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Linstinct de mort chez Deleuze

La controverse avec la psychanalyse
Pierre Montebello
pierremontebello@wanadoo.fr
Universit Toulouse II, Toulouse, Frana

resum Dans tous les textes de Deleuze sur la psychanalyse, ce qui lintresse le plus, cest
linstinct de mort. Il consacre ce thme un chapitre dans Prsentation de Sacher-Masoch,
de longues pages de Diffrence et rptition et dinnombrables passages de lAnti-dipe. La
controverse avec la psychanalyse peut toucher bien des aspects, mais sur le fond, il est
visible quelle se situe l, sur llment que Guattari et Deleuze jugent le plus intressant,
le plus rvolutionnaire, le plus essentiel. Que sont-ils donc alls chercher dans linstinct de
mort? Pourquoi tout le dbat avec la psychanalyse devait-il se condenser autour ce concept
obscur? Nous prsentons ici quelques considrations pour analyser ces questions.
mots-cls Deleuze; psychanalyse; instinct de mort; dsir; vie; transcendantal

Dans tous les textes de Deleuze sur la psychanalyse, ce qui lintresse le

plus, cest linstinct de mort. Il consacre ce thme un chapitre dans
Prsentation de Sacher-Masoch, de longues pages de Diffrences et rptition et
dinnombrables passages de lAnti-dipe. La controverse avec la psychanalyse peut toucher bien des aspects, mais sur le fond, il est visible
quelle se situe l, sur llment que Guattari et Deleuze jugent le plus
intressant, le plus rvolutionnaire, le plus essentiel. Que sont-ils donc
alls chercher dans linstinct de mort? Pourquoi tout le dbat avec la
psychanalyse devait-il se condenser autour ce concept obscur?
Il faut commencer par dire quil y a toujours eu une sorte de fascination de Deleuze pour les grands principes. Ce sont pour lui les traces de
grandes explorations. Linstinct de mort est dabord un principe, et Freud
Recebido em 09 de julho de 2011.Aceito em 05 de agosto de 2011.
doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 8, n. 2, p.15-26, outubro, 2011

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est dabord un explorateur. Freud dcouvre linconscient, il se dit archologue dune nouvelle rgion. On le sait, il collectionne les statuettes
antiques, il compare maintes reprises la conservation intgrale du pass
lensevelissement dune ville morte, Pompi ou Rome Et puis, il
creuse davantage encore, il svade de ces vestiges, il dcouvre un sansfond, qui na plus rien voir avec les souvenirs, le pass, larchologie, qui
ne relve daucune exprience, daucun vcu, et quil va nommer
instinct de mort. Cest ce mystre que Deleuze veut percer: pourquoi
une philosophie de lEros a-t-elle besoin dun principe nouveau,
Thanatos? Quelle trange aventure. Que le dsir soit dsir de mort, que
le dsir soit nou avec la mort. Comment le comprendre?
La premire explication de Deleuze est passablement complique: il
admire chez Freud une passion toute allemande, la passion du transcendantal. Thanatos est le transcendantal de lexprience rotique. Le
principe de plaisir rgne sur le a, sur la vie psychique du a, toute
reprsentation ou pulsion inconsciente veut le plaisir, le retour du plaisir,
la rptition du plaisir, lexprience le prouve.1 Mais a ne suffit pas
arrter la curiosit de Freud. Pourquoi cherchons-nous le plaisir,
pourquoi cette rptition monotone, envahissante par laquelle nous cherchons tout prix viter la douleur, et valorisons tout prix la satisfaction du plaisir Cest nouveau un problme de fondation dit
Deleuze.2 A partir de lexprience empirique du plaisir, la recherche de
Freud devait sorienter vers ce qui fonde le principe de plaisir. Mais voil
que ce nest plus lexprience qui permet de rpondre, non cest la
spculation transcendantale, et voil aussi dit Deleuze que nous sommes
prcipits en avant, que nous traversons la fondation vers un sans fond
quelle ne peut contenir et qui a pour nom Thanatos: Au-del dEros,
Thanatos.Au-del du fond, le sans-fond (DELEUZE, 1967, p.114).
Rsumons trs vite le sens que Deleuze donne aux dcouvertes de
Freud dans ses Essais de psychanalyse. Freud dcouvre deux choses: le
plaisir est dj une nergie lie, une excitation lie une rptition, et
seule cette liaison permet la dcharge, rend possible le plaisir. Eros est liaison, union, comme dans la mythologie, la pulsion rotique est une force
de liaison et nous faisons sans cesse lexprience de cette force de liaison
dans lamour, la famille, la vie sociale. Pourtant, cette force de liaison est
aussi nie, une autre puissance de dsirer saffirme dans la non liaison,
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quelque chose se rpte sans se lier, sans chercher le plaisir. Ce quelque

