directo conocimiento
de Allah sin intermediario alguno. Tales alegaciones representan una seria desviacin. Nadie de
esta nacin tiene el derecho de proclamarse superior a los Profetas, as como nadie tiene el
de una manera diferente a aquella que
derecho de decir que es aceptable rendirle culto a Allah
nos fuera enseada por el Mensajero Muhammad .
La diferenciacin de rangos entre los Profetas y Mensajeros

Allah
nos informa que l ha preferido a algunos Profetas sobre otros, cuando dice: ?Hemos
diferenciado a los Profetas unos de otros.? (17:55)
La nacin del Islam coincide en que los Mensajeros son superiores a los Profetas, y que hay
distintos grados entre los Mensajeros, ya que Allah
dice: ?Y de los Mensajeros, preferimos a
unos sobre otros. Entre ellos hay a quien Allah habl directamente, y otros a quienes elev en
grados. Y concedimos a Jess, hijo de Mara, las pruebas evidentes y lo fortalecimos con el
Espritu Santo [el ngel Gabriel]? (2:253)
Los Mensajeros ms destacados (Ulu al azm)
Los Mensajeros ms destacados fueron cinco: Muhammad, No, Abraham, Moiss y Jess: ?S
paciente [Oh, Muhammad!] como lo fueron los Mensajeros ms destacados.? (46:35)
Allah
los menciona en numerosas ocasiones en Su Libro: ?Dispusimos para vosotros la
misma religin [monotesta] que le habamos encomendado a No, y que te revelamos a ti [en el
Corn], y que le encomendamos a Abraham, Moiss y Jess, para que seis firmes en la prctica
de la religin, y no os dividis en ella.? (42:13) y ?Celebramos una alianza con los Profetas [en
general]; y contigo [Oh, Muhammad!], con No, con Abraham, con Moiss y con Jess hijo de
Mara [en particular], y tomamos con ellos una alianza firme.? (33:7)
En base a qu los Profetas y Mensajeros se distinguen entre s?228[1]
228[1] Los Profetas y Mensajeros varan en sus rangos como hemos explicado aqu, porque Allah
los ha
diferenciado. Algunas personas atribuyen los asuntos a los Profetas y Mensajeros, pensando que estn venerndolos
con eso, pero en realidad ellos van ms all de los lmites de la verdad y la pureza. Por ejemplo, muchos
musulmanes oran al Mensajero, diciendo Oh el primero que Allah cre. Oh luz del Trono de Allah. Estas palabras
representan un desvio. Es slo Allah, y ningun otro, a quien se debe rogar.
Otro aspecto desviado es la afirmacin de que el Profeta fue creado de luz, y que fue la primera creacin. No hay
ninguna prueba para estas demandas aparte de ahdiz falsos cuyas cadenas de narradores son fraguadas. La primera
cosa que Allah cre fue el clamo que escribi el destino de todas las cosas. El Profeta
fue creado igual que el
resto de la humanidad, pero el hecho de que l haya sido creado igual que el resto de humanidad y hacia el fin de los
tiempos no degrada su posicin, porque no se diferencian los seres sobre la base del orden en que fueron creados.
cre a Adn de barro, y cuando insufl en l su espritu le orden a los ngeles que hicieran una reverencia
Allah
ante l y le dio superioridad sobre ellos ensendoles los nombres de todas las cosas, y crendolo con Su propia
mano.
Quien reflexione sobre las dos aleyas que mencionan la diferenciacin de los Profetas y
Mensajeros encontrar que Allah
los ha preferido otorgndoles asuntos que no concedi a los
dems, elevndolos unos sobre otros, por sus distintos esfuerzos en rendirle culto a Allah, as
como por sus esfuerzos en invitar a las personas a creer en Allah, y por cumplir las rdenes de
Allah de manera apropiada.
Allah
favoreci a David concedindole los Salmos: ?A David le revelamos los Salmos.?
(17:55)
revel la Tor a Moiss: ?Y le concedimos a Moiss el Libro [la Tor] y el
Allah
discernimiento para que os encaminaseis.? (2:53) ? Hemos revelado la Tor. En ella hay gua y
luz ?(5:44)
Revel el Evangelio a Jess: ?E hicimos que les sucediera [a los Profetas de los Hijos de Israel]
Jess hijo de Mara, para que confirmase lo que ya haba en la Tor. Le revelamos el Evangelio
en el que hay gua y luz.? (5:46)
distingui a Adn para ser el padre de la humanidad. Allah lo cre con Su mano, y le
Allah
insufl el alma que l haba creado, y orden a los ngeles a prosternarse ante l.
Allah ? favoreci a No hacindole el primero de los Mensajeros enviado a la tierra, y le
describi como Un siervo agradecido.
Allah
favoreci a Abraham considerndolo uno de sus seres ms amados: ?Allah hizo de
Abraham uno de Sus siervos ms amados.? (4:125) y le hizo un lder para la humanidad: ?Dijo
[Allah]: Har de ti un gua ejemplar para los hombres.? (2:124)
Allah
favoreci a Moiss envindolo como Su Mensajero y hablando con l: ?Dijo: Oh,
Moiss! Ciertamente te he distinguido entre los hombres con la Profeca y por haberte hablado
directamente.? (7:144) y escogindole como Mensajero: ?Y ciertamente te he elegido para que
seas uno de Mis Mensajeros.? (20:41)
Allah
favoreci a Jess hacindole Mensajero, y siendo Su Palabra que infundi en Mara, y
hablndole a la gente desde la cuna: ?Ciertamente el Mesas Jess hijo de Mara, es el Mensajero
de Allah y Su palabra [Sea!] que deposit en Mara, y un espritu que proviene de l.? (4:171)
Los Profetas tambin se diferencian entre s de otras maneras. Un Profeta simplemente puede ser
Profeta, o puede ser un Profeta-rey, o puede ser un siervo y Mensajero. Un Profeta que es
desmentido, que no es seguido y no es obedecido, es un Profeta pero no es un rey. El que es
credo, seguido y obedecido, si slo manda lo que Allah le ordena, es un siervo y Profeta pero no
es un rey. Si l ordena lo que l quiere de cosas que se le permiten, entonces l es Profeta y rey,
dijo a Salomn: ?[Le dijimos:] ste es el reino con el que te agraciamos; haz uso
como Allah
de l como quieras, pues no debers rendir cuenta de ello.? (38:39)
El Profeta y rey est en contraste con el siervo y Mensajero, como se le dijo al Profeta :
Escoge entre ser un siervo y Mensajero, o un Profeta y rey. El siervo y Mensajero es ms
completo que el Profeta y rey, como era la posicin de nuestro Profeta Muhammad , que era
un siervo y Mensajero que fue socorrido, obedecido y seguido. La humanidad se benefici de l;
sta recibir misericordia debido a l y l obtendr misericordia debido a ella. l no escogi ser
rey, para que ello no disminuya su recompensa en la otra vida, porque ello implicara goce de
liderazgo y riqueza.
El siervo y Mensajero es mejor ante Allah
que el Profeta-rey. De hecho la posicin de No,
Abraham, Moiss y Jess hijo de Mara es superior ante Allah que la posicin de David,
Salomn y Jos229[2].
La virtud de Muhammad, el ltimo Mensajero

Cuando Allah
resucite al primero y al ltimo en el Da de la Resurreccin, nuestro Mensajero
ser el lder de la humanidad, llevando el estandarte de la alabanza. En ese Da los Profetas y
Mensajeros estarn bajo su estandarte. El Mensajero de Allah dijo: Yo ser el lder de la
humanidad en el Da de la Resurreccin, y no estoy presumiendo. En mi mano habr un
estandarte de alabanza, y no estoy presumiendo. No habr ningn Profeta aquel Da, Adn u
otro, excepto bajo mi estandarte. Yo ser el primero en interceder y el primero en ser llamado
para interceder, y no estoy presumiendo. Esto fue narrado por Ahmad, At Tirmidhi e Ibn Myah.
230[1]
Cuando el dolor de las personas en ese Da se haga demasiado intenso, pedirn a los eminentes
Mensajeros que intercedan ante Allah por ellos. Los Mensajeros se deslindarn de ello,
indicndoles que recurran a quienes ellos consideran mejor que ellos, hasta que los seres
humanos lleguen a Jess, quien dir: Dirjanse a Muhammad, el siervo cuyos pecados fueron
perdonados por Allah.
Tal ser su rango en ese gran Da. Esto slo es debido a los favores que Allah le concedi, sus
sublimes caractersticas, su actitud noble, su esfuerzo por la causa de Allah y su obediencia a las
ordenes divinas. Allah
lo ha bendecido con virtudes en su persona, y en su nacin. Por
ejemplo: l lo tom como uno de sus ms amados al igual que a Abraham. Segn un hadz
narrado por Muslim en su libro Sahh: Allah me ha tomado como un amado Suyo al igual que
tom a Abraham como uno de sus ms amados231[2]
Le revel el Sagrado Corn, libro que ningn otro Profeta o Mensajero tuvo: ?Te hemos
concedido siete aleyas que se reiteran [diariamente en vuestras oraciones, Sura Al Ftihah] y
todo el Corn grandioso.? (15:87)
lo favoreci y distingui otorgndole seis asuntos que no le fueron concedidos a ningn
Allah
Profeta. Dice el hadz: He sido favorecido sobre el resto de los Profetas con seis asuntos: Se me
ha concedido la elocuencia; he sido socorrido con el terror (que Allah infunde en mis enemigos);
los botines de guerra me son lcitos; la tierra me fue asignada como medio de purificacin y
lugar de adoracin; he sido enviado a toda la humanidad; y soy el ltimo de los Profetas. Esto
229[2] Maym Fatua Sheij al Islam.

