UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO

RUIZ GALLO
FALCULTAD DE MEDICINA HUMANA
I CICLO

FILOSOFIA MEDIEVAL
Burgos Siesqun Ashye Nohely
Bustamante Daz Cristian Brian
Castillo Castro Leonardo Fabricio
Chapoan Carranza Guillermo Ivn
Chupilln Torres Norma Raquel
Daz Muoz Juan Carlos
Ordemar Vsquez Dante Denis
Prez Izquierdo Jonatan
Plasencia Dueas Ana Rub
Plascencia Dueas Nahn Raphael
Quesqun Neciosup Rudy Milagros
Serrano Morales Luis Martin Excequiel
Temoche Iglesias Octavio Javier
Viera Exebio Ftima Anggelyna

PROFESORA
Dra. Nora Noelia Ugaz Montenegro

Grupo 02

LAMBAYEQUE-2016

NDICE

FILOSOFA MEDIEVAL

FILOSOFIA MEDIEVAL
INTRODUCCION........ 3

LA EDAD MEDIA... 4

LA PATRSTICA COMO EJE DE TRANSICIN. 5

San Agustn de Hipona..... 6

FILOSOFA MEDIEVAL 8
LA ESCOLSTICA.. 8
1. ESCOLSTICA INCIPIENTE
San Anselmo... 8
Pedro Abelardo... 9
2. ALTA ESCOLSTICA
Escuela de Oxford.. 9
San Alberto Magno 9
Santo Toms de Aquino... 10
3. BAJA ESCOLSTICA
Guillermo de Ockham.. 12
FILOSOFA ORIENTAL 13
1. FILOSOFA RABE... 14
2. FILOSOFA JUDA. 15

CONCLUSIN.. 16
BIBLIOGRAFA 17

FILOSOFA MEDIEVAL

INTRODUCCION
El ser humano ha tenido, desde sus inicios, una inquietud
por conocer a fondo todo aquello que lo rodea con el fin de
adquirir una explicacin racional del porqu de las cosas. Es
esta preocupacin por el conocimiento general que da
origen a la Filosofa cmo un instrumento intelectual del
cul valerse para lograr tal objetivo. Sin embargo, la
evolucin del hombre ha trado consigo el surgimiento de
nuevos problemas cada vez ms complejos y distintos unos
de otros de tal forma que a cada episodio de la historia le
corresponde abordar un tema filosfico especfico. As, por
ejemplo, en la etapa Medieval de la historia una nueva
religin empieza incursionar en el pensar filosfico de la
poca con tal de entablar una discusin racional de las
verdades que la fe de sus fieles profesa y descubrir la
relacin que podra existir entre el hombre y una posible
deidad creadora de todo lo existente, convirtindose esto
en el problema capital de la Edad Media. En el presente
informe trataremos de explicar, a travs de un
planteamiento puramente acadmico y cognoscitivo, la
serie de conocimientos que abarca la Filosofa Medieval y
estudiar a los ms grandes pensadores de esta poca y el

FILOSOFA MEDIEVAL

LA EDAD MEDIA
La Edad Media se extiende desde fines de la antigedad con la ruina
del Imperio Romano de Occidente (476) a manos de los pueblos
brbaros, hasta la cada de Constantinopla (capital del imperio
Bizantino) tras la ocupacin por los turcos otomanos (1453) o los
comienzos de la Reforma Protestante iniciado por Martn Lutero
(1517).
Este segundo
periodo de la historia universal abarc diversas
preocupaciones en los pensadores de la poca pero los principales
temas fueron la creacin, los universales y la razn.
La creacin: Aparece como el primer problema metafsico de la Edad
Media, del que derivan, en suma, todos los dems. La creacin no se
puede confundir con lo que llaman los griegos como gnesis o
generacin; la generacin es un modo de movimiento sustancial, esto
supone un sujeto, un ente que se mueve y pasa de un principio a un
fin. El carpintero que hace una mesa la hace de madera y la madera
es el sujeto del movimiento; en la creacin no ocurre esto: no hay
sujeto. Dios no fbrica o hace el mundo con una materia previa, sino
que lo crea, lo pone en la existencia. La creacin es creacin de la
nada, pero un principio de la filosofa medieval, es que de la nada,
nada se hace, pero el sentido en que se emplea esta frase en la Edad
Media es que de la nada, nada puede hacerse sin la intervencin de
Dios, es decir, justamente sin la creacin.
Los universales: Son gneros y especies, y se oponen a los
individuos. Los objetos que se presentan en nuestros sentidos son
individuos: este, aquel; en cambio los conceptos con que pensamos
esos mismos objetos son universales: el hombre, el rbol. Se plantea
el problema de saber si los universales son o no cosas y en qu
sentido de la solucin que se d a esta cuestin depende por una
parte de la idea que tengamos del ser de las cosas, y del
conocimiento, por otra; y al mismo tiempo, una multitud de
problemas metafsicos y teolgicos gravsimos estn vinculados a
esta situacin.
La razn: El logos (usado en filosofa para referirse al trmino
razn) aparece como un motivo cristiano esencial desde los
primeros momentos. Si Dios es logos segn San Juan, y el hombre
tambin es definido por el logos, hay adecuacin entre los dos y es
posible un conocimiento de esencia divina. Ahora bien, si la teologa y
la filosofa tratan de Dios, en qu se diferencian? Santo Toms dice
que el objeto material de la teologa y la filosofa puede ser el mismo
cuando hablan de Dios, pero el objeto formal es distinto. La teologa