chose est la rumeur silencieuse de linconscient, lau-del du plaisir.
Thanatos est au-del du plaisir parce que cest une nergie qui ne se lie
pas, qui circule partout, qui ne parle pas, qui na pas de reprsentant, mais
sans laquelle le principe de plaisir naurait pas de sens: pour quil y ait liaison rotique et par consquent plaisir, il faut encore quil y ait une
nergie non lie, vide, fluente, silencieuse, pure pulsion vide, pur dsir
vide (tout le contraire de lavidit du plaisir), pure rptition, qui rend
possible la perversion, savoir la soumission du plaisir une structure
perverse (trouver son plaisir dans la douleur dautrui, ou dans ma
douleur, sadisme et masochisme). Deleuze pressent ce qui sera son ide
essentielle: linconscient nest seulement la scne dEros, il met en scne
une autre nergie neutre, indiffrente et dplaable, le dsir nest pas
toujours li des pulsions ou des pulsions dobjet, il nest pas sexuel le
plus souvent, il est dsexualis.3 Cest cela que Freud nomme instinct
de mort, nous dit Deleuze, et cest pour cela quil faut garder le mot
instinct, parce quil sagit dune instance transcendante et silencieuse
dont on ne fait pas directement lexprience: cest un principe.
Diffrence et rptition reprend lessentiel de lanalyse de Prsentation de
Sacher Masoch, mais poursuit la rflexion, lemmne plus loin. Il est vrai
que les pulsions sont toujours lies, et donc toujours dj des synthses,
des contractions, des habitudes: cest a linconscient, un pullulement de
moi larvaires, passifs, contractants, un foisonnement en moi. Un moi
fourmillant de toutes nos tendances, et se remplissant ici et l de chacune
delle. Il y a plaisir quand ces tendances se reproduisent. Le moi est form
de mille tendances, il est satur dobjets partiels.
La lecture de Freud se dplace: oui Feud a raison, linconscient ne
connat ni la ngation, ni la mort, ni le temps, mme si au fond il nest
question que de mort, de temps et de ngation dans linconscient. Et il a
raison de dire que ce ne sont pas des reprsentations. Mais il y a tout de
mme un trange statut de la mort dans linconscient chez Freud. La
mort est bien prsente pour lui sous une forme non reprsentative mais
seulement comme matire, retour la matire inanime, dfinition
extrinsque, scientifique, objective (DELEUZE, 1968, p.147)4. Mourir
cest retourner la matire. Freud propose un modle objectif de la mort
qui gouverne la rptition brute de Thanatos. On ne sort pas chez lui
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dun cadre trs dualiste, vie et mort, pulsions de vie, pulsions de mort,
anim et inanim. On ne sort pas non plus dun ralisme avec un prsent
originaire qui se rpte, une scne primitive, un circuit entre le prsent
absent et le prsent rpt. On ne sort pas enfin dun matrialisme
comme si le modle non reprsentatif de la mort devait tre le retour la
matire. Deleuze ne manque pas de sen tonner: Freud refuse
bizarrement tout autre dimension de la mort (DELEUZE, 1968, p.147).
Si Deleuze passe son temps proposer un modle non objectif de la
mort dans linconscient, cest quil pressent un grand danger pour la dfinition mme du dsir. Dsirer la mort ce nest pas du tout dsirer un
retour la matire. Ce nest pas du tout funbre. Ce nest pas l que
rside le mystre effrayant de Thanatos. Il y a bien une profonde attraction vers le non rotique. Mais que veut-elle dire? Ce nest ni un
fantasme, ni une exprience matrielle, ni un retour linanim comme
si au fond chacun tait lass de la vie et voulait se fondre, anonyme dans
un immense plan de matire. Dsirer la mort ce nest pas dsirer mourir
matriellement. Cela ce nest que la mort du Je, le Je meurs qui peut tre
