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SAFATLE, Vladimir. Os deslocamentos da dialtica. In: ADORNO, Theodor W. Trs estudos sobre
Hegel. So Paulo: Editora Unesp, 2013 (p. 13).
dois
sistemas
num
certo
sentido
opostos,
Hegel
enxergava
aporias
da
sensibilidade
que
no
poderia
haver
nenhuma
Para Fichte (Doutrina da Cincia, 1794), escapar dessa harmonia arbitrria seria
conceber que haveria um paradigma de conhecimento que garantisse a relao entre
sujeito e objeto. Esse paradigma, entendido pelo filsofo mais como complementao
do que crtica filosofia transcendental, seria a identidade entre sujeito e objeto. Se
sujeito e objeto estivessem essencialmente unidos (e aqui a referncia a Spinoza
evidente), a interao entre eles - ou, mais especificamente, a validade dos conceitos do
entendimento para a experincia sensvel - estaria explicada. A identidade sujeito-objeto
foi encontrada por Fichte no autoconhecimento, que se tornou modelo de todo
conhecimento emprico em sua doutrina; o desenvolvimento da idia de um "eu" capaz
de fornecer tal critrio em geral para todos os indivduos (aos moldes do sujeito
transcendental kantiano) desaguou no "ego absoluto", que, ao conhecer a si mesmo,
produzia os objetos do conhecimento para os "egos finitos". O "ego absoluto" uma das
primeiras formas do que em Schelling e em Hegel ser o prprio conceito de "absoluto",
fundamental para dar conta da totalidade articulada pelo mtodo dialtico.
Schelling, discpulo de Fichte na virada do sculo XIX, usou da mesma
estratgia para dar sua resposta aporia kantiana. Discordou, porm, quando Fichte, ao
tentar manter-se fiel crtica da metafsica empreendida por Kant, colocou o absoluto
como mera ideia reguladora, o que no bastava para assegurar o conhecimento
emprico: para que este fosse possvel, seu critrio ltimo tambm deveria s-lo. Em sua
prpria verso do princpio da identidade sujeito-objeto, Schelling sugere, assim, que tal
identidade real, sendo o absoluto aquela totalidade que englobaria ambos os polos e,
assim, tudo o que existe. Convm notar tambm que, implicada na totalidade absoluta
de Schelling, havia a ideia de que esse todo - a Natureza, o Universo - constitua uma
estrutura teleologicamente auto-organizada; como decorrncia da identidade sujeitoobjeto, ambos os polos eram manifestaes da mesma coisa em estgios distintos de
organizao, que partia das formas mais simples do mundo natural at chegar ao pice
do mundo espiritual - a autoconscincia humana, em que o absoluto, finalmente,
conhece a si mesmo.
2
BEISER, Frederick. "Hegel and the problem of metaphysics". In: BEISER, F. (ed.) The Cambridge
Companion to Hegel. Cambridge: CUP, 1993 (p. 11).
HEGEL, G.W.F. Princpios da Filosofia do Direito. Traduo: Orlando Vittorino. So Paulo: Martins
Fontes, 1997. (31, pp. 33-4)
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Traduo: Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 2008. (16,
p. 34)
5
Cf. FORSTER, Michael. Hegel's dialectical method. In: BEISER, F. (ed.) The Cambridge
Companion to Hegel. Cambridge: CUP, 1993. (pp. 130-170)
6
Cf. Forster, op. cit., pp. 132-3.
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Safatle destaca que a totalidade absoluta em Hegel foi por vezes interpretada
como uma determinao completa dos elementos constitutivos e a negao da validade
momentnea destes; tal se deu na apropriao de Lukcs e nas crticas de Heidegger e
Habermas, por exemplo. Adorno, por sua vez, grande referncia na reformulao da
dialtica no sculo XX, reconhece no uso hegeliano do conceito a tendncia de
autossuperao da finitude, um apontar para alm de si dos momentos parciais. Ao
passo que um absoluto esttico tem consequncias deletrias como o prprio Hegel
enxergava na substncia infinita de Spinoza, a negao pura e simples da ideia de
totalidade levaria fascinao positivista pela pretensa imediaticidade da facticidade e
do meramente dado.11 Nem modelo prvio definitivo e nivelador, nem hipstase
posterior e dispensvel: a totalidade dialtica decorre da prpria interrelao entre polos
opostos que se reconhecem e se influenciam mutuamente na unificao necessria
prpria comunicao entre ambos. A totalidade no deve ser entendida como
determinao normativa capaz de definir, por si s, o sentido daquilo que ela subsume,
mas como a fora de descentramento da identidade autrquica dos particulares.12
Na viso de Adorno, para fazer sentido da noo hegeliana de totalidade, esta
deve ser uma processualidade contnua. Na dialtica, a experincia se organiza numa
rede de negaes advinda da contradio perptua entre o sujeito e o objeto, o
conceitual e o no conceitual, a forma e o contedo. H sempre uma potencialidade
irrealizada me cada atualizao conceitual; essa falta, essa negatividade, move o
processo adiante e constitutiva do momento particular; a sntese, momentaneamente
produtiva, tambm se revela intrinsecamente insatisfeita, revertendo em tese e assim
sucessivamente. Mas no se deve ceder iluso da possibilidade de uma completude
final do processo: como sistema aberto ao desequilbrio peridico, 13 a totalidade
promove uma autorreviso permanente, e somente em movimento pode incluir em si o
movimento e o repouso.
parte os sentidos ativo (tese-anttese, sntese) e retroativo (sntese, teseanttese), a dialtica tambm leva em considerao que cada reconciliao tem um
efeito orgnico sobre o todo, no meramente aditivo. A absoro de novos elementos
ressignifica os anteriores, naquela mudana de sentido j mencionada como meio pelo
11
14
Idem, p. 29.
Referncias bibliogrficas
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