FILOSOFA MEDIEVAL

accede al ente divino por otros caminos que la filosofa. Pero en el

siglo XIV Ockam ha reducido la razn a ser una cosa de puertas
adentro del hombre, una determinacin suya puramente humana y no
esencia de la divinidad, en este momento queda el espritu humano
segregado tambin de sta. Si Dios no es razn, la razn humana no
puede ocuparse de l. La divinidad deja de ser el gran tema terico
del hombre al acabar la Edad Media, y esto lo separa de Dios.
Vemos, pues, como la historia entera de la filosofa medieval tomada
en las tres cuestiones ms hondas, la de la creacin, la de los
universales y la de la razn, conduce unitariamente a esta nueva
situacin en la que va a encontrarse la metafsica moderna.
El pensar filosfico de este periodo depende en gran manera del
pensar de los padres de la iglesia, por lo cual nos parece indicado,
antes de entrar en la filosofa medieval propiamente dicha, ocuparnos
brevemente de la patrstica.

LA PATRSTICA COMO EJE DE TRANSICIN

Finalizando la Edad Antigua surge un movimiento cristiano cuyo
objetivo escapa del aspecto intelectual o terico para preocuparse
fundamentalmente en lograr una relacin filosfica-cristiana efectiva
para explicar la existencia de Dios teniendo como base la razn y as
poder expandir la creencia de un Dios nico hacia los llamados
gentiles. El objetivo no solo era comunicar
la nueva religin
salvadora al mundo en general, sino convencer completamente al
pblico de que esta realidad era la ms viable para el bienestar
completo del ser.
La meta en un inicio no se vio muy bien realizada. El verdadero
obstculo para la expansin de esta idea fue representado
bsicamente por dos estmulos de ndole polmica: las herejas y la
reaccin intelectual del grupo pagano, que esperaban una verdad
discutible a la luz de la razn. De tal manera, junto a la palabra
ortodoxa de los fieles cristianos, surgen abundantes herejas que
obligan a una precisin conceptual mayor para discutirlas, rechazarlas
y convencer a los fieles de la verdad autntica. Mas no pas mucho
tiempo para que el cristianismo llegue profundamente a las clases
elevadas y junto a ello, suceden una serie de ataques intelectuales de
los cuales la nueva religin tendra que defenderse del mismo modo,
recurriendo para ello a los instrumentos mentales ms eficaces: los
conceptos filosficos griegos. Este es entonces el origen de la filosofa
patrstica que si bien en un inicio mostraba una notable preferencia a
la fe en lugar de la razn, acaba por incorporarse a la filosofa griega

FILOSOFA MEDIEVAL

para valerse de los mtodos intelectuales aplicndolos en la discusin

racional contra los enemigos paganos.
La creacin en general, la relacin del hombre con Dios, la funcin del
ser humano en el mundo, el mal, el alma, el destino de la existencia,
la salvacin eterna, son los problemas principales que la patrstica
trata de abarcar en la filosofa, sin dejar de lado los intereses
puramente teolgicos como la esencia de Dios o la explicacin de una
trinidad divina profesada por los fieles cristianos. Tales temas
capitales son manejados por un conjunto de grandes pensadores tales
como los gnsticos, los apologetas (San Justino, San tertuliano), los
alejandrinos (Clemente y Orgenes), los Padres Capadocios (San
Gregorio de Nisa, San Basilio el Grande y San Gregorio Nazianceno),
San Ambrosio y, por supuesto, San Agustn, quien aparece en la
plenitud del movimiento cristiano y en cuya obra se cifra el paso
decisivo de un mundo Antiguo a uno nuevo con principal influencia
cristiana.