reprsent sans doute dans le retour la matire inanime. En lisant Blanchot (Lespace littraire), Deleuze dcouvre quil y a une mort plus puissante, la mort anonyme qui traverse le Je vivant, le fait pour le Je de
mourir au Je, la mmoire, au temps pass, aux souvenirs, au roman
familial Le fait de se librer du dsir comme libido sexuelle revient
se librer des diffrences lies dans les pulsions. Le moment o la libido
se dsexualise, perd ses objets, et se rinvestit dans le moi sous une autre
forme constitue une autre exprience du temps, un temps pur, purifi de
toute lhistoire du Je. Non pas libido dobjet, non pas libido sexuelle, non
pas liaison lautre, mais pure nergie libidinale. Comme si surgissaient
de mondes o lindividuel nest plus emprisonn dans la forme personnelle du Je et du moi, dit Deleuze, comme si enfin le dsir parcourait des
diffrences libres et non lies. La mort retrouve une autre voix, un autre
clat comme une puissance de vie libre.5
Deleuze sappuie ici sur la grande dcouverte de Freud qui prside
sa comprhension du narcissisme secondaire et quil expose ds 1914
dans un article clbre: Quel est dans la schizophrnie le destin de la
libido retir des objets. Et en effet, ltonnement de Freud vient de la
dcouverte que le quartier gnral de la libido, comme il dit dans
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Malaise dans la civilisation, pourrait tre le Moi et pas du tout Eros. Dans
le narcissisme secondaire, ce quil a de surprenant en effet, cest que linvestissement libidinal retourne vers le moi en abandonnant les pulsions
rotiques. Le moi est r-investi, et avec lui tous les objets dindentification
du moi, tandis que les objets sexuels sont abandonns. Tout se met au
service dun dsir sans objet, pulsion de mort qui circule dans linconscient et dont Freud dit dans Malaise dans la civilisation que ce pourrait tre
lexplication des psychoses.
Cette circulation du dsir indpendante du Je explique lusage si
frquent que Deleuze fait de la lettre de Nietzsche du 6 janvier 1889
Jacob Burckhardt, juste avant leffondrement Turin: Ce qui est
dsagrable et drange ma modestie, cest quau fond je suis chaque nom
de lhistoire, qui fait cho cette ultime lettre Cosima Wagner le 3
janvier 1889: Cest un prjug que je sois un homme. Mais jai dj
souvent vcu parmi les hommes, et je connais tout ce que les hommes
peuvent traverser, du plus bas au plus haut. Jai t Bouddha parmi les
indous, Dionysos en Grce - Alexandre et Csar sont mes incarnations,
de mme que le pote Shakespeare, lettre qui se termine par: Jai
aussi t pendu la croix (NIETZSCHE, 2011).
Cest en ce sens que Deleuze dit dans Diffrence et rptition que
Thanatos se confond entirement avec la dsexualisation dEros, avec la
formation de cette nergie neutre et dplaable (DELEUZE, 1968,
p.149), visible chez Nietzsche par exemple, dans sa circulation sur tous les
noms de lhistoire.
On se doute que tout cela prpare la grand livre contre la psychanalyse, lAnti-dipe. On sait la litanie des reproches: linconscient ne vit
pas du mythe (dipien ou autre), il nest pas reprsentation, ni structure,
ni signifiant, ni fantasmatique, ce nest pas non plus un thtre, une mise
en scne, une scne Ce que Guattari et Deleuze opposent la psychanalyse, cest un inconscient sans mythes, sans thtre, sans famille, et
surtout sans liaison pulsionnelle. Seule labsence de lien, la dliaison,
explique le fonctionnement machinique de linconscient. Car linconscient est molculaire, constitu dobjets partiels, il se dmultiplie en se
fragmentant, se produit comme machine en se dcouplant.A cet gard la
citation tire du livre de Pierre Bonnaf sur Objet magique, sorcellerie et
ftichisme, dit lessentiel, il y a un rapprochement entre corps magique et
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inconscient: Cest par multiplication que le corps est fragment: les