230[1] Sahh al Ymi al Sagr, 2/21
231[2] Tahqq al Tahuiah. Ver Sharh al Tahuiah, pg. 175
fue narrado por Muslim y At Tirmidhi.

El Mensajero Muhammad narr que Allah
lo favoreci sobre los otros profetas con seis
asuntos. Le fue otorgada la elocuencia, para que pudiese expresar profundos significados en
escasas palabras.
Fue socorrido con el terror, que Allah
infunda en los corazones de sus enemigos.
Los botines de guerra fueron lcitos para l; ya que los Mensajeros anteriores juntaban el botn, y
este se incineraba con un fuego que descenda del cielo.
La tierra fue designada un lugar de adoracin y un medio de purificacin para el Profeta y sus
seguidores. Dondequiera que un hombre de esta nacin se encuentre y llegue el momento de la
oracin, es posible realizar la ablucin, y si no encuentra agua entonces puede purificarse con
tierra (Taammum), y luego orar en la mezquita, en el hogar, o al aire libre.
El Profeta Muhammad fue enviado a toda la humanidad, rabes y no rabes, blancos, negros,
amarillos y rojos232[3], aquellos que estaban vivos en el momento de su misin y aquellos que
naceran despus de su muerte hasta que la Hora del Juicio llegue: ?Di: Oh, hombres!
Ciertamente soy el Mensajero de Allah para todos vosotros.? (7:158)
Tambin fue enviado a los Yinn (genios). Un grupo de ellos escuch la recitacin del Corn y
creyeron en la Verdad que se haba revelado y fueron a invitar a sus congneres a que crean en
l: ?Oh, pueblo nuestro! Si obedecis al Mensajero de Allah y creis en l, vuestro Seor os
perdonar las faltas y os salvar de un castigo doloroso. Y sabed que quien no obedezca al
Mensajero de Allah no podr escapar [del castigo de Allah] ni tendr fuera de l protector
alguno, pues est en un error evidente.? (46:31-32)
La sexta bendicin es que l es el sello de los Profetas luego de quien no habr ningn
Profeta: ?Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino el Mensajero de Allah
y el sello de los Profetas; y Allah es Omnisciente.? (33:40)
Si nuestro Mensajero es entonces el ltimo Profeta tambin es el ltimo Mensajero, porque todo
Mensajero es Profeta.
Esto significa que ningn Mensajero ser enviad luego de l para cambiar la leyes que le fueron
reveladas233[4] o abrogar algunar parte de su religin. Cuando Jess descienda al final de los
[3] Nehru dijo en su libro de Historia del Mundo que Muhammad

slo fue enviado a los rabes. Esto tambin
fue dicho por algunos grupos cristianos del pasado y algunos ms recientes. El Sheij al Islam Ibn Taimiah escribi
su libro Al Yaub al Sahh para refutar los argumentos capciosos de un hombre cristiano. Uno de los argumentos que
Ibn Taimiah refut detalladamente Muhammad haba sido enviado solamente a los rabes y no a las otras naciones.
Es suficiente para refutar esta mentira sealar sus contradicciones. Porque si ellos estn de acuerdo en que l era un
Profeta que fue enviado, esto implica que deben creer lo que l dijo, y l dijo que fue enviado a toda humanidad. Si
ellos creen que l era un Profeta que fue enviado, pero no creyeron en l y dijeron: slo fue enviado a los rabes se
contradijeron claramente y es obvio que estn intentando justificar su falta de fe en l.
aparecieron varios profetas falsos, como Musailimah, Al Asuad al
[4] Luego de la muerte del Mensajero de Allah
Ansi y Sayyh. Personas que alegan ser profetas aparecen cada tanto. En el decimonoveno siglo apareci Ali
Muhammad al Shirzi [b. 1819 CE] que era conocido como al Bb, cuyos seguidores eran conocido como al
tiempos, no lo har para gobernar con la ley de la Tor o del Evangelio, sino que gobernar
segn el Corn; romper la cruz y matar a los cerdos, e invitar a las personas a la oracin.
Los textos que prohben hacer una distincin entre los Profetas
Existen ahdz que prohben a los musulmanes hacer distincin entre los Profetas. Por ejemplo,
narr que el Mensajero de Allah dijo: No digan que algunos de los
Abu Sa'd Al Judri
Profetas son mejores que otros. Narr Abu Hurairah
que el Mensajero de Allah dijo: No
prefieran a algunos de los Profetas sobre otros 234[5] es decir, no digan que uno es mejor que
otro.
Estos ahdz no contradicen los textos del Corn que indican que Allah ha preferido algunos de
los Profetas y Mensajeros sobre otros. La prohibicin mencionada en los ahdz debe
interpretarse que no se permita hacer una distincin entre ellos si eso es basado en fanatismo o
el deseo de degradar el estado de algunos de ellos, o si esa distincin llevar a la disputa o a la
sedicin235[6]. Esto se indica al final del hadz. En Sahh Al Bujri y otros libros se narra que
Abu Hurairah
dijo: Un musulmn intercambi insultos con un judo. El musulmn dijo: Por
Aquel que escogi a Muhammad por encima de todo lo que existe- al tomar un juramento. El
judo dijo: Por Aquel que escogi a Moiss sobre todo el universo. El musulmn levant su
mano y golpe al judo. El judo fue ante el Profeta y le dijo lo que haba sucedido. Entonces
el Profeta dijo: No me prefieran sobre Moiss, porque la gente ser fulminada (en el Da de
Resurreccin), y yo ser el primero en despertarse, y ver a Moiss aferrado al costado del
Trono. Yo no sabr si estaba entre quienes fueron fulminados y despertaron antes de m, o si era
uno de los que estaba protegido por Allah236[7].
Segn un relato narrado por Al Bujri: No prefieran a un Profeta sobre otro Segn otra
narracin: No hagan distincin entre los Profetas.
Ibn Hayar dijo al respecto: Los sabios dicen acerca de la prohibicin de hacer distingos entre
los Profetas que esto se refiere a alguien que habla en base a su propia opinin, no a aquel que
habla en base a una prueba; o se refiera al que habla de tal manera que degrade la posicin del
que tiene un rango ms bajo, o para argumentar y disputar; o puede significar, no prefieran a un
Profeta sobre otro en todos los aspectos de tal manera que no quede nada bueno para decir del
que es de un rango ms bajo237[8]
Fue narrado que uno de los sabios dijo: Los relatos sobre la prohibicin de preferir a algunos de
Babiah. l dijo ser un profeta, y en ocasiones afirmaba ser divino. l fue seguido por su alumno Bah'ullah cuyos
seguidores son llamdos Al Bah'iah (Baha'is). Otro falso profeta fue Mirza Gulm Ahmad al Qadini cuyos
seguidores se extendieron en pases como India, Alemania, Inglaterra y Norte Amrica dnde tienen mezquitas
qu usan para desviar a los musulmanes. Se autodenominaban Al Qdianiah (Qadianis), pero en la actualidad se
llaman a s mismos Ahmadiah (Ahmadis) con el propsito de ocultarse de quienes descubrieron el error en que
incurrieron los Qadianis. El ltimo de estos impostores apareci en Sudn alegando ser un profeta. Allah los ha
desenmascarado y mostr quienes eran realmente: ?Di: Ciertamente quienes inventan mentiras acerca de Allah no
tendrn xito.? (10:69)
234[5] Narrado por Al Bujri. Mishkt al Masbh, 3/114
235[6] Ver Sharh al Tahuiah, p. 170
236[7] Sahh Al Bujri. Ver Fath al Bri, 6/441
237[8] Fath al Bri, 6/446
los Profetas sobre otros tienen que ver con disputar con las Gente del Libro y preferir a algunos
de los Profetas por sobre otros en base a la opinin personal, porque si tal debate ocurre entre dos
personas que siguen religiones diferentes, no hay ninguna garanta de que uno de ellos no
terminar despreciando al otro, y esto puede llevar a la incredulidad. Pero si esa distincin es
basada en comparar caractersticas y virtudes para ver cual de ellos es de un rango superior,
entonces esto no est incluido en la prohibicin238[9].
Captulo uno
La fe en los Mensajes
La obligacin de creer en los Mensajes
Uno de los principios bsicos de la fe es creer, con una profunda conviccin, en los Mensajes
que Allah
revel a Sus siervos por intermedio de Sus Mensajeros y Profetas, y creer que ellos
los transmitieron a los seres humanos. Allah
le dijo a Moiss
: ?Ciertamente te he
distinguido entre los hombres con la Profeca y por haberte hablado directamente. Afrrate a lo
que te he revelado y s de los agradecidos.? (7:144)
Allah
elogi a Sus Mensajeros porque transmitieron Su mensaje y no se detuvieron a pesar de
las objeciones de sus pueblos: ?Quienes transmiten los Mensajes de Allah y Le temen, sin temer
a nadie salvo a l, sepan que Allah es suficiente para computar las obras.? (33:39)
Las naciones se destruyeron debido a su propia incredulidad en los Mensajes enviados por Allah
. Por ejemplo veamos la actitud de Slih
cuando su pueblo fue destruido: ?Saleh les
abandon diciendo: Oh, pueblo mo! Os transmit el Mensaje de mi Seor y os aconsej para
vuestro bien, pero vosotros no queris a quienes os aconsejan.? (7:79)
Y la actitud de Shu'aib
cuando su gente fue destruida: ?Entonces [Shu'aib], se apart de ellos
y dijo: Oh, pueblo mo! Os transmit el Mensaje de mi Seor y os aconsej para vuestro bien,
Cmo podra apenarme por un pueblo que persisti en la incredulidad?? (7:93)
La creencia en todos los Mensajes

