Santo Toms De Aquino

EL PROBLEMA DE LA REALIDAD
Esta influenciado por Aristteles. Su filosofa tiene como tema principal a Dios. Dios
es para l causa primera y causa final de todos los seres, es Dios quien da la
existencia al resto de seres a travs de la creacin. Es el ser necesario frente al
resto de seres contingentes. En los seres la esencia y la existencia no se identifica,
como s que ocurre, sin embargo, en Dios. Dios es el ser que existe por s mismo y
no puede dejar de existir, esto es, su esencia implica su existencia.
Los seres se componen, de esencia y existencia, que son creadas siempre juntas.
La esencia es lo que una cosa es lo que es, su definicin universal. La esencia es
potencia de ser (posibilidad). La existencia es aquello por lo cual una cosa existe. La
existencia es acto, hace que la esencia llegue a existir.
En los seres podemos diferenciar grados de perfeccin, por lo que establece una
jerarqua entre ellos, siendo los ms perfectos aquellos seres que tienen un mayor
parecido con Dios.
EL PROBLEMA DE DIOS
Santo Toms concibe y define a Dios como el ser necesario y acto puro (actividad es
pensarse a s mismo), inmutable y perfecto. Las pruebas de la existencia de Dios
sern, a posteriori, pues la existencia de Dios la conocemos partiendo de la
experiencia. Si bien a priori se infiere el efecto desde la causa, a posteriori se infiere
la causa desde los efectos. Estas llamadas las cinco vas:
La primera va parte del movimiento de los seres para afirmar la existencia de Dios
como motor inmvil. La segunda, va desde la existencia de causas subordinadas a
su vez causadas, hasta la causa primera incausada. La tercera, parte de la
contingencia del mundo hasta el ser necesario. La cuarta toma como punto de
partida la existencia de los grados de perfeccin en los seres para afirmar la de Dios
como ser perfectsimo. La quinta, nos lleva desde el orden del mundo hasta la
inteligencia suprema ordenadora.
Dios resulta ser motor inmvil, causa primera, creador, ser necesario, ser perfecto y
ordenador del universo. Todo concluye en la existencia de dios.
Cada una de las vas, cada prueba, muestra un atributo de Dios:
- Primera va: motor inmvil
- Segunda va: causa eficiente incausada
-Tercera va: ser necesario por s
En la naturaleza hay cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se
producen y seres que se destruyen. Es imposible que seres de tal condicin hayan
existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que
no fue. Pero si esto es verdad, si nada exista, fue imposible que empezase a existir
alguna cosa alguna y ahora no habra nada. Por consiguiente, no todos los seres son
posibles (contingentes), sino que entre ello ha de haber alguno que sea necesario.
Es forzoso que este ser sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la
causa de su necesidad, sino que sea la causa de los dems. A este ser necesario
por s le llaman Dios.
-Cuarta va: mximo ser
-Quinta va: ordenador supremo
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Santo Toms, siguiendo a Aristteles, afirma que el origen del conocimiento est en
los sentidos. cmo pasamos del conocimiento particular y sensible al conocimiento
universal? l El entendimiento agente abstrae de los seres particulares concretos las
caractersticas comunes para formar el universal o concepto y, en un segundo
momento, el entendimiento pasivo aplicar los conceptos universales al

