JOHNSON, Gerald W. O Comunismo Visto por um Democrata.

Rio de
Janeiro: Distribuidora Record, 1964. 94p.
Sidney Rogrio Frana1.
Pois quando (os comunistas) probem a
expresso livre do pensamento, colocam
uma barreira na nica estrada ao longo da
qual a Humanidade tem conquistado todos
os seus verdadeiros progressos (Gerald W.
Johnson).

A Obra ora fichada2 um livreto que li pela segunda vez em

novembro deste ano (2015). Levando-se em conta o ano de sua
publicao, 1964, diria que Gerald W. Johnson fez uma interessante e
esclarecedora leitura do socialismo, conforme a proposta do autor: do
ponto de vista de um democrata. No entanto, lida hoje, a mais de
meio sculo de sua publicao, diria - sem retirar o mrito de quem a
escreveu com as informaes que dispunha poca - que Johnson foi
um pouco complacente com os idelogos socialistas, sobretudo com
Marx. Ora, compreenderemos essa complacncia, se levarmos em
conta que, at o advento da queda do muro de Berlim, criticas ao
socialismo eram recebidas como falta de etiqueta acadmica.
Recomendo, pois, aos que se aplicarem a leitura do livro, que
levem as observaes acima em conta, entendendo que h nos
idelogos socialistas, principalmente em Marx, algo que poderamos
chamar de responsabilidade ideolgica pela violncia, em todos os
seus matizes, que caracterizou socialismo real; com isso queremos
dizer que a violncia institucionalizada nos pases ditos socialistas ao
1 Autor do fichamento.Formado em Histria pela FIC/Unis. E-mail:
sidneyrf2002@yahoo.com.br
2 Observamos que, sendo o fichamento um texto pessoal, as anotaes nele
contidas, salvo quando forem citaes diretas devidamente referenciadas,
refletem a percepo do autor do fichamento; estas nem sempre
comunicaro o pensamento de quem produziu o material fichado, neste
caso um livro.

longo dos dois ltimos sculos est legitimada pelo pensamento de

Marx, o que perceptvel em suas obras.
O socialismo cientfico, como chamada a teoria marxiana, est
eivado de erros nas ideias que em seu bojo terico figuram como
princpios fundamentais.
Ele (Marx) sabia que os trabalhadores estavam
recebendo apenas uma parte do valor que
acrescentavam matria prima, e em sua opinio,
tratava-se de uma parte injustamente pequena. Como
o trabalho que d valor, pessoas que no trabalham
no tm direito aos lucros provenientes deste valor
adicional, e foi a que Marx se enganou. O homem que
fornece as ferramentas para o trabalhador tambm
contribui com alguma coisa (...). Para que o trabalho
comece, preciso que exista o tronco; para que o
tronco seja transformado em mesa, preciso usar
ferramentas. Matria prima e ferramentas so to
necessrias quanto o trabalho, mas no constituem
trabalho, e sim capital (p.13).

Para Marx, a clara explorao do proletariado seria progressiva e

crescente; com isso queria dizer que as condies de vida do
trabalhador, j terrveis poca, piorariam gradativamente. Postulava
que tal explorao, devido a uma crescente e irreversvel presso,
culminaria na revolta dos trabalhadores. Essa teoria foi um dos
equvocos de Marx que o tempo se encarregou de colocar em
descrdito. Nunca lhe ocorreu que, e s recentemente isso foi
descoberto pelos capitalistas mais inteligentes, que chegaria uma
poca em que a explorao do trabalhador seria evitada, no por
escrpulos de ordem moral, mais por ser mais lucrativo pagar ao
operrio o seu justo salrio (p.14). Um sculo e meio se passou
desde que Marx essa ideia, e ocorreu exatamente o contrrio, o
padro de vida dos trabalhadores, sobretudo nos pases capitalistas,
melhorou.
O autor ressalta que o grande erro de Marx foi um erro de
percepo. Fantstica essa sacao do autor:

(...) no lhe ocorreu (a Marx) a ideia de que o

capitalismo estivesse passando por uma fase
transitria, e que os males que ele via decorressem
dessa fase, no do prprio capitalismo. Nesse caso,
essas falhas poderiam ser corrigidas na fase seguinte,
sem necessidade de destruir todo sistema (p.72).

