C2 Captulo 2 a Clnica

A figura psicossocial do doente mental pressupe e ordena em seu funcionamento o

sofrimento psquico.

Aproximar biopoder de comunidade (como??) e da colocar o problema da linguagem somos seres de linguagem e sentido (Nancy) - para ento colocar a arte. Somos
mediados pelo prprio pertencimento esfera (produtiva e desterritorializada) do
sentido e da linguagem, para alm de toda exigncia identitria de significao da
comunidade estatal biopoder, inscrio.
Anmalo, o que o louco tem em comum com o artista?
Subjetivao: sentido e narratividade
Se entendemos a subjetividade a partir de narratividade, ou seja, como processo
de subjetivao que passa por uma narrao, concordamos com Nancy (??) quando
define o ser do homem como ser de sentido. Seguindo adiante, podemos articular a
proposio de Deleuze (2000) para o sentido a parir da relao de duas sries sem
relao prvio dado a partir de uma instncia paradoxal. Assim a pessoa concreta, como
ser de sentido, se define com a colocao da srie do vivido, do constitudo, do dado,
com a srie do vivvel, aquilo que pode ou poderia tomar corpo na existncia com a
instncia paradoxal da narratividade.
A potncia do possvel toma corpo na prpria capacidade de comunicao, no
prprio fato de que se fala (AGAMBEN, 1993).
Tranversaliza o anmalo, a condio de comunicabilidade, de aluso e deslocamento de
cdigos (PIGLIA, 2015),
Contrapor o sujeito constitudo da comunidade biopoltica ao sujeito de sentido da
comunidade desobrada. Entre uma natureza dada e um vis naturante da existncia a
loucura se coloca como problema de interface.
Como entra a questo do que est de comum entre a loucura e a criao artstica a?

No cap 1 a loucura definida em sua natureza abundante, como aquilo que escapa e
transborda como experincia-limite de transgresso, que o corte na carne que ainda
carne, ela o fora da sociedade que ainda parte integrante fundamental da sociedade.
A loucura encarna a fundamental parte do Outro da sociedade contra o qual se
estabelece a comunidade de forma negativa. Pois a comunidade humana se instaura
perante um contrato social na diviso das tarefas frente a uma dimenso problemtica,
da civilizao X estado natural indomado, razo X desrazo, sanidade X doena,
segurana X barbrie.
E a? Como fica a questo da comunidade desobrada? A loucura, assim como a arte
aponta, com usa crtica a uma comunidade desobrada? Seria isto?
O que h de comum na loucura e na arte este contato com o fora, com a dimenso
propriamente comunicante da linguagem (AGABMEN)? Verificar se isto que define a
comunidade em blanchot e em Nancy tambem e ver Antelme.
A locuura sria a possibilidade de acesso a esta dimenso comunicante da linguagem?
Como se ela no comunicativa?, outro acesso,? Intensivo (KLOSSOWSKI)?
Ver orientao sobre cap 2
Como entra a arte no 3?
A clnica deve propiciar um ambiente, uma organizao comunitria em que o ser-emcomum se assente na capacidade de criao de mundos, capacidade comunicativa por
excelncia (AGAMBEN, 1993). Para poder explorar o que a criao artstica e a loucura
tm em comum: este pensamento do fora (que aprece no 2 ou so no 3 cap).

A presena do homem concreto, da pessoa em sua concretude transformada em

ausncia no movimento de criao. Segundo Blanchot (2011, p. 112) a presena da
criao torna o eu ausente, a presena faz fugir o eu sem toc-lo pois o poder no tem
domnio sobre a presena. Ao contrrio, aquilo que se descobre na percepo decisiva
do ato de morte que a presena, reduzida simplicidade da presena, aquilo que se
apresenta, mas no se apreende: o que se furta a toda apreenso.

Acontece que a um nvel tico, desmontamos todo o referencial humanista para refazer
a
Explicar colonizao (Deleuze) tem a ver com a ocupao de um territrio.
Apreenso, cerceamento, esquadrinhamento das formas de se conduzir.
Fazer que o outro pense como eu penso.

Direcionamentos:
O corpo como mquina desajustada, que s funciona desvariada AE. o problema no a
doena, mas o estado mrbido (que ocasionado pela normalizao, no mudar,
emperra as singularidades)
Nancy: a comunidade tem como fundamento fortalecer o homem constitudo, o homem
que permanece por sua obra.
Ver apontamentos de tablete sobre isso
1 sessao, explicar a clnica para Canguilhem, o vivo e a vida, e a apreensao.
Pesquisar: homem concreto Politzer.
Ulpiano: dif-ater-multipli; do universal ao singular nmade; causal; moral e liberdade;
arte e foras.
Nit a experincia de si como transgresso (loucura e normalidade)

Sumrio
A experincia com as normas........................................................................................5
Do corpo biolgico animal ao sujeito da experincia, da existncia e do
acontecimento................................................................................................................9
A positividade ontolgico-qualitativa do patolgico...................................................10
Sade como norma que persevera em seu valor vital, de defesa da vida....................13

A loucura como crtica social......................................................................................17

O humanismo como discurso da vtima e da constituio passiva. A crtica da
antroplogia...................................................................................................................21
Inter-experincia como politica de comunicao subjetiva.........................................24
Qual clnica? Que sade? Viagem? vida como valor maior vital................................26
Clnica esquizo?...........................................................................................................33
Psicologia concreta......................................................................................................36
A experincia ptica com a intensidade.......................................................................36
Pathos..........................................................................................................................39
Sobre os regimes de infinitizao................................................................................43
Multiplicidade singularidade: Somos muitos..............................................................46
Erro e errncia da vida: a deriva existencial como fundamento no essencial do
homem.........................................................................................................................47
Clnica produtivista.....................................................................................................48

[[efetuao e perda...acto
Para Nietzsche (1992, p. 47), a lrica no plenamente realizvel. Algo sempre se perde
na efetuao do acontecimento, faz parte da aposta enquanto jogo da criao trgica
segundo Blanchot (CI2??) perder perder algo.
Na lrica o querer (inesttico) e a contemplao (esttica) so inseparveis.

[[impessoal arte
o indivduo que quer e que promove os seus escopos egosticos, s pode ser pensado
como adversrio e no como origem da arte. Mas na medida em que o sujeito um
artista, ele j est liberto de sua vontade individual e tornou-se, por assim dizer, um
medium, atravs do qual o nico Sujeito verdadeiramente existente celebra a sua
redeno na aparncia (NIETZSCHE, 1992, p. 45). contrapondo Schopenhauer, ele

argumenta favor da esttica de inveno contra os desgnios e caprichos de um sujeito

desejoso e que fomenta seu prprio eu.
Ns, enquanto sujeitos humanos, no somos os criadores da arte. Antes, nossa
constituio j um efeito artstico (de imagens, formas e projees) das foras do
mundo. Isso porque, que nossa existncia mesma e o mundo apenas se justificam como
fenmenos estticos. E o filsofo do martelo segue argumentando ironicamente que
nossa conscincia desse processo a mesma que tm os guerreiros pintados numa tela
da batalha nela representada: nenhuma. No temos conscincia de tal processo de
engendramento por foras, no enxergamos o campo de batalha de foras que,
entretanto, nos constitui.
Nietzsche (1992, p. 48) conclui o quinto aforisma de O nascimento da tragdia
destacando que apenas quando criamos sabemos efetivamente algo da natureza
artificiosa do mundo: somente no ato de criao somos simultaneamente sujeito e
objeto, ao mesmo tempo poeta, ator e espectador.

Colocar em questo o valor dos valores morais,

conhecimento das condies e circunstncias nas quais nasceram, sob as quais se
desenvolveram e se modificaram (moral como conseqncia, como sintoma, mscara,
tartufice, doena, mal-entendido; mas tambm moral como causa, medicamento,
estimulante, inibio, veneno), GM??, p. 4

Ler
- Virno: gramatica multido: poiesis e prxis; individuao
Sobre 1.4
Paulatinamente, a loucura vai sendo assentada num solo fixo. Enclausurada,
passa a ser circunscrita a um rosto reconhecvel. Aos poucos, a loucura
trgica, misteriosa e insubmissa se reduz triste face do erro e da falta
moral, determinada pela estrutura material do internamento. Na aurora da
modernidade (sculo XVIII ao XIX), a superfcie concreta da figura do louco
encontra na profundidade mdica sua delimitao e justaposio ao
quadro das doenas somticas. O delrio e as paixes so a contrapartida da
imaginao desregrada (o inconsciente produtivo que grita sufocado por
uma razo que funciona a uma s vez norma e como conhecedora da loucura,

tolhendo e limitando para definir e aplacar a desrazo, convertendo-a em

doena dos nervos, em patologia mental) e da irresponsabilidade que o louco
padece. Por isso, o alienista sequestra sua vontade e sua liberdade, porque a
razo contm a desrazo. Reduzida a um momento, menor e submisso quela,
esta ltima pode ser desfeita na desalienao operada pelo alienista
(FOUCAULT, 2006).

a vida, esse elemento imanente, a inteno de faz-la fluir, desconstruindo os obstculos

a ela interpostos MP1(o existencial em Guattari 1992)

Para exprimir seus fenmenos em figuras ou imagens necessita o lrico de

todas as foras da paixo; desde o murmurar da inclinao at o borbulhar
da loucura; sob o impulso de falar em exemplos apolnicos da msica
compreende ele a natureza e a si apenas como o eterno desejoso, cobioso
e anelante. (NIETZSCHE, 1948 p. 42)

trgica no tem como misso purificar, consolar nem propiciar a

resignao ao expor as dolorosas peripcias padecidas pelas suas
personagens. No se trata de:
se livrar de pavores e compaixes, no para se purificar de um afeto
perigoso atravs de sua descarga veemente assim o compreendeu
Aristteles : mas a fim de, para alem do pavor e compaixo, ser por si
mesmo o eterno prazer do vir-a-ser, aquele prazer que tambm encerra em
si ainda o prazer da aniquilao. (GD/CI, O que devo aos antigos, 5)
partindo da compreenso corriqueira que liga a tragdia morte, catstrofe.
Embora esta primeira aproximao capte algo do significado da tragdia,
deixa escapar a sua mensagem mais profunda. O essencial na tragdia,
entendida como representao teatral, ritual e, no fundo, como interpretao
da existncia, consiste em sua capacidade de suscitar e potencializar as
emoes, os sentimentos, de multiplicar as possibilidades de vida, de
incentivar a existncia e a alegria de viver. Por isso, a tragdia o lugar em
que todas as potncias vitais so exaltadas, em que as intensidades so
fomentadas, em que os instintos so celebrados e no cerceados nem
expurgados.

A experincia com as normas

o normal a partir de uma relao normativa de ajustamento ao meio implica

afirmar
que no h fato algum que seja normal ou patolgico em si. Eles so normal e
patolgico
no interior de uma relao entre organismo e meio ambiente...
a clnica procura, atravs de noes anatmicas, fisiolgicas ou neuronais,

determinar a realidade da doena, mas essa realidade, a clnica s a percebe

atravs da
conscincia de decrscimo da potncia e das possibilidades de relao com o
meio, conscincia esta veiculada primeiramente pelo sujeito que sofre...
mundo do doente qualitativamente diferente porque a conscincia
avalia o decrscimo em sua capacidade funcional e em sua disposio. para
evitar tal
dependncia em relao a operaes valorativas, em relao expresso da
subjetividade
do doente, sempre incerta e insegura, que Ren Leriche dir: se quisermos
compreender
a doena, necessrio desumaniz-la, ou ainda, na doena, o que menos
importa o homem. [[ criticadas por Canguilhem a desumanizao...
patolgico s comea quando reconhecido como tal pela conscincia
marcada pela experincia da doena

descontinuidade qualitativa, se adoece por inteiro.

As cincias da vida se desenham como empreita trgica interminvel e sem soluo

final medida em que, sendo um discurso com pretenses de verdade, no podem
expressar a verdade de seu objeto sem false-lo. Tal tenso entre busca da verdade e
falseamento presente nos conceitos no so mais que expresso da caracterstica
essencial da vida, de erro e inveno. Ele expressa a parcela de realidade que lhe
possvel.
O reconhecimento desta distncia entre conceito e vida se traduz no que considerado
biologicamente possvel e no vitalmente possvel.
Tudo o que de fato acontece no terreno biolgico ou fisiolgico no correspondem, no
esgotam, no superpem o que vitalmente possvel.
Por um lado, os conceitos expressam a alada do concebvel, do que biologicamente
concebvel, observvel e apreensvel. Por outro, a natureza ou o que tido como
natural, se define pelo que nela possvel ou no de acordo com os conceitos que
utilizemos para conhece-la.
A natureza se define tanto pelas suas impossibilidades como pelas possibilidades
(CANGUILHEM, 2008, p. 137ing [174esp].
E para os loucos as impossibilidades so bem particulares. Por vezes o tiram da alada
do humano, o atiram ao campo da desmesura antinatural, por outras o alocam no seio de

uma natureza mais ntima ou como ser de natureza selvagem. Outras ainda a loucura
tida como desvario prprio do humano e a, entendida como queda, aparece como falta
para enfim se consolidar como patologia no solo de nossa experincia comum.
Podemos apontar pelo menos dois sinais de uma tica que apreende negativamente a
vida e seus processos vitais. O apelo e anseio esttico pelo alm, pelo transcendental, a
partir do qual se justifica a identificao ao mesmo assim como a posio poltica
apoiados na teleologia de uma origem ou um final a ser restitudo ou ao qual se deve
direcionar, tendo-o definido de antemo.
So disparates da objetividade, da ideia e da razo contra o inconsciente produtivo,
contra o lado ativo do infinito conforme ressalta Nietzsche (1998) na apresentao da
Gaia Cincia.
Neste mbito, o filsofo alemo j ope a abundncia e potncia vital enfermidade
como empobrecimento, como paixo pelo esvaziamento da vida que se traduz como
pressentimento do fim, como desabamento enquanto fim ltimo.

interpretao do mundo deve direcionar-se para a leitura das aparncias, da

linguagem artstica, dos instintos mais fundamentais e subterrneos:
aqueles que impulsionam expresso de todas as coisas que existem, mas
que foram negados e esquecidos pelo discurso moral, metafsic

Para encontrar a grande sade no se pode temer a loucura nem a dissoluo do eu,
enquanto forma enclausurada institucionaliza de loucura. No se poupando ou se
conservando, restituindo ou se atendo ao mesmo que se atravessa o processo, que se
caminha por aquilo que Deleuze e Guattari (2011) chamam de processo.
Porm, h um mtodo para experimentar o processo. neste captulo que articulamos
a experincia clnica com um mtodo artstico.
O que est em jogo na calada do eu na arte e na clnica? Por que se conclama uma
subjetividade no-psicolgica, sem eu, no-personalista?
Trata-se no fundo, da capacidade de avaliao se uma obra ou uma estratgia subjetiva
tem vida e funcionam independentemente do eu. Se elas tm consistncia e funcionam
por si mesmas. o que outrora Foucault (2000, ) chama de linguagem auto-reflexiva,

pois a literatura tem incio quando se abre s foras que esfacelam a estrutura estvel
que nos permitem a identidade.
A literatura traa e faz correr fluxos, ela definida no pelo vivido do autor, mas pelo
vvido que angaria nela suas foras. Seu contedo no coincide com o vivido nem com
o representvel, a literatura no se define por isso, mas pela ausncia de estilo, a
assintaxia, a agramaticalidade: momento em que a linguagem j no mais se define pelo
que ela diz, e ainda menos pelo que a torna significante, mas por aquilo que a faz correr,
fluir, romper-se o desejo. Porque a literatura exatamente como a esquizofrenia:
um processo e no uma meta, uma produo e no uma expresso (DELEUZE &
GUATTARI, 2011, p. 180). A obra no representa aquele que escreve.
Para alm de toda ideologia ou da biografia daquele que escreve, a obra resgata e
permanece, ela persiste e insiste em seu poder de afeco.

Pode-se descrever objetivamente estruturas ou comportamentos, mas no se pode

cham-los de patolgicos com base em nenhum critrio puramente objetivo,
Objetivamente, s se pode definir variedades ou diferenas sem valor vital positivo ou
negativo (NP, 1990, p.186)

Ao passo que se pode resignar na dicotomia loucura/no-loucura. Nela, a figura do

louco que produz artisticamente explode tanto certa noo reacionria da psicose quanto
uma concepo neurtica e mercantil da literatura. Se se faz obra (e Artaud escreve
textualmente, longe de um involuntarismo que supostamente guia a loucura como
vemos nas sees anteiores), no se louco; uma vez louco, no pode fazer obra. Frente
a isto, Artaud o despedaamento da psiquiatria, precisamente porque ele um
esquizofrnico e no porque ele no o . Artaud a efetuao da literatura
precisamente porque ele esquizofrnico e no porque no o (DELEUZE &
GUATTARI, 2011, p. 182).
[[Contingente aquilo que poderia ter acontecido de outra maneria, como na
citao de foucualt falando de Artaud pertencendo ao solo de nossa cultura

Dada a multiplicidade
normativa da ordem vital, atestada pela existncia das monstruosidades, no
haveria como identificar um tipo biolgico saudvel, ideal, mas diferentes formas
de vida, saudveis se capazes de se adaptar ativamente a seu meio, ou seja,
transform-lo a partir de seu prprio centro de referncia.

quaisquer erros nos procedimentos seriam ou poderiam ser corrigidos pela

normatizao j que entende a normatividade no plano da vida. Assim sendo,
a sade valor inerente vida definido pela normatividade, o que afirma
simultaneamente o valor da clnica e a importncia do indivduo no
procedimento singular de definir o que sade e o que doena. Para
Canguilhem, a sade um bem coletivo, que diz respeito a todos; ao
cruzarmos tal compreenso com as noes polticas implicadas com o poder,
ela traduzida como direito de todos. PRADO, p. 91

porque aludimos tanto doenas ditas orgnicas ou somticas e s mentais num s

mbito? Primeiro porque ambas so tomadas nas malhas dos dispositivos e tecnologias
de normalizao. Segundo, porque nos permitem recolocar uma
ideia de fundo: recompreender o que normalmente
entendemos por natureza, com seu sistema de leis e ajustamento
A arte mdica a dialtica da natureza (2005, p. 16)
Deve-se pedir da natureza o que no dela antinatureza.

Do corpo biolgico animal ao sujeito da experincia, da

existncia e do acontecimento
Ver acaso para Rosset, Chau (como encontro de series fortuitas passvel de serem
apreendidas na estatstica) e para Deleuze LS e Zoura, tem artigo sobre acontecimento
em Foucault e livro do pellejero
Que tipo de acontecimento passvel de ser apreendido? Somente os que pressupem
algo prvio, por isso adoamos a perspectiva anti-humanista.

A vida fisiolgica corresponde ao substrato animal, a vida natural do homem,

sua vida biologicamente considerada a ser implicada nos mecanismos de clculo de
poder. Ela alvo dos agenciamentos de interesse que valem-se de sua suposio para
pautar uma tica de conservao de um estado de coisas e restituio de um campo, uma
unidade e uma totalidade originrios. Entretanto, se no h seno um animal
particular, convocado pelas circunstncias a devir sujeito, ou, mais ainda, a entrar na
composio de um sujeito (BADIOU, 2004, p. 69), podemos afirmar que a captura da
dinmica subjetiva e, mais que isso, da vida em seu devir insubordinado, pelas
estratgias de normalizao constitui uma parada em seu caminhar.
No h na clnica restituio porque no h origem e tampouco h conservao
porque toda subjetivao produzida assim como toda identidade forjada. Por isso,
h de tratar a loucura como um acontecimento que funda uma nova e outra maneira
de ser e de compor com o mundo. Tal acontecimento no , entretanto da ordem da
necessidade, mas da deriva, que desterritorializao que pode por fim reterritorializar
em outros sentidos. Outras searas e outros conjuntos de possibilidades, mesmo que
imperceptivelmente, so lanados com o acontecimento.
[[Monstro e anormal, poltica e privado
Investigando a constituio de tais projetos de apreenso da vida, de objetivao
dos indivduos e sujeio dos processos de subjetivao, Foucault (2008) traa a
genealogia da figura do monstro nas aulas de 29 de Janeiro e 5 de Fevereiro de 1974 do
curso sobre Os Anormais. Como forma de apreenso das existncias problemticas, o
prottipo do monstro conferido numa dialtica entre o grande monstro incestuoso da
realeza e os pequenos monstros esfomeados da plebe. Na genealogia da noo de
anormal, o curso comea pelo grande monstro, o King Kong, dr. Jekyll que se
transforma em Mr. Hide e caminha para os pequenos monstros, os pequenos polegares.
Lado a lado com o monstro e o anormal, a loucura comea como grande ameaa
csmica. Comea com a figura do louco parricida, como exceo da humanidade que
instaura do reino do caos no mundo e encaminha-se para os masturbadores densamente
distribudos no espao restrito de cada quarto.
O pano de fundo deste genealogia lateral a questo da natureza do homem.
o que est em pauta na passagem do sculo XVIII ao XIX com a inverso do postulado
que v na loucura uma criminalidade potencial: se se passa a buscar em cada crime um
grmen de loucura porque se busca um fundo essencial de desvirtuao, uma origem

concreta do mal no lugar de uma fonte abstrata do mal geral como Foucault (1979;
2011) traz em Histria da loucura e O nascimento da clnica. Por isso, no curso sobre
Os anormais o pensador francs (idem., 2008) destaca que se passa estabelecer a linha
de medida entre o crime e o castigo sob o princpio de vontade que, alm disso,
corresponde ao aparecimento do monstro poltico.
Neste contexto, uma anlise do vontade, da falta de vontade ou ainda do
vontade imprprio, confere as linhas m formao e do funcionamento inadequado do
contorno figura do monstro a partir das figuras do antropfago (povo revoltado) e do
incestuoso (Maria Antonieta). Ao final das classes, o pensador da arqueologia ainda
provoca a antropologia e a psicologia ressaltando que at o presente, pode-se resumir a
estas duas figuras arquetpicas constitutivas do monstro moderno horizonte de suas
investigaes. Por fim, a questo que nos interessa acerca do louco criminoso sua
derivao do monstro contranatural.

A positividade ontolgico-qualitativa do patolgico

Se substituir a busca das totalidades pela anlise da raridade, o tema do

fundamento transcendental pela descrio das relaes de exterioridade, a
busca da origem pela anlise dos acmulos, ser positivista, pois bem, eu
sou um positivista feliz, concordo facilmente (FOUCAULT, 1986, p. 142).

encarar a doena como o resultado da presena do que tem realidade ontolgica

distinta do corpo so [ distinta da norma ideal... citando como ponta angular a
teoria microbiana das doenas contagiosas (Pasteur)
seria um caso paradigmtico aqui por fornecer, atravs do micrbio, uma
representao ontolgica do mal positivamente localizada, segundo Canguilhem
a doena compreendida como um abismo de
impotncia vivenciado como tal pelo organismo em questo
doena e a patologia a produo de novas normas de
ajustamento entre o organismo e o meio ambiente; normas estas vivenciadas como
restrio do mundo e da capacidade de atuao do indivduo biolgico
[[ destas novas normas podem surgir, entretanto, novas formas de valorao e inscrio
do mundo, novas maneiras de produzir possveis para novos territrios existenciais.

Por isso,
fim de insistir na desvinculao entre anomalia e doena, Canguilhem
lembra:
H uma polaridade dinmica da vida. Enquanto as variaes morfolgicas
ou funcionais
sobre o tipo especfico no contrariam ou no invertem essa polaridade,
a anomalia um fato tolerado; em caso contrrio, a anomalia
experimentada
como tendo valor vital negativo e se traduz externamente como tal
(Canguilhem, 2002, p.
vida uma atividade normativa polarizada contra tudo o que valor
negativo, tudo o que significa decrscimo e impotncia. Quando a
diversidade orgnica
no implica tal polarizao, a diferena no aparece como doena
A vida, mesmo no animal, no mera capacidade de evitar dissabores
e se conservar. Ela tentativa, atividade baseada na capacidade de afrontar
riscos e triunfar (cf. Canguilhem, 2012, p. 215fr...), da porque ela tolera
monstruosidades. isso que levar Canguilhem a afirmar:
No existe fato que seja normal ou patolgico em si. A anomalia e a mutao
no so, em si mesmas, patolgicas. Elas exprimem outras normas de vida
possveis. Se essas normas forem inferiores s normas anteriores, sero
chamadas patolgicas.
Se, eventualmente, se revelarem equivalentes no mesmo meio ou
superiores em outro meio sero chamadas normais. Sua normalidade
advir de sua normatividade (Canguilhem, 2002, p. 113).
nietzscheana que procura erigir a criao de valores em vontade de afirmao
da vida.
Essa reflexo sobre o estatuto ambivalente da anomalia pressupe, no
entanto, que o
portador da anomalia possa ser centro produtor de valor e de normatividade.
Mesmo
para organismos unicelulares simples, viver excluir e preferir. Na verdade,
essa posio
de centro produtor de valor prpria a todo homem so: o homem normal
o
homem normativo, o ser capaz de instituir novas normas, mesmo orgnicas.
Uma norma
nica de vida sentida de modo privativo, e no positivamente
(Canguilhem, 2002,

[[tipo ideal e estatstica

Duas vertentes de uma sade: semelhana e equivalncia (DR, p. 11)

A concepo generalizada de sade alvo de nossa crtica se divide em dois ramos

que se complementam e se justificam.
Um, da sade de tipo ideal, que a ordem qualitativa das semelhanas: elegese um ideal ao qual os elementos avaliados tm que se espelhar. Trata-se da tomada de
um modelo ao qual deve se assemelhar em comportamento e organizao, ao nvel de
ao e nvel substantivo do que vem a ser. Conformidade varivel dos elementos.
Outro, corresponde a um tipo de sade assentado na mdia e na frequncia
estatsticas. Estas so instrumentos tericos que permitem s cincias naturais o
estabelecimento relaes de causalidades a fatos e objetos complexos como a sade e,
mais ainda, a sade mental. Uma vez que se entende que a normatividade dada por
uma frequncia estatstica, por um pulso de repetio que traduz uma relao entre
funes e variveis na curva normal.
No nos detemos numa anlise geomtrica pormenorizada pois nosso foco aqui outro.
Como uma tica clnica se perfaz de acordo com uma operao ao mesmo tempo
esttica e poltica posta em causa como ciclos de correspondncia a um ideal
normativo e com
e as equaes de comparao e frequncia? Estas se fazem presentes tanto numa
escala macrossocial das cincias da vida, como no mbito micropoltico dos testes
psicolgicos de personalidade e nas clnicas de adaptao e retificao cognitivocomportamentais, por exemplo.
Deleuze identifica uma oposio entre a generalidade do particular e a repetio, o
pulso, como universalidade do singular...
A linguagem cientfica como linguagem de equivalncia, onde os termos podem se
intercambiar, podem ser substitudos e trocados.
A linguagem lrica, por outro lado, condiz ao que sendo insubstituvel, s pode ser
repetido.
Porm, a semelhana extrema no significa necessariamente uma equivalncia perfeita;
muito embora ambas se prestem a representao da repetio. Quando a arte repete, ela
repete uma semelhana atravs de um pulso quantitativo no tempo. Esta diferena
quantitativa implica j uma diferena qualitativa, pois no se pode, no segundo
pulso, excluir a experincia do primeiro, mesmo que se o ignore. Assim, toda diferena
quantitativa j uma diferena qualitativa.

Normalizao pela Linguagem

linguagem, por ela mesma, no confere sentido, a linguagem apenas ratifica e
retifica e faz ambos de acordo com regras bem delimitadas em cada tipo de discurso
(orwell)
linguagem cientfica, equivalncia

Sade como norma que persevera em seu valor vital, de defesa

da vida
Recusando a associar o normal mdia aritmtica, frequncia estatstica e a um tipo
ideal experimentalmente gerado e referido, a obra canguilhemiana
A patologia aparece assim como o que se revela na relao entre o organismo
e seu meio ambiente (levando em conta que o meio ambiente humano
fundamentalmente mediado por construes e valores sociais).
Se verdadeiro que o corpo humano , em certo sentido, produto da
atividade
social, no absurdo supor que a constncia de certos traos, revelados por
uma
mdia, dependa da fidelidade consciente ou inconsciente a certas normas de
vida.
Por conseguinte, na espcie humana, a frequncia estatstica no traduz
apenas
uma normatividade vital, mas tambm uma normatividade social
(Canguilhem, 2002,
Como se a normatividade social fosse, na verdade, uma espcie de
suplemento que visa preencher a
insuficincia da normatividade vital em impor, por si s, um modo de
conduta ao humano.
Nesse sentido, entre as duas formas de normatividade no h nem
descontinuidade
simples, nem continuidade absoluta. H uma peculiar relao de
suplementaridade.

a sade traz um componente normativo social

[[ vida e capacidade de instituio de normas.

Sade a posio na qual o organismo aparece como

produtor de normas na sua relao ao meio ambiente. At porque a norma,

para um organismo, exatamente sua capacidade em mudar de norma. O que
implica uma noo de relao entre organismo e meio ambiente que no pode
ser compreendida como simples adaptao e conformao. Um organismo
completamente adaptado e fixo doente por no ter uma margem que lhe
permita suportar as mudanas e infidelidades do meio. A doena aparece
assim como fidelidade a uma norma nica. Da a definio:
uma vida s, uma vida confiante na sua existncia, nos seus valores, uma
vida
em flexo, uma vida flexvel (...) Viver organizar o meio a partir de um
centro de referncia que no pode, ele mesmo, ser referido sem com isso
perder sua significao
original (Canguilhem, 2012, p. 188fr...)

A sade, considerada de modo absoluto, um conceito normativo que define

um tipo ideal de estrutura e de comportamento orgnicos; nesse sentido, um
pleonasmo falar em perfeita sade, pois a sade o bem orgnico. A sade adjetivada
um conceito descritivo que define uma certa disposio e reao de um organismo
individual em relao s doenas possveis (CANGUILHEM, 2002, p. 53)
A sade corresponde a uma norma que persevera. Mas h de se perguntar se esta
perseverana uma repetio do mesmo, uma reiterao da identidade, uma outra forma
de restituir e conserva-lo?
Definitivamente, uma perseverana no faz uma repetio como sustenta Deleuze
(DR??, p. 12).
Existem, de fato, permanncias, assim como fluxos e variaes pois a verdadeira lei da
natureza a flutuao e a transformao das leis. Segundo a lei da natureza, o mais
slido rochedo se transforma num frgil e poroso pedao de pedra com o passar de
tempo a nvel geolgico. Assim, a perseverana artifcio. Ela deve ser inventada,
forjada a a cada encontro do sujeito com o mundo.
A perseverana a outra face da antinatureza, a contrapartida da ausncia de
fundamento. Incute em reiterar a aposta perante a afirmao do indecidvel
Se a repetio existe, ela exprime, ao mesmo tempo, uma singularidade
contra o geral, uma universalidade contra o particular, um relevante contra o
ordinrio, uma instantaneidade contra a variao, uma eternidade contra a
permanncia. Sob todos os aspectos, a repetio a transgresso. Ela pe a
lei em questo, denuncia seu carter nominal ou geral em proveito de uma
realidade mais profunda e mais artstica. (DR, p. 12)

A repetio da perseverana dada, portanto, como potncia de singularidade que se

estabelece contra a generalidade da lei de transmutao.

Como resistncia ao movimento reflexivo que toma a moral como referncia exterior e
superior lei de transformao da natureza. Resistncia clnica do tipo ideal e da
frequncia estatstica.

O progresso o outro nome da diminuio de vitalidade numa atitude virtuosa

(colocada entre aspas pelo filsofo do martelo) de cansao e cautela de acordo com
Nietzsche (CrepId??)

Est sempre apelando para uma instncia suprema que chama simplesmente
"a vida" ou o "conjunto da vida". A sua conduta estranha
parece, no entanto, encontrar justificao nas palavras que esto
no prefcio de Humano, demasiado humano: "Ento elaborei
para mim um novo princpio: um enfermo no tem, contudo, o direito
de ser pessimista; e logo travei luta paciente, obstinada, contra a
tendncia fundamental, anticientfica de todo pessimismo romntico que
interpreta as experincias particulares, pessoais e as amplifica at convertlas em juzos gerais, at condenar o universo. E ento me esforcei por seguir
outra direo. O otimismo, como meio de restabelecer as minhas foras para
obter mais tarde, de novo, o direito de ser pessimista. Comprendis isto?
Como o mdico que transporta
o doente para um meio totalmente diferente, tambm eu, na qualidade
de mdico e doente, me obriguei a transportar-me para um
ciima espiritual totalmente novo, jamais experimentado".

Em louvor vida, s foras desconhecias que a habitam no corao de si mesmo, que

Nietzsche (onde porra?? HH) brada:
"Por piedade, concedei-me a graa da loucura, potestades divinas!
a loucura para que eu possa enfim acreditar em mim mesmo. Daime
delrios e convulses, intervalos lcidos e obscurecimentos sbitos,
fazei-me tiritar de frio e arder em brasa como nunca nenhum
mortal sofrer, quebrantai-me com fragores e fantasmas! deixaime
uivar e ganir e andar de rastos como um animal: contanto que
me outorgueis a f em mim mesmo! A dvida me devora; matei a
lei e tenho horror lei como a criatura viva tem horror ao cadver:
se eu no fr mais que a lei, serei o rprobo dos rprobos. O esprito
novo que me anima, donde vem, seno de vs? Assim, dai-me a prova
que sou dos vossos! Essa prova ser a loucura".

Nietzsche ope a histria, no ao eterno, mas ao sub-histrico, ou ao sobrehistrico: o Intempestivo, outro nome para a hecceidade, o devir, a inocncia
do devir (isto , o esquecimento contra a memria, a geografia contra a
histria, o mapa contra o decalque, o rizoma contra a arborescncia). "O que
no histrico se parece com uma atmosfera ambiente, onde s a vida pode
engendrar-se, para desaparecer de novo com o aniquilamento dessa
atmosfera. (...) Onde h atos que o homem tenha sido capaz de realizar sem
estar primeiro envolvido nessa nuvem negra no histrica?"70 As criaes
so como linhas abstratas mutantes que se livraram da incumbncia de
representar um mundo, precisamente porque elas agenciam um novo tipo de
realidade que a histria s pode recuperar ou recolocar nos sistemas
pontuais. MP4, p. 83

Extrai, limita e sintetiza AE enquanto o

MP4, extemporneo aparece como sub-histrico ou sobre-histrico para ser
pareado ao geogrfico contra a memria histrica do mesmo, .
Kunst ("artei a forma substantiva abstrata do verbo knnen (poder), do mesmo
modo que a forma kunft, que aparece em Auskunft ("salda"), Zukunft ("porviri etc.,
deriva do verbo kommem. Dai o parentesco etimolgico que liga diretamente o verbo
knnen ao Knst/er ("artista"). (CrepId??)

Em entrevista a Ricardo Teixeira, Pierre Levy (1999):

O vivo colocado no como substncia viva ou fluido vital ou qualquer coisa assim,
mas como uma certa complexidade, uma certa configurao de sistemas de
comunicao. Quer dizer: como sistemas de comunicao abertos, alimentados
pela variedade, com alas de retroao etc.; e por isso eles so finalizados, e
por isso eles tm uma certa estabilidade.
Biologia molecular tem um vocabulrio tcnico-informacional altamente questionvel.
Noes como cdigo ou deciframento aludem uma poltica de controle normalizador e
formativo. Uma tica de restituio da origem. A bibel dos estados de Sade.
O psiquismo uma rede sistemtica de sistemas. Por isso o humano no tem nada de
essencialmente substancial. No definido por uma substncia que lhe seja prpria.
As mltiplas partes de um corpo, as micro-existncias que habitam a multido que o
sujeito esto em comunicao constante e as partes que se tocam - os vasos
comunicantes, como aludem Deleuze e Guattari (MP???) so interfaces de
transformao, de traduo e complexificao para Levy (1999).
o mtodo uma racionalizao do poder

A descoberta vem sempre acompanhada da descoberta de um mtodo, criar criar um

plano de agenciamentos, um plano para agenciar. Criar, enfim, um plano em que se
agencie, em que se crie potncias e se oscile (ver ZOURA).
idia poltica e que nada tem a ver com a sade, de que a sade tem a ver com o fato
de que as pessoas sejam autnomas na gesto de sua prpria
sade... Percebe o que quero dizer? Isso quer dizer que se
eu ponho minha sade nas mos de algum aparelho que me
exterior (a medicina, por exemplo), so grandes as chances
para que eu me encontre em m sade
A clnica aparece como interface, como poltica de produo e diferenciao, tica de
transformao, como esttica de criao a clnica como instrumento de individuao.
Ela media a relao do indivduo consigo mesmo.
entrevista a Rabinow e Dreyfus (Michel Foucault - Uma Trajetria Filosfica. Rio de
Janeiro, Forense Universitria, 1995), Foucault faz uma sntese de seus estudos sobre
esta escrita to fundamental na formao do si que a hypomnemata...
uso da mediao escrita, enquanto um verdadeiro treinamento de si,
com os modos de subjetivao moral centrados na idia de um si que deveria ser criado
como obra de arte: uma tica que uma esttica da existncia.
Um uso de uma mediao tcnica que corresponde a um uso da vida: interface
especial da relao consigo.
Toda tcnica humana, inclusive a da vida, est inscrita na vida, isto , em uma
atividade
de informao e de assimilao da matria. Cang (2002, p. 50)

A produo da loucura

produo da loucura como processo de transformao e engendramento de

normatividades para o vivo a partir de uma zona, um discernimento ou um
procedimento tido como inslito. sauvegnages
Desenvolvimento:
A produo da loucura trabalha uma dimenso pr-individual e pr-discursiva,
se encontra aqum, portanto, das artimanhas da identificao do sujeito sobre sua ao e
sua obra no mundo (NANCY, 2001).
Ela parte de uma relao inorgnica o tipo que Hlderlin estabelece de
estranhamento com o desconhecido a fim de romper as bordas com o j dado que
enclausura o fora da loucura na doena e o da arte na obra.
Deleuze

Foucault

Fora
pensamento, e conjectura que a fora do fora a prpria vida, em uma
conjuno com a primazia do valor vital em Canguilhem
X
partir do ser da linguagem
loucura contra a dialtica na lgica da unidade que conduz o ser ao mesmo e
ao assujeitamento
condio do pensamento do impensvel a partir da noo de fora - condies de
realidade da expresso e da constituio da a terminologia em torno da noo de
territrio
X
objeto de pesquisa da arqueologia - condies de possibilidade
poder
vontade de potncia em Nietzsche afirmao radical da vida (problematizando
os processos de subjetivao), de encontro com Canguilhem
X
Foucault (2010) se volta para o problema da governabilidade (problema que se
desdobra numa preocupao com o poder), conjeturando que somente capaz de
governar aos outros, aquele que pode governar a si.

procedimento lingustico da loucura em relao de transgresso com os limites

que lhe so impostos enquanto ao de desobramento essencial obra
anmalo, normal e anormal em sua influncia para a constituio da
singularidade e variabilidade.
os procedimentos de produo da loucura propiciam a emergncia de um
impessoal em contraposio concepo ensimesmada que delimita o sujeito sua
loucura
lit e louc suspendem todo sentido pr-estabelecido, se dispem perante um vazio
abismal[trgico], um nada de significado que ainda assim possibilidade de toda
significao, apesar de no chegar nunca a um sentido ltimo.
Proximidade com procedimento uma espcie de enlouquecimento que passa
pela linguagem
E que visa as condies e formas de tal produo e sua relao fundamental com
o processo de subjetivao da loucura
Uma vez que a loucura implica deficincia ou ausncia de subjetivao. A
loucura traa processos de subjetivao que no so sustentados por aquilo que sustenta
a subjetividade dos no-loucos;

A loucura como crtica social

Piglia (2015, p. 111-4) Klossowski ve um erto espirito nieztcheano, efeito nietzsche

combinao de segredo e ameaa, conjurao do amor fati e solido essencial do artista
(cf. Blanchot EL)
Arte piglia 117 cria sua prpria economia de valroes e modos de transito,
transitoriedades. Fazer passar velocidades, cadenciar (QF??? Deleuze Guattari??)
Ricardo Piglia (2015, p. 149) se vale da experincia do espelhismo para descrever a
literatura argentina definindo-a como articulao entre dois mundos, duas realidade e
duas linguagens. No espelhismos, se vislumbra no vazio do deserto aquilo que se quer
ver. Assim, as condies de criao so traduzidas como luta entre civilizao e
barbrie no caso, atualizada como comunidade e loucura.
Machado (FFL) p. 108: a literatura como contestadora apoiado em PC
que a modernidade, tornando tudo familiar, aprendeu a domesticar o Estranho,
seja sob o modo da tutela clnica, da dominao tcnica ou da oposio antittica. (a
nau, p. 95)
Razo e poder
o que nos ameaa, assim como o que nos serve, menos a razo do que as diversas
formas de racionalidade, uma acumulao acelerada de dispositivos racionais, uma
vertigem lgica de racionalizaes que esto em atividade ininterruptamente e em
todos os lugares.
A racionalidade do abominvel um fato da histria contempornea. Mas nem por
isso o irracional adquire direitos inalienveis Foucault (apud Blanchot, VV??, p. 131)
Assim como Nietzsche, o filsofo francs no se pauta por um irracionalismo ou por
uma demonizao reativa da razo. Antes, atenta aos perigos de certas racionalidades
e de racionalizaes especficas, por isso, ele se volta no para o poder em geral, mas
para as relaes especficas, as formaes e as prticas de poder. Quando h violncia,
tudo claro, mas, quando h adeso, h talvez apenas o efeito de uma violncia interior
que se esconde no seio do consentimento mais seguro (BLANCHOT, 2011, P. 140)
Liberdade, disciplina e sujeio

Analisando a obra de Foucault, Blanchot (VV??) ressalta as razes do estruturalismo

na sua ligao ntima com a disciplina. Em ambos os lugares so cambiantes uma vez
que os elementos se definem pelo posto que vm a ocupar em cada srie e no
espaamento entre uns e outros.
A partir do sculo XVIII, os corpos disciplinados se regozijam com as novas liberdades
(cf. FOUCUALT, 1977, 2008) mas o subsolo continua sendo o mesmo, passa-se numa
linha quase contnua da excluso ao controle individual. Do modelo da lepra ao modelo
da peste, o que continua em pauta o governo dos anormais, daqueles que complicam
a experincia do solo de nossa cultura. Com a capilarizao dos poderes disciplinares,
eles se multiplicam e dissimulam sua supremacia sobre os cidados. Em ltima
instncia, tal lgica governamental individualizante subjuga e sujeita as pessoas em
sujeitos.
as Luzes que descobriram as liberdades inventaram tambm as disciplinas
(FOUCAULT, 1977, p. 183)
Fico e verdade nlz
acredito que seja possvel fazer funcionar fices no interior da verdade
Como na entrevista com Lecette Pinas citada por Rabinow e Dreyfus (1995, p. 223).
Eu nunca escrevi nada alm de fices, e tenho perfeita conscincia disso.
Apesar de tudo, eu no gostaria de dizer que essas fices esto fora da
verdade. Acredito que seja possvel fazer funcionar a fico no interior da
verdade, de introduzir os efeitos de verdade com um discurso de fico e,
assim, chegar a fazer produzir no discurso [da verdade], a faz-lo fabricar
alguma coisa que ainda no existe, alguma coisa que se ficcionalize.
Ficcionaliza-se a histria a partir de uma realidade poltica que a torna
verdadeira, e ficcionaliza-se uma poltica que ainda no existe a partir de
uma verdade histrica.

No se trata, entretanto, de libertar das garras do poder uma verdade profunda, anterior
ou interior da loucura, antes de fazer a anlise funcionar diferente no seio dos
inalienveis mecanismos de poder: de modo a fazer esquivar a normalizao. As fices
foucaultianas no esto fora da realidade concreta. A questo de uma poltica de
pesquisa capaz de tornar verdadeira a fico.
Enquanto o eu penso conduz certeza indubitvel do eu e de
sua existncia, o eu falo, recua, dispersa, apaga essa existncia e dela s
deixa aparecer o
lugar vazio. Se o pensamento do pensamento conduz a mais pura
interioridade, a fala da
fala leva a esse exterior onde desaparece o sujeito que fala.

O fictcio para Foucault, a partir de Blanchot, forma um discurso que

aparece sem concluso e sem imagem, sem verdade e sem teatro, sem prova,
sem mscara, sem
afirmao, livre de qualquer centro, aptrida(PTR??). No espao da fico,
se escuta no tanto o
que se pronuncia nele, mas o vazio que circula entre a s palavras, o murmrio
que no cessa
de desfaze-lo.
Pensar a literatura como experincia annima e autnoma da linguagem, e
enquanto
tal, como uma experincia trgica, significa, portanto, ultrapassar as
oposies entre
interioridade e exterioridade, entre sujeito e objeto, pela prpria obra
enquanto experincia

Seria o caso ento de se dizer que, em nossas sociedades,

o silncio reina sobre os doentes e as doenas? Ao contrrio.
Como dizem duas socilogas francesas, Claudine Herzlich e
Janine Pierret - no acabaramos nunca talvez de recensear
as obras, dos mais diversos gneros, nas quais, atravs de uma
doena, de um personagem enfermo, alguma coisa essencial
est sendo dita. Recentemente, afirmou-se que a doena
uma metfora: metfora do social (Susan Sontag, A Doena
como Metfora, 1984).
De fato, os especialistas em cincias sociais que comearam,
h alguns anos, a explorar esse domnio novo para eles
- os corpos e suas doenas -, vm mostrando que, em todas
as sociedades, ordem biolgica e ordem social se correspondemo
Em todos os lugares e a cada poca o individuo que
doente, mas ele doente aos olhos da sua sociedade, em funo
dela, e segundo as modalidades que ela fixa. O discurso
do doente se elabora, portanto, no interior do prprio discurso
das relaes do indivduo com o social. Esta uma das descobertas
que devemos a Michel Foucault.
(...) a maneira como os doentes experienciam
seu estado, o exprimem e o organizam, encaixado no
discurso coletivo que esboa a figura do mal biolgico e llie
confere um sentido. (Recordar Foucault Tronca, p. 137)
Parafraseando Susan Sontag, eu diria que a metfora da
lepra no passado, assim como a do cncer hoje, foi no apenas
um veculo das irremediveis insuficincias da nossa cultura,

da incapacidade de construir uma sociedade menos violenta

- mas, sobretudo, do nosso temor de encarar a natureza elegiaca
da histria ...

temor por uma tristeza profunda, causada por uma perda irreparvel

O humanismo como discurso da vtima e da constituio

passiva. A crtica da antroplogia
De onde vem a noo de homem de direitos?
Segundo Badiou (2004),
Pensamento associada aos pensadores do direito natural como Carl Schimit.
O que se retm de uma imagem de Kant que existem exigncias formalmente
representadas que no so subordinadas a consideraes empricas ou a exames de
situao.
Para estes, a tica a capacidade de distinguir e enunciar o mal que passa funcionar
como juzo poltico que, enquanto princpio, deve atuar visivelmente contra o mal
identificado a priori.
O uso negativo primeiro, presente na suposio de um consenso sobre o que brbaro.
O direito se erige contra o mal.
O Estado de direito basta a si mesmo para a identificao de um mal. Assim, a tica
tradicional, apoiada na evidncia, supe:
A) Um sujeito humano geral, identificado ao sofrimento, isto , ao mal primeiro e
fundador. Foucault (1979, 2006) interpe uma srie de figuras que trazem tona
este processo no qual o mal que funda a dor identificado e, mais que isso, se
torna inseparvel do indivduo. Tratam-se das estratgias que concebem o
homem lateral e contiguamente loucura, sob a forma de ameaa podes
tornar-te louco , sob a forma de recurso de referncia, o homem, sujeito de
direito como aquele ao qual se conflui a no-loucura, etc. Desta forma, a
identificao ao sofrimento e a inseparabilidade do negativo tornam-se a face do
sujeito de direito.

B) A subordinao da poltica tica enquanto conjunto de valores que regem

normativamente um corpo social ou individual nos termos do juzo
C) Um mal fundante a partir do qual se define o bem.
D) Os direitos humanos so em realidade direitos do no-mal.
No sculo XVIII a compaixo, tida como identificao com o sofrimento alheio, passa a
ser a chave da relao com o outro. (relacionar com Foucault)
[[Sujeito vtima
O homem moderno aquele capaz de reconhecer-se como (potencial) vtima. Da sua
posio de sujeitado se articula com um pensamento reflexivo.
Por trs razes:
A) O estado de vtima, de sofrimento ou de moribundo assimila o homem sua
substncia animal, assimila a vida e doena (incluindo-se a a loucura) assim
como assimila a existncia humana ao fato natural (FOUCAULT, 1979, 2006).
Associa-a concepo de Bichat, por exemplo, que no sculo XVIII toma o
homem na pura redutibilidade a ser vivente, como conjunto de funes que
resiste morte. O mbito da resistncia d aqui o tom de sua importncia e
originalidade no homem. Ele resiste sua reduo em um corpo frgil ou a um
ser para a morte, se recusa a ser mortal, neste sentido, Badiou (2004, p. 36)
afirma que so os direitos do Imortal que se afirmam por si mesmos ou os
direitos do Infinito, que exerce sua soberania sobre a contingencia do sofrimento
e da morte. O sujeito universal se divide ento entre o animal desesperado
exposto em sua fragilidade e o benfeitor, da conscincia e do imperativo. O que
possibilita referir a barbrie um problema de direitos humanos quando tratase, na verdade, de uma situao poltica, que exige um pensamento poltico
prtico. Da a ideia de que a misria fruto da impercia ou da subumanidade.
B) O consenso tico tem como base o reconhecimento do mal na tentativa de
angariar todos os homens em torno de uma ideia positiva de bem. Trata-se de
fazer valer um compromisso tico contra um mal reconhecido a priori. o
homem como imortal, se sustenta com o incalculvel e o no possudo. Se
sustenta com o no-ser (2004, p. 39).
C) Pela determinao negativa e a priori do mal a tica se priva de pensar a
singularidade das situaes, donde comea toda ao humana. Baseado num

preceito de fidelidade que incute em levar o factvel s ltimas consequncias,

incute em tentar ser o imortal da situao.
A clnica burocrtica e gregria, se apoia nas estatsticas e no anonimato dos
doentes. E, se ela necessita os doentes e sua doena para se constituir, logo, a
situao efetiva e singular a transborda seu campo e suas definies, suas
limitaes e seus pressupostos.
Reformular a experincia do tratamento, tendo como referencial privilegiado uma
clnica das diferenas.
4 Alguns princpios
A) O sujeito caracterizado pelo seu pensamento afirmativo, pelas verdades locais
e singulares que capaz e pela capacidade de espiritualizao, de transcendncia
que ele adquire (somente a posteriori) que constitui seu poder de resistncia e
sua complexidade.
B) Partir da capacidade positiva para o Bem, como mirada e experimentao ampla
sobre os possveis, atuais e virtuais da experincia. Para escapar a todo princpio
conservador definido negativamente pelo mal que antecipado
C) A humanidade definida pelas situaes singulares. No h tica em geral,
somente tica de processo, que trata dos problemas de uma situao.
Assim Badiou conclama a tica como abertura da identidade diferena.
[[A tica do mesmo
A tica como religio decomposta
Trata-se de um discurso piedoso sem piedade: seja como eu e respeitarei sua
diferena.
O respeito s diferenas e os direitos do homem presumem sempre uma identidade.
5 Retorno ao mesmo
O infinito a forma mais geral do ser-mltiplo e condiz banalidade de toda situao
(Pascal) e no ao predicado de uma transcendncia.

O Mesmo no o que, de fato, o mltiplo infinito das diferenas mas o que

advm.
O Mesmo advm no encalo de uma verdade, instituda sob a indiferena s
diferenas, subordinada a um conhecer, numa sobredobra, numa sobre-determinao.
O ser imortal de cada um se mostra na aptido para o verdadeiro, para ser o
Mesmo convocado por uma verdade.
S h tica dos processos de verdade, do mundo que faz advir algumas verdades.
Assim, s h tica de... algo, s h tica localizada e aplicada a algo.

Inter-experincia como politica de comunicao subjetiva

[[Antes colocar: modos de apreensao?? Vida, loucura, etc....?
Para Laing (1977), a loucura pode sim ser a expresso de um impasse
existencial, uma questo de rota existencial mais que de formao de personalidade.
Boa parte das vezes, seu lado problemtico representa um estado transitrio, ao qual
deve ser acompanhado com sensibilidade, senso de guiamento e suporte. Esta
aplicao clnica se mostra bem prxima da psicologia que Canguilhem (E??) postula
como entendimento dos conflitos normativos inerentes vivncia humana.
No caso do psicoterapeuta ingls, tal entendimento parte da constatao que o
terapeuta normalmente tem acesso to somente aos comportamentos e no
experincia subjetiva dos pacientes.
E o comportamento, sim est subordinado ao outro da a querela explicitada na
seo anterior em que a medicina da loucura, da psiquiatria alienista de Pinel
psicanalise freudiana subordina o sujeito ao outro e sua relao com ele.
J a relao entre as diferentes experincias subjetivas configura o que Laing
(1977) denomina de inter-experincia.
Porm no se trata de uma experincia interiorizada. No se trata to
simplesmente de algo que se passa no interior, mas na interface.
Supor uma experincia intra-psquica equivale a supor a existncia de um
psiquismo que contenha e abarque toda a experincia do sujeito.

O comportamento uma parte da experincia subjetiva, e ambos no esto

subordinados a um eu interior.
Pois a experincia a um s tempo passiva e ativa.
Em consequncia de tal viso nublada, que coloca a subjetividade atrs de uma cortina
de interioridade, a fantasia e a imaginao s podem ser entendidas pelo lado
patolgico, como alucinaes, espelhismos fantasmagricos ou iluses.
Entretanto, a iluso, a imaginao (em termos blanchotianos) a matriz de toda
formao subjetiva. a experincia matricial que podemos ter do e com o mundo e no
deve ser, portanto, fechado num territrio isolado, no desenvolvido e dissociado do ser.
Sua funo criar territrios existenciais (LIMA, ??), engendrar mundos para se
habitar muito embora seja restrito a uma molstia, a algo secundrio que atrapalha a
vida cotidiana em comunidade. Engendra sentidos e porvires para a experincia
subjetiva no seio do cotidiano mumificado de boa parte das instituies de ateno e
cuidado psicossocial.
Por fim, Laing (1977) argumenta que a fantasia antes de tudo experiencial e,
desde que no se dissocie dela interiorizando-a, confinando-a ao territrio restrito e
pessoal do intrapsquico, relacional.

Em seu prprio vocabulrio, Laing (1977, p. 24) ressalta que o normal muitas vezes
almejado pela clnica est radicalmente do que ele considera a estrutura do ser: o que
ns chamamos normal produto de uma represso, negao, dissociao, projeo,
introjeo, e de outras formas de ao destrutiva na experincia.
Valendo-se da noo psicanaltica de mecanismos de defesa para descrever os modos
mediante, frequentemente no conscientes e transpessoais, com os quais uma pessoa
se aliena de si mesma: represso, negao, dissociao, projeo e introjeo.
O normal, descrito de maneira generalizada por uma ampla gama de mecanismos
determinsticos que relegam a clnica ao posto de operador de normalizao, ponto de
partida para submisso e sujeio dos indivduos a territrios regulatrios que, embora
dissociados de sua experincia subjetiva tendem a coloniz-la reduzindo seu territrio
existencial ao regulatrio.
Em termos concretos, observamos a subtrao de todo contingencial crtico e
deslocador potencialmente criativo e teraputico da experincia subjetiva da loucura
para restringi-lo figura psicossocial do doente mental.

Constatamos, em realidade, que o normal constante e insistentemente deslocado das

potncias positivas que atravessam seu trajeto existencial. Logo, o psicoterapeuta ingls
enxerga em cada indivduo um paciente-agente e um agente-paciente. Sujeito de sua
prpria formao, autnomo em sua rota existencial.
O processo, convertido em prxis, torna o paciente agente de seu prprio trajeto
existencial termo igualmente adotado por Guattari (1992) para descrio dos
territrios em que se move a clnica.

despeito de experimentarmos nossas criatividade como algo interior a ns mesmos

assim como experimentamos os objetos como se estivessem no mundo imediatamente
exterior, nossa criao est algo alm de ns mesmos.
Laing (1977, p. 34) aponta uma dinmica que pode ser considerada em termos de
apolneo e dionisaco: los colores emanan de una fuente de pre-luz que est apagada,
los sonidos del silencio y los modelos de lo que no tiene forma. Esta pre-luz preformada,
este pre-sonido y esta pre-forma no son nada y, sin embargo,
son el origen de todas las cosas creadas.
Fazer o ser surgir do no-ser no implica preencher o nada, mas criar a partir do nada.
La nada de la que emerge la creacin no es un espacio vaco ni un intervalo de tiempo
vaco p. 35
Nos limites da linguagem, ou melhor, nos limites de uma linguagem, se entreve os
pontos de suspenso onde comea o indizvel.
O clnico um meio, uma evidncia que a criao da clnica coloca em evidncia. o
intermedirio real de uma criao contnua, que a criao de possveis para a
existncia.

Sem dvidas, a reduo da experincia subjetiva a elementos mensurveis,

apreensveis, determinsticos como comportamentos, neurofisiologia, paixes e
imaginao, est inscrita em um movimento amplo de sujeio da mathesis para a sua
objetivao.

Qual clnica? Que sade? Viagem? vida como valor maior vital
Em Gaia cincia, Nietzsche (GC??, p. 72) traz a arte como culto ao noverdadeiro.
Como fenmeno esttico la existencia nos resulta siempre soportable, y en
virtud del arte nos han sido dados los ojos, las manos y, sobre todo, la buena
conciencia para poder transformarnos en semejante fenmeno () Es preciso
descubrir tanto al hroe como al payaso que se ocultan en nuestra pasin
por el conocimiento, as como gozar siempre que podamos de nuestra
locura, para seguir gozando de nuestra sabidura. Como en el fondo
somos precisamente espritus graves y tenemos ms la gravedad del peso que
la de los hombres, nada podra hacernos tanto bien como el gorro de loco,
lo necesitamos como un remedio contra nosotros mismos; necesitamos un
arte petulante, flotante, bailarn, burln, infantil y sereno, para no perder
nada de esa libertad por encima de las cosas que espera de nosotros nuestro
ideal. Sera para nosotros una recada caer en la moral pues, a causa de
nuestra irascible probidad y teniendo que satisfacer excesivas exigencias,
acabaramos convirtindonos en virtuosos monstruos y bestias. Debemos ser
capaces tambin de mantenernos por encima de la moral, no slo de
mantenernos con la tensin ansiosa de quien teme constantemente
resbalarse y caer, sino tambin de volar y jugar por encima de ella.

Na sua obra posterior, Nietzsche (Z??; EH?? Prol, 3) v que a vida deve ser vivida em
sua viagem trgica e a prpria busca de uma justificao para ela ou mesmo tomar a
existncia como problema que constitui algo problemtico e patolgico prprio
queles que Zaratustra chama de pregadores da morte.
H que busca o absurdo e o problemtico para construir com ele novos sentidos, buscar
precisamente aquiloque banido pela moral
Redefinimos e deslocamos o que postulamos no primeiro captulo, aqui o campo
propriamente clnico definido pela norma vital que toma a vida como valor maior.
Encontramos nos prprios escritos canguilhemianos a brecha para uma
recontextualizao e redefiniao da ideia de vida enquanto potncia de afetar e ser
afetado, enquanto potncia de produo insubordinada. Isto no implica que muitas
vezes a vida seja capturada em seu funcionamento e restringida s lgicas de
reproduo e submisso aos mecanismos de normalizao.

Da uma distino sobre a qual no nos cabe delongar entre biopoder como
forma de apreenso e normalizao da vida em processos de conjunto e biopoltica
enquanto multiplicidade poltica de potncia da vida. Ao passo que a primeira reduz a
vida para apreend-la sob seu substrato biologicamente considerado, a segunda trabalha
as virtualidades dos agenciamentos e dos possveis.
pela fenomenologia e pela perspectiva da relao entre sujeito e
sentido, do sujeito como polo de produo de sentido dos fatos prprios
clnica. Basta
lembrar como o programa politzeriano de uma psicologia concreta ainda ressoa,
de uma
certa forma, nesta afirmao de Canguilhem (2002): Espervamos da medicina
justamente
uma introduo a problemas humanos concretos
[[[[{{{{
Deleuze explicitar que ao poder sobre a vida deveria responder o poder da vida,
a potncia 'poltica' da vida na medida em que ela faz variar suas formas e, acrescentaria
Guattari, reinventa suas coordenadas de enunciao. De maneira mais ampla e positiva,
essa potncia da vida no contexto contemporneo equivale precisamente biopotncia
da multido, tal como descrita acima.

O prprio Nietzsche se inspira em Claude Bernard, e precisamente na idia

de que o patolgico e o normal so homogneos. Antes de
citar um longo trecho sobre a sade e a doena, extrado das Leons sur la
chaleur animale,3 Nietzsche fez a seguinte reflexo: "O valor de todos os
estados mrbidos consiste no fato de mostrarem, com uma lente de aumento,
certas condies que, apesar de normais, so dificilmente visveis no estado
normal" (La volont de puissance, 533 (CANGUILHEM, 2002, p. 15)

Cincias da vida se desenham como saberes sobre a doena. Partindo da vida

como valor maior e ponto de referncia para a medicina, a clnica psicolgica e toda
tcnica de cuidado, Canguilhem (2002)

Funo-psia partir da experimentao concreta de suas prticas,

incorporando outros saberes e disciplinas ao seu exerccio, na tentativa de

aproximar-se cada vez mais da realidade complexa sobre a qual opera e na

qual se encontra imersa: a vida em seu
Clnica como potncia teraputica entendida aqui como possibilidade de
criao e produo de novos sentidos e modos de conexo com o mundo

No apenas o louco que se faz saudvel e entra no lao social se valendo de

composies artsticas, mas a possibilidade de uma loucura saudvel, do maluco
beleza que se concretiza com a clnica que postulamos.
No uma clnica que tome como incio epistemolgico ou prtico o desvio, a
loucura. Mas uma clnica que tome a loucura como poltica singular de regulao, de
estabelecimento de regras para a prpria vida.
Tome como casa vazia o virtual.

clnica que a transforma em dispositivo de

resistncia s prticas de normalizao em sade
sade em seu carter no apenas tcnico-cientfico, mas em sua face poltica, tica e
esttica. Isto significa que o carter singular do movimento vital normativo da vida tem
sua face crtica aos movimentos de normalizao tipo normal estatstico ou norma ideal,
ou tipo

o desvio pode ser apreciado como um obstculo na medida em que

atravs dele duas linhas tiverem maior dificuldade de se encontrar; mas a
profundidade de campo anuncia tambm uma fecundidade, na medida em
que mais linhas tiverem
oportunidade de se cruzarem. Ver-se- que esse desvio, no sentido em que
une e no sentido em que separa, permite dar conta de quase todos os
acontecimentos de uma histria cientfica, que deixam
agora de ser acasos obscuros para tomarem-se fatos inteligveis.
A linguagem mais do que um meio na gnese de um pensamento cientfico:
a condio de seu movimento. Por trs do conceito, a palavra garante as
transposies do sentido. a presena
contnua da mesma palavra que permite a passagem do conceito de um
domnio a outro. De um domnio no cientfico a um domnio cientfico: o
conceito de limiar, em uma psicologia cientfica,
importado da teoria filosfica das pequenas percepes; o conceito de
tonus, na fisiologia, vem da teoria estica do pneuma. Mas a transposio
pode ser feita tambm de uma cincia para outra:

o conceito de intensidade (que se encontra, depois de Leibniz, na tentativa de

uma mathesis intensorum) se deslocou do terreno da dinmica para o da
tica. A prpria palavra pode mudar, ao mesmo tempo que desloca o
conceito, e esse trabalho da linguagem sobre si mesma precede talvez a
mutao do sentido, concorre com toda a certeza para ela (MACHEREY in
CANGUILHEM, 2002, p. 146, aludindo a CV 2012)

No h viagem que no seja esquizofrnica (DELEUZE & GUATTARI, 2011,

p. )
cada cena, cada passagem, a cada porto, uma produo ao lado de outra
produo.
Em outras palavras: no h unidade nem totalidade na rota existencial. O que
existe so laos artificiais, antinaturais entre um momento e outro, entre uma partida e
uma ancoragem, entre cada porto e cada afluente que se soma ou desaparece no leito do
rio simblico da loucura.
Reaproxima, emenda, traa uma linha cujo contorno forma um territrio
aberrante e mutante entre um ponto e outro, entre um trao e outro de subjetividade. A
figurao de uma totalidade que simula um todo o todo do sujeito que embarca na
nau, na viagem simblica que correspondia prpria existncia humana contigua e
de certa forma alheia s partes. Neste mbito que a clnica se inscreve como atividade
construtivista e de desconstruo
No prprio mbito da psicoterapia, Ronald Laing aproxima o processo esquizo
da viagem transcendental de perda do eu1. Embora tal perda no seja necessariamente
1 Realocando a clnica, como ele prprio reitera, num mbito existencial e social, Laing (1977,
p. 103-4) recorre a Gregory Bateson para caracterizar tal viagem em quanto processo de esquecer o
aprendido e recolocar-se no mundo: poderia parecer que, uma vez precipitado na psicose, o paciente tem
um caminho a recorrer. como se houvesse embarcado em uma viagem de descobrimentos que somente
se completa com o retorno ao mundo normal, ao qual regressa com conhecimentos muito distintos dos
que tm os habitantes que nunca fizeram tal viagem. Uma vez comeado, parece que o episdio
esquizofrnico tem um caminho e uma cerimnia de iniciao muito definidos uma morte e um
renascimento aos quais o sujeito tenha sido desconsiderado por sua vida familiar ou por estranhas
circunstncias, mas cujo recorrido governado por um processo endgeno.Visto deste modo, a remisso
espontnea no constitui nenhum problema. to somente o resultado final e natural de um processo
total. O que deve ser explicado a impossibilidade de regresso de muitos dos que embarcam nesta
viagem.
A morte e o renascimento so a desterritorializao e a reterritorializao. Tratam da passagem
da vida patolgica pela morte, prenhe de uma nova e outra vida; de uma situao de doena crnica (a
psicose como doena sem cura) a um tempo fora dos gonzos, suspenso do tempo numa experimentao
de imortalidade para da advir uma nova temporalidade inscrita na transitoriedade e finitude da vida. Em
suma, a viagem trgica faz a travessia do indivduo doente ao pr-individual que numa espcie de
engendramento csmico, leva a cabo um renascimento existencial.

patolgica em si mesma, reagimos a ela com terror e defesas de toda sorte, confundimola com a morte fsica ao passo em que se amplia o significado e a importncia de todas
as outras coisas do mundo.
Porm, esta viagem no cabe em termos objetivos, ou de passividade e atividade.
A viagem existencial se desenrola como um avanar, que por vezes procede por
regressos vida pessoal, mas que avana em direo ao inumano, dessubjetivao.
Simblica viagem trgica: desterritorializa e desloca a existncia, desconstri a unidade
individual do sujeito para lana-lo nas guas do porvir da experimentao.

O problema da formao de uma unidade e totalidade especficas um problema

propriamente clnico, uma questo de constituio individual do sujeito, uma questo de
formao do indivduo como mais frente veremos que a prpria formao do
indivduo propiciada por esta ordem que Foucault (1977, 2006) chama de disciplinar.
Ao passo que o problema da rota, da deriva, um problema existencial.

Desconstruo que encontra, por vezes encontra forte resistncia do sujeito.

Como aponta o psicoterapeuta ingls, projeta-se o interior no exterior e introjeta-se o
exterior no interior a fim de se proteger da destruio dos meios que se detm.
o problema do pensamento e a velocidade infinita, mas esta precisa de um meio
que se mova em si mesmo infinitamente, o plano, o vazio, o horizonte. E necessrio a
elasticidade do conceito, mas tambm a fluidez do meio (Qf?, p. 51). O meio fluido
o da clnica, que pode se abster do problema da formao e sobretudo, se abster de
colocar o problema de uma formao e de uma individuao normalizada no mbito de
um problema existencial de rota. Uma individuao em diferena, em devir de curva
no indica um erro de trajetria.

Remontando ao Nascimento da tragdia, Nietzsche (1992, p. 64) j colocara o dionisaco como

dimenso arcaica e indestrutvel onde as foras devoradoras aniquilam e do substrato vontade de
figurao apolnea. O processo desatado pelo poeta trgico pe em marcha um crculo mgico superior
de efeitos que fundam um novo mundo sobre as runas do velho mundo que foi derrubado.

o corpo no mais o obstculo que separa o pensamento de si prprio, aquilo

que tem que ser superado para se chegar ao pensamento. , ao contrrio, aquilo no qual
o pensamento mergulha, a fim de chegar ao impensado, isto , vida (DELEUZE,
C2TI, p. 189).
O eixo nevrlgico (SCHMID, p. 205) da obra foucaultiana posterior a questo da
formao subjetiva em termos de constituio passiva e ativa. A primeira engendra
formas de existncia pautadas por tecnologias morais enquanto a segunda se por uma
tica que Foucault (?? Ver sems Orellana) encontra das diversas tecnologias do eu. A
tica tem a ver com as maneiras que um sujeito pratica a si mesmo e a sua vida e com
a reflexo acerca desta mesma prtica.
Trata-se de uma atitude de individuao singular. Da o acesso s singularidades
impessoais, s sensaes que atravessam um corpo para constiturem uma existncia e
uma nova arte de viver. De um lado temos as normas sociais que convergem para a
normalizao das existncias que concorrem com a individuao, a rota em que cada
sujeito se constitui em conjuno com as foras impessoais e desindividualizantes,
sensaes e fragmentos, afectos e perceptos que atravessam sua existncia (DELEUZE
& GUATTARI, Qf?).
Foucault (??? HS1, ver Schmid p. 206) ope o sujeito epistmico ao sujeito tico. O
primeiro, sujeito da boa formao, sob os parmetros normalizadores de tipo ideal e do
normal estatsticos, se constitui por meio do saber, como sujeito universal e substancial.
Ao passo que o segundo se assenta nas prticas de si, que so prticas de
transformao, que potencializam a existncia partindo semrpe da diferena. Pois a
clnica, especialmente em sua conjuno com a arte, um desdobramento, um
instrumento de mediao (das relaes) do sujeito consigo mesmo.
Sujeito epistmico a figura que a demiurgia do saber fabricou com suas mos
(PC??)

o pensamento cientfico no forma uma srie independente, mas est ligado a

um quadro mais amplo de ideias historicamente determinadas porque a
reflexo epistemolgica
no deve se perguntar apenas sobre os poderes e direitos de tcnicas e
proposies

cientficas que aspiram validade, mas deve esclarecer a gnese dos padres
de
racionalidade e as condies de exerccio que se encarnam em tcnicas e
proposies,
assim como se encarnam nas outras formaes discursivas que compem o
tecido social.
No caso especfico de Canguilhem, isso significa que um problema clnico
nunca
apenas um problema clnico, at porque ele s determinado enquanto
problema
por partilhar um padro de racionalidade, historicamente situado, cujas razes
no se
esgotam apenas no campo da clnica. Essa uma das razes que leva
Canguilhem a afirmar
ser: um grave problema, ao mesmo tempo biolgico e filosfico, saber se
ou no
legtimo introduzir a Histria na Vida (Canguilhem, 2002, p.13). Essa a
razo tambm
que lhe permite operar com uma noo ampla de clnica

sade no uma constante de satisfao, mas o a priori do poder de dominar

situaes perigosas, esse poder usado para dominar perigos sucessivos.
A sade, depois da cura, no a sade anterior. A conscincia do fato de curar no
ser retornar ajuda o doente em busca de um estado de menor renncia possvel,
liberando-o da fixao ao estado anterior (CANGUILHEM, 2005, p. 70).

Clnica esquizo?

Uma clnica do esquecimento (RAUTER, 20...??) que leva e condiciona uma clnica
produtivista.
Se trata de hacer de la historia una contramemoria
y. como consecuencia, desplegar en ella una forma
completamente distinta del tiempo.
( M . FOUCAULT, Nietzsche, la Genealoga, la Historia
Neste sentido, a memoria a liberdade do pasado

O que est em jogo com a noo de corpo mecanizado, de corpo-mquina, na

continuidade quantitativa que relega a loucura e o estado patolgico a um desvio a ser
corrigido em prol de uma norma original de formao e funcionamento a reduo
sobrecodificante. Esta submete os elementos decalcados e os reduz ao estado de tijolos,
de peas trabalhadoras submetidas desde ento ideia cerebral (DELEUZE &
GUATTARI, 2011, p. 290). Neste sentido, o corpo bem formado do homem autnomo e
responsvel a origem abstrata da clnica.

Psicopatologia corresponde prtica e ao saber que se ocupa da formao e do

funcionamento normal e patolgica do psiquismo. Ao invs de trabalhar (produzir e
operar) um homem-mquina com o sistema massivo de normalizao aplicando normas,
pressupostos de maneira mecanizada, nossa clnica se orienta para uma concepo sua
vez maqunica de subjetividade enquanto sistema de cortes (cf. DELEUZE
&GUATTARI, 2011) , porm no mecanizada dos processos e vivncias subjetivas
assentada no agenciamento. Porque a clnica um juzo, uma interveno e um
exerccio do devir.
Nossa clnica parte da desmontagem do aparato normalizador para alcanar a
vida concreta e nos sensibilizarmos com as normas vitais que caucionam o valor
positivo ou negativo de experienciao do vivo. Buscamos na vivncia concreta a
vitalidade e intrnseca vida e a inveno de um outro instrumental clnico, menos
especializado, mais difuso no espao segmentado das disciplinas. Uma vez que
entendemos que o trabalho clnico especialmente profcuo nas interfaces com o
eminentemente no-clnico.
Tomamos a prpria relao teoria e prtica de maneira muito mais parcial e
fragmentria em conformidade com a sugesto de Deleuze e Guattari (2011). No h
dvidas que os saberes so melhor aplicveis a uma regio bem especfica e
limitadamente pequena da existncia nisto se assenta o sucesso do especialismo e
estendem sua aplicao de maneira mais ou menos apropriada a outros campos. Porm,
esta prpria aplicao desapropriada, herege no se trata de uma aplicao
similitude. Alis, no cerne de uma disciplina, de um saber, de uma teoria, so
entrepostos obstculos, choques e impropriedades que fazem a prpria transio, que

instauram interfaces entre campos distintos nos quais a questo, a situao-problema

ganha outras dimenses.
Especialmente em se tratando dos processos patolgicos, imprevisveis e
transvalorativos, outras formas de expressividade se tornam necessrias ao tratamento.
desta maneira, a teoria um fio que liga prticas distintas, assim como estas so redes
tecidas entre campos tericos dispersos. O desenvolvimento terico depende dos
obstculos que encontra, de problemas insolveis que o fazem convocar prticas
heterodoxas para seguir caminhando.
A clnica neste contexto trabalha como desterritorializao dos conhecimentos
na ocasio de uma cartografia do mltiplo.
A interpretao decompem uma constituio mltipla em elementos por sua vez
decomponveis e submissos s normas de apreenso (sujeitados aos desgnios da boa
formao e do bom funcionamento). Tais elementos so transcritos numa grade
matematizvel de equivalncia e dispostos sobre um plano de aplicao como mera
variao quantitativa no qual o no-normal (seja o anmalo, seja o anormal) tomado
negativamente como desvio a ser restitudo normalidade original
Nega-se a diferena qualitativa da experienciao da vida.
De um lado temos o corpo-mquina, a normalizao e sua apreenso mecanizada da
vida biolgica e utilitaristicamente considerada. De outro, nos colocamos ao lado da
subjetividade maqunica, visando as normas vitais e a vida concreta do vivo.
A primeira atua como gregarismo e processo estatstico, submetendo todo
movimento e funcionamento gide da coerncia unidade formativo-formada em que o
indivduo institudo a partir da apreenso biolgico-normalizadora da vida - para
usarmos os termos de Canguilhem (2012) e Foucault (EDS??, STP??) a que nos
referimos acima.
O segundo como um pulular de mltiplas microlgicas.
O inconsciente povoado por populaes, grupos e mquinas, no individuais.
O sujeito (seus caracteres e determinaes) uma formao secundria que se atualiza
das mltiplas relaes, dos inmeros agenciamentos que o corpo concreto do vivo
estabelece no com o mundo, consigo mesmo e com os outros.
Isto porque a mquina deve ser imediatamente pensada em relao a um corpo
social, e no em relao a um organismo biolgico humano (DELEUZE &

GUATTARI, 2011, p. 529). Dinamitar a srie que liga a mquina ferramenta e cujo
incio o homem abstrato da antropologia. Ambos, homem e ferramenta (ou uso
instrumental) j so maquinaes, formaes que se desenrolam na coextensividade de
seu funcionamento prprio.
A este nvel, funcionamento e formao so indissociveis como no plano molecular
para Deleuze e Guattari (2011) [ ver ZOURA].

verdadeira diferena est entre as mquinas molares, [341] sejam

elas sociais, tcnicas ou orgnicas, e as mquinas desejantes, que
so de ordem molecular. Eis o que so as mquinas desejantes: so
mquinas formativas, em que at as prprias falhas so funcionais,
e cujo funcionamento indiscernvel da formao; so mquinas
crongenasNT que se confundem com sua prpria montagem, que
operam por ligaes no localizveis e por localizaes dispersas,
fazendo intervir processos de temporalizao, formaes em fragmentos
e peas destacadas, com mais-valia de cdigo, e em que o
prprio todo produzido ao lado das partes, como uma parte
parte, ou, segundo Butler, num outro departamento que o assenta
nas outras partes; so mquinas propriamente ditas, porque
procedem por cortes e fluxos, ondas associadas e partculas, fluxos
associativos e objetos parciais, induzindo sempre distncia conexes
transversais, disjunes inclusivas, conjunes plurvocas,
produzindo assim extraes, desligamentos e restos, com transferncia
de individualidade numa esquizognese generalizada cujos
elementos so os fluxos-esquizas (2011, p. 378)

[[GREGARISMO

O estruturalismo a obstinada empreita de transcrever como relaes diferenciais

(dadas perante um sistema de correspondncia e equivalncia quantitativo) o campo
insubmisso das singularidades de diferena. So duas sries de natureza radicalmente
distinta que a estrutura tenta reduzir esta ltima primeira.

Guattari (1969) seala que la estructura, en el sentido utilizado aqu, se debe dar el
general caracterizado por un cambio de posicin o el reemplazo de privado mientras
la mquina relevara la orden de la repeticin para llevar a cabo y como punto de
vista con respecto a una singularidad inmutable, insustituible.
Dois estad da maq 336 339
373 481

Psicologia concreta
kantismo surge como o evangelho da conscincia moderna, como
expresso da chegada do reino da civilizao verdadeiramente moderna, como a
afirmao da autonomia, da soberania terica e prtica da conscincia, nica fonte
de
normas, como a primeira expresso consciente e enrgica deste fato essencialmente
moderno: a repartio dos valores da lei e dos valores da f.

A experincia ptica com a intensidade

A linguagem e o espao da clnica a linguagem do pathos, da paixo criadora, dos
afetos impessoais e da intensidade.
Onde h intensidade, no h comunicao ou compreenso. Mas passvel de
acolhimento, de entendimento, incorporao e afetao (ALMEIDA & GORLIER).

a arte transformao de sentido.

Blanchot (EL) a literatura a tentativa tornar visvel o invisvel, obtuso o obvio.
A arte flutua na leveza que modifica os sentidos, que os leva a outras searas, mediante a
experincia do peso. Primeiro o peso da ruina, do desabamento, para ento do submergir

fazer vir a emergncia de uma nova superfcie de sentido. Lembrar para esquecer, na
(segunda) extempornea de Nietzsche (OP??).
MP, 471fr
A vida flui como os interldios musicais. Ser devir, estar, colocar-se sempre alm
de si mesmo.

[aluso p 11] Na inao, na improdutividade em que o homem trgico se enxerga,

entretanto sem se ver, sem se encontrar, em frente ao espelho, que as sensaes so
extrapoladas. Divididas ou multiplicadas, elas so a matria prima de um corpo outro,
que se materializa a partir da arte. O laboratrio potico de Bernardo Soares no Livro do
desassossego (PESSOA, LD??) um testemunho desta transposio de uma hsitoria
sem vida... etc para o engendramento potico na potencializao das sensaes.
Tambm Max Blechtcher Acontecimentos na irrealidade imediata, segue trilha
semelhante.
O tempo fora dos gonos, desaprender o aprendido [ td isso j citado at a p 11]
Ficar doente insistir na perda, na flutuao. no variar de territrio e de regime.
Desterritorializao que deve se reterritorializar, ver a parada do acontecimento e da
contra efetuao.
A viagem da nau uma forma de abrir o campo de reterriotiralizao no mar simblico
medieval. No qual o imaginrio se desprende do eu (Blanchot ES), que fica no
continente seguro do pensamento reflexivo, salvo do mistrio e do azar. O navegar,
segundo Foucault (1979) o que rigorosamente divide e distingue a experincia da
loucura, o que faz a passagem, o acesso s sensaes que so a porta de entrada para o
mundo outro que acompanha a imagem da morte (que se associa ao acto). O caos
movedio, obscuro e aqutico em que se move o sujeito.
O arrebatamento das sensaes o interior do fora.
O homem s nasce com a profundidade (ID, F2), por isso, esta relao profunda,
ainda inumana, impessoal, desindividualizada com a morte. No a morte de um sujeito
A ou B, mas a morte como signo daquilo que acossa e assola a prpria vida.

Deslocando o tema da territorializao do eixo humano para o animal, Deleuze

Guattari (Qf?) ponderam que com o estabelecimento do sistema habitat-casa as funes
deixam de ser estritamente funcionais para se tornarem traos de expresso, qualidades
sensveis puras.
A arte comeca talvez com o animal, ao menos com o animal que recorta um
territorio e faz uma casa (os dois sao correlativos ou ate mesmo se
confundem por vezes no que se chama de habitat). Com o sistema territoriocasa, muitas funcoes organicas se transformam, sexualidade, procriacao,
agressividade, alimentacao, mas nao e esta transformacao que explica a
aparicao do territorio e da casa; seria antes o inverso: o territorio implica na
emergencia de qualidades sensiveis puras, sensibilia que deixam de ser
unicamente funcionais e se tornam tracos de expressao, tornando possivel
uma transformacao das
funes. Sem duvida esta expressividade ja esta difundida na vida, e pode-se
dizer que o simples lrio dos campos celebra a gloria dos ceus. Mas e com o
territorio e a casa que ela se torna construtiva, e ergue os
monumentos rituais de uma missa animal que celebra as qualidades antes de
tirar delas novas causalidades e finalidades. Esta emergencia ja e arte, nao
somente no tratamento dos materiais exteriores, mas nas
posturas e cores do corpo, nos cantos e nos gritos que marcam o territorio. E
um jorro de tracos, de cores e de sons, inseparaveis na medida
em que se tornam expressivos (conceito filosofico de territorio) (Qf?, p. 237)

[[totalidade e singularidade da patologia

certo dinamismo
relacional: A natureza (physis), tanto no homem como fora dele, harmonia e
equilbrio. A perturbao desse equilbrio, dessa harmonia, a doena. Nesse caso,
a doena no est em alguma parte no homem. Est em todo o homem e toda dele
(Canguilhem, 2002, p. 20). A doena aparece assim como um acontecimento que diz
respeito ao organismo vivo encarado na sua totalidade. Pois: no h um nico
fenmeno que se realize no organismo doente da mesma forma como no organismo
so (Canguilhem, 2002
patolgicos a relao de insero na
totalidade indivisvel de um comportamento individual. H uma diferena qualitativa
fundamental que atinge todo o organismo com a integralidade de seus processos e
funes
doena viver diferentemente.
A

O pathos insubordinado devm dos nobres que Nietzsche (GM??, p. 12) num ethos de
ave de rapina (ver guia em deleuze) encontra na
"audcia" das raas nobres, a maneira louca, absurda, repentina como se
manifesta, o elemento incalculvel, improvvel, de suas empresas - Pricles
destaca elogiosamente a despreocupao dos atenienses, sua
indiferena e seu desprezo por segurana, corpo, vida, bem-estar, sua terrvel
jovialidade e intensidade do prazer no destruir, nas volpias da vitria e da
crueldade para aqueles que sofriam com isso, tudo se juntava na imagem do
"brbaro", do "inimigo mau", como o "godo", o "vndalo".

Para esgotar o homem, h que liberar as foras de transformao que colocam em jogo a
prpria forma homem.

Pathos
Em medicina, o pathos que chama o logos e que o faz funcionar.
Se o mdico pode adiantar a conscincia que seu paciente tem da doena porque,
outrora, a doena foi sentida como tal por alguma conscincia: Sempre se admitiu,
e atualmente uma realidade incontestvel, que a medicina existe porque h
homens que se sentem doentes, e no porque existem mdicos que os informam de
suas doenas (Canguilhem, 2002,
no h cincia da fisiologia humana sem tcnica de restaurao da sade, ou seja,
sem a conscincia da doena por um sujeito. Uma nova afirmao resulta disto: a
anterioridade da clnica, experincia da doena partilhada entre o doente e o
mdico, sobre a fisiologia e a patologia

A sade a vida no silncio dos rgos. Esta frase famosa do cirurgio francs Ren
Leriche indicava como a doena , em ltima instncia, o que faz o corpo falar. a
experincia da doena que rompe uma certa imanncia silenciosa entre o sujeito e o
seu prprio corpo; ela que transforma o corpo em um problema que determina
exigncias de saber e configura necessidades de cuidado e interveno.

El pathos se construye y se constituye bsicamente a travs de tres elementos: El

sentido de la idea (sentimiento) el concepto puesto por el sujeto trascendente en
accin de flexin e inflexin por sobre el exterior y la representacin del cuerpo por
sobre el plano geomtrico; tal es, la definicin clsica del pathos
Ou ainda, como salienta Laing (1977), uma vez que Schizo significa partido,
despedaado enquanto Phrenos indica alma ou corao, a esquizofrenia indica uma
questo de pathos, de sentimento, mais que de exame, diagnstico, prognstico ou
prescrio teraputicas.

O pseudos se torna o pathos do verdadeiro, pathos do inconsciente oposicional ou

diferencial, inconsciente das grandes foras em conflito ou dos pequenos elementos em
srie, das grandes representaes opostas ou das pequenas percepes diferenciadas,
(DELEUZE, DF??, p. 110). a potncia das questes que no se deixam resolver como
fins de uma razo suficiente.
Nem limitao nem oposio - nem inconsciente da degradao nem
inconsciente da contradio -, o inconsciente concerne aos problemas e
questes em sua diferena de natureza relativamente s solues-respostas:
(no)-ser do problemtico, que recusa, igualmente, as duas formas do no-ser
negativo,

O pathos a instancia abismal, paradoxal capaz de levar a loucura para alm da doena
mental. Seguindo as trilhas menos do anormal que do inslito, o pathos desfaz o sentido
e o valor da experincia patolgica da loucura confrontando-a com seus limites.
Produo e anti-produo. Engendramento de possveis, resistncia e conservao.
Subjetivamente, o paradoxo quebra o exerccio comum e leva cada
faculdade diante de seu prprio limite, diante de seu incomparvel, o
pensamento diante do impensvel que, todavia, s ele pode pensar, a
memria diante do esquecimento, que tambm seu imemorial, a
sensibilidade diante do insensvel, que se confunde com seu intensivo... Mas,
ao mesmo tempo, o paradoxo comunica s faculdades despedaadas esta
relao que no de bom senso, situando-as na linha vulcnica que queima
uma na chama da outra, saltando de um limite a outro. E, objetivamente, o
paradoxo faz valer o elemento que no se deixa totalizar num conjunto
comum, mas tambm a diferena que no se deixa igualizar ou anular na
direo de um bom senso. com razo que se diz que a nica refutao dos

paradoxos est no bom senso e no senso comum; mas com a condio de

que j lhes seja dado tudo, o papel de juiz bem como o de parte, e o
absoluto bem como a verdade parcial. (DR, p. 216)

O senso comum e bom senso suprimem o paradoxo tendo de antemo o papel de juiz e
de absoluto perante as partes isto , frente cada uma e frente multiplicidade
heterognea e descontnua das parcialidades e a verdade da experincia.
H um excesso da vida (enquanto Ideia) ao qual o conceito se apropria indevidamente.
com efeito, o conceito reparte o excesso ideal em duas pores, a da
diferena conceitual e a da diferena sem conceito, a do devir-igual ou do
devir-semelhante sua prpria identidade de conceito e a da condio por
deficincia que continua a pressupor esta mesma identidade, mas bloqueada.
(...) sempre o excesso da Idia que constitui a positividade superior que
detm o conceito ou reverte as exigncias da representao. ao mesmo
tempo e do mesmo ponto de vista que a diferena deixa de ser reduzida a
uma diferena simplesmente conceitual e que a repetio ata seu mais
profundo liame com a
diferena, encontrando um princpio positivo ao mesmo tempo para si mesma
e para este liame. (Para alm da memria, era o paradoxo aparente do instinto
de morte que, apesar
de seu nome, nos pareceu desde o incio como que dotado de uma dupla
funo: compreender, na repetio, toda a fora do diferente e, ao mesmo
tempo, dar conta da repetio da maneira mais positiva, mais excessiva.)
DELEUZE, DR??, p. 274

Deleuze (DR) aponta o intempestivo como o sem tempo, no mesurvel mais profundo
no tempo e na eternidade, apoiado em Nietzsche.

Deleuze (p. 138), em Diferena e Repetio

No contemos com o pensamento para fundar a necessidade relativa do que
ele pensa; contemos, ao contrrio, com a contingncia de um encontro com
aquilo que fora a pensar, a fim de elevar e instalar a necessidade absoluta
de um ato de pensar, de uma paixo de pensar. As condies de uma
verdadeira crtica e de uma verdadeira criao so as mesmas: destruio
da imagem de um pensamento que pressupe a si prpria, gnese do ato de
pensar no prprio pensamento.

O pathos modo de conhecimento do objeto no empirismo transcendental (ver zoura)

Deleuze (ES??, p. 76)

O sujeito se define por e como um movimento, movimento de desenvolverse a si mesmo. O que se desenvolve sujeito. A est o nico contedo que se
pode dar idia de subjetividade: a mediao, a transcendncia. Porm, cabe

observar que duplo o movimento de desenvolver-se a si mesmo ou de devir

outro: o sujeito se ultrapassa, o sujeito se reflete. Hume reconheceu essas
duas dimenses, apresentando-as como as qualidades prprias fundamentais
da natureza humana: a inferncia e a inveno, a crena e o artifcio.

Libertar a diferena da subordinao ao idntico significa subtrair de sua definio a

oposio e a contradio de sua concepo negativa para instala-la numa positividade.

O estranho, infamiliar o ponto de conexo da descoberta freudiana com a perspectiva

trgica antiga. O psiquismo, o inconsciente como o destino grego, uma fora interior e
silenciosa, capaz, no sentido geomtrico, de todos os terrores e de todas as alegrias
acessveis quele que dela est investido (ROSSET, 1988, p. 71)
A dimenso abismal recalcada, colocada de lado, tal como Nietzsche (1992) denuncia
a modernidade como sociedade socrtica, ingenuamente racional em seu espirito
cientfico ilimitado nO nascimento da tragdia.
despeito de alarmos as fontes e origens da perspectiva trgica na tragdia grega
antiga, a inveno e a preocupao com um estatuto preciso da perspectiva trgica
mais recente. Segundo o brilhante trabalho de Roberto Machado (NT??), O nascimento
do trgico, esta mirada cujo pice encontramos no pensamento nietzschiano constitui
um projeto filosfico que se desenrola na Alemanha do sculo XIX.
A perspectiva da experincia trgica que avalia os fundamentos histricos prtico e
discursivo sobre a loucura.

[[fenmeno esttico e entrar no corpo

No fundo, o fenmeno esttico simples; se se tem apenas a faculdade de
ver incessantemente um jogo vivo e viver rodeado de hostes de espritos; -se
poeta; se a gente sente apenas o impulso de metamorfosear-se e passar a falar
de dentro de outros corpos e outras almas, -se dramaturgo.
A excitao dionisaca capaz de comunicar a toda uma multido essa
aptido artstica de ver-se cercado por uma tal hoste de espritos com a qual

ela, a multido, sabe interiormente que uma s coisa. Esse processo do coro
trgico o protofenmeno dramtico; ver-se a si prprio transformado diante
de si mesmo, e ento atuar como se na realidade a pessoa tivesse entrado em
um outro corpo (NIETZSCHE, 1992, p. 59-60)

Contnuo jogo vivaz, transformar a si mesmo. A excitao dionisaca o que transmite

Sobre os regimes de infinitizao

Aventura
Trgico, fora expatriado, mltiplo e lngua materna menor (o que fala no fragmento a
multiplicidade)
[[ver Deleuze, 2000, LS, p. 8 devir louco o ilimitado sobe superfcie]]
Ver Empdocles ante o abismo em shimid o inorgnico,
Ao subir para a superfcie esta dimenso sofrvel, ptica se torna ilimitada e imortal
como a arte (QF?)
Se torna impassvel (2000), que no susceptvel de padecer, de sofrer.
que no experimenta ou no denota exteriormente nenhuma emoo, sentimento ou
perturbao; imperturbvel.

Artigo jung tb, a funo transcendente. Com bachelard pdf criadora

Ensaio Sobre a ideia de infinito em ns de Lvinas:
A ideia de infinito, por mais que seja secularmente definida e matematizada conserva
em si o n paradoxal da revelao religiosa que a toma na ambiguidade do mistrio e
da verdade absolutos, ligando-a concretamente aos mandamentos, ao imperativo
acerca da ao humana.
A revelao exerce sua fora de adequao da verdade e de ascendncia do novo
pensar, por ela revelado e instaurado, sobre o passado como uma forma de economia
sobre o sujeito. Economia entendida sob o vis etimolgico, como uma forma de
investir, apreender, possuir e gozar.
Afeco do finito pelo infinito.
Simples ausncia de unidade.

Pois o infinito, na sua passividade-atividade escapa incerteza prpria finitude

humana, preocupada consigo mesma e com seus descaminhos.

do cuidado de si como uma prtica de subjetivao e, tambm, como

instaurao de identidades. J que, segundo Foucault, o pronome reflexivo
Si recorta uma significao dbia [...], mas remete
tambm noo de identidade. Esse segundo sentido permite passar da
questo o que o si?, a outra a partir de qual fundamento encontro minha
identidade? (FOUCAULT, 2009, p. 6). Fazendo uma anlise lexicolgica do
Si, vemos que esse pronome instaurador de aes, ativa e passivamente,
que se do em uma concomitncia correspondente do/no e pelo sujeito.
Considero, ento, relevante dizer que para pensar o cuidado de si
enquanto uma instncia de identidade, faz-se necessrio tomar o si como a
projeo de um companheiro, como um outro que, pela diferena, torna-se,
ao
mesmo tempo, o sujeito que diz e dito por ele (BORGES, 2010, p. 73).
Assim, a prtica do Cuidar de si , ao mesmo tempo, um cuidar do outro
que nos habita de forma constituinte e constitutiva. Nessa perspectiva,
possvel interpretar que o si se constitui em um eu espelhado e,
conhecendo o si, [v] se a sua imagem [o] toca como um afago ao rosto ou
como um golpe assas fugaz e demolidor de qualquer imagem que no condiz
com [as prprias] vontades, com [a prpria] alma (Op. Cit.)
Nietzsche (19992), preciso ver a cincia com a ptica do artista, mas a
arte, com a da vida (NIETZSCHE, 1992, p. 15). Nesse sentido, exorta-se os
sujeitos a afirmarem a vida e aceitarem, por conseguinte, que um caos de
foras precedem a sua existncia, devendo abraar a idia de que, se se
enxergam enquanto sujeitos, porque h foras dominantes os constituindo
enquanto tal.

A verdade de cada sujeito efeito de um embate de foras que resulta na

dominao e, por isso, no deve ser absolutizada ou tornada inquestionvel. A verdade
que domina em cada sujeito combate para persistir e perseverar, assim como as foras
da vida. A perspectiva trgica consiste em dar um corpo de experimentao ao singular,
mltiplo e transitrio da existncia, aceitando-a como em seus intempestivos
movimentos, nas suas insubordinadas manifestaes. neste sentido que a resistncia
anterior dominao mesma pelas verdades, a resistncia um trabalho de pathos, de
afetao e de ser afetado pelas foras.
A arte desinteressada e a vida, interesseira.... Nietzsche (1992) supera esta
oposio e, colocando vida e arte numa intimidade partilhada de troca e reciprocidade,

baliza uma concepo da vida pela interpretao. Esta implica em aplicar conceitos e
noes para avaliar a vida desde a prpria vida, isto , tendo em vista a dinmica de
foras que concorrem entre si a fim de impor cada uma seu regime de sentido e
significao, na obstinao de fazer valer sua verdade sobre as demais.
princpios metodolgicos apresentados em A Ordem do Discurso (1996), a
saber, de descontinuidade, de inverso, de especificidade e de exterioridade e
o princpio do Cuidado de Si, particularmente, apresentado na aula de 06 de
Janeiro de 1982 na obra Hermenutica do Sujeito
1992, p. 27). Apolo o Deus do sonho e da razo ele segundo a raiz do
nome o resplendente, a divindade da luz, reina tambm sobre a bela
aparncia do mundo interior da fantasia (Op. Cit., p. 29). O contraste de
Apolo Dionsio, Deus da embriaguez, da msica e da reconciliao com o
corpo. Por Dionsio a vida falada em hinos, ou com a poderosa
aproximao da primavera a impregnar toda a natureza de alegria

O apolneo o reino das verdades que lutam para se manterem ao passo que o
dionisaco corresponde s foras de derriso e ao acontecimento esplendoroso e
avassalador da primavera. [ ver NT porra]
O sujeito uma inveno provisria que supostamente detm o domnio de si e
das suas aes sociais fruto de um embate de foras entre si.
A arte no geral apresenta este duplo aspecto. Por um lado, apolneo, na
temperana das formas continuas e homogneas que compe uma superfcie mais ou
menos tranquila de sentido, onde o sujeito pode levar sua existncia apoiado no sentido
que define delimitaes e delineamentos razoavelmente estveis.
Porm, a arte atravessada de fio a pavio pelo dionisaco. Ela a atrevessada
por irrupes, contrapontos e desastres de alturas e profundidades musicais heterclitas,
multiformes e instveis.
Longe de definir um campo de tristeza, ou de intristecimento, uma
despotencializao da existncia, a tragdia, no sentido em que lhe atribui Nietzsche
(1992), condiz exploso de sentimentos e sensaes. O trgico a manifestao do
pathos inerentes existncia. a alegria plural, que no um efeito sublimatrio,
purgativo ou mesmo conciliatrio, mas alegria da multiplicidade na perscrutao das
foras constitutivas (DELEUZE, NF??)
A dor deixa de ser puramente negativa, posto que ela uma afirmao da vida
que pulsa no sujeito.
A tragdia a celebrao do outro.

Colocar em cheque a vontade de verdade fazendo tremer o terreno fixo de das

significaes incontestes a fim de devolver ao discurso e enunciao seu carter
acontecimental sua eficcia e seu contingente disruptivo. Vemos aqui os ecos de do
pensamento Artaud (??) sobre Foucault (OD??). Pois Artaud pretende recuperar os
efeitos mgicos da palavra, seu poder construtivo e sua potncia de transformao de
mundos.
Para tanto, Foucault (OD??) coloca na mesa algumas cartas de sua aposta
metodolgica. Estas cartas so princpios que atuam de maneira desordenada,
descontinua e dispersa de forma a embaralhar-se entre si mesmos.
Primeiramente, o pensador francs elege o princpio da inverso, no qual um
enunciado, no sendo propriedade daquele que o enuncia, no subordinado a um sujeito,
levado em considerao perante o conjunto daqueles que poderiam aparecer em seu
lugar. Dando fluxo as palavras e aos sentidos isso que a arte quer trazer
J o princpio de descontinuidade traz a fissura que abre os discursos s foras
de formao e transformao so prticas descontnuas, que se cruzam por vezes, mas
tambm se ignoram ou se excluem (OD??, p. 52-53). Tal abertura corresponde, antes a
uma exposio. A estar exposto na profundidade da pele (NANCY, ?? expeausition)...
O princpio de especificidade nos coloca frente relatividade absoluta de toda e
qualquer verdade. Se cada discurso pretende impor, fazer valer e perpetuar suas
verdades prprias, estas no devem ser absolutizadas. Elas no esto inscritas na ordem
do mundo, ou numa essncia prpria ao objeto que as antecede. Se as prticas
engendram seus objetos concomitantemente sua prpria constituio como vimos
anteriormente deve-se olhar cada discurso como uma violncia que fazemos s coisas,
como uma prtica que lhes impomos em todo caso; nessa prtica que os
acontecimentos do discurso encontram o princpio de sua regularidade (Op. Cit., p.
53).
Por fim, Foucault (OD??) prope o princpio de exterioridade, como escape
ordem interior, como linha de fuga que se deve traar da paixo pelo sentido oculto,
pelo significado escondido no recndito mago do ser. Pois, antes de esconder algo,
todo discurso instaura uma existncia a partir de uma lgica e um sistema de sentido
prprio ao discurso e ao encontro deste com seu possvel interlocutor. Cada discurso
deve, portanto ser tomado do ponto de vista de sua singularidade, de seus
condicionantes e daquilo que torna possvel sua afirmao mediante a tempestade de

acontecimentos que o impele e o assedia, mediante as estratificaes ou que o paralisam

ou o congelam no solo estril do mesmo.

Multiplicidade singularidade: Somos muitos

Klossowski em AE:
a presena da Stimmung como emoo material,
constitutiva do mais elevado pensamento e da mais aguda
percepo.19 As foras centrfugas nunca fogem do centro, mas
de novo se aproximam dele para, em seguida, se afastarem: so
essas as veementes oscilaes que abalam um indivduo que se atm
[28] busca do seu prprio centro e no v o crculo do qual ele
mesmo faz parte; pois se as oscilaes o abalam, porque cada
uma responde a um outro indivduo que, do ponto de vista do
centro inencontrvel, ele no acredita ser ele prprio. Eis porque
a identidade essencialmente fortuita, de modo que cada uma deve
percorrer uma srie de individualidades para que a fortuitidade
desta ou daquela torne todas necessrias.NT As foras de atrao
e de repulso, de ascendncia e de decadncia, (AE??, 2011, p. 36)
No captulo intitulado A experincia do
eterno retorno ao tratar a Stimmung como uma certa tonalidade da
alma, como uma flutuao de intensidade, ao sabor da qual o pensamento
do eterno retorno advm a Friedrich Nietzsche (1844-1900) como um brusco
despertar

o indivduo constitudo por um crculo acntrico de multiplicidades.

O trecho citado est em A euforia de Turim, p. 239, ed Bra

De uma s vez ele [esquizo, nit] consome a histria universal. Comeamos por
defini-lo como
Homo natura, e ei-lo, afinal, Homo historia. De um ao outro, esse
longo caminho que vai de Hlderlin a Nietzsche, e que se precipita

Erro e errncia da vida: a deriva existencial como fundamento

no essencial do homem

Depois de haver-me descoberto, no significa grande coisa encontrar-me: o difcil,

agora, perder-me (Nietzsche, apud CRAGNOLINI, p. 1197)

A risada do bufo, nit e o riso como dissoluo [cx ferr]

A epigrafe uma citao de uma carta de Nietzsche a Brandes em 1889, com a qual ele
assina por fim o crucificado. Prenncio da doena, da loucura que o acossa de
maneira lastimvel pouco depois?

Ver Foucault (1984/??) em A vida: a experincia e a cincia,

O incorrigvel perante todo sistema pedaggico e de coero que Focuault (AN, aula
birman), no se atm norma ideal.

Reduo da vida
Tudo o que manifesta vida deve ser considerado uma frmula reduzida pela tendncia
geral (VPot??, p. 99)

Clnica produtivista
Pbart:
Tarde relida por Lazzarato, e que eu retomo nesse contexto de maneira excessivamente
sucinta, que todos produzem constantemente, mesmo aqueles que
no esto vinculados ao processo produtivo. Produzir o novo inventar novos
desejos e novas crenas, novas associaes e novas formas de cooperao.
Todos e qualquer um inventam, na densidade social da cidade, na conversa, nos
costumes, no lazer - novos desejos e novas crenas, novas associaes e novas
formas de cooperao. A inveno no prerrogativa dos grandes gnios, nem
monoplio da indstria ou da cincia, ela a potncia do homem comum. Cada
variao, por minscula que seja, ao propagar-se e ser imitada torna-se quantidade
social, e assim pode ensejar outras invenes e novas imitaes, novas
associaes e novas formas de cooperao. Nessa economia afetiva, a subjetividade

no efeito ou superestrutura etrea, mas fora viva, quantidade social,

potncia psquica e poltica.

Final e transio para o prximo cap

Sentido e acto
Ora, mundo e linguagem so constitudos por singularidades e se distinguem
na e pela superfcie que imanncia. Entre um e outro, a vida se qualifica como
processo de produo imanente que surge com suas foras prprias na capacidade de
produzir seu prprio campo envolvendo a si mesma. Enquanto processo de produo
imanente, a vida expressa pelo acontecimento em seu aspecto transcendental, e no
pelo estado de coisas. O acontecimento que faz a transio transformadora dos gritos
e ecos confusos da profundidade ruidosa para a superfcie mediante a qual a distino
entre corpos, afetos e palavras torna a proposio capaz de designar qualidades,
manifestar corpos ou significar sujeitos.
Entre o mundo da profundidade corporal e suas misturas inominveis e a
superfcie da extenso do sentido, o acontecimento opera, mais que uma
transposio, uma traduo ou uma converso, uma transio modificante de acordo
com o modelo de traduo-transformao proposto no plat sobre O liso e o estriado
(DELEUZE & GUATTARI, 2003). Apropriando-nos desta indicao, podemos pensar
que no h na produo da loucura privilgio entre uma profundidade por assim dizer,
artaudiana, e a superfcie (fsica e metafsica) de sentido. Ambas alternam estratgica e
insubordinadamente e, em cada passagem, buscam maneiras de se retroalimentar.
Muito embora haja metrificao, sobrecodificao, neutralizao nesta
espcie de traduo, nesta transio de cdigos entre a loucura tal como se d enquanto
processo psicossocial de apreenso e captura e a produo da loucura enquanto
estratgia de cuidado, o cuidado proporciona um meio de propagao e extenso para a
loucura. Destarte, ao invs de apreender a loucura sobre a ordem do silncio num
movimento de captura que a desterritorializa para em seguida sobrecodific-la como
doena mental, no sequestro da autonomia e na objetivao da liberdade do sujeito (cf.
FOUCAULT, 1979, 2006), a estratgia de cuidado visa construo de um territrio
para a loucura.

Associando-se arte enquanto movimento de engendramento de territrios

existenciais, a produo de loucura consiste numa atividade de estriamento deste espao
liso no qual se tornara a loucura objetivada pelos saberes psi sob um necessrio
movimento de desterritorializao. Tendo em vista que a loucura geralmente
desvencilhada da vivncia e das singularidades que a atravessam em sua concretude,
almejamos um ethos clnico que preze pela retomada da dimenso essencialmente
produtiva do psiquismo (cf. DELEUZE & GUATTARI, 2011). Trata-se de buscar as
vias de fazer da loucura profunda do corpo um impulso de extenso, refrao e
renovao de seus prprios modos de vida.