1

RELIGIN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes

INDICE
1. Presentacin--------------------------------------------------2
2. Introduccin--------------------------------------------------3
3. Marco general
3.1
Andes-------------------------------------------------------4
3.2 Religiosidad en la cultura andina---------------4
3.3 La cosmovisin
andina-------------------------------5
3.4 Principales
Dioses---------------------------------------9
3.5 El culto en la religin inca-------------------------10
3.6 El lenguaje andino-----------------------------------11
3.7 El origen del hombre en la cultura andina--12
3.8 Mito andino del origen de la vida--------------13
4. Apreciacin critica----------------------------------------14
5.
Bibliografa-----------------------------------------------------15

RELIGIN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes

1. PRESENTACIN
El trabajo que aqu presentamos intenta cubrir las expectativas didcticas
requeridas para complementar los conocimientos no solo en materia terica
o memorstica y si no tambin contiene un visionario afn para revalorizar
nuestra cultura y abrir el paso a nuevas tendencias de reflexin e
interpretacin de las realidades humanas en el pensamiento social
contemporneo.
Es menester desde nuestro punto de vista darle vuelta a la pgina, superar
las miradas utilitaristas y objetivistas, para poder entender el sentido de las
acciones colectivas e individuales de los actores sociales.
En la sociedad contempornea , sustentada en una visin cultural
productivista y tecnocrtica , las acciones e interacciones entre los hombres
se han cosificado
bajo la lgica
de la razn instrumental , la
desacralizacin csmica y vital y la valoracin monetaria .Esta cosmovisin
positivista y racionalista , por un lado , ha llevado al mundo a una carrera
desenfrenada por la acumulacin de bienes y riqueza material ; y por otro
lado a la pobreza espiritual y a una vida llena de tensiones y ansiedades 1
Es as como esperamos que el tema sea de total agrado salvaguardando
pues nuestras tradiciones milenarias de ndole cosmovisivo , que contienen
sabiduras cognitivas y prcticas ,de un modelo de sociedad del Allin
Kawsay El buen vivir y reclaman la realizacin plena de una modernidad
plural , intercultural ,equitativa y ms humana.

RELIGIN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes

Cosmovison y tica andina, Arrufo Alcntara Hernndez. Pag 17.

2.- INTRODUCCION
Durante los ltimos aos, se ha venido utilizando el concepto de la visin csmica
del mundo andino, sin conocer a plenitud su amplio y cabal significado. Con el fin
de comprender, entender, sentir, vivir y redescubrir esta forma de ver el universo a
travs de la sabidura de nuestros ancestros, se compartir el real significado de
este profundo concepto.
Algunos cientficos sociales, se refieren a nuestra sociedad como autnoma, esto
es hasta el momento que llegaron los espaoles, siguiendo el mismo modelo
europeo, conciben el proceso "histrico-cultural" (arqueolgico) tambin en etapas:
Incipiente, Pre-Clsico, Clsico y Post-Clsico, con sus respectivas pocas y
perfodos Lempo-espaciales (Kauffmann Doig, 1969); o en etapas como: Ltico,
Arcaico, Formativo, Culturas Regionales, Imperio Wari, Estados Regionales o
Imperio Tawantinsuyo (Lumbreras. 1969).As pues, ambos autores presentan
segmentado horizontalmente
el proceso de nuestra sociedad andina desde sus orgenes hasta nuestros das.
La sociedad y cultura andina, tiene una existencia que va ms all de los 15000
aos. Desde entonces, el hombre en su dilogo permanente con la naturaleza
busc el bienestar mutuo: hombre-naturaleza, en un marco de relaciones de
reciprocidad. Y as podemos decir que su capacidad alimenticia ms temprana,
basada en la recoleccin, cacera, pesca, con sus tecnologas cada vez ms
apropiadas, fueron sin duda las primeras manifestaciones culturales de esa
relacin. La evidencia arqueolgica: cuevas, pinturas, artefactos y centros
ceremoniales, as lo demuestran, como la escena de cacera representada en la
cueva de Toquepala (Muelle, 1952; Rabines, 1972); centros ceremoniales como el
de la colina de Huanchaco y patios ceremoniales como los de Chan Chan (valle
Moche) en relacin con la pesca; Manos cruzadas en Hunuco; Caballo Muerto
(Pozorsky, 1975), probablemente en relacin con el manejo de suelos, aguas y
cultivos, para el bienestar general de la sociedad y la naturaleza. No hay vestigios
que revelen accin depredadora de la naturaleza por mano del hombre.
Conocer el modo de vida de nuestra sociedad andina desde su etapa autnoma
hasta hoy, a travs de sus etnias ms representativas: Muchik, Nazca,
Pachacamac (y no Lima), Tiahuanaco, Cusca, Cajamarca, etc. es nuestra principal
preocupacin. Estas etnias viven desde 15000 aos a ms a. C. y an siguen
presentes, recreando su saber en el marco de su cosmovisin: dilogo con la
naturaleza y sus deidades, el manejo de suelos-aguas, probando cultivos,
crianzas, pesca, procesamiento de productos, almacenamiento, etc