SAN AGUSTIN DE HIPONA

Fue un hombre pagano que en sus comienzos profes
el maniquesmo, despus encuentra al obispo San
Ambrosio (telogo y orador) quien escucha
asiduamente y q e contribuye a su conversin; desde
entonces va acercndose al cristianismo hasta que se
dedica ntegramente a Dios ,y a la actividad religiosateolgica.
Dedico gran parte de su vida a escribir sobre la
filosofa y teologa siendo Confesiones (obra
autobiogrfica) y La ciudad de Dios sus obras ms
destacadas.
Vamos a destacar sus principales tesis filosficas:
La verdad: Los escpticos dicen que no existe verdad, de todo
se puede dudar, Agustn replica que se podr dudar todo lo que
se quiera, de lo que no se puede dudar es de esta misma duda;
existe, pues, verdad, con lo que queda refutado el escepticismo.
Dios: Dios es la verdad, Agustn se eleva de lo verdadero
singular a la verdad una, gracias a la que todo lo verdadero es
verdadero por tener participacin en ella. Considera esta
ascensin como prueba de que existe Dios y al mismo tiempo
indicacin de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el
ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser.
Creacin: El concepto de creacin no es filosfico, sino
teolgico. Por tanto, cuando San Agustn trata de pensarlo, se le
ofrecen inmediatamente dificultades filosficas. En este caso,

FILOSOFA MEDIEVAL

piensa, habra que admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra

parte, la creacin proviene de un acto libre de la voluntad de
Dios.
Alma: El alma tena para l especial inters A Dios y al alma
deseo conocer. Para Agustn el hombre es propiamente el
alma. Y as seguir pensndose, aun despus de que en la alta
Edad Media prospere la frmula aristotlica de la unidad del
cuerpo y del alma.
El bien: Cuando Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no
es para l otra cosa que la voluntad de Dios. Pero cuando trata
de descubrir los fundamentos ms profundamente, dice El
bien se da con la ley eterna Son las ideas eternas en la mente
de Dios, que, como para los platnicos, tambin aqu
constituyen el fundamento del conocer, del ser y del bien. Son
un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres
son buenos y el conocimiento es verdadero.

La ciudad de Dios: Toda la obra tiene el aspecto de una gran filosofa

de la historia. El sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.
As lo exige el espritu del cristianismo del concepto de Dios. En el
centro del corazn del malo tiene ya asiento el reproche del bueno, y
el rostro est marcado con los surcos de la tristeza por la prdida de
la verdadera felicidad.
En el mundo antiguo hay una preocupacin ajena a la religiosa, y
sobre todo, a la religin cristiana. Sin embargo, con el surgimiento de
la Patrstica surge tambin un movimiento de transicin que anuncia
la venida de un cambio radical en el pensar filosfico del momento.
Sin imaginar el potencial ideolgico que significara esta relacin
cristiano racional, los padres de la Iglesia dejaran una gran
influencia en los pensadores que se desarrollaban en el mundo
antiguo y que iniciaran posteriormente un mundo nuevo con una
prioridad cristiana traducida principalmente en el movimiento
escolstico medieval. Inmersa en esta serie de cambios se inicia la
Edad Media y con ella una nueva filosofa, la Filosofa del Medioevo.

FILOSOFA MEDIEVAL

FILOSOFA MEDIAVAL
La filosofa medieval comienza propiamente en el siglo IX. El
pensamiento anterior era simplemente una labor de acumulacin y
conservacin de la cultura clsica y de la especulacin patrstica, sin
originalidad ni grandes posibilidades propias. Falta, adems, toda la
organizacin suficiente del estudio filosfico, que solo va a aparecer
en las escuelas que surgen a comienzos del siglo IX, especialmente
en Francia, en torno a la corte de Carlomagno; es lo que se llama el
renacimiento carolingio. De estas escuelas, formadas con maestros de
todos los pases de Europa, y especialmente franceses, ingleses e
italianos.

