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ISSN 2178-1036
A IMPORTNCIA DO PENSAMENTO DE
NIETZSCHE EM O ANTI-DIPO PARA A
FORMULAO DE UMA ECONOMIA POLTICA
PRIMITIVA.
Vladimir Moreira Lima Ribeiro1
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
RESUMO:
Pretendo neste artigo discutir alguns usos singulares que os pensadores Gilles
Deleuze e Flix Guattari, em O Anti-dipo, fazem da segunda dissertao da
Genealogia da Moral de Friedrich Nietzsche no intuito de formular uma economia
poltica das sociedades primitivas atravs do problema da dvida (relao credordevedor) e da crueldade intimamente ligada. Gostaria tambm de minimamente
apresentar como essas prticas foram essenciais para esconjurar a formao do
Estado.
PALAVRAS-CHAVE: Dvida; Primitivos; Guerra; Estado.
Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro
Brasil. E-mail: anarqvlad@hotmail.com
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sentirmos o cheiro de sangue quando lemos. Ser justamente este texto que Deleuze
e Guattari iro buscar pra tratar de uma outra economia poltica existente nas
sociedades primitivas. Pois, se at ento os selvagens eram propriedades de
antroplogos e etnlogos, marcando o estruturalismo da troca como o trao essencial
que compunha as relaes das sociedades primitivas, Nietzsche ser jogado, como
uma dinamite, no meio desse debate para fazer surgir uma outra caracterstica mais
fundamental ainda das sociedades primitivas. Trata-se da dvida no mago de sua
relao credor-devedor com suas decorrncias e pressuposies.
O grande livro da etnologia moderna menos o LEssai sur le don, de
Mauss, do que a Genealogia da Moral, de Nietzsche. Pelo menos deveria
s-lo. Porque a Genealogia da Moral, na segunda dissertao, , sem
igual, a mais bem-sucedida tentativa de interpretar a economia primitiva
em termos de dvida, na relao credor-devedor, eliminando toda
considerao de troca ou de interesse inglesa. E se so eliminadas da
psicologia, no para coloc-las na estrutura (DELEUZE; GUATTARI,
2010, p. 252).
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moeda que apresenta um metro-valor que nivela todas as coisas. Aspecto este que
esperamos mostrar.
Seria interessante, ento, verificar quais eram os mecanismos presentes nestas
sociedades que faziam com que outras formaes sociais no pudessem surgir
mesmo j estando l. Para ns, aqui reside a importncia de Nietzsche. Ele soube
destacar e contribuir com ricos elementos para uma economia poltica primitiva: a
maneira como esta formao social maquinava os corpos, suas alianas, seus blocos
abertos de dvida finita, e fundamentalmente sua crueldade e violncia prpria que
impediam o surgimento do Estado da mquina desptica e o capitalismo prprio da
mquina civilizada. Caberia ento nos perguntar: que caractersticas so essas? Como
o funcionamento prprio desta mquina primitiva?
Se O Anti-dipo um perturbador e difcil livro de filosofia poltica, as
razes so mltiplas. Mas uma caracterstica sem dvida a quantidade de conceitos
criados. Como queremos mostrar a importncia de Nietzsche no captulo central do
livro supracitado, preciso anteriormente explicar alguns conceitos fundamentais.
De incio, abordemos o conceito de mquina como porta de entrada para
nossas questes. O Anti-dipo possui uma espcie de ontologia especfica em
termos de mquina em que a perspiccia essencial est em no entend-la
metaforicamente. Trata-se mesmo de mquinas:
Isso funciona em toda parte: s vezes sem parar, outras vezes
descontinuamente. Isso respira, isso aquece, isso come. Isso caga, isso
fode. Mas que erro ter dito o isso. H to somente mquinas em toda
parte, e sem qualquer metfora: mquinas de mquinas, com seus
acoplamentos, suas conexes. Uma mquina-rgo conectada a uma
mquina-fonte: esta emite um fluxo que a outra corta. O seio uma
mquina que produz leite, e a boca, uma mquina acoplada a ela. A boca
do anorxico hesita entre uma mquina de comer, uma mquina anal, uma
mquina de falar, uma mquina de respirar (crise de asma). assim que
todos somos bricoleurs; cada um com suas pequenas mquinas. Uma
mquina-rgos para uma mquina-energia, sempre fluxos e cortes. O
presidente Schreber tem os raios do cu no cu. nus solar. E estejam
certos de que isso funciona. O presidente Schreber sente algo, produz
algo, e capaz de fazer a teoria disso. Algo se produz: efeitos de mquina
e no metforas (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 11).