autres nont plus affaire une personne simple, mais un homme puissance X+Y+Z dont la vie sest dmesurment accrue, disperse en
sunissant dautres forces naturelles puisque son existence ne repose
plus au centre de sa personne, mais sest dissmin en plusieurs endroits
lointains et inexpugnables (DELEUZE, GUATTARI, 1972, n.390).6
Linconscient se prsente comme une pareille dissmination dans les
objets partiels (bouche, sein, anus, ftiche, fragments dorgane, ou encore
fragments non organiques, bquilles, cailloux, poches, pipe, petits paquets
pour le schizo chez Beckett) et comme une pareille multiplication de
vie ou conjugaison avec les puissances naturelles. Les objets partiels sont
les puissances directes du corps sans organe, ils sont les modes dune
substance dsirante dit LAnti-Oedipe.Tout un foisonnement de vie qui
a pour nom instinct de mort. Le corps sans organe est le modle de la
mort (DELEUZE, GUATTARI, 1972, p. 393).
Est-ce pour autant un dsir de mort, une nouvelle attraction glaciale
vers le nant? Toujours la mme rponse: Il est absurde de parler dun
dsir de mort qui sopposerait qualitativement au dsir de vie. La mort
nest pas dsire, il y a seulement la mort qui dsire, au tire de corps sans
organes (DELEUZE, GUATTARI, 1972, p. 393)... Entendons: il y a une
puissance de vie non individue, pr-personnelle, anonyme, substance
immanente du dsir, les mmes termes reviennent sans cesse fourmillement, population, multiplicits, et cette puissance de vie est mort au
regard de lego, mais vie au regard de la mort de lego.
On dirait que LAnti-dipe passe alors son temps sexpliquer,
expliquer encore et encore, comme si risquait de mal comprendre ce
point de retournement, lopposition de fond la psychanalyse: Questce que cest lexprience de la mort? L encore, est-ce un dsir de mort?
Un tre pour la mort. Ou bien un investissement de la mort, ft-il spculatif? Rien de tout cela. Lexprience de la mort est la chose plus ordinaire
de linconscient, prcisment parce quelle se fait dans la vie et pour la
vie, dans tout passage ou devenir, dans toute intensit comme passage et
devenir (DELEUZE, GUATTARI, 1972, p.304). On le comprend: ordinaire est le dsir de mort dans linconscient, savoir le dsir de dsirer
autre chose que soi. Cest pourquoi linconscient est dautant plus peupl
quil abandonne le Je comme on la vu avec linconscient nietzschen.
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On peut dire que la psychanalyse fixe sur Oedipe a tout fait manqu
ce point. Elle na jamais su chanter la vie, le foisonnement de vie:
Comme cest trange laventure de la psychanalyse. Elle devait tre un
chant de vie, sous peine de ne rien valoir. Pratiquement, elle devait nous
apprendre chanter la vie. Et voil quen mane le plus triste chant de
mort, le plus dfait: eiapopeia.7
Mais maintenant la charge contre Freud se fait beaucoup plus lourde.
Freud na pas seulement manqu le dsir, il a limit lexprience du dsir
comme libido, infiniment plus grave il a invoqu Thanatos pour
liquider la libido. Lhistoire de la psychanalyse dpend de ce geste. Que
devient la libido sous le rgne de Thanatos? Ce sont les derniers textes de
Freud, les plus spculatifs, qui le disent, en particulier Malaise dans la civilisation. Le grand projet de Malaise dans la civilisation est de montrer que la
culture est au service dEros contre Thanatos, contre lagressivit, contre
la pulsion destructrice. Seule la civilisation peut sopposer au dsir de
mort, seule elle tourne la pulsion destructrice en dsir de vie. Et dj
sinsinue la dprciation de la vie, le jugement envers la vie, envers la
nature. La psychanalyse prtend nous gurir de nos mauvaises pulsions,
elle devient une prtrise.
La position de Deleuze et Guattari nest alors plus du tout la mme.