RELIGIN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes

El Ing. Enrique Rocha Franz, amauta e investigador andino, durante el Curso de
Pedagoga Intercultural en diciembre del 2004, mencion que: Nuestras culturas
conocieron perfectamente la estructura viva y vital del cosmos, es decir de la visin
andina, donde todo vive: el hombre, los animales, plantas y elementos como el
agua, los astros, y las variedades ptreas; todo lo que vemos en el lugar que
vivimos, por lo tanto nuestra comunidad est relacionada con el cosmos.2
A continuacin desarrollaremos de manera sucinta y concreta los contenidos de la
riqueza de la religin y la cosmovisin del mundo de los andes, con el enfoque
antropolgico que este amerita.
2
http://www.scielo.org.bo/ .Acercamiento a la visin csmica del mundo andino
3. Marco General
3.1 ANDES:
Una de las cordilleras ms extensas del planeta es la cordillera de los Andes, pues
abarca desde el Caribe por el norte, hasta el estrecho de Magallanes hacia el sur, en
consecuencia, su influencia es y ha sido fundamental para todos los habitantes del
continente sudamericano.
El hemisferio sur del planeta tierra, se encuentra bajo la gua permanente de la
constelacin denominada La Cruz del Sur o Chakana. Esta constelacin, que con
su eje mayor seala al polo sur, es rectora del hemisferio austral, al igual como sucede
con la estrella polar en el hemisferio boreal. (MILLA 1992: 17).
Es por esta razn, que respetando el ciclo agrcola del hemisferio sur, el ao nuevo
andino se celebra el 21 de junio, mientras que en el hemisferio norte el ao nuevo
debiera celebrarse el 21 de diciembre.
La palabra en s, es una leve modificacin del vocablo aymar Antis, que significa
natural de los Andes o perteneciente a lo andino. En el aymar antiguo este trmino
representa la pertenencia a una forma de vida de un lugar sagrado
3.2. RELIGIOSIDAD EN LA CULTURA ANDINA
Religiosidad pantesta
La cultura andina es pantesta: para ella toda la realidad es una "colectividad de
deidades".
El pantesmo es el modo de vivir la vida en que todo es templo, en que siempre es
fiesta, en que rodo es vivo, en que la vida es continua comunin. En el pantesmo no
existe la profanidad pues todo es sagrado. El pantesmo es la alegra de vivir, es la
exaltacin de las emociones por ser estas el estado vivencial por excelencia
El mundo andino es una totalidad en la que todo cuanto existe, existe nicamente en
el seno de todo lo dems. Esta es la concepcin holstica de la cultura andina. El
mundo andino, considerado en su totalidad, es un mundo vivo y ms especficamente
un "mundo-animal" (Kusch 1962) (esto es, un mundo orgnico, altamente sensitivo,
mudable, con deseos, con apetitos, con sensualidad, por tanto, misterioso,
Impredecible e incluso caprichoso.
El mundo andino, considerado en su totalidad, es inmanente: todo ocurre
exclusivamente dentro de l, no es un mundo que se proyecta al exterior, a la vez que
nada acta sobre l desde fuera.
Religiosidad agro-cntrica
La religiosidad andina es el sentimiento profundo de saberse parte, activa y
comprometida, de un mundo vivo, de una colectividad de seres vivos que gozan de
igualdad y de incompletitud, de seres vivos que se necesitan los unos a los otros, que