La creencia en los mensajes incluye creer en lo que Allah
revel a Sus Mensajeros y
descendi como un libro desde el cielo, como la Tor que fue descendida a Moiss
. Allah
dice: ?Y escribimos en las tablas preceptos y los aclaramos detalladamente para que reflexionen.
Afrrate a ellos y ordena a tu pueblo que siga todo lo bueno que hay en ellas [las tablas];
238[9] La misma fuente anterior. Para mayor informacin ver el Tafsr Ibn Kazr y Tafsr Al Qurtubi, comentario
de Sura Al Baqarah 2:253
ciertamente os mostrar cmo quedaron las moradas de los desviados [para que reflexionis].?
(7:145)
O aquello que a pesar de ser un libro descendi verbalmente en forma recitada, como el caso del
Sagrado Corn,: ?Y a este Corn te lo hemos revelado en partes para que se lo recites a los
hombres gradualmente. Te lo hemos ido revelando poco a poco.? (17:106)
Tambin aquello que descendi y fue compilado en un libro como la Escritura de Abraham y los
Libros que se revelaron a Moiss, David, Jess y Muhammad, que la paz y las bendiciones de
Allah sean con todos ellos.
Tambin la revelacin que descendi sobre Mensajeros y Profetas, pero no en la forma de libro,
como la revelacin concedida a Ismael, Isaac, Jacob, las Tribus, y las revelaciones concedidas a
nuestro Profeta fuera del Corn.
Debemos creer en toda revelacin que Allah haya descendido: ?Decid: Creemos en Allah y en lo
que nos fue revelado, en lo que revel a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus
[descendientes de los hijos de Jacob], y lo que revel a Moiss, Jess y a los Profetas. No
discriminamos entre ellos, y nos sometemos a l.? (2:136)
Allah
dijo a Su Mensajero : ?Por esto [Oh, Muhammad!], exhorta [a aceptar el Islam] y
obra rectamente como te fue ordenado, y no sigas sus deseos [de abandonar la difusin], y diles:
Creo en los Libros [anteriores] que Allah revel, y me fue ordenado ser justo con vosotros [al
juzgaros]. Allah es nuestro Seor y tambin el vuestro; nosotros seremos juzgados por nuestras
obras y vosotros por las vuestras. No hay lugar a disputas entre nosotros y vosotros [pues ya se
ha evidenciado la Verdad]. Allah nos reunir [a todos el Da del Juicio], y ante l
compareceremos.? (42:15)
Y dijo a los creyentes: ?Oh, creyentes! Creed en Allah, en Su Mensajero, en el Libro que fue
revelado a Su Mensajero y en el Libro que fue revelado anteriormente. Quien no crea en Allah,
en Sus ngeles, en Sus Libros, en Sus Mensajeros y en el Da del Juicio, se habr desviado
profundamente.? (4:136)
nos ha informado en detalle sobre los Libros que l ha revelado, como Las
Todo lo que Allah
Pginas de Abraham, la Tor de Moiss, los salmos de David, el Evangelio de Jess, el Corn
habl a Moiss, la revelacin que Allah envi a
revelado a Muhammad , lo que Allah
Slih, Hd y a Shu'aib, la revelacin que Allah concedi a Su Mensajero Muhammad fuera del
Corn, que est incluida en los libros que recopilan la Sunnah, debemos creer en todos estos
detalles que Allah
nos ha informado. Tambin creemos que existen otros Libros y
revelaciones de las cuales Allah
no nos ha informado.
Cmo debemos creer en los Mensajes?

Creemos en lo que se menciona en los Mensajes anteriores divinamente revelados, y que
gobernar segn aquello era obligatorio para las naciones a las que fueron revelados. Creemos que
los Libros revelados en forma divina confirman entre s sus Mensajes y enseanzas, y no se
contradicen en absoluto. El Evangelio confirma la Tor. Allah
dice acerca del Evangelio: ?E
hicimos que les sucediera [a los Profetas de los Hijos de Israel] Jess hijo de Mara, para que
confirmase lo que ya haba en la Tor. Le revelamos el Evangelio en el que hay gua y luz, como
corroboracin de lo que ya haba en la Tor. As tambin, como gua y exhortacin para los
piadosos.? (5:46)
ha revelado es un incrdulo: ?Oh, creyentes! Creed en Allah,
Aquel que niega algo que Allah
en Su Mensajero, en el Libro que fue revelado a Su Mensajero y en el Libro que fue revelado
anteriormente. Quien no crea en Allah, en Sus ngeles, en Sus Libros, en Sus Mensajeros y en el
Da del Juicio, se habr desviado profundamente.? (4:136)
Dice Allah : ?A quienes hayan desmentido Nuestros signos y se hayan ensoberbecido no se les
abrirn las puertas del cielo ni entrarn en el Paraso hasta que un camello pase por el ojo de la
aguja. As castigamos a los pecadores.? (7:40)
Creemos que cada legislacin subsiguiente abrogaba la ley anterior, ya sea en su totalidad o en
le permiti a Adn que sus hijas se casen con sus hijos, pero luego esto fue
parte. Allah
abrogado. Le fue permitido a Jacob que un hombre pudiera casarse con dos hermanas a la vez, y
Jacob lo hizo, y esto despus fue abrogado. El Evangelio permiti que algunas cosas que se
haban prohibido en el Tor fueran lcitas: ?He venido para confirmaros lo que os haba llegado
antes que yo en la Tor y para haceros lcitas algunas de las cosas que se os haban prohibido. Y
os he trado un signo de vuestro Seor. Temed a Allah y obedecedme.? (3:50)
El Corn abrog muchos asuntos legislados en la Tor y el Evangelio: ?Aquellos que siguen al
Mensajero y Profeta iletrado [Muhammad], al que se encontraba mencionado en la Tor y el
Evangelio, que les ordena el bien y les prohbe el mal, les permite todo lo beneficioso y les
prohbe lo perjudicial, y les abroga los preceptos difciles que pesaban sobre ellos [la Gente del
Libro]; y quienes crean en l, lo secunden, lo defiendan y sigan la luz que le ha sido revelada [el
Corn] sern quienes tengan xito.? (7:157)
No basta con creer en el Corn si no se actua segn l

Los musulmanes creemos en los Libros divinos revelados anteriormente, pero creer no es
suficiente en el caso del Corn. Hay que creer en l, seguirlo, obedecer sus rdenes y apartarnos
de aquello que prohibe: ?Alif. Lam. Mim. Sad. Este [el Corn] es el Libro que te ha sido revelado
para que adviertas con l y como Mensaje para los creyente. Que tu corazn no se sienta
agobiado por ello. Seguid lo que os ha sido revelado por vuestro Seor, y no tomis protector
alguno fuera de l. Qu poco reflexionis!? (7:1-3)
luego de
El Corn es el nico Libro divino a travs del cual nosotros hemos de llegar a Allah
la venida del Profeta Muhammad
. El Mensajero de Allah
dijo, dirigindose a sus
compaeros: Alegraos, porque este Corn est en manos de Allah, y sus bordes est en vuestras
manos, aferraos firmemente a l, para que nunca seis destruidos ni desviados. Narrado por Al
Tabarni en su libro Al Kabr.239[1]
239[1] Sahh al Ymi', 1/66
El Corn protege contra el desvio y contra el castigo para todo aquel que se aferre a l. El
Mensajero de Allah a menudo instaba a su nacin a que se asiera al Corn. En una de sus
disertaciones dijo: Oh pueblo mo! Yo soy slo un ser humano, y pronto el mensajero de mi
Seor vendr (el ngel de la muerte) y yo le seguir. Dejo entre vosotros dos cosas: el Libro de
Allah en el que hay gua y luz. Quien se aferre a l y lo siga se guiar, y quien se aparte de l se
desviar. Entonces seguid el Libro de Allah y aferraos a l. Y los miembros de mi casa (ahlu al
bait), os recuerdo por Allah acerca de los miembros de mi casa, os recuerdo por Allah respecto a
los miembros de mi casa. Narrado por Muslim y Ahmad. 240[2]
Las adversidades que los musulmanes tienen y que asedian a la nacin slo pueden acabar
cuando esta se aferre al Libro y actue segn l. Cun hermosa es la siguiente descripcin del
Libro de Allah!: En el Libro de Allah hay noticias de aquellos que os precedieron, noticias de lo
que pasar luego de vosotros, contiene dictmenes acerca de vuestros asuntos. Es el que
distingue (entre lo correcto y lo incorrecto) y no es un juego. Todo soberbio que lo abandone,
Allah lo destruir, y quien busque la gua en otro libro, Allah lo desviar. Es el asidero firme de
Allah, es el recuerdo por excelencia, es el camino recto, a travs de l se controlan los deseos, y
las lenguas no se confunden, los sabios no llegan a saciarse jams. Nunca se agotan sus
maravillas. Quien hable acorde a l habr dicho la verdad, quien acte acorde a l ser
recompensado, quien juzgue segn l ser justo, y quien exhorte a las personas hacia l ser
guiado por el camino recto241[3].
Captulo dos
La comparacin entre los Mensajes
1-Su fuente y el propsito detrs de su revelacin
Todos los libros divinos proceden de una misma fuente: ?Alif. Lam. Mim. Allah, no hay otra
divinidad salvo l, Viviente, Inmanente. l te revel el Libro con la verdad, corroborante de los
mensajes anteriores; y revel antes tambin la Tor y el Evangelio. Es [el Corn] gua para los
hombres, y fue revelado como un discernimiento.? (3:1-4)
Los libros divinos fueron todos revelados con un propsito y con un objetivo. Fueron revelados
para indicarle a la humanidad cmo vivir en esta tierra, segn las enseanzas, direcciones y
gua de Allah. Fueron revelados para encender e iluminar las almas, y para quitarle oscuridad a
la vida y el mundo.
240[2] Sahih al Ymi', 1/426,