On voit ce qui sest pass. LAnti-dipe retient des lments de Prsentation de Sacher-Masoch et Diffrence et rptition. Mais son apprciation
change du tout au tout. Jusqu se demander sil faut conserver le terme
instinct de mort. Anti-dipe revient maintenant sur le principe transcendant, mais estime que ce principe nest plus tellement positif. Car la
transcendance dsigne le fait quil ny a chez Freud aucun modle ou
exprience de la mort (DELEUZE, GUATTARI, 1972, p.397). Or, on
ne peut pas juger de la mort comme principe abstrait (DELEUZE,
GUATTARI, 1972, p. 97). La dcouverte initiale de linstinct de mort
tait une promesse immense: librer le dsir. Mais voil, au bout du
compte, le dsir est priv de libido, le principe transcendant crase le
dsir. Freud a opr la dcouverte le plus profonde de lessence subjective
abstraite du dsir, Libido. Mais, cette essence, il la r-aline, rinvestie
dans un systme subjectif de reprsentation du moi, comme il la recod
sur la territorialit rsiduelle ddipe et sous le signifiant despotique de
la castration alors il ne pouvait plus concevoir lessence de la vie que
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comme une forme retourne contre soi, sous la forme de la mort ellemme (DELEUZE, GUATTARI, 1972, p.398). Bien sr il ne faut pas
du tout confondre lessence subjective abstraite du dsir avec un dsir
subjectif. Freud a bien dcouvert lessence abstraite du dsir ou le dsir
tout cour qui na rien voir avec les reprsentations quelconques de but
ou dobjet dun sujet personnel. Le dsir-libido universel pulse sous
toutes les reprsentations du sujet. LAnti-Oedipe trace un parallle: Freud
a fait la mme dcouverte que Marx pour lconomie lorsque celui-ci
dcouvre le travail abstrait subjectif, soit le vrai sujet de lconomie
depuis tout le temps, comme activit de production elle-mme.
Mais au fond, pourquoi dire que Freud manque lexprience de la
mort? Pourquoi dire quil en fait un principe abstrait? Parce que la mort
est, pour Deleuze et Guattari, ce qui est ressenti dans tout sentiment ce
qui ne cesse et ne finit pas darriver dans tout devenir, dans le devenir
autre-sexe, le devenir-dieu, le devenir race (DELEUZE, GUATTARI,
1972, p.395), parce que la mort est lexprience ordinaire de linconscient
quand celui-ci passe par toutes une srie de devenirs, sujet erratique sans
place fixe. Et lAnti-dipe de reprendre encore le texte de Blanchot sur
les deux morts, la diffrence entre le Je meurs et le on meurt: le sujet
apparent ne cesse de vivre et de voyager comme on, il met toute limpersonnalit des choses en lui.
Que sest-il pass? Freud a dcouvert le dsir ltat pur, dans ses
synthses, ses conjonctions immanentes. Et pourtant, cause de son dualisme vie/mort, Eros/Thanatos, sujet/matire, il est pris dans ce quil faut
bien appeler avec lAnti-dipe une volution catastrophique
(DELEUZE, GUATTARI, 1972, n.397). Linsistance de Deleuze et
Guattari sur le dualisme de Freud vient de Ricur, de son livre sur
Freud, De linterprtation. Ricur montre que le dualisme traverse toute
luvre de Freud et saccentue dans les textes sur la culture. Ce nest plus
seulement le conflit des pulsions, mais la culture qui est traverse par le
plus profond des dualismes. Eros bute continuellement sur Thanatos, les
pulsions sociales sur les pulsions destructrices anti-culturelles. La culpabilit est le moyen dont la culture se sert pour contrarier la tendance
dmoniaque en lhomme, pour rgler le conflit entre Eros et Thanatos.
Lhomme civilis est ptri de culpabilit, Eros doit se frayer son chemin
sur les ruines de la culpabilit. Le pur dsir que dcouvrait Freud ne peut
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plus se raliser maintenant que contre Thanatos que dans la culpabilit,