RELIGIN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes

necesitan del dilogo y de la reciprocidad, porque dilogo y reciprocidad son
justamente la forma de ser de la vida.
Es el sentimiento de saberse parte, activa y comprometida, de un mundo vivo que
continuamente se est recreando y simultneamente con l se est re-creando
tambin, en su seno, la armona de la vida. En este mundo vivo todo es fluir, todo es
acontecer, pero no al margen de uno sino con uno incluido. Todo es emocin, todo es
sensibilidad, todo es religiosidad. La religiosidad no es un atributo exclusivo de la
comunidad humana sino que es compartida por todo; los componentes de la
"colectividad natural".
La religiosidad es constituirse en parte, activa y comprometida, de la capacidad de
armoniosidad que permite re-crear la armona en el mundo vivo. Es un modo de
contribuir al florecimiento de la armona en el mundo
Asi pues, la agricultura y el pastoreo son tambin actividades rituales en los Andes. A
travs de ellos la comunidad humana asumi directamente el compromiso de
contribuir anualmente a la renovacin de la vida de una parte de la naturaleza, de
contribuir a renacer de la vida cada ao.
Fue aqu, en los Andes, donde apareci por primera vez en el mundo el paisaje
agrcola: la chacra. Y lo hizo no para reemplazar a la naturaleza ni para oponersele
sino para acompaarla, para dialogar y reciprocar con ella. En un mundo vivo como el
andino, en un mundo siempre dndose en continua re-creacin, la aparicin de algo
nuevo como la chacra, no vino a contradecir sino a afirmar el modo de ser del mundo.
Vino a acrecentar la variabilidad de la naturaleza: a aumentar an ms la multiplicidad
de formas de vida que ella alberga. La chacra es una re-creacin de la naturaleza con
participacin de la comunidad humana en el mundo.
Religiosidad holstica
La religiosidad andina es holstica porque siendo pantesta, para ella todo lo que existe
es sagrado, pero tambin es holstica porque la fiesta religiosa no abarca slo
determinados lugares o determinados momentos (en la cosmovisin andina el espacio
y el tiempo no se conciben separados) sino que la fiesta religiosa se da en todo lugar y
en todo momento pero asume formas diferentes en cada caso. La religiosidad andina
consiste en participar en esta fiesta que nunca acaba, que siempre se re-crea. La
religiosidad andina es un continuo sintonizar la vida de la familia, la vida de la
comunidad humana, con la vida toda del cosmos, con el mundo vivo, en cada uno de
los estadios fisiolgicos que se suceden a lo largo del ao. La religiosidad andina es la
entrega de la vida propia a la vida total del mundo vivo, en cada momento y lugar.
La religiosidad andina no incluye "principio moral" ni "principio tico" alguno que
reprima o desvi la conducta de los seres respecto, de vivir la plenitud de la vida en
relacin a vivir los placeres de la vida.
Una tal moral, una tal etica, por su carcter represivo, seria contraria al florecimiento
de la vida, del amor, de la comunin y, por tanto, no tiene lugar. La annoniosidad
permite re-crear la armona en cada momento y en cada lugar. La inmensa variabilidad
no acepta reglas nicas, universales, pero s reglas locales para facilitar la vida. As,
por ejemplo, bosques o montes, praderas naturales y campos agrcolas deben
equilibrar sus dimensiones en cada localidad para facilitar la vida de suelos, aguas,
fauna, flora y comunidad humana.
Ahora bien, el placer de vivir en la cultura andina es la realizacin plena de la vida, es
la realizacin plena de la armona en el mundo vivo y se realiza a base del dilogo y la
reciprocidad entre todas las formas de vida existentes, en un mundo enteramente vivo,
para que ninguna quede excluida de la fiesta de la vida.
3.3 LA COSMOVISION ANDINA

RELIGIN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes

Siguiendo esta lnea la cosmovisin andina es un conjunto de sistemas de
explicacin, interpretacin, conocimientos, tecnologas, representaciones y creencias
sobre el entorno natural, social e ideolgico que tienen las sociedades que an no han
accedido al uso y aplicacin de los aportes y alcances de la ciencia acadmica. Es
decir, es propia de las comunidades grafas, nativas, campesinas que ordenan su
cotidianidad en base a sus propios saberes, valores y creencias.
La base de la cosmovisin es el cosmos, mundo material, el universo. La visin que el
hombre tiene del universo viene a ser la cosmovisin. La forma de ver y vivir del
mundo y expresa el pensamiento campesino vinculado a su cotidianidad la
concepcin sobre su entorno fsico y cultural, en suma constituye el conjunto de ideas
y normas que pautan y regulan la vida social.
Las concepciones, las percepciones y las representaciones son transmitidas a las
generaciones ms jvenes mediante la oralidad.
La cosmovisin andina, esencialmente campesina pese a la presencia agresiva de
occidente que resquebraj la fortaleza de la comunidad rural, y as subsiste an en
condiciones de dominada, mantenindose diferente a la cultura exgena que no ha
logrado imponerse a plenitud.
La cosmovisin andina, por lo tanto, se mantiene latente y se fortalece conforme
progresa la sociedad, es decir, es la tradicin andina en su sentido estricto, tradicional
y susceptible a incorporar elementos nuevos para conservarse vigente.
En la sociedad andina, la fuente de la vida es la Pachamama, de donde emerge la
vida.
La Pachamama es equivalente al mundo natural y es entendida en dos dimensiones:

La primera, espacial y comprende tres mundos:

Kay pacha o este mundo
Hanaq pacha o mundo de arriba
Uku pacha o mundo de las profundidades

La segunda es temporal comprende:

awpa pacha o primeros tiempos.
Qepa pacha o tiempos recientes.
Kunan pacha o tiempos contemporneos.
Musuq pacha o tiempos nuevos

RELIGIN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes

En la primera dimensin, uno de los elementos interrelacionadores es el agua porque