LA ESCOLSTICA
Desde el siglo IX, como consecuencia del renacimiento carolingio
aparecen las escuelas. Y un cierto saber, cultivado en ellas, que se va
a llamar la Escolstica. Este saber, a diferencia de las siete artes
liberales, el del Trvium y el Quadrivium, es principalmente teolgico y
filosfico. Generalmente se distingue 3 fases en el desarrollo de la
escolstica: la incipiente escolstica que abarca hasta el siglo XII; la
alta escolstica en el siglo XIII y la baja escolstica en el siglo XIV

1. LA ESCOLSTICA INCIPIENTE

FILOSOFA MEDIEVAL

En los comienzos las forman la escuela de Carlomagno, el primer

brote importante de la filosofa Juan Escoto Erigena, este filosofo
est muy influenciado por la mstica neoplatnica; podemos
mencionar tambin a Pedro Damiano pues de l procede la
conocida designacin de la filosofa como ancilla theologiae,
sierva de la teologa.

SAN ANSELMO
Es el primer gran filsofo medieval despus del
comienzo de Escoto Erigena. Fundador de la
escolstica, de ste obtiene ya un perfil definido.
Tiene una numerosa produccin literaria donde
destacan el Monologion( Exemplum meditandi
de ratione fidei), y el Proslogion(Pides
quaerens intellectum) donde encontramos el
llamado argumento ontolgico, por lo que
constituye el aporte ms original de San
Anselmo a la filosofa medieval, donde demuestra la existencia
de Dios; por lo que hay algunos que lo aceptan, otros la niegan
(Santo Toms), otros que la replantean , la modifican; por lo que
se concluye que no es una simple argumentacin lgica sino
que es una cuestin que va implicada la metafsica entera.

PEDRO ABELARDO
Produjo
ciertos
revuelos
entre
los
escolsticos, gente en general morigerada;
primero por la extravagancia de la vida y
luego por dos teoras tambin un tanto
discordantes; la teora de conocimiento con
ribetes nominalistas, donde propona que los
universales solo existen en la mente
(conceptualismo) y la tica subjetivista.
En el libro Sic et Non propona que la fe
religiosa fuera limitada por unos principios
racionales,
pona
al
descubierto
las
contradicciones
irreductibles contenidas en los juicios de las autoridades de la
Iglesia, lo cual era de signo progresivo en las condiciones de
aquella poca. Las concepciones fueron condenadas como
herticas por la Iglesia Catlica. Obra autobiogrfica Historia
de mis calamidades.

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FILOSOFA MEDIEVAL

2. LA ALTA ESCOLSTICA

LA ESCUELA DE OXFORD
Centro intelectual ingls en que se mantienen muy vivas las
tradiciones platnica, agustinianas, y donde se cultiva tambin
el aristotelismo, pero insistiendo especialmente en lo emprico y
cientfico. Fundador de la escuela es Roberto Grossetere;
clebre por su empeo en describir y evaluar los fenmenos
naturales con mtodos matemticos, en lugar de limitarse a
hablar de entidades internas. Otro gran representante es
Rogerio Bacon, que asocia tambin el idealismo y la ciencia
experimental. La escuela de Oxford utiliza la matemtica, la
fsica de Aristteles y de los rabes; asimismo, prepara el
nominalismo de Ockham y el empirismo de la poca moderna.

SAN ALBERTO MAGNO

Perteneci a la orden dominicana ejerci la
actividad docente y eclesistica. Escribi
principalmente parfrasis de las obras de
Aristteles tratando de interpretarla. De
otro lado es un hombre de ciencia
enciclopdico, cultiva todas las ciencias de
la poca y tambin la teologa, por lo que le
llamaron Doctor Universalis. La filosofa de
Alberto Magno es la filosofa aristotlica
incorporada en la filosofa cristiana, en la
parte en que aquella no se opone a las
verdades fundamentales de esta. Aunque concede cierta
preferencia a Aristteles por la mayor universalidad y variedad
de los conocimientos, reconoce a la vez la importancia especial
de Platn, diciendo: Haz de saber que en la filosofa solo se
llega a la perfeccin, si se posee el saber de ambos, el de
Aristteles y Platn.