cest un dsir malade, dprim, une blessure soigner, car toute la culture
est une dfense oppressante contre linstinct de mort. La ruse de la
culture, dit Ricur, est de se servir de la violence intriorise contre la
violence extriorise, sa ruse suprme aura t de faire travailler la mort
contre la mort (RICUR, 1965, p.297/303). La culture nous rend
coupables et lches, mais cest au bnfice dEros.
Evolution terrible o le dsir entre dans une organisation mortifre. Il
faut mme se demander si le tourbillon des annes de guerre (la premire
guerre mondiale) comme dit Freud dans ses Considration actuelles sur la
guerre et la mort en 1915 nest pas responsable de cette volution. A coup
sr, pour lAnti-dipe, linstinct de mort clbre les noces de la psychanalyse avec le capitalisme (DELEUZE, GUATTARI, 1972, p. 400), avec
la guerre capitaliste. Car, au fond, cest la mme axiomatique mortuaire
qui caractrise le capitalisme et la psychanalyse. Lorsquil ny a plus dexprience de la mort, et que celle-ci devient principe transcendant, tout
bascule. Linstinct de mort (Etat/Thanatos) qui au dpart se prsentait
comme une pure instance transcendante au-del de la vie bouche toutes les
exprimentations libres, car en ralit cette transcendance sinfuse en
permanence dans le champ du dsir et de la vie pour en bloquer toutes les
issues. Cest visible dans le capitalisme ce qui se caractrise par leffusion de
lanti-production dans la production, par le fait que lEtat transcendant
despotique devient immanent au champ social, que tout, y compris
connaissance et sciences, se retrouve associ lactivit danti-production
dans le champ social, que tout participe lextraction dune plus-value, et
quun signifiant despotique (dette infinie) se met colmater toutes les
brches: La mort immanente, diffuse, absorbe, tel est ltat que prend le
signifiant dans le capitalisme la case vide quon dplace partout pour
boucher les chappes schizophrniques et faire garrot sur les fuites
(DELEUZE, GUATTARI, 1972, p. 401). Linstinct de mort est encore
plus profond dans lEtat quon ne croyait (DELEUZE, GUATTARI,
1972, p.257) avouent Deleuze et Guattari. Dans la psychanalyse, le mme
processus est luvre,Thanatos, transcendant pourtant selon Freud, infuse
le champ immanente du dsir, le dsir est rabattu sur un appareil rpressif
qui se met diriger la libido (DELEUZE, GUATTARI, 1972, p.404).
Linstinct de mort est toujours luvre sous cette double forme.
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Quelle issue pour le dsir? On peut croire des dsirs librs, mais ce
quon dsire est mort, dj mort: des images (DELEUZE, GUATTARI,
1972, p.404). Images dipiennes, familiales, sociales. Tout est dj
mort. On ne sest libr de rien, surtout pas du dsir de mort. Si lon suit
Freud, la Libido ninvestit le champ social quen se sublimant, quen se
dsexualisant, marque jamais par sa lutte avec Thanatos. Quand elle
entre dans le socius, elle est dj morte.A jamais le dsir est pris dans des
instances rpressives. Cest la mme entreprise qui se continue et se
fortifie: liminer llment machinique du dsir, les machines dsirantes.
Il sagit dliminer la libido, en tant que celle-ci implique des conversions
nergtiques dans la machine (DELEUZE, GUATTARI, 1972, p.398).
Au final le dsir a accompli sa mtamorphose pitoyable: Il faudra que le
dsir, ayant achev sa migration, connaisse cette misre extrme, tre
retourn contre soi, le retournement contre soi, la mauvaise conscience;
la culpabilit, qui lattache au champ social le plus dcod, comme lintriorit la plus maladive, le pige du dsir, sa plante vnneuse
(DELEUZE, GUATTARI, 1972, p.257).
Tout avait commenc pour Deleuze par la fascination pour la spculation de Freud sur Thanatos comme principe, on sen souvient. Au
dpart, Deleuze tait fascin, mais la fascination tourne court quand lAnti-Oedipe dcouvre que la psychanalyse rejette au fond lexprience du
dsir, pire quand Deleuze et Guattari saperoivent que la psychanalyse
nie lexprience de la mort dans linconscient afin de constituer la psychanalyse comme discours auto-rfrenc. Laxiomatique a pris le pas sur
lexprience, les instances rpressives sur lexprimentation dsirante, la
culpabilit sur les agencements libres et les flux dcods du dsir, la
violence du socius sur lnergie libre de Thanatos: La psychanalyse, toute
la psychanalyse est une gigantesque perversion, une drogue, une coupure
radiale avec la ralit, commencer par la ralit du dsir, un narcissisme,
un autisme monstrueux (). A la limite la psychanalyse ne se mesure
plus aucune ralit, ne souvre plus sur aucun dehors () La psychanalyse index sui (DELEUZE, GUATTARI, 1972, p.373).
La psychanalyse aurait pu tre un hymne la vie, un chant pour le
dsir libr, nouvellement libr, mais voil que la dcouverte de linstinct de mort sest mue en dsir de mort, dsir danantissement: il y a
tant de dsirs qui ne dsirent que ce qui a la puissance de les anantir.
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Mais, est-cela dsirer? Si jamais linstinct de mort a un sens, il est tout