emerge de las profundidades, a travs de los manantiales; circula y se mantiene sobre
la tierra en forma de nieve, ros, lagunas y mares; se conecta con el mundo de arriba
con las nubes, las lluvias, las granizadas y otras formas de precipitacin. Se la
simboliza con le amaru o serpiente que sale de las profundidades, est en la superficie
y sale hacia el espacio.
La relacin del hombre con la naturaleza en la cultura andina es de respeto y
convivencia. La naturaleza tiene vida, tiene condicin terrena y humana y como tal
puede padecer los mismos fenmenos que el hombre: nace, crece, se desarrolla, se
enferma, muere, por lo tanto necesita el cuidado del hombre.
Existe pues, una relacin de reciprocidad entre hombre y la naturaleza. La naturaleza
brinda recursos cuyo uso racional garantiza la vida y el hombre a cambio la protege y
la conserva.
Al respecto, Ramos (1987) recogi una sentencia campesina en Huancavelica que
simboliza esta relacin: Allpamantam kawsay qatarin que traducido quiere decir de
la tierra nace o brota la vida.
Entre el hombre y la Pachamama existe una suerte de crianza mutua, el hombre se
deja criar por la naturaleza y la naturaleza se deja criar por el hombre.
El hombre cra a la naturaleza alimentndola con ofrendas, los entierros son
considerados como alimentos para la Pachamama, ejemplo en Monsef, Chiclayo, se
dice la tierra est enferma y ya no produce como antes porque la gente entierra ahora
a sus muertos en nichos, es decir, se le est privando de sus alimentos.
En varios lugares de la sierra peruana, cuando se producen eclipses de sol, los
campesinos creen que el astro est muriendo y le ayudan a revivir haciendo fogatas.
La percepcin del trabajo en la cultura andina est considerada como una fiesta que
convoca y congrega a la familia, al ayllu, a la comunidad. La produccin de bienes une
competitivamente a la comunidad, donde se demuestra todo el esfuerzo.
En la sociedad occidental en cambio el trabajo tiene origen mtico y es concebido
como producto del castigo divino que recuerda la sentencia: comers el pan con el
sudor de tu frente, en la actualidad es medio de explotacin.
Los Incas tenan una manera propia de ver al mundo, una forma propia de dar
respuestas a las interrogantes que el hombre se plantea. La concepcin de los Incas,
fue producto de un largo proceso de evolucin del pensamiento que el hombre andino
realiz. Fue una concepcin propia, con lo cual enfoc y entendi su mundo. En este

RELIGIN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes

mundo, tanto el espacio como el tiempo eran sagrados. En relacin al espacio
presentan una concepcin dualista. Para el hombre andino (y los Incas) el espacio
horizontal tambin estaba dividido en dos partes. Cada una de ellas subdividida en
otras dos, as, el mundo apareca compuesto por tres planos:

El trmino pacha, es la unin de ambas energas, ya que proviene de la expresin

paya que significa dos y cha que viene de chama que es fuerza. Es esencia del
cosmos y de la naturaleza, representa lo sagrado y ratifica que todo en la
naturaleza est estructurado de opuestos complementarios.
Otra definicin de pacha es la presentada por el Centro de Culturas Originarias
Kawsay, que indica: Pacha, es el Cosmos integral, la realidad csmica integral:
comprende tiempo, espacio situacin y ser, simultneamente. Pacha es el
concepto articulador y ordenador de la vida que no es lineal, sino ms bien cclica
y en diversas dimensiones, por tanto en constante movimiento vivo de renovacin
espacial, temporal y situacional.
En la Pacha se interarticula lo femenino con lo masculino: Khari: hombre y warmi:
mujer. Pachamama, es la energa negativa que es femenina, y pachakamak la
energa positiva que es masculina, as como la relacin entre la luna y el sol.
(2005: 16)
Esta cosmovisin andina, basada en la esencia del pacha es la que permite crear
estructuras econmicas, sociales, religiosas, educativas y polticas. Adems, forja
la relacin de igualdad y de diferencia entre el ser humano y los dems seres
vivos, donde cada uno tiene su propia identidad.
Pacha para el hombre andino no solo implica tiempo y espacio, sino tambin lo
que trasciende el tiempo y el espacio, es en sntesis una forma de vida y una forma
de entender el entorno dual csmico terrestre. Este concepto se divide en cuatro
energas:
Manqha-pacha.- Es el mundo interior, el mundo subterrneo que yace en las
entraas de la tierra.

RELIGIN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes

Kawki-pacha.- Es lo desconocido, lo invisible.
Aka-pacha.- Es el mundo en que vivimos
Alax-pacha.- La energa superior conocida

3.4 DIOSES PRINCIPALES

El Dios Sol, Inti fue desde los principios el Dios ms reverenciado, a quien se
ofreca el mayor nmero de tributos, mujeres y de sacrificios, que como ahora
sabemos, iban a parar a la casta de los sacerdotes. Incluso los emperadores le
rendan tributo tras conquistar nuevas tierras. En toda regin conquistada se
levantaba algn altar en su nombre; frecuentemente la adoracin a Inti y al SepaInca era confundida.
La religin Inca respetaba las creencias y costumbres de cada comarca, pero
tambin exiga que se le rindiese homenaje al Inti, Dios principal, y que se
entregaran los debidos tributos. La imposicin del Inti iba de la mano con las
conquistas territoriales. El ms famoso de sus templos era el Coricancha, en
Cuzco, que brillaba sobre todo por todo el oro con que estaba adornado, aunque
su construccin estructural no presentase demasiada refinacin: el plano era
idntico al que presentaban las construcciones de las casas familiares. En su
jardn se realizaba la fiesta de la siembra, cuando el emperador sembraba
simblicamente espigas doradas de maz, que pasaron a formar parte del
inventario del rescate de Atahualpa, y que dio origen a algunas leyendas que
afirmaban que todo en el jardn era de oro: rboles, hierbas, flores e insectos.