241[3] Este hadz fue narrado por At Tirmidhi y otros. El Sheij Nsir Al Albani dijo acerca de l (Sharh al
Tahuiah, pg. 68): ste es un hadz cuyo significado es correcto, pero su cadena de transmisin es dbil. Uno de
sus narradores es Al Hriz al A'uar, que algunos sabios acusaron de mentiroso. Quizs la versin original de este
hadz se remite a 'Ali y Al Hriz se equivoc al atriburselo al Profeta (?).
El Corn menciona el propsito por el cual Allah

envi la Tor, el Evangelio y el Corn:
?Hemos revelado la Tor. En ella hay gua y luz. De acuerdo a ella, los Profetas que se
sometieron a Allah emitan los juicios entre los judos, [tambin lo hacan] los rabinos y juristas
segn lo que se les confi del Libro de Allah y del cual eran testigos. No temis a los hombres,
temedme a M; y no cambiis Mis preceptos por un vil precio. Quienes no juzgan conforme a lo
que Allah ha revelado, sos son los incrdulos. Les hemos prescrito en ella [la Tor, la ley del
Talin]: Vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente, y con las
heridas [tambin aplicad] la ley del talin. Y si los familiares de la vctima perdonan [que se le
aplique la pena al culpable], le sern borrados [por ello] sus pecados. Quienes no juzgan
conforme a lo que Allah ha revelado, sos son los inicuos. E hicimos que les sucediera [a los
Profetas de los Hijos de Israel] Jess hijo de Mara, para que confirmase lo que ya haba en la
Tor. Le revelamos el Evangelio en el que hay gua y luz, como corroboracin de lo que ya haba
en la Tor. As tambin, como gua y exhortacin para los piadosos. Que la gente del Evangelio
juzgue segn lo que Allah ha prescrito en l. Y quienes no juzgan conforme a lo que Allah ha
revelado, sos son los descarriados. Te hemos revelado [a ti, oh Muhammad!] el Libro [el
Corn] con la Verdad, que corrobora y mantiene vigente lo que ya haba en los Libros revelados.
Juzga, pues, entre ellos conforme a lo que Allah ha revelado y no sigas sus pasiones apartndote
de la Verdad que has recibido. A cada nacin de vosotros le hemos dado una legislacin propia y
una gua. Y si Allah hubiera querido habra hecho de vosotros una sola nacin, pero quiso
probaros con lo que os design. Apresuraos a realizar buenas obras. Compareceris ante Allah, y
El os informar acerca de lo que discrepabais. Juzga entre ellos conforme a lo que Allah ha
revelado, y no sigas sus pasiones. S precavido con ellos, no sea que te seduzcan desvindote en
algo de lo que Allah te ha revelado. Y si se rehsan [a seguir lo que t has dictaminado], sabe
que Allah desea afligirles por algunos de sus pecados, y que muchos de los hombres estn
descarriados. Acaso pretenden un juicio pagano? Y quin mejor juez que Allah para quienes
estn convencidos de su fe?? (5:44-50)
Saiid Qutb (que Allah Sea misericordioso con l) dijo interpretando estas aleyas242[1]: Cada
revelacin provino de Allah para que sea un estilo de vida, un estilo de vida que se ponga en
prctica. La religin tiene el objetivo de organizar, dirigir y proteger la vida humana. La religin
no vino, nicamente, para que las creencias estn en el corazn y para que los rituales sean
realizados en los templos o lugares dedicados a la adoracin. Las creencias y rituales, aunque
esenciales para la vida humana y esenciales para disciplinar el alma, no son suficientes por s
mismos para gobernar, organizar, dirigir y proteger la vida de los seres humanos, a menos que
formen la base de un sistema legislativo que sea aplicado en un sentido prctico a la vida de las
personas.
La vida humana no se desarrolla a menos que reciba la doctrina, los rituales, y las leyes de una
fuente que tiene el poder y el control sobre los corazones y mentes de las personas, como
tambin de sus acciones y comportamientos, los cuales son recompensados o castigados segn
Sus leyes en este mundo y en el ms all.
Si existe ms de una fuente de gua y enseanzas, cuando la autoridad es dividida y slo le es
la autoridad sobre los corazones, mientras que la autoridad de los sistemas y
atribuida a Allah
las legislaciones es otorgada a otros; cuando la autoridad le es atribuida a Allah slo para
242[1] Ver el captulo 6 de Fi Dhill al Quran, p. 895
considerar la recompensa y el castigo en el ms all, mientras la autoridad se entrega a alguien

ms para considerar los castigos y las recompensas en este mundo; entonces el alma humana se
ve fragmentada y dividida entre dos autoridades diferentes, entre dos direcciones diferentes y
entre dos sistemas diferentes. Por lo tanto la vida humana se corrompe como lo indican varios
pasajes del Corn: ?Si hubiese habido en los cielos y en la Tierra otras divinidades aparte de
Allah, stos se habran destruido.? (21:22) ?Si la Verdad estuviera acorde a las pasiones de los
incrdulos, los cielos, la Tierra y todo lo que hay en ellos se habra corrompido.? (23:71) ?Y
luego a ti [Oh, Muhammad!] te revelamos una legislacin, Aplcala y no sigas las pasiones de
quienes no reconocen [la unicidad de Allah y Sus preceptos]? (45:18)
Por esta razn cada revelacin procedente de Allah vino para ser un estilo de vida, ya sea para un
pueblo o una nacin determinada, o para toda la humanidad a lo largo de todas las generaciones
como es el caso del Corn, quien trajo leyes para tratar todas las realidades de la vida, as como
la creencia que crea el concepto apropiado de vida y los rituales de culto que conectan los
corazones de las personas con Allah Estos tres aspectos forman los principios bsicos de toda
revelacin divina porque la vida humana no puede alcanzar su cspide y desarrollo a menos que
siga la religin de Allah en su vida diaria y cotidiana.
En el Corn existen numerosas evidencias para demostrar que las antiguas revelaciones que
descendieron a los distintos pueblos contenan los tres elementos en una forma que satisfizo las
necesidades que dicho pueblo tena. Esta aleya explica que estos elementos estaban presentes en
las tres grandes religiones: el Judasmo, el Cristianismo y el Islam.
La aleya a la cual nos estamos refiriendo empieza nombrando la Tor: ? Hemos revelado la
Tor. En ella hay gua y luz .? (5:44)
La Tor, tal como fue revelado por Allah, descendi para guiar a los hijos de Israel e iluminar
el camino hacia Allah a lo largo de la vida. Ense el monotesmo (Tauhd), ritos de adoracin, y
una legislacin: ?De acuerdo a ella, los Profetas que se sometieron a Allah emitan los juicios
entre los judos, [tambin lo hacan] los rabinos y juristas segn lo que se les confi del Libro de
Allah y del cual eran testigos.? (5:44)
Allah
no envi la Tor solamente para ser gua y luz para los corazones en el rea de la
creencia y actos de adoracin, sino que tambin para ser una gua y una luz a travs de sus leyes
que seran puestas en prctica en la vida real acorde a la metodologa divina, para proteger la
vida en un sistema justo.
Sin el Mensaje divino la humanidad se divide y se desva, siendo incapaz de concordar entre s:
?Era la humanidad una sola comunidad, y envi Allah a los Profetas albriciadores y
amonestadores, y les revel los Libros Sagrados con la verdad para que juzgaran a los hombres
acerca de lo que discrepaban.? (2:213)
2- El Mensaje general y el Mensaje especfico
Los Mensajes revelados anteriormente fueron enviados a pueblos determinados, pero el ltimo
Mensaje que fue revelado al sello de los Profetas y Mensajeros fue un Mensaje universal, para
toda la humanidad. Esto implica que este Mensaje debe ser distinto a otros Mensajes, de manera
as lo hizo; revel a Su Mensajero antes
tal que sea aplicable para toda poca y lugar. Allah
de que este muriera: ?Hoy os he perfeccionado vuestra religin, he completado Mi gracia sobre
vosotros y he dispuesto que el Islam sea vuestra religin.? (5:3)
Saiid Qutb (que Allah Sea misericordioso con l) explic este significado en su comentario de
esa aleya. Dijo: El creyente est de pie ante la perfeccin de esta religin, mirando la caravana
de la fe, de los Mensajes y los Profetas, desde los albores de la humanidad, desde el primero de
los Mensajeros - Adn
- hasta este ltimo Mensaje, el Mensaje del Profeta iletrado para toda
humanidad. Qu es lo que ve? Ve esta caravana continua, la caravana de la gua y la luz. Ve los
postes indicadores desde el principio del camino, pero encuentra que cada Mensajero -excepto el
sello de los Profetas- fue enviado a su propio pueblo; y ve que cada Mensaje -anterior al ltimo
Mensaje- vino en cierto momento, un Mensaje especfico para un grupo especfico en un
ambiente especfico. As que todos estos Mensajes se adaptaban a determinadas circunstancias.
Todos los Profetas llamaron a las personas a que adoren a un solo y nico Dios -es decir al
Tauhd- y todos ellos llamaron a las personas a que se sometan solamente a esta nica
divinidad-es decir, que profesen el Islam. Pero cada uno de ellos tena una legislacin que deba
ser implementada en ese grupo, ambiente, poca y circunstancias especficas.
quiso culminar Su Mensaje para toda la humanidad, y envi a todos los seres
Hasta que Allah
humanos un Mensajero, el sello de los Profetas, con un Mensaje para toda la humanidad, no para
un grupo o personas en un ambiente especfico, en un momento especfico, en circunstancias
especficas un mensaje para la humanidad que est ms all de las circunstancias, ambientes y
tiempos, porque es dirigido a la naturaleza humana que se no altera ni cambia: ?Ello [el
monotesmo] es la inclinacin natural con la que Allah cre a los hombres. La religin de Allah
es inalterable y sta es la forma de adoracin verdadera.? (30:30)
Con este Mensaje, envi una ley detallada que trata y abarca todos los aspectos de la vida
humana y de sus actividades, partiendo de principios y reglas generales con respecto a materias
que se desarrollan y alteran segn el tiempo, y detall decisiones y leyes con respecto a materias
que no se alteran segn el tiempo y el lugar. As la Shar'ah, con sus principios y normativas
detalladas incluyen todas las reglas, direcciones, leyes y sistemas que la vida humana necesita,
desde la poca que este Mensaje se revel hasta el fin de los tiempos243[1].
Este significado lo encontramos en ms de un pasaje del Corn, por ejemplo: ?Te hemos
revelado el Libro que contiene todos los preceptos [que necesitan los hombres]? (16:89) ?No
hemos omitido nada en el Libro.? (6:38)
La ltima ley incorpor las bellezas de los Mensajes anteriores, y los super en perfeccin y
esplendor. Al Hasan al Basri
dijo: Allah revel ciento cuatro Libros, todo el conocimiento se
resumi en cuatro: La Tor, el Evangelio, los Salmos y el Corn. Luego se resumi el
conocimiento de estos tres en el Corn244[2].