autre: multiplication de la vie, immanence du dsir lui-mme,
conomie libidinale, voyages et devenirs, trs loin dun dsir dont
lessence serait au fond de ne plus rien dsirer dautre que sa propre
suppression. Cest cette opposition de fond qui a provoqu le divorce
avec la psychanalyse, pas une opposition de principe, mais une opposition
linstinct de mort comme principe transcendant, alors que celui-ci est
la vie mme, la vie ordinaire de linconscient, comme telle visible dans
toute exprimentation dsirante.

1 Freud, in Essais de psychanalyse, Payot, 1982, Au-del du principe de plaisir, p.45: Les faits
qui nous ont conduits croire en la domination du principe de plaisir dans la vie psychique
trouvent aussi leur expression dans lhypothse selon laquelle lappareil psychique a une
tendance maintenir aussi bas que possible la quantit dexcitation prsente en lui ou du
moins le mantenir constante
2 Deleuze, Prsentation de Sacher Masoch, 1967/2007, p.28: On peut dire que le problme pos

par Freud est le contraire de celui quon lui prte souvent: il sagit, non pas dexceptions au
principe de plaisir, mais de la fondation de ce principe
3 Lanalyse de la perversion trs importante chez Deleuze jusqu Prsentation de Sacher Masoch

et Logique du sens tient dans cette formule: dsexualisation dEros et resexualisation de