10

RELIGIN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes

Exista sin embargo otro Dios mayor,
el Creador, Apu-Kon-Titi-Wiracocha; o
seor supremo del Fuego de la Tierra
y del Agua es decir Seor de todo lo
Creado, tambin era denominado
como
Illa-Ticsi-HuiracochaPachayachachic,
que
significa
Esplendor originario o Maestro del
mundo.
La significacin de su nombre es la
siguiente:
-Apu : una cosa que est encima de
todo.
-Kon : raz que corresponde a la idea
de fuego.
-Titi : conjunto, todo.
-Wira : la tierra en sentido de lo slido.-Kocha: agua, la idea de lo lquido.
3.5 - EL CULTO EN LA RELIGION INCA:
Este culto fue introducido por el emperador Pachacut tras soar con l antes de la
batalla de la conquista de los Chancas. Pachacuti instaur su culto e incluso
desplaz a Inti como Dios supremo, adquiriendo Viracocha una importancia sbita
tras la ascensin de Pachacuti, quien era su protegido; el emperador hizo que se le
ofrecieran tributos y se le rindiese culto, e hizo construir una estatua del tamao de
un nio de diez aos con el dedo ndice extendido, como quien ordena Dioses
secundarios. Despus de Inti y Viracocha, le segua en importancia y veneracin
Inti Illapa, el Trueno, el dios del rayo, del granizo y de la lluvia. Recorra los cielos y
estaba representado por la Osa Mayor, sentado a veces en las orillas de un ro (la
Va Lctea) donde recoga el agua para derramarla luego sobre la tierra.
La luna era adorada como hermana y esposa del sol, representada tambin con un
disco pero de plata. Los astros nocturnos eran reverenciados por la creencia de
dioses que aseguraban la prosperidad de los rebaos; as, la constelacin de Lira
era el dios de las Llamas, la de escorpin representaba un felino y las Plyades
era la madre.
El Pachakamac; es el seor del cultivo, adorado sobre todo en la regin de
la costa. Su templo se ubicaba al sur de la ciudad de Lima, junto al ro
Lurin.

Pachamama o la Madre Tierra; era la diosa de la festividad y continuamente

le hacan ofrendas derramando vasos de chicha, para que se mostrace
agradecido hacia quienes la ofrendaron..

. La Mama-Kocha; diosa del mar, de las aguas y de las lagunas.

Adems de estos dioses secundarios, tambin se renda culto, como ya fue

mencionado, a innumerables huacas que eran consideradas sagradas; aquellas
podan ser tanto grutas, montaas, lagos y piedras como templos, tumbas o
pilares. Por lo general, todo lugar donde haba pasado o reposado un Inca era
declarado huaca, por el mismo, o por la gente de las comunidades. La huaca,
fuera lo que fuese, era un objeto sagrado.

11

RELIGIN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes

El culto de los diferentes dioses estaba a cargo de un gran nmero de sacerdotes,
cuyo jefe supremo era el Willaca Umo o Sumo Sacerdote. Este personaje era muy
respetado y considerado por la alta envestidura que sobre l recaa, usaba una
lujosa vestimenta y deslumbrantes joyas de oro y piedras preciosas. Los Willac
Umo eran personajes de gran categora ya que pertenecan a la clase noble. El
culto al Sol era presidido y oficiado nicamente por el Willac Umo o Sumo
Sacerdote, quien adems de vivir en el Gran Templo del Sol (Coricancha), tena un
alojamiento separado en el palacio del Inca reinante.
Despus del Willac Umo exista una complicada jerarqua de sacerdotes, uno de
estos era el llamado Willaka, de menor categora y que serva de auxiliar al
sacerdote principal. Tambin tenemos a los Vilcas, que eran sacerdotes
designados en cada una de las provincias religiosas en que haba sido dividido el
Imperio. Dentro del sacerdocio los rangos ms altos siempre correspondan a los
sacerdotes residentes en el Cusco, ya que todos ellos eran parientes de los Incas.

TEMPLOS

Sin lugar a dudas el centro del Universo religioso Inca era el gran templo del
Coricancha o Templo del Sol, que se encuentra en la ciudad del Cusco. Este
templo segn describe el Inca Garcilaso de la Vega en una de sus crnicas, era un
lugar de oraciones, el cual tena sus paredes revestidas de oro. Este gran templo
cusqueo sera la mejor obra arquitectnica de carcter religioso del
Tahuantinsuyo de los Incas.
En el Cusco tambin podemos encontrar el templo de Quisnarcancha, que fue
edificado en honor al Dios Wiracocha. Asimismo podemos encontrar cerca de la
ciudad de Lima el hermoso Santuario de Lurn, en honor al Dios Pachacmac
abajo: templo Coricancha: templo Pachacmac

CEREMONIAS FESTIVAS

Estaban relacionados con las faenas agrcolas y generalmente duraba varios das.
Una de las ms famosas era el Cpac Raymi, que se celebraba en el mes de
Diciembre, en ella tena lugar la ceremonia del Huarochico.