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A Terra o corpo pleno desta formao social, ela a unidade maqunica dos
primitivos e todos os corpos-mquinas dos homens lhe pertencem e so atravessados
por suas foras. Codificar os fluxos que atravessam estes corpos a atividade prpria
dessa formao social. Codificar um fluxo levar para estes corpos-mquinas um
regime de corte, de funcionamento, de registro e alongamento de um fluxo que passa
pelas mquinas. A produo desejante nada mais que a capacidade de juno e
disjuno dessas mquinas, tanto enquanto corpos dos homens como corpos da terra.
A produo social, por sua vez, a maneira como esta produo desejante acontece e
retorna a acontecer contnuamente numa formao social. Todo o trabalho de
crueldade sobre os corpos dos homens para constituir seres capazes de responder
como porvir, ou seja, responder por suas dvidas. As relaes credor-devedor nas
sociedades primitivas so relaes finitas que esto na base das alianas horizontais
maquinadas pelos corpos. Elas inclusive so capazes de fazer circular os bens, no
acumular um estoque de riquezas (condio sine qua non para centralizao do
poder, das funes, surgimento das castas e posteriormente das classes). A dvida
finita das sociedades primitivas so compostas por prestaes e contra-prestaes
assimtricas. No h uma quantidade abstrata que nivela os bens materiais ou
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prestgios, que no capitalismo, por exemplo, ser o dinheiro (moeda) que determinar
um valor para cada coisa. Toda a questo do socius primitivo , portanto, marcar os
corpos para que sejam capazes de pagar pela dvida, s sendo capazes, segundo
Deleuze e Guattari, se construrem nesses corpos inscries suficientes, com a
violncia necessria, para que eles sejam capazes de criar uma memria biocsmica:
memria de palavras que todo o corpo pleno da terra o atravessa. A aliana-dvida
corresponde ao que Nietzsche descrevia como o trabalho pr-histrico da
humanidade: servir-se da mais cruel mnemotecnia para impor na prpria carne uma
memria de palavras (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 245). Esse o problema do
socius primitivo, do homem da pr-histria, que diferente do homem da histria (no
sentido nietzschiano como o momento da dcadence) em que a dvida se torna
infinita quando os cdigos so sobrecodificados por um Dsposta - aparecimento do
Estado - e portanto impagvel. Esse todo o problema da economia poltica
primitiva.
Como fazer-lhe uma nova memria, uma memria coletiva que seja a das
palavras e das alianas, que decline as alianas com as filiaes extensas,
que o dote de faculdades de ressonncia e de reteno, de extrao e
desligamento, e que opere, assim a codificao dos fluxos de desejo como
condio do socius? A resposta simples: a dvida, so os blocos de
dvida, blocos abertos, mveis e finitos, esse extraordinrio composto da
voz falante, do corpo marcado e do olho apreciador. Toda a estupidez e
arbitrariedade das leis, toda a dor das iniciaes, todo o aparelho perverso
da representao e da educao, os ferros em brasa e os procedimento
atrozes tm precisamente este sentido: adestrar o homem, marc-lo em
sua carne, torn-lo capaz de alianas, constitu-lo na relao credordevedor que por ambos os lados uma questo de memria (memria
orientada para o futuro). Longe de ser uma aparncia tomada pela troca, a
dvida o efeito imediato ou o meio direto da inscrio territorial e
corporal. A dvida decorre diretamente da inscrio (DELEUZE;
GUATTARI, 2010, p. 252).