SANTO TOMS DE AQUINO

Filsofo y telogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la
figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los
telogos sobresalientes del catolicismo. La filosofa de Santo
Tomas (tomismo) proviene de las confluencias de las grandes
corrientes del pensamiento que cruzaron la antigedad y el
medioevo como el platonismo y aristotelismo, helenismo y
arabismo, paganismo y cristianismo, sin olvidar otras corrientes
secundarias como la filosofa hebrea; en este sentido, conviene
sealar que su pensamiento no es la simple suma de elementos
de los predecesores, sino que constituye un sistema propio cuya

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FILOSOFA MEDIEVAL

nota distintiva y original es la nocin

filosfica del ser.
Santo Toms escribe obras entre 1252 y
1272; en esos veinte aos desarrolla una
inmensa actividad productiva cuya mxima
expresin es la Suma Teolgica donde
trat temas como la solucin de las
relaciones entre la razn y la fe, la
demostracin de la existencia de Dios,
como tambin la naturaleza y atributos de
ste.
Santo Toms abord varios temas que son:
La razn y la fe: La relacin del cristianismo con la filosofa
viene determinada desde los inicios por el predominio de la
fe sobre la razn, esta actitud se transmitir a lo largo de
toda la poca medieval hasta Santo Tomas de Aquino quien
replantear la relacin entre la fe y la razn, dotando una
mayor autonoma a sta; no obstante Santo Tomas acepta el
predomino de lo teolgico sobre cualquier otra cuestin
filosfica, sin embargo Santo Tomas reconoce la
particularidad y la independencia de esos dos campos, cada
uno teniendo como objeto y mtodo propio de conocimiento,
donde la filosofa se encargar del conocimiento de las
verdades naturales y la teologa se ocupar de las verdades
reveladas (pueden ser conocidas por la luz de la revelacin
divina); pero aun as acepta la existencia de un terreno
comn (prembulos de la fe) donde la teologa utiliza la
razn para conocer la verdad revelada. Por lo tanto la
teologa aprovecha los mtodos racionales para hacer ms
comprensibles las verdades de la Fe; y la filosofa se ilustra
de la teologa para completar el conocimiento limitado,
propio de la razn humana, donde se dice la razn busca a
la fe y la fe busca el entendimiento.
Demostracin de la existencia de Dios a travs de las cinco
vas:
1. Por el movimiento: Existen seres de este mundo que se
mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro
motor, si este motor se mueve, ala ves este necesitara
otro y as hasta el infinito, por lo que esto sera imposible
sino hemos de admitir la existencia de un primer motor
no movido por otro, inmvil. Por lo tanto Dios es el
primer motor inmvil que mueve el universo.
2. Por la causa eficiente: Hay una serie de causas
eficientes, que no pueden ser causa de s mismas, ya
que para ello tendran que haber existido antes de
existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco podemos
admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que
tiene que existir una primera causa eficiente incausada.

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FILOSOFA MEDIEVAL

Y as deducimos que Dios es la primera causa incausada,

origen de lo existente
3. Por contingencia: Hay seres que comienzan a existir y
que perecen, es decir, que no son necesarios; si todos
los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero
existen, por lo que deben tener su causa, pues en un
primer ser necesario, ya que una serie causal infinita de
seres contingentes es imposible. Por lo que Dios es el ser
absolutamente necesario.
4. Por los grados de perfeccin: Observamos distintos
grados de perfeccin en los seres de este mundo. Y ello
implica la existencia de un modelo con respecto al cual
establecemos
la
comparacin,
un
ser
ptimo,
mximamente verdadero, un ser supremo. Donde Dios
es la perfeccin pura.
5. Por el gobierno del mundo: Vemos que algunas cosas
que carecen de conocimiento, cuerpos naturales, obran
con intencin de un fin; pero al carecer de inteligencia
solo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser
inteligente, por lo que debe haber un ser inteligente que
ordena la naturaleza y la impulsa a su fin. Por lo tanto
Dios es la inteligencia ordenadora del mundo.
Otros temas que trat fue la teora del conocimiento, la
metafsica del ser, el alma y el cuerpo; como tambin trato
temas sobre la tica y la poltica.