CALENDARIO INCA

Se trata de un calendario satinado por solemnes festividades identificadas con los

meses del ao y tambin estrechamente relacionados con la agricultura. Las
fiestas ms importantes estaban relacionadas con los solsticios. Estos eran el IntiRaymi (junio-solsticio de invierno) y Cpac Raymi (Diciembre-Solsticio de Verano).
Las festividades son las siguientes:
1. Cpac Raymi (Enero)
2. Paucar Uaray (Febrero)
3. Pacha Pucuy (Marzo)
4. Inca Raymi Quilla (Abril)
5. Aymaray Quilla (Mayo-cosecha)
6. Cuzqui Quilla (Junio-Inti Raymi)
7. Chacra Conacuy (Julio-reparto de tierras)
8. Chacra Yapu Quilla (Agosto-siembra)
9. Colla Raymi (Setiembre-Luna Llena)
10. Uma Raymi Quilla (Octubre-propiacin para las lluvias)

12

RELIGIN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes

11. Aymoray Quilla (Noviembre-muertos)
12. Cpac Inti Raymi (Diciembre-gran fiesta del sol)
3.6 EL LENGUAJE ANDINO
Algunos consideran que el lenguaje de la cultura andina es inferior al lenguaje de la
cultura occidental moderna porque carece de escritura. Se sostiene que por eso no
puede dejar testimomio de lo que ocurre y por tanto se erosiona al perderse muchas
cosas. Tambin se argumenta que la falta de escritura sera una grave limitacin a la
socializacin de los conocimientos.
Ahora bien, el lenguaje escrito congela, mata y diseca, lo que a travs de l se
expresa; independiza al texto de su contexto: de las condiciones especificas del
momento y lugar de su gestacin y nacimiento, presumiendo su validez universaL El
lenguaje escrito supone la existencia de verdades eternas como las contenidas en las
tablas de Moiss.
Todas estas caractersticas son plenamente compatibles con el mundo mquina y con
la nocin de tiempo lineal. e irreversible de la cultura occidental moderna i>ero
resultan inconcebibles en el mundo animal y en el tiempo circular que son propios de
la cultura andina en la que el lenguaje es vivo. Por tanto, cuando se postula la
necesidad universal del lenguaje escrito no se tiene en debida consideracin el modo
de ser propio de cada cultura.
El lenguaje escrito permite almacenar masivamente datos congelados y eso es
necesario nicamente en culturas acumulativas con afn de dominio, en culturas
expansionistas, imperialistas. La escritura en el viene necesaria slo para la
socializacin masiva de conocimientos previamente seleccionados con arreglo a fines.
No es imprescindible para la formacin personal, no masiva, propia de la cultura
andina.
En el mundo andino la naturaleza, la vida toda, dice cada ao su verdad re-creada.
Para quien sabe dialogar con ella no es necesario disponer de archivos sino de
sensibilidad. El hombre andino sabe "leer" en la naturaleza, en la vida misma, por eso
no necesita leer papeles archivados.
Vale la pena aclarar sin embargo, aunque sea al paso, que el hombre andino entendio,
desde el comiezo, al invasor europeo, aunque lo reciproco no haya ocurrido. Esto es
asi porque la cultura andina es abierta al dilogo, a la empata. En cambio, los
invasores fueron portadores de un sentimiento de superioridad inculcado por el estado
monrquico espalol y por la Iglesia Catlica. Los soldados y los funcionarios que
vinieron estaban embrutecidos por la ambicin de riquezas y los sacerdotes se
consideraban ponadorcs de la nica verdad y venan a evangelizar a los infieles.
En tales condiciones estaban imposibilitados para el acercamicnto a la realidad
andina con nimo de comprenderla. La situacin contina an en los mismos trminos.
En nuestro pas los portadores de la cultura occidental son incapaces de entender al
hombre andino.
3.7 EL ORIGEN DEL HOMBRE EN LA CULTURA ANDINA
En el origen del hombre la concepcin andina tiene una explicacin muy peculiar. Se
menciona que los hombres o grupos de Ayllus, siempre procedan del subsuelo que
eran llamados Pacarinas. Crean tambin que cuando los hombres se mueren, se
reunan con los dioses del ms all, que estaban en el cielo. De acuerdo a la
concepcin dual, del hombre andino, la Pachamama, era diosa del mundo de abajo o
Urin Pacha y haba una divinidad equivalente en el mundo de arriba o Hanan Pacha,
que vendra a ser Huiracocha o Wiraqocha.