244[2] Al Ikll por Al Suiuti (Adu al Bain, 3/336)
3-La preservacin de los Mensajes

Debido a que los mensajes anteriores eran dirigidos a una poca particular, ellos no fueron
permanentes ni perdurables. Por esto Allah
no garantiz que se conservaran intocables. La
tarea de conservarlos la tomaron los estudiosos de las naciones que los recibieron. As que la
preservacin de la Tor fue confiada a los rabinos y sacerdotes: ?Los rabinos y juristas segn lo
que se les confi del Libro de Allah y del cual eran testigos.? (5:44)
Pero los rabinos y sacerdotes fueron incapaces de conservar intocables sus Libros. Algunos de
ellos traicionaron la confianza cambiando, alterando y tergiversando. Es suficiente con mirar la
Tor para ver las alteraciones y cambios que sufri, no slo respecto a los problemas menores
sino tambin respecto a temas bsicos.245[1]
garantiz conservarlo, y no confi esa tarea a los
Pero en el caso del ltimo Mensaje, Allah
seres humanos. Allah
dijo: ?Ciertamente Nosotros hemos revelado el Corn y somos
Nosotros sus custodios.? (15:9)
Si uno observa el mundo actual, tanto al este como al oeste, encontrar innumerables personas
que han memorizado el Corn246[2], a tal punto que si un hereje, quisiera cambiar una sola letra
de l, un muchacho joven, una ama de casa o una mujer anciana podran corregirlo y sealar
dnde est el error o la adulteracin, adems de los sabios que lo han memorizado
exclusivamente, que entendieron sus significados y estn llenos de conocimiento del mismo.
Miremos la historia de este Libro, y del gran cuidado y atencin que consagraron para su
recopilacin, comentario, gramtica, historias, noticias y veredictos legales.
Nada de esto podra pasar sino hubiese estado la proteccin divina. Este Libro permanecer
decrete el fin de este universo y su destruccin.
inalterado hasta que Allah
Hemos mencionado anteriormente algunas de las fabulaciones que los judos hicieron contra Allah en la primera
parte de este libro, y hemos descrito algunas de sus confabulaciones contra Profetas y Mensajeros. Aqu mencionar
un ejemplo de las distorsiones de los judos, una contradiccin en la Tor. El texto original de la Tor dice: Toma
a tu nico hijo que amas y sacrifcalo. Este hijo era Ismael, pero los judos no podran soportar que este honor se le
otorgue a Ismael y a sus descendientes, los rabes. Entonces insertaron la palabra Isaac en el texto, para que
dicho privilegio y honor sea para ellos. As que el texto en el Tor fue adulterado y hoy dice: Toma a tu hijo, tu
nico hijo Isaac quien amas [y] sacrifcalo (Gnesis 22:2). Pero el que alter este texto no not que contradice
otros textos de la misma Torah. Porque la Tor narra que Ismael naci cuando Abraham tena ochenta y seis aos
(ver Gnesis 16), por consiguiente Ismael era su nico hijo. Con respecto a Isaac, la Tor dice: Abraham tena cien
aos cuando su hijo Isaac naci (Gnesis 21:5). acaso no ves cmo Allah
expone las adulteraciones, y muestra
sus distorsiones y alteraciones?
246[2] Una de las razones por las cuales se conserva, es porque Allah
ha hecho que el Corn sea sencillo de
memorizar: ?Hemos hecho el Corn fcil de entender y de recordar Habr alguien que reflexione?? (54:22)

Una nica religin
Los Mensajes que fueron transmitidos por los Profetas eran revelados por Allah , Aquel que
todo lo sabe, el ms Sabio, el Poderoso. Ellos representan un mismo camino para ser seguido por
las generaciones ms antiguas y las ms recientes. Al examinar la llamada de los Mensajeros
mencionada en el Corn, encontramos que la religin que todos los Mensajeros propagaron era
una misma, llamada Islam: ?Ciertamente para Allah la religin es el Islam [el sometimiento a
l].? (3:19)
Islam en el idioma del Corn, no es el nombre de una religin particular, ms bien es el nombre
de la religin comn que predicaron todos los Profetas. No dijo a su gente: ?Me ha sido
ordenado que me cuente entre quienes se someten a l.? (10:72)
orden que siguiera el padre de los Profetas, Abraham: ?Y
El Islam es la religin que Allah
cuando le dijo su Seor: Entrgate [a M con total sinceridad], dijo: Me entrego al Seor del
universo.? (2:131)
Abraham y Jacob aconsejaron a sus hijos, diciendo: ?No muris sino sometidos a l.? (2:132)
Los hijos de Jacob le respondieron a su padre: ?Adoraremos lo que t y tus padres: Abraham,
Ismael e Isaac adoraban, la nica divinidad y a l nos someteremos.? (2:133)
Moiss le dijo a su pueblo: ?Oh, pueblo mo! Si verdaderamente creis y os sometis a Allah
encomendaos a l.? (10:84)
Los Discpulos dijeron a Jess: ?Creemos en Allah. Atestigua [Oh, Jess!] que a l nos
sometemos.? (3:52)
Cuando un grupo de la Gente del Libro oy el Corn dijo: ?Creemos en l; por cierto que es la
verdad que proviene de nuestro Seor. Ya nos habamos sometido a Allah antes de esta
revelacin.? (28:53)
Islam era la palabra comn que predicaron todos los Profetas y sus seguidores desde el ms
antiguo de los tiempos hasta la poca del Profeta Muhammad .

Una nica religin
Los Mensajes que fueron transmitidos por los Profetas eran revelados por Allah , Aquel que
todo lo sabe, el ms Sabio, el Poderoso. Ellos representan un mismo camino para ser seguido por
las generaciones ms antiguas y las ms recientes. Al examinar la llamada de los Mensajeros
mencionada en el Corn, encontramos que la religin que todos los Mensajeros propagaron era
una misma, llamada Islam: ?Ciertamente para Allah la religin es el Islam [el sometimiento a
l].? (3:19)
Islam en el idioma del Corn, no es el nombre de una religin particular, ms bien es el nombre
de la religin comn que predicaron todos los Profetas. No dijo a su gente: ?Me ha sido
ordenado que me cuente entre quienes se someten a l.? (10:72)
El Islam es la religin que Allah
orden que siguiera el padre de los Profetas, Abraham: ?Y
cuando le dijo su Seor: Entrgate [a M con total sinceridad], dijo: Me entrego al Seor del
universo.? (2:131)
Abraham y Jacob aconsejaron a sus hijos, diciendo: ?No muris sino sometidos a l.? (2:132)
Los hijos de Jacob le respondieron a su padre: ?Adoraremos lo que t y tus padres: Abraham,
Ismael e Isaac adoraban, la nica divinidad y a l nos someteremos.? (2:133)
Moiss le dijo a su pueblo: ?Oh, pueblo mo! Si verdaderamente creis y os sometis a Allah
encomendaos a l.? (10:84)
Los Discpulos dijeron a Jess: ?Creemos en Allah. Atestigua [Oh, Jess!] que a l nos
sometemos.? (3:52)
Cuando un grupo de la Gente del Libro oy el Corn dijo: ?Creemos en l; por cierto que es la
verdad que proviene de nuestro Seor. Ya nos habamos sometido a Allah antes de esta
revelacin.? (28:53)
Islam era la palabra comn que predicaron todos los Profetas y sus seguidores desde el ms
antiguo de los tiempos hasta la poca del Profeta Muhammad .
Cmo se corrobora el Islam?