3. LA BAJA ESCOLSTICA

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FILOSOFA MEDIEVAL

GUILLERMO DE OCKHAM
Alcanz la fama como alguien que
aplic la lgica de forma rigurosa para
mostrar que muchas creencias de los
filsofos cristianos (por ejemplo que
Dios es uno, omnipotente, creador de
todas las cosas, y que el alma humana
es inmortal) no se podan probar
mediante la razn filosfica o natural,
sino tan slo a travs de la revelacin
divina; dando lugar a una radical
separacin entre la razn y la fe, por lo
que la filosofa empezara a separarse
de la teologa; comprende los siguientes principios:

Principio
Principio
Principio
Principio

de economa (Navaja de Ockham)

nominalista
empirista
voluntarista

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FILOSOFA MEDIEVAL

LA FILOSOFA ORIENTAL
Mientras que en los pases de occidente se ira desarrollando la
filosofa Escolstica, en oriente ya habran surgido grandes
pensadores filosficos rabes y judos. Cabe mencionar que a pesar
de haberse situado en lugares regularmente ajenos a la gran
influencia ejercida por la Iglesia Catlica, tanto rabes como judos
desarrollaban la filosofa, guardando cierta relacin con el tema
filosfico de moda: El Cristianismo.
El inicio de la filosofa fue impulsado por los griegos, principalmente
por Aristteles y algunos otros pensadores neoplatnicos. Por otra
parte, el cristianismo influye decisivamente en el pensar filosfico
musulmn y judo; en el caso de los dogmas musulmanes, estos se
formulan dirigiendo una crtica negativa a la doctrina de la Trinidad:
No hay ms Dios que Al, no es hijo ni padre, ni tiene semejante.
Esta proclamacin de fe islmica advierte en cierta manera al
politesmo rabe primitivo y la creencia Trinitaria cristiana. Adems, el
movimiento religioso islmico, cuyo fundador fue el profeta rabe
conocido como Mahoma, fue considerada como una hereja judeocristiana originada en virtud de las relaciones de Mahoma con judos y
cristianos dando prueba del contacto existente entre orientales y
occidentales.
Pero el hecho ms importante que se le atribuye a la filosofa oriental
es la transmisin de los conocimientos aristotlicos hacia el occidente
puesto que la madurez filosfica de los primeros era an ms
desarrollada que la de los pueblos europeos, eso gracias a que
recibieron los conocimientos griegos mucho antes que los pases
cristianos; de hecho, fueron principalmente los rabes espaoles los
responsables de la expansin filosfica aristotlica en la Europa de la
Edad Media.

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FILOSOFA MEDIEVAL

LA FILOSOFA RABE
El conocimiento de la filosofa de Aristteles para los rabes lleg
aproximadamente en el siglo VII por medio de los sirios. Pero la
filosofa musulmana recibi datos cuya traduccin al rabe debi
pasar por otras traducciones previas. As, los textos aristotlicos se
traducan del griego al siriaco y del siriaco al rabe, intercalndose a
veces la traduccin al hebreo.
Estas traducciones rabes obtenidas de manera muy indirecta, son
las que a su vez se vierten al latn para legar a manos de los
pensadores escolsticos. Adems, los rabes recibieron un Aristteles
ya deformado por los diversos comentarios de filsofos neoplatnicos,
mas esto no influy en el hecho de que los rabes se hayan
convertido en los ms grandes comentadores de Aristteles en la
Edad Media, de los que vale la pena destacar a Averroes.
La filosofa rabe no corresponde a un movimiento muy ajeno a la
Escolstica, sino por el contrario podra ser considerada como una
Escolstica Musulmana cuyo tema principal es la interpretacin
racional del Corn. Del mismo modo ocurre con la filosofa juda,
surgiendo as tres Escolsticas que le atribuyen a la filosofa una
significativa relacin con la religin y entre las cules se influencian
de una manera recproca.
En esta filosofa, inicialmente se considera a Bagdad como centro
intelectual rabe. A mediados del siglo IX existe ya una primera gran
figura: Alkinadi, que surge contemporneamente a Juan Escoto
Erigena en Occidente. Aos ms tarde surge un pensador ms
importante llamado Alfarabi, quien inicia la temtica comentarista
hacia Aristteles e introduce la distincin entre la esencia y la
existencia. Sin embargo, es Avicena (980 1037) quien adquiere un
cierto grado de importancia mayor al de los antecesores. La principal
obra es La Curacin (Al-Sifa) en donde redacta una suma de la
filosofa de inspiracin netamente aristotlica.
Al siguiente siglo, aparece el nombre de Algazel, telogo y filsofo
mstico ortodoxo, autor de dos libros titulados La desruccin de los
filsofos y La renovacin de las ciencias religiosas.
Desde el siglo X al XII, la Espaa rabe es el centro intelectual ms
importante siendo Crdova el ncleo de este florecimiento. En esta
poca aparecen algunos pensadores musulmanes como Avempace,
Aven Tofail y, sobre todo, Averroes. Este ltimo es el comentador por
excelencia durante toda la Edad Media segn Dante en su obra La
Divina Comedia. Averroes distingue tres clases de espritus: Los
hombres de demostracin, los hombres dialcticos, que se contentan
con razonamientos probables y los hombres de exhortacin,