13

RELIGIN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes

Segn los mitos cuzqueos Huiracocha, luego de haber realizado una primera
ordenacin del mundo, mandando al cielo, al sol y a la luna, procedi a dividir el
mundo en cuatro partes: Chinchaysuyo (al oeste), Collasuyo (al este), Antisuyo (al
norte) y Contisuyo (al sur) .Origen de las Etnias o Ayllus:
Muchos de los antiguos pueblos andinos rastrearon sus orgenes a las deidades
ancestrales. Ayllus mltiples podran compartir similares orgenes ancestrales. El Inca
se deca descendiente del Sol y de la Luna, su Padre y su Madre. Muchos de los
ayllus se deca descendiente de proto-humanos que salieron de los sitios de carcter
local llamado pacarinas. Los primeros antepasados de los Incas eran conocidos como
Ayar. Los Inca en general, permiten e incluso incorporaban divinidades y hroes
locales de los ayllus que conquistaban. El Inca intent combinar sus deidades con los
pueblos vencidos. Un ejemplo de esto es la Pachamama, la diosa de la tierra, que era
adorada mucho antes del surgimiento de los Incas. En Quechua la palabra Pacha
significa a la vez tiempo y espacio. Las pacarinas : En los andes cada Etnia o Ayllu
afirmaba provenir de un ancestro comn de origen divino el cual haba surgido de la
tierra, por mandato divino. Los antepasados ms remotos habran salido de un sitio
especial al cual todos reconocan como su lugar de origen o pacarina que poda ser un
ro, cueva, montaa, volcan, lago, laguna, manantial, etc. Se deca que antes de ser
humanos habian formado parte del Uku Pacha ( mundo de Abajo o subterraneo) y que
poblaron la tierra a traves de las pacarinas de donde surgian al mundo terrestre ,por
ejemplo las Pacarinas ms importantes son:

El Lago Titicaca: pacarina de la etnia Inca (segn Inca Garcilaso).

La cueva Capac Toco (del cerro Tamputoco): pacarina de la etnia Inca
(segn Juan de Betanzos).
La laguna de Choclococha: pacarina de la etnia Chanca.
El manantial de Warivilca: pacarina de la etnia Huanca.

El vnculo que se desprendia entre la Pacarina y los miembros del Ayllu era
sumamente fuerte. Las Huacas: En los andes se denominaba Huaca a todo
aquello que se consideraba sagrado, eran objetos que representaban algo
venerado, por lo general eran monumento de algn tipo o tambin podra ser la
residencia o panaka de las momias de difuntos Incas, pero tambien podan ser
lugares naturales, como la cima de una montaa o la naciente de un ro. Las
huacas se han asociado con la veneracin y el ritual religioso y podan asegurar la
produccin agrcola, la fertilidad y librar al pueblo de la furia de los dioses.
3.8 MITO ANDINO DEL ORIGEN DE LA VIDA
Se trata de una trabajosa recopilacin de mitos transmitido a travs de las
generaciones en pueblos andinos en la zona del Lago Titicaca. Las
transformaciones con las que perdur adaptado a la censura inquisitorial de la
colonia, requiri una recuperacin minuciosa de las operaciones lingsticas, que
llev muchos aos de investigacin de versiones comparadas y correspondencia
con otras creaciones culturales de la misma cultura y de otros pueblos: este mito
de origen, con particularidades regionales, es reconocible en narraciones
amerindias desde la amazonia a la patagonia.
Una aclaracin que tiene un inters particular para entender algunas cuestiones
bsicas de la estructura lingstica de las lenguas andinas :El Pukina se considera
la raz comn del Runa simi (mal llamado quechua) y el Aymara :ambas lenguas
actualmente tienen varios millones de hablantes en Amrica (Abya Yala: Tierra en
florecimiento)

14

RELIGIN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes

Runa significa ser humano, hombre o gente y simi condensa los significados de
habla,lengua o boca. La traduccin sera: Voz de la gente. Quechua o quichua en
Runa simi significa valle, quien vive all es el vallisto.
Aymara significa ser humano de la zona alta, se refiere a los que viven arriba de
los
4.000 metros; el idioma antiguo que hoy se identifica con la denominacin de
aymara, se llama Jaqui Aru. Jaqi: ser humano, hombre, gente; aru: habla, lengua
o boca. Ambas lenguas andinas tienen en comn que a diferencia del castellano,
no emplean las vocales e ni o.
Lo que tienen de comn, vern ustedes todas las lenguas nuestras es que el
nombre de cada pueblo o lengua significa en cada idioma particular: ser humano,
gente, con
referencia a ser hablante u ocupar determinado territorio. Actualmente llamamos
kolla a los hablantes en una u otra lengua, gente originaria del altiplano, puna y
valles del noroeste de Argentina, norte de Chile, Bolivia y Per
El Mito del Sol y la Luna
Cuentan nuestros abuelos ancestrales que en la inconmensurable oscuridad de
los tiempos, conocida como Chamak Pacha, donde la memoria y el entendimiento
no logran abarcar la totalidad de la sabidura; donde todo ya exista y co-habita en
un solo espacio y tiempo. All, en el Chamak Pacha, el Sol (Lupi) y la Luna (Paxsi)
rodeados de la inmensa soledad como nica compaa, se encuentran por primera
vez y sienten en ese breve instante que por fin se sacia aquel anhelo que los
acosaba permanentemente y que ahora se convierte en irresistible atraccin por
aquel que se presentaba diferente a s mismos.
Esa necesidad de compaa que sentan ambos logra provocar un sentimiento
nuevo de plenitud y armona conocido como amor y que culminara con el acto
progenitor de su especie. Ese sentimiento recin nacido tendra que ser fugaz,
porque la divinidad del sentido de ordenamiento del espacio y del tiempo,
Pachaqhamak, no permita procreacin alguna en un estado donde el espacio es
infinito y el tiempo prcticamente no existe. Pues bajo esas condiciones no podan
co-existir el mismo tiempo y en el mismo espacio la impulsividad del Sol y la
melancola de la Luna, lo cual poda perturbar de tal manera a los seres de ese
mundo, que su vida sera imposible.
Para impedir esa atraccin de tan grande magnitud entre el Sol y Luna,
Pachaqhamak decide interponer algo que haga imposible a los amantes volverse a
encontrar. Es as que se manifiesta desde el Chamak Pacha, el planeta Tierra
(Uraqi con su divinidad Pachamama) para interponerse entre el Sol y Luna,
generando de esta manera un espacio y tiempo diferente llamado noche para la
Luna.
En ese nuevo mundo manifestado se empiezan a sentir efectos diferenciados,
generados por el Sol y la Luna, cada uno en su propio tiempo y espacio, como el
fro y el calor, la alegra y la tristeza, la luz y la oscuridad, en el devenir cclico del
tiempo de la vida y de la muerte.
El Sol desconsolado por la ausencia de la Luna busca en la inmensidad del
universo que lo rodea, encuentros fortuitos con alguna estrella del firmamento, que
si bien le satisfacan el momento, no logran llenar el vaco que dej la ausencia de
la Luna.
Por su parte, la luna perturbada por la aoranza al sol, no concibe tal separacin y
desconsoladamente llora por varios das y noches, ocasionando as el primer y
nico diluvio que se registra en la mitologa andina.
Las lgrimas cuajadas de turbulenta tristeza y cristalina ansiedad son albergadas
en la Tierra, originando en este territorio el lago sagrado de los Andes: el Lago
Titikaka.
Pasaron muchas dcadas o quizs siglos viviendo separados, en sentida soledad.