El Islam significa obediencia, rendicin y sumisin a Allah, haciendo lo que l ordena y
abstenindose de lo que l prohbe. De hecho el Islam en la poca de No significaba seguir lo
que No enseaba. Islam en el momento de Moiss significaba seguir la Ley de Moiss. Islam en
el momento de Jess significaba seguir el Evangelio. El Islam en la poca de Muhammad
signific seguir al Noble Mensajero y el libro que le fue revelado.
La esencia de la invitacin que hacan los Mensajeros
La esencia de la llamada de los Mensajeros y los mensajes divinamente revelados es la invitacin
a adorar nicamente a Allah, sin compaero ni asociados, y abandonar todo lo que se adora
adems de l. El Corn discuti este tema y lo confirm en numerosos pasajes. En ocasiones
menciona la llamada de los Mensajeros: como lo que No le dijo a su pueblo: ?Oh, pueblo mo!
Adorad solamente a Allah, pues no existe otra divinidad salvo l.? (7:59)
Abraham dijo a su pueblo: ?Adorad a Allah y temedle; esto es mejor para vosotros, si es que
sabis [discernir]? (29:16)
Y Hd le dijo a su gente: ?Oh, pueblo mo! Adorad a Allah, pues no existe otra divinidad salvo
l? (7:65)
Slih le dijo a su comunidad: ?Oh, pueblo mo! Adorad a Allah, pues no existe otra divinidad
salvo l.? (7:73)
En ocasiones el Corn nos dice que Allah
envi a todos los Mensajeros con una misma
misin: ?Y por cierto que a todos los Mensajeros que envi antes de ti [Oh, Muhammad!] les
revel que no existe ms divinidad que Yo, [y les orden:] Adoradme slo a M!? (21:25)
En ocasiones el Corn narra las historias de los Profetas y los Mensajeros, todos transitando el
mismo camino, y los describe como una nacin con una misma divinidad: ?Por cierto que todos
vosotros transmits un mismo Mensaje [Oh, Profetas!], y Yo soy vuestro Seor Adoradme slo
a M!? (21:92)
En ocasiones describe responder al llamado de Allah y ser verdaderos adoradores de l como la
verdadera religin y describe a aquellos que se apartan de eso como seres descaminados y
necios: ?Y quin reniega de la religin de Abraham sino el de espritu necio?? (2:130)
La religin de Abraham se define con las palabras: ?Me consagro a Quien cre los cielos y la
tierra, soy monotesta y no de los que Le asocian copartcipes.? (6:79)
En ocasiones el Corn explica que este era el consejo que los Mensajeros y Profetas dieron a sus
descendientes: ?Es que fuisteis testigos de cuando le lleg a Jacob la muerte y dijo a sus hijos:
Qu adoraris despus de m? Dijeron: Adoraremos lo que t y tus padres: Abraham, Ismael e
Isaac adoraban, la nica divinidad.? (2:133)
En ocasiones declara que la religin trada por los grandes Mensajeros es una: ?Dispusimos para
vosotros la misma religin [monotesta] que le habamos encomendado a No, y que te
revelamos a ti [en el Corn], y que le encomendamos a Abraham, Moiss y Jess; para que seis
firmes en la prctica de la religin, y no os dividis en ella.? (42:13)
Los Mensajes anteriores describieron las razones que nos invitan a que adoremos a Allah
Los Mensajes anteriores no slo propagaron la adoracin de Allah
sin socio alguno, sino que
tambin explicaron las razones que hacen de este llamado una verdad imposible de negar.
Enumerando las caractersticas divinas y mencionado las bendiciones de Allah que l ha dado a
Sus siervos, y hacindole ver al hombre el reino de los cielos y de la tierra. Como cuando No
dijo a su pueblo: ?Qu os sucede que no temis la grandeza de Allah? l os cre en etapas
sucesivas. Acaso no habis visto cmo Allah ha creado siete cielos superpuestos? Puso en ellos
la luna para que reflejase la luz y el sol como lmpara [para que la generase]. Allah os cre de la
tierra. Despus os har volver a ella [al morir], y os har surgir nuevamente de ella [el Da del
Juicio]. Allah os ha extendido la tierra [para que podis vivir en ella] Y podis transitar sus
extensos caminos.? (71:13-20)
Este mensaje se encuentra mencionado en las escrituras de Abraham y Moiss, como el Corn
nos dice: ?Cuando comparezca ante tu Seor. Sabed que l es Quien hace rer y hace llorar. l es
Quien da la vida y da la muerte, Y ha creado la pareja, el macho y la hembra. De una gota de
esperma eyaculada. Y ciertamente l es Quien os resucitar. l es Quien da bienestar y riquezas.
l es el Seor de Sirio [estrella que adoraban algunos rabes], l destruy al pueblo llamado d
Y al pueblo llamado Zamd, aniquilndolos completamente. Tambin lo hizo antes con el pueblo
de No, pues ellos eran ms inicuos y transgresores.? (53:42-52)
Principios eternos
Temas de doctrina
La invitacin a adorar slo a Allah no es el nico asunto que tratan los mensajes. Existen
numerosos puntos que dichas escrituras tienen en comn, por ejemplo los temas de la creencia
que incluye un concepto y una base para todos los Mensajeros y sus seguidores. El primero de
los Mensajeros, No, le record a su pueblo la Resurreccin, cuando dijo: ?Allah os cre de la
tierra. Despus os har volver a ella [al morir], y os har surgir nuevamente de ella [el Da del
Juicio]? (71:17-18)
Les habl de los ngeles y los genios (yinn), y los incrdulos de entre su gente dijeron: ?ste es
un mortal como vosotros que slo pretende poder. Si Allah hubiera querido [que slo Le
adorsemos a l] habra enviado ngeles [en lugar de hombres]. Por cierto que nunca omos
algo similar de nuestros antepasados. En verdad [No] no ms que un demente.? (23:24-25)
La creencia en el ltimo Da era claramente parte de la fe de Abraham: ?Agracia a sus
pobladores que crean en Allah y en el Da del Juicio con sus frutos. Dijo Allah: Al que no crea le
dejar disfrutar un tiempo, despus lo conducir por la fuerza al castigo del Fuego. Qu psimo
destino!? (2:126)
En el caso de Moiss, cuando los magos se prosternaron, le dijeron a Faran: ?Ciertamente
creemos en nuestro Seor, y l nos perdonar nuestros pecados y la magia que nos obligaste a
hacer. Por cierto que la recompensa de Allah es la mejor y Su castigo es el ms perdurable.
Quien se presente ante su Seor siendo un [incrdulo] pecador tendr el Infierno como castigo,
en el que no podr morir [para libarse del tormento] ni tampoco vivir [un solo instante sin
padecerlo]. En cambio, quien se presente ante su Seor creyendo en l y habiendo obrado
correctamente obtendr [como recompensa] los ms altos grados [en el Paraso]. Morarn
eternamente en los Jardines del Edn, bajo los cuales corren los ros. sa ser la retribucin de
quienes se purifiquen [abandonado la idolatra y el pecado]? (20:73-76)
En las pginas de Abraham y Moiss encontramos las siguientes palabras: ?Pero vosotros [Oh,
hombres!] prefers la vida mundanal. Y sabed que la otra vida es mejor y eterna? (87:16-17)
Todos los Mensajeros y Profetas advirtieron a sus naciones sobre el Mesas impostor (Dayyl).
Segn un hadz Sahh narrado por Omar, el Profeta dijo: Allah no envi a ningn Profeta
sin que este advierta a su nacin sobre el Dayyl. No y los Profetas que vinieron despus de l
advirtieron (a sus naciones) sobre l. Narrado por Al Bujri.247[1]
247[1] Sahh al Ymi, 5/133; ver tambin Fath al Bri, 6/370
Los principios Generales