Destarte, o grande erro do alemo foi ter chamado de

capitalismo o que era, na verdade, uma fase, a pior fase, do
capitalismo.
O socialismo, segundo Marx, demandava para sua realizao
um cenrio capitalista, uma sociedade altamente industrializada com
um enorme contingente de trabalhadores de indstrias. Para alemo,
a revoluo eclodiria na Alemanha ou na Inglaterra; no entanto,
contrariando todas as previses de Marx, a revoluo socialista
explode em um dos pases mais industrialmente atrasados da Europa,
cujo percentual de populao rural chegava a 85%, na Rssia.
Johnson tem uma interessante explicao para a averso
liberdade de pensamento do socialismo russo herdada pelos partidos
comunistas onde o regime foi implantado ao redor do mundo. Lenine
(primeiro grande lder comunista) possua o que chamamos de
certeza moral, isto , no apenas tinha certeza de que estava certo,
mas tambm de que nunca poderia errar (p.34). Mais adiante o
autor prossegue: Mas Lenine era russo, e os russos, que no
sofreram a influncia da Renascena e da Reforma, no presam tanto
pela liberdade como os povos do Ocidente. Nesse particular, a ideia
de Lenine estava atrasada quatrocentos anos em relao ao
pensamento ocidental (p.35). O desprezo liberdade de pensamento
seguiu,

mesmo

nos

pases

ocidentais

onde

socialismo

foi

implantado, como uma marca do regime.

Alis, no foi apenas a negao da liberdade de pensamento
que os socialistas contemporneos herdaram dos pioneiros russos;
como estes, aqueles encontraram no banditismo um instrumento
para conquistar o poder. No Brasil, por exemplo, onde a esquerda

chegou pelas vias democrticas ao poder, a guerrilha praticada pelos

comunistas brasileiros caracterizou-se por roubos a bancos e
cargas, alm de outras prticas delituosas. Stalin, segundo grande
lder sovitico, fez questo de destruir todas as referncias a sua vida
pregressa... Entretanto, um boato que Stalin nunca fez questo de
sufocar diz que ele supria os fundos do partido comunista georgiano
assaltando bancos (p.60).
O isolamento poltico, econmico e cultural promovido nos
pases socialistas e a simultnea demonizao do capitalismo permite
ao ditador comunista a inveno de um mal maior do que o que ele
prprio,

dspota,

representa3.

Mas

embora

perigo

seja

imaginrio, o medo real (p.83).

Um ditador, ou qualquer outro tipo de dspota, governa
um pas com muito mais facilidade se o povo tem medo
de algum perigo que considere ainda mais terrvel que
o dspota. O perigo pode ser real ou no, mas
enquanto o povo lhe der crdito, e o dspota constituir
a nica proteo contra ele, o povo suportar o
dspota, suprimindo ou sufocando seu prprio desejo
de liberdade (p.82).

O comunismo deliberadamente sofismtico, instrumentaliza a

mentira; compreendido

como uma ideia, deve ser combatido

enquanto tal:
Somos responsveis pela futura derrota, no do
Exrcito Vermelho, mas da ideia comunista. A liberdade
do indivduo pode e deve ser defendido pelas Foras
Armadas; um soldado com uma arma um perigo, mas
esses perigo pode ser enfrentado e eliminado por um
soldado melhor com uma arma melhor. Uma ideia
errnea, entretanto, um perigo muito maior, e o
melhor soldado com a arma mais moderna nada pode
fazer contra ela; ela s pode ser combatida e vencida
por uma ideia melhor, isto , a verdade (p.90).
3 Em pases livres, pessoas ideologicamente comprometidas com o
socialismo, que constituem aquilo que sociologicamente classifica-se como
classe falante, reverberam essas distores da realidade produzidas nos
pases comunistas.