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FILOSOFA MEDIEVAL

satisfechos con la oratoria y las imgenes; para los cules el Corn

tiene diversos sentidos segn el espritu que lo analice y, por ello,
sirve para todos los hombres. Esta idea es la que otorga el
surgimiento de la famosa teora de la doble verdad que se convirti
en un tema problemtico para los posteriores pensadores de la
Escolstica cristiana y que, segn la cual una cosa puede ser
verdadera en teologa y falsa en filosofa, o viceversa.

Monumento dedicado a Averroes

en Crdova, Espaa 1126

LA FILOSOFIA JUDIA
Se desarrolla en la Edad Media bajo el influjo de los rabes,
especialmente en Espaa, siendo los siglos XI y XII los de mayor
florecimiento. La filosofa juda es semejante a la rabe pero con
aportaciones neoplatnicas y msticas de Cbala. Entre los
pensadores hebreos espaoles ms importantes se encuentra
Avicebrn (Dijo que el alma est compuesta de potencia y acto, y por
tanto es material, aunque no forzosamente corporal), Ibn Zaddik de
Crdoba, Yehuda Halevi (Autor del Cuzary, libro de apologtica
israelita); pero la mxima figura de la filosofa hebrea es Moises
Maimnides, filsofo nacido en Crdoba cuyo obra principal es la
Gua de perplejos. El propsito de esta obra es armonizar la filosofa
aristotlica con la religin judaica, es la verdadera suma de
escolstica juda. El objeto supremo de la religin y la filosofa es el
conocimiento de Dios; el tratado de Maimonides se dirige a los que
dueos de estos conocimientos estn dudosos o perplejos acerca del
modo de hacer compatibles las dos cosas, se trata de una indecisin
no de un extravo.

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FILOSOFA MEDIEVAL

Escultura de Maimnides en
Crdova, Espaa 1964

CONCLUSIN
Si bien durante la etapa medieval, los problemas fundamentales
discutidos entre los diversos tipos de religiones ya sean judas,
musulmanes y cristianas fue la relacin entre la fe y la razn, la
naturaleza y existencia de Dios, los lmites del conocimiento y la
libertad en el hombre; siempre haba una conclusin a la que
llegaban, a la existencia de un ente todopoderoso, siendo este el que
haba dado origen a toda creacin, y para la cual era el motor que la
desarrollaba. Muchos nombres recibi en el transcurso de ello este ser
divino ya sea Dios, Jehov, Yahv, Al, entre otros. Claro est que
estas diversas culturas muchas veces influenciadas unas con las
otras; mantenan una esencia del ente diferente, pero existente. Por
lo que podemos nosotros decir que a pesar de siempre estar dudosos
de nuestra verdadera procedencia tratamos de atribuirle al porqu de
muchas cosas, a las que solo les encontramos una respuesta muy
subjetiva, un ser creador que no conocemos, tan solo con el fin de no
estar sujetos a un vaco, una realidad incomprobable, una vida sin
sentido. Es as como a todas estas interrogantes y dudas muchos
pensadores medievales se sometieron y trataron de dar una
respuesta involucrando con ello aceptaciones, rechazos e
interpretaciones de posibles soluciones a nuestro problema
existencial. De cualquier modo, el ser humano ha necesitado desde
siempre una verdad que resuelva nuestra infinidad de dudas, una
verdad a la que podamos aferrarnos y que nos pueda explicar el
origen de todas las cosas, nuestro origen en realidad.

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FILOSOFA MEDIEVAL

BIBLIOGRAFA
-

J. Hirschberger: Breve Historia de la Filosofa. Editorial Herder

S.A, Provenza 388, Barcelona(Espaa), 1964

J. Maras: Historia de la Filosofa. Revista de Occidente, Madrid

(29ava. Edicin 2007)