Los libros divinamente revelados afirmaron los principios generales en que la humanidad debe
creer en todo momento, como el principio de recompensa y castigo segn el cual el hombre
tendr que responder por sus acciones, y ser castigado por sus pecados pero no cargar los
pecados de otros; y ser premiado por sus esfuerzos, pero no por los esfuerzos de otros: ?Es que
no ha sido informado de cuanto contienen las pginas reveladas a Moiss Y Abraham, el fiel
cumplidor? [En ellas se prescribe:] Que nadie cargar con los pecados ajenos. Y que el ser
humano no obtendr sino el fruto de sus esfuerzos. Y por cierto que sus esfuerzos se vern [el
Da de Juicio] Y ser retribuido equitativamente.? (53:36-41)
En consecuencia, el verdadero xito slo puede lograrse purificndose a s mismo de la manera
y adorndolo como l quiere ser adorado: ?Y por cierto que triunfar
prescripta por Allah
quien se purifique [de todo tipo de idolatra]. Recuerde a su Seor y haga la oracin prescripta.
Pero vosotros [Oh, hombres!] prefers la vida mundanal. Y sabed que la otra vida es mejor y
eterna. Ciertamente este Mensaje se encuentra mencionado en las primeras revelaciones, En las
pginas reveladas a Abraham y a Moiss.? (87:14-19)
Aquellos que merecern heredar la tierra son los virtuosos: ?Ciertamente mencionamos en los
Libros revelados anteriormente, y en la Tabla Protegida, que el Paraso ser heredado por Mis
siervos justos.? (21:105)
Abu Dharr
le pregunt al Mensajero de Allah sobre las pginas de Abraham y la escritura
de Moiss. Segn el hadz narrado por Ibn Hibbn y Al Hkim donde Abu Dharr dijo: Oh
Mensajero de Allah! Qu eran las pginas de Abraham?
l contest: Eran todos ejemplos y metforas, tales como: Oh gobernante! que tienes autoridad
y que has sido probado y engaado, Yo no te eleg para que acumules riquezas sino que te envi
para que respondieras en Mi nombre a la invocacin de los oprimidos, porque yo no rechazo esa
invocacin aunque provenga de un incrdulo. El hombre sabio, si domina completamente sus
facultades mentales, debe encontrar tiempo para determinadas cosas: un tiempo para suplicar a
su Seor, tiempo para interrogar su alma (si obr correctamente o no), tiempo para reflexionar
sobre la creacin de Allah, y tiempo para satisfacer sus necesidades alimenticias. El hombre
sabio no debe moverse salvo por tres razones: para prepararse para el Da del Juicio, para buscar
su provisin, o para disfrutar de los placeres que no estn prohibidos. El hombre sabio debe ser
consciente de la poca en la que vive; debe cuidarse a s mismo; debe controlar su lengua. Quien
considera sus palabras como parte de sus acciones hablar poco, excepto en asuntos que son de
su incumbencia.
Luego le pregunt: Oh Mensajero de Allah! qu contena la escritura de Moiss?
Respondi: Eran todas las exhortaciones (lecciones), tal como: Encuentro extrao que aquel que
est seguro de que morir permanezca contento. Encuentro extrao que aquel que es consciente
del Infierno se alegre. Encuentro extrao que aquel que cree en el decreto divino se agote.
Encuentro extrao que aquel que ve este mundo y sus incertidumbres se sienta seguro y
satisfecho. Encuentro extrao que aquel que tiene certeza sobre que ser resucitado para rendir
cuentas no se esfuerce.
El Corn nos informa que todos los Mensajeros implementaron las balanzas de la justicia y del
bien: ?Por cierto que enviamos a nuestros Mensajeros con las pruebas evidentes. Y hemos hecho
descender con ellos el Libro y la balanza de la justicia, para que los hombres sean equitativos.?
(57:25)
Fueron ordenados ganarse la vida lcitamente: ?Oh, Mensajeros! Comed de las cosas buenas y
obrad con rectitud.? (23:51)
Muchos de los actos de adoracin que nosotros realizamos fueron tambin conocidos por los
Mensajeros anteriores y sus seguidores: ?Y les ordenamos realizar buenas obras, practicar la
oracin prescripta, pagar el Zakh? (21:73) ?Exhortaba a su gente que realizara la oracin y
pagara el Zakt.? (19:55)
Allah
le dijo a Moiss: ?Adrame, pues, y haz la oracin para tenerme presente en tu
corazn.? (20:14)
Jess
dijo: ?Y me ordenar hacer la oracin y pagar el Zakt mientras viva.? (19:31)
El ayuno fue prescripto a quienes nos precedieron de la misma manera que fue prescripto a esta
nacin: ?Oh, creyentes! Se os prescribi el ayuno al igual que a quienes os precedieron para que
alcancis la piedad.? (2:183)
El Hayy fue prescripto por Abraham
, luego de que concluyera la construccin de la Ka'bah.
Allah
le orden que convocara a las personas a la peregrinacin: ?Y [tambin le ordenamos:]
convoca a los hombres a realizar la peregrinacin; vendrn a ti a pie.? (22:27)
Cada nacin tena sus rituales y actos de culto: ?Por cierto que hemos prescripto a cada nacin
sus ritos. Recordad el nombre de Allah al sacrificar las reses que les provemos.? (22:34) ?Por
cierto que hemos prescripto a cada nacin sus ritos para que los observen.? (22:67)
Otro de los temas que los mensajes tenan en comn es que expusieron lo falso pidindole a su
gente que se esfuerce en erradicarlo, ya se trate del culto de dolos, de la corrupcin, del desvio
del estado natural del hombre como lo hizo el pueblo de Lot, o estafar y engaar a la gente.
Las diferencias entre las legislaciones

Aunque la religin propagada por los Mensajeros era una, es decir el Islam, las legislaciones de
los Profetas difirieron entre s. La ley de Jess difiri de la de Moiss en algunos temas, y la ley
de Muhammad difiri de las leyes de Moiss y Jess respectivamente. Allah
dice: ?A cada
nacin de vosotros le hemos dado una legislacin propia y una gua.? (5:48)
Esto no significa que las legislaciones eran entre si completamente diferentes. El que examina las
leyes ver que coinciden en las materias bsicas. Hemos mencionado anteriormente los textos
que manifiestan que Allah
prescribi la oracin, el Zakh y la peregrinacin (Hayy) a las
naciones anteriores, as como alimentarse de lo lcito. Las diferencias tenan que ver con los
detalles en la aplicacin de estos asuntos, dgase el nmero de oraciones, sus condiciones y
partes esenciales, la cantidad a ser pagada en el Zakh, los lugares donde los rituales seran
realizados, etc. Puede que Allah
haya permitido un asunto en una legislacin por una razn en
particular, y en otra legislacin la haya prohibido por otra causa particular y especfica.
Daremos tres ejemplos al respecto:
1- El ayuno. En un principio quien ayunaba rompa su ayuno al ocaso, y se le permita comer,
beber y mantener relaciones sexuales con su esposa hasta antes del alba mientras no se duerma.
En caso de dormirse antes del alba, todo lo anterior le sera prohibido hasta la puesta del sol del
segundo da. Pero Allah
lo facilit para esta nacin y permiti todas esas cosas desde el ocaso
hasta antes del alba, sin tener en cuenta si la persona se duerme o no. Dijo Allah : ?Durante las
noches del mes de ayuno os es lcito mantener relaciones maritales con vuestras mujeres. Ellas
son vuestra proteccin y vosotros la suya. Allah sabe que os engaabais a vosotros mismos, y os
perdon y absolvi. Ahora podis mantener relaciones con ellas y buscar lo que Allah os decrete
[un hijo]; y comed y bebed hasta que se distinga el hilo blanco [la luz del alba] del hilo negro [la
oscuridad de la noche]? (2:187)
2- Cubrir las partes ntimas (aurah) al tomar bao no era obligatorio para los Hijos de Israel.
Segn el hadz narrado por Al Bujri y Muslim: Los hijos de Israel se baaban desnudos,
mirndose entre s, pero Moiss se baaba solo. 248[1]
le permiti a Adn era que sus hijas
3- Los asuntos prohibidos. Una de las cosas que Allah
pudieran casarse con sus hermanos, pero luego Allah lo prohibi. Tomar a una mujer como
concubina adems de la esposa estaba permitido por la ley de Abraham, cuando Abraham tom
se lo prohibi a los
como concubina a Hyar adems de su esposa Srah, pero luego Allah
hijos de Israel en la Tor. Fue permitido casarse al mismo tiempo con dos hermanas, como lo
hizo Jacob, pero luego se les prohibi en la Tor. Y Jacob se prohibi (a s mismo) la carne y
leche de camello. La razn de dicha prohibicin, como est informado en el hadz, era que
Isra'il (Jacob) enferm durante mucho tiempo, y jur a Allah
que si lo sanaba de su
enfermedad, dejara la comida y la bebida que ms le gustaba, y esta era la carne y la leche de
camello. Lo que Jacob se prohibi a s mismo, Allah
tambin lo prohibi al pueblo de Israel,
y su prohibicin se encuentra mencionada en la Tor: ?Todo alimento era lcito para el pueblo de
Israel, salvo lo que ellos mismos haban vedado, antes de que fuera revelada la Tor.? (3:93)
le prohibi al pueblo de Israel en Sura Al
Tambin se mencionan otras cosas que Allah
An'am: ?Y a los judos les prohibimos los animales de pezuas partidas, y la grasa de ganado
bovino y ovino, excepto la [grasa] que tengan en los lomos, en las entraas, o adheridas a los
huesos. Esto es en castigo a su rebelda, y ciertamente somos sinceros [en lo que decimos y
prometemos]? (6:146)
Allah
les prohibi todo animal que posea garras, excepto los de pezua, como es el caso de
camellos y oveja; las aves como los avestruces, los gansos y los patos tambin fueron
permitidos. Les fue prohibida la grasa del ganado bovino y ovino, as como la grasa que se
adhiere a las parte traseras y las entraas, o est adherida a los huesos.
Esta prohibicin no fue a causa de que eran sucias o perjudiciales, sino porque su padre Jacob se
248[1] Sahh al Ymi Al Sagr, 4/160
haba comprometido a observar algunas prohibiciones y tambin haba comprometido a sus hijos
a tales observancias. Algunas de las prohibiciones fueron causa directa del mal comportamiento
del pueblo de Israel: ?Esto es en castigo a su rebelda.? (6:146)
Dice Allah : ?Debido a la iniquidad de los judos les vedamos cosas buenas que antes les eran
permitidas y tambin por haber desviado a muchos del sendero de Allah.? (4:160)
Entonces cuando Jess fue enviado permiti al pueblo de Israel algunos de los asuntos que eran
hasta entonces prohibidos ?Y para haceros lcitas algunas de las cosas que se os haban
prohibido.? (3:50)
La ltima legislacin descendi para establecer el principio general de que todo lo beneficioso y
bueno es permitido, y que todo lo perjudicial y malo es prohibido.
Los Profetas son hermanos

El Mensajero dio un ejemplo para describir el hecho de que todos los Mensajeros siguieron
una misma religin aunque sus leyes difirieron. Dijo: Los Profetas son hermanos nacidos de
diferentes madres; pero su religin es una. 249[1]
Ibn Hayar dijo: Los Profetas son hermanos de madres diferentes (al allt), es decir de co
esposas, y los hijos de las co esposas son hermanos paternos, pero sus madres son diferentes. Lo
que quiere decir el hadz es que la base de su religin es una sola, es decir el monotesmo
(Tauhid), aunque los detalles menores de sus respectivas legislaciones difieren. 250[2]
5- Cunto tiempo estuvieron vigentes los Libros, y cundo fueron revelados?