Thanatos (Prsentation de Sacher Masoch, p. 118). Plus encore, toute lanalyse freudienne du moi
narcissique suppose selon Deleuze une nergie dsexualise et neutre: Freud a montr
comment la constitution du moi narcissique et la formation du surmoi impliquaient toutes
deux un phnomne de dsexualisation. Cest--dire: une certaine quantit de libido
(nergie dEros) est neutralise, devient neutre, indiffrente et dplaable (Prsentation de
Sacher Masoch, p. 116/117). Le mme thme revient dans Diffrence et rptition, il est essentiel
pour la comprhension deleuzienne de linstinct de mort: Ce rapport du moi narcissique
linstinct de mort, cest celui que Freud marque si profondment, lorsquil dit que le libido ne
reflue pas sur le moi sans se dsexualiser, sans former une nergie neutre, dplaable, capable de
se mettre au service de Thanatos. Diffrence et rptition, PUF, 1968, 147.
4 Chez Freud, la mort dtermin comme retour qualitatif et quantitatif du vivant cette

matire inanime, na quune dimension extrinsque, scientifique et objective.

5 Deleuze, Diffrence et rptition, p. 149: Mais, lautre, lautre visage (de la mort NB), lautre

aspect, dsigne ltat des diffrences libres quand elles ne sont plus soumises la forme que
leur donnaient un Je, un moi, quand elles se dveloppent dans une figure qui exclut ma
propre cohrence au mme titre de celle dune identit quelconque. Il y a toujours un on
meurt plus profond que le je meurs et il ny a pas que les dieux qui meurent sans cesse et
de multiples manires: cest comme si surgissaient des mondes o lindividuel nest plus

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emprisonn dans la forme personnelle du Je et du moi, ni mme le singulier, emprisonn dans
les limites de lindividu bref le multiple insubordonn
6 Pierre Bonnaf, Nouvelle revue de psychanalyse, n2, 1970, cit par Deleuze et Guattari, Lan-

ti-dipe, Paris, Les ditions de Minuit, 1972, note p. 390.

7 Eiapopeia est une chanson enfantine allemande: Eia, popeia qui froufroute dans la
paille, Malaise dans la civilisation y fait rfrence la fin du chapitre VI: La signification de
lvolution de la civilisation cesse mon avis dtre obscure: elle doit nous montrer la lutte
entre lros et la mort, entre linstinct de vie et linstinct de destruction, telle quelle se
droule dans lespce humaine. Cette lutte est, somme toute, le contenu essentiel de la vie.
Cest pourquoi il faut dfinir cette volution par cette brve formule: le combat de lespce
humaine pour la vie. Et cest cette lutte de gants que nos nourrices veulent apaiser en
clamant Eiapopeia du ciel! (PUF, 1981). Plus exactement, Freud cite ici Heine et son clbre
pome, Allemagne, o le pote qui quitte Paris pour lAllemagne par un sombre jour de
novembre coute une joueuse de harpe qui chante la valle des larmes terrestres o toutes
joies svanouissent et lau-del o lme transfigure spanouit dans les batitudes ternelles, un antique chant du renoncement, lEiapopeia du ciel avec lequel, quand il pleurniche, on berce le peuple, ce gros bta.

Referncias bibliogrficas
DELEUZE, G. Diffrence et rptition. Paris: PUF, 1968.
___________ Prsentation de Sacher-Masoch. Paris: Les dtions de
Minuit , 1967/2007.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Lanti-dipe. Paris: Les dtions de
Minuit, 1972.
FREUD, S. Essais de psychanalyse. Paris: Payot, 1982
NIETZSCHE, F. Dernires Lettres (hiver 1887-hiver 1889). De la volont
de puissance lAntichrist. Prsentation et notes Yannick Souladi. Paris:
ditions Manucius, 2011.
RICUR, P. De linterprtation, essai sur Freud. Paris: Seuil, 1965.
(Deuxime partie: linterprtation de la culture, deuxime chapitre: la
culture entre Eros et Thanatos).

doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 8, n. 2, p.15-26, outubro, 2011