15

RELIGIN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes

Hasta que un da el Sol decidi revelarse ante las leyes que regan el universo y
decidido a poner fin a esa situacin que lo separaba de ella, aunque slo fuera por
unos instantes, quera volver a sentir la emocin de plenitud y de armona que
haba experimentado en el primer encuentro con la Luna.
De esta manera, el Sol empez a levantarse cada vez ms temprano, con la
esperanza de encontrarse con los ojos melanclicos de la Luna, que fueron origen
de la necesidad de la manifestacin de la vida. Por su parte la Luna an dolida por
el sentimiento que no pudo consolidarse en el primer encuentro con el Sol, evitaba
cualquier otra frustracin, recogindose cada vez ms temprano a dormir, ungida
de ausencia y desconsuelo. Por aquellos azares del destino, despus de tanto
tiempo de desesperada bsqueda y encuentros fallidos, la Luna se atras unos
instantes en el horizonte de esperanza que se dibujaba en las montaas de la
cordillera. En ese preciso momento el Sol acababa de salir regalando su luz a la
Tierra y aquel momento tan anhelado, tantas veces soado por ambos se convirti
en realidad. All estaba ella, reflejando su hermosa faz en las cristalinas aguas del
lago, otrora lgrimas de desconsuelo vertidas por ella. El Sol embelesado por esa
imagen reflejada en las aguas detiene por un instante su viaje por el firmamento y
logran unir sus imgenes reflejadas en el lecho del algo sagrado, para luego, en un
abrazo infinito de plenitud y de amor fecundarse en inconmensurable dicha.
Cuenta la leyenda que cada vez que las imgenes del sol y la Luna copulan en las
aguas sagradas del lago, se generan las fuerzas vitales (wira) que dan origen y
consolidan el devenir cclico de la manifestacin de la vida.
4

Apreciacin critica

El hombre andino en su cosmovisin, teniendo en cuenta sus percepciones y los

recursos de su entorno, ha desarrollado conocimientos y tecnologas de base
ecolgicas cargadas de ritualizaciones plasmadas en conocimientos no depredan la
naturaleza porque se basan en el respeto a la Pachamama. Mientras que desde la
cultura de occidente, el hombre considera la naturaleza como un recurso explotable
donde ejerce dominio y apropiacin, que deterioran el equilibrio de las relaciones del
hombre con la naturaleza.

Los pueblos deben modelar su espritu con las

enseanzas del pasado, en todo lo que tienen de
grandioso, a fin de exaltar el concepto
de la propia cultura
5 Bibliografia
Cosmovisin y tica andina en la constitucin vital y societal de la isla
de Taquile .Arrufo Alcntara Hernndez.1 a Edicin 2014. Universidad
nacional Maria Arguedas.
Cultura y tecnologa Andina- Weyder Portocarrero Crdenas, Carlos
Andrs Borrego Peralta, Carlos Alberto Casusol Urteaga.
Cultura Andina Agro cntrica. Greslou Grillo Moya Rengifo
Rodrguez Suy Suy Valladolid
Gnesis de la cultura andina. Lima, Editorial Amatica MILLA
VILLENA, Carlos (1992).

16

RELIGIN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes

Concepcin Holstica de la Agricultura Andina. En Manclay Tiempo.

Proyectos de Desarrollo en tiempos de temor en Ayacucho. PRATEC.
VALLADOLID. J. 1989
Linkografia
http://www.scielo.org.bo/ Acercamiento a la visin csmica del mundo
Andino
http://www.academiabiosferica.org/