El Sagrado Corn es el ms completo y mejor de los libros revelados por Allah . Segn un
hadz: En lugar de la Tor se me han revelado siete suras largas; en lugar de los Salmos se me
han revelado las suras de cien aleyas; en lugar del Evangelio se me han revelado las siete
reiteradas (al Ftihah), y adems se me han revelado las suras detalladas (desde Sura Qf hasta
el fin del Corn). Narrado por Al Tabarni en su libro Al Kabr. 251[1]
Los Libros que Allah
hizo descender que conocemos fueron todos revelados en el mes de
Ramadn. Dice el hadz: Fueron reveladas las Pginas de Abraham en la primera noche de
249[1] Narrado por Al Bujri, Muslim, Ahmad y Abu Dad. Sahh al Ymi', 2/14
250[2] Fath al Bri, 6/489
251[1] Sahh al Ymi al Sagr, 1/350.
Ramadn. La Tor en la sexta noche de Ramadn. El Evangelio en la decimotercera noche de

Ramadn. Los Salmos fueron revelados la decimoctava noche de Ramadn, y el Corn fue
revelado en la vigsima cuarta noche de Ramadn. Narrado por Al Tabarni. 252[2]
La posicin del ltimo Mensaje respecto a las revelaciones anteriores
explica esto en Su Libro cuando dice: ?Te hemos revelado [a ti, oh Muhammad!] el
Allah
Libro [el Corn] con la Verdad, que corrobora y mantiene vigente lo que ya haba en los Libros
revelados.? (5:48)
El Corn confirma las Escrituras anteriores de varias maneras:
1- Los Libros divinos anteriores mencionaron y elogiaron al Corn, y dijeron que Allah
lo
revelara a Su siervo y Mensajero Muhammad . Fue revelado de la manera descrita en los
Libros antiguos, como confirmacin de esos Libros, lo que hizo aumentar la fe de aquellos
conocedores de los Libros divinos anteriores y por ello acataron los mandamientos de Allah ,
siguieron Sus leyes, y creyeron en todos los Mensajeros de Allah, tal como dijo Allah :
?Quienes fueron agraciados con el conocimiento de entre aquellos que recibieron las
revelaciones anteriores [judos y cristianos], cuando escuchan la recitacin del Corn se
prosternan ante Allah. Y dicen: Glorificado sea nuestro Seor! Por cierto que la promesa de
nuestro Seor se ha cumplido.? (17:107-108)
Es decir que la promesa de Allah
se cumplira inevitablemente.
2- El Corn contiene asuntos que confirmaran los Libros divinos anteriores: ?Decretamos que los
guardianes del Infierno fueran ngeles, y dispusimos ese nmero para extraviar y castigar an
ms a los incrdulos, tambin para que la Gente del Libro [judos y cristianos] se convenzan y
crean [ya que el nmero de ngeles que custodian el Infierno concuerda con el que se encuentra
en sus Libros: la Tor y el Evangelio], y para que los creyentes fortifiquen con esto su fe.?
(74:31)
La certeza a la que hace mencin es porque aquellos que recibieron la Escritura tenan
conocimiento gracias a sus Libros.
3- El Corn habla de la revelacin de los Libros anteriores y afirma que todos ellos provienen de
Allah ; y nos ordena creer en ellos como fue aclarado anteriormente.
En idioma rabe, la palabra Muhaimin indica a aquel que est encargado de algo253[3]. Es uno
de los nombres de Allah , es decir que Allah
est a cargo de los asuntos de Su creacin,
disponiendo de los mismos, manejndolos y cuidando de ellos.
El Corn preserva los Libros divinos anteriores ordenndonos que creamos en ellos, explicando
la verdad contenida en los mismos y negando las distorsiones y alteraciones de las que han sido
objeto. El Corn es un regulador de esos Libros porque es el Mensaje divino final que debe
seguirse, consultarse y referirse para juzgar. Todo lo que haya en los Libros anteriores que
252[2] Sahh al Ymi al Sagr, 2/28. El Sheij Nsir al Dn al Albni dijo que su cadena de narradores es aceptable
(isnd hasan)
253[3] Lisn al Arab, 3/833
contradiga al Corn, o bien es una distorsin, o ha sido abrogado.

El sabio Ibn Kazr (que Allah tenga misericordia de l) dijo, despus de citar el punto de vista de
los salaf respecto a los significados de la palabra muhaimin: Estas opiniones son todas cercanas
en significado, porque el nombre Muhaimin incluye todo lo mencionado. Muhaimin quiere decir
ha decretado que este
guardin, testigo, juez de los Libros que vinieron antes que l. Allah
gran Libro que ha revelado que sea el ltimo de Sus Libros, el ms importante y el ms
completo. Mencion en l los mejores aspectos de aquellos libros anteriores, y agreg muchos
aspectos que no haba incluido en ningn otro Libro, y por ello es testigo, guardin y juez de
todos los libros. 254[4]
Esto implica que el Corn debe ser el primer y ltimo punto de referencia para aprender la
religin de Allah , y que no es permisible para nosotros juzgar el Corn en base a los Libros
revelados anteriormente: ?ste es un Libro protegido [de toda contradiccin]. Es inalterable y no
ha sido negado [por ningn libro] que le precediera [ni podr ser refutado por ningn libro] que
le suceda porque ciertamente es una revelacin del Sabio, Loable.? (41:41-42)
La ltima legislacin no tiene necesidad de las anteriores

La Ley divina final no tiene ninguna necesidad de recurrir a las leyes anteriores, ni a cualquier
ley posterior a ella, diferente es el caso de la ley del Mesas que recurra a la Tor en la mayora
de los casos. El Mesas vino para completar la Tor, de hecho los cristianos necesitaban de los
mensajes de los Profetas que vinieron antes del Mesas, como la Tor y los Salmos. Las naciones
anteriores a la nuestra necesitaron de muhaddazn (aquellos que estaban inspirados), diferente es
les ha otorgado independencia total, y por
el caso de la nacin de Muhammad, porque Allah
ello no tienen ninguna necesidad de otro Profeta o inspirado255[1].
Smbolos utilizados en este libro

: Subhanahu ua Tala Exaltado y alabado sea
: Salla Allhu Alaihi ua Sallam Que la Paz y las bendiciones de Allah sean con l

255[1] Ver Maym' Fatua Sheij al Islam, 11/224
: Alaihis Salam Que la paz sea con l
: Radi Allhu Anhu - Que Allah se complazca de l

Los Profetas y Sus Mensajes

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Los Profetas y Sus Mensajes

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Contents

PRIMERA PARTE: Los Mensajeros y los

(7) Gobernar la nacin creyente

hace llegar la revelacin a Sus

trabajaban como los seres humanos

Los Profetas no poseen atributos divinos ni angelicales

Asuntos que no contradicen la infalibilidad

El quejido del camello

La diferenciacin de rangos entre los Profetas y Mensajeros

Nota del Editor

, su familia, compaeros y los

Prologo del autor

bendiciones de Allah sean con Su siervo y Mensajero, con su familia y compaeros.

transmitirlo y de ocuparse de que se ponga en prctica.

La diferencia entre Mensajero (rasl) y Profeta (nab)

4[1] Hadz Sahh transmitido por Ahmad en su libro Musnad

La fe en los Profetas y en los Mensajeros pertenece a los principios fundamentales de la

La relacin entre la fe en Allah y la fe en los Profetas y los Mensajes

6[3] Tafsir Al Alus.

a s mismo, el conocimiento, la sabidura y la misericordia, y tienen total certeza de que l envi

Los Profetas y los Mensajeros son numerosos

8[1] Tafsr Al Qurtubi (5/6)

Hubo Profetas y Mensajeros de los cuales Allah no nos ha informado

Los Profetas y los Mensajeros mencionados en el Corn

11[2] Al Bidiah ua al Nihiah (1/119-120)

Los Profetas que conocemos a travs de la Sunnah

fueron reveladas cincuenta pginas12[1].

Hombres piadosos que se duda si eran Profetas o no

12[1] Al Bidiah ua al Nihiah (1/99)

La posicin sobre Dhul Qarnan y Tubba:

para buscar el conocimiento,

No creer en uno de los Mensajeros significa no creer en ninguno de ellos

20[1] Fath al Bri 6/489.

Palabras valiosas de Ibn Al Qaiim

23[1] Zd al Ma'd (1/15).

dijo: Allah llam a Su Mensaje espritu, y si falta el

prohibiciones y lo permisible; explica qu es lo que Allah ama y qu es lo que Le disgusta.

25[1] Mifthu Dr al Sa'dah (2/2).

La falsedad del punto de vista de los Brahmanes

29[5] Mifth Dar al Sa'dah 2/117.

adoracin de la vaca. Su razonamiento lo llev a preferir a su vaca en vez de a la madre que le

Los lmites de la razn

La posicin de la razn respecto a la revelacin

32[1] Nadhart fil Nubuah, p. 17

Tambin el Mensajero de Allah

(2) La exhortacin a creer en Allah

comer de lo que hay en l33[1].

(3) Albricias y advertencias

33[1] Sahh al Ymi 2/319

castigo humillante.? (4:14)

(4) La correccin y purificacin del alma

(5) La correccin de ideologas desviadas y doctrinas falsas

(6) Establecer las pruebas de que el Mensaje fue transmitido

(7) Gobernar la nacin creyente

35[1] Sahh Al Yamii as sagir 4/190

[Jacob], entre los que guiamos y elegimos.? (19:58)

Cmo Allah se comunic con Sus Profetas y Mensajeros

36[1] Ver Fathul Bri, 1/9; Al Misbh Al Munr (651-652)

37[1] Ver Tafsr Ibn Kazr (6/215), comentario de la Sura 42:51

habl a Sus Mensajeros detrs de un velo.

le habl a Su siervo y Mensajero Muhammad

cuando ascendi al cielo.

39[3] Yami Al Usl (12/37)

Cmo se presentaba el ngel ante el Profeta