conocimiento de los seres concreto pudiendo realizar as los juicios sobre stos. Por
tanto, el objeto del conocimiento inteligible son las esencias. El entendimiento para
Santo Toms ni tiene ideas innatas, ni es iluminado por Dios.
Santo tomas distingue dos fuentes distintas de conocimiento, la razn y la fe. Razn
y fe tienen contenidos propios y especficos, pero tambin contenidos comunes. Son
dos fuentes de conocimiento autnomas e interdependientes.
Autonoma: fe y razn son dos fuentes de conocimiento distintas. La filosofa
investiga el campo de la verdad natural mediante la razn, esto es, la
filosofa saca conclusiones fruto del razonamiento humano. La
teologaprocede a travs de principios evidentes (los llamados artculos de
fe), se ocupa del campo de la verdad sobrenatural.
Interdependencia: De aqu nacen una serie de tareas de la razn para con la
fe y de la fe para con la razn, es decir, debe haber un apoyo entre ambas.
a. Tareas de la razn para la fe
racionalmente una serie de verdades que han de constituir las
puertas de acceso . Aclarar las verdades de la fe
b. Tarea de la fe para con la razn. Dado que nuestro conocimiento racional
es imperfecto y limitado En este sentido, la tarea de la fe consistir en ser
criterio o norma extrnseca negativa de verdad.
Pueden ser as distintas, pero no contradictorias, porque sera llevar la contradiccin
a Dios de quien proceden ambas verdades y la verdad es slo una.
Para Toms, la razn es de por s suficiente para alcanzar la verdad.
EL PROBLEMA DEL HOMBRE
Aplica la teora hilemrfica al hombre; la naturaleza humana se compone de
materia y forma, siendo el hombre una sola substancia compuesta de cuerpo y
alma. Al morir, el cuerpo deja de estar informado y se corrompe, mientras que el
alma es inmortal. distinguir en el alma en tres operaciones distintas: vegetativas,
sensitivas e intelectivas.
El alma es subsistente porque existe sin necesidad del cuerpo, aunque separada
posee una inclinacin natural a unirse con el cuerpo, pues slo en l alcanza su
perfeccin natural y despliega todas sus capacidades. Esto es, el alma separada del
cuerpo es una sustancia incompleta. El alma es inmortal porque es capaz de
conocer como son los seres, la esencia de los mismos y puede reflexionar sobre s
misma, adems de que en ella encontramos un deseo de persistencia que es un
deseo natural de inmortalidad implantado por Dios, dicho deseo es conocido por el
hombre y Dios no puede haberlo puesto en nuestra naturaleza en vano.
Santo Toms afirma una visin teleolgica de la vida humana ya que con el
desarrollo perfecto de nuestra alma conseguimos la felicidad(finalidad ltima a la
que tiende el hombre). Esta felicidad perfecta viene dada con la contemplacin de
Dios en la otra vida.
EL PROBLEMA DE LA TICA
Es una tica eudaimonista. Los actos del hombre son libres y proceden de su
voluntad y el objeto de sta es el bien. ste sera el fin de la tica tomista, pero
cul es el bien que persiguen los hombres? El bien supremo es trascendente y no
es otro que Dios (trascendente). Dios es el bien del que dependen todas las cosas y
al que las cosas vuelven en la medida en que son atradas hacia l. La felicidad que
propone Toms es perfecta porque incluye la visin beatfica de Dios. Dios crea el
mundo y con l la organizacin del mismo como inteligencia suprema que es. Las
criaturas estn ordenadas por Dios y hacia mediante la Ley Eterna en primer lugar.
Dios gobierna el mundo mediante la Ley Eterna de la cual participan las criaturas
como ley natural. Esta ley natural seran las tendencias que todo ser natural tiene y
que son ideadas por Dios. Las caractersitcas de la ley natural humana son: la

evidencia, la inmutabilidad y universalidad: naturaleza humana es comn para

todos los hombres.
La conducta moral recta del hombre se ha de basar en la interpretacin racional de
la ley natural y su aplicacin, esto significa que las acciones sern buenas en el
caso de que sigan la leyes naturales y la Ley Eterna. La conciencia es la reflexin
racional mediante la cual deducimos desde preceptos primeros generales unos
preceptos secundarios concretos para las distintas situaciones reales. stos son casi
siempre iguales para todos los hombres, excepto en ciertos casos o cuando por
alguna razn es imposible respetar un precepto determinado.
EL PROBLEMA DE LA POLTICA
el hombre tienen un fin sobrenatural, el cual no puede satisfacer el Estado pero que
s compete a la Iglesia, por lo que su fin es sobrenatural y ms elevado que el del
Estado. Por tanto, el Estado tendr que supeditarse a sta.
El fin del Estado es proteger y perseguir el bien comn.
La soberana del Estado no es absoluta, sino que est limitada por tres factores:
- la ley natural que debe respetarla el soberano, pues su autor es Dios
- y el bien comn contra el que no puede ir ninguna ley que sea injusta
por motivos egostas y particulares del legislador, en este caso los
sbditos no tendran obligacin de cumplirla, pues hay que obedecer a
Dios antes que a los hombres.
El gobierno no puede legislar leyes positivas de carcter convencional que no
respeten la ley natural, sino que stas tienen que ser una prolongacin de la ley
natural para que no se cometan injusticias. Si esto ocurriera el derecho a la rebelin
y a desobedecerlas estara justificado. La bsqueda de justicia es el punto de unin
entre la moral y el derecho.
Las mejores formas de gobierno son la monarqua, la aristocracia y la democracia
siempre que cumplan con la ley natural en sus leyes positivas y que promuevan el
bien pblico
La teora poltica tomista es flexible y se caracteriza por la moderacin, el equilibrio
y el sentido comn. Sus teoras polticas son en parte consecuencia de su
pensamiento teolgico cuyo primer principio y ltimo fin es Dios. Solo hay un fin de
la existencia humana y es de carcter sobrenatural: la visin de Dios y ello conduce
a subordinar el Estado a la Iglesia. Asignando al poder civil una misin de
colaboracin con la meta religiosa: ordenar aquellas cosas que conducen a la
felicidad celestial y prohibir las contrarias.