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Gostaramos de assinalar que a recusa por este metro de valor abstrato que
transcendentemente sobrecodificaria ou descodificaria os bens materiais, os
prestgios, as relaes de poder, os corpos e a prpria terra marca o ponto singular da
relao credor-devedor em termos de blocos de dvidas finitos nas alianas capazes
de esconjurar radicalmente a possibilidade do Estado (sobrecodificao) e do capital
(descodificao). Nas palavras de Deleuze e Guattari a economia poltica primitiva,
esconjura a fuso pela ciso, e impede a concentrao de poder mantendo
os rgos de chefia numa relao de impotncia para com o grupo: como
se os prprios selvagens pressentissem a escalada do Brbaro imperial,
que, no entanto, surgir de fora e que sobrecodificar todos os seus
cdigos. Mas o maior perigo seria ainda uma disperso, uma ciso tal que
todas as possibilidades de cdigos seriam suprimidas: fluxos
descodificados a correrem sobre um socius cego e mudo,
desterritorializado este o pesadelo que a mquina primitiva esconjura
com todas suas foras e com todas as suas articulaes segmentarias. A
mquina primitiva no ignora a troca, o comrcio e a indstria, mas ela os
esconjura, localiza-os, quadricula-os, encaixa-os, mantm o mercador e o
ferreiro numa posio subordinada, para que os fluxos de troca e de
produo no venham quebrar os cdigos em proveito de suas
quantidades abstratas ou fictcias (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 203204).
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exemplo, no que diz respeito ao trao mais agudo destas sociedades primitivas, um
postulando a relao credor-devedor e outro o estruturalismo da troca, Deleuze ir
lanar uma nota e fazer uma observao interessante que pode nos ajudar a perceber
ainda mais a importncia de Nietzsche como aquele que fornece muitos elementos
para se pensar uma economia poltica primitiva. Principalmente no que toca os dois
elementos que estamos ressaltando: a relao credor-devedor e o sistema da
crueldade que ela nutre e produz ao mesmo tempo. Sobre a segunda dissertao
da Genealogia da Moral, diz a nota: Esse texto to importante s pode ser avaliado
em relao aos textos etnogrficos ulteriores, especialmente sobre o potlach: apesar
de um material restrito, ele d testemunho de um avano prodigioso (DELEUZE,
1997, p. 164).
Deleuze indica uma referncia que enriqueceria o texto de Nietzsche: textos
etnogrficos sobre o potlach. Curiosamente, apesar de toda contraposio feita com o
aspecto da troca presente em Marcel Mauss, neste ponto sobre o potlach, Mauss
volta no em um sentido oposto ao texto do Nietzsche, mas sim para enriquec-lo.
Gostaramos ento de falar sobre o potlach ou potlatch (como escreve Marcel
Mauss) e para isso utilizar as contribuies do mesmo em seu estudo antropolgico e
etnogrfico intitulado Ensaio sobre a ddiva. De incio ele diz:
Jamais parece ter havido, nem at uma poca bastante prxima de ns,
nem nas sociedades muito erradamente confundidas sob o nome de
primitivas ou inferiores, algo que assemelhasse ao que chamam a
Economia natural. Por uma estranha mas clssica aberrao, os textos de
Cook sobre a troca e o escambo entre os polinsios. Ora, so esses
mesmos polinsios que vamos aqui estudar, e veremos o quanto esto
distantes, em matrias de direito e de economia, do estado de natureza.
Nas economias e nos direitos que precederam os nossos, nunca se
constatam, por assim dizer, simples trocas de bens, de riquezas e de
produtos num mercado estabelecido entre os indivduos. Em primeiro
lugar, no so indivduos, so coletividades que se obrigam mutuamente,
trocam e contratam; as pessoas presente ao contrato so pessoas morais:
cls, tribos, famlias, que se enfrentam e se pem seja em grupos frente a
frente num terreno, seja por intermdio de seus chefes, seja ainda dessas
duas maneiras ao mesmo tempo (MAUSS, 2003, p. 189-190).
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Bom, para entender o que seria o potlatch na definio que demos, sistemas
das prestaes totais de tipo agonstico, caberia ainda dizer o que seria esse trao
agonstico das trocas. Mas antes, gostaramos de retornar a um problemtica, j que o
tempo todo censuramos a troca em detrimento da dvida. Deleuze reconhece em
Mauss uma tematizao interessante do fenmeno do potlatch, ele no deixa de
apontar que isso que Mauss concebe como troca nada mais que uma relao de
dvida. Deleuze assinala que este sistema de prestaes totais especialmente no que
toca ao ato de trocar dons e contradons no se trata de uma troca pois a mesma
retira desses atos a violncia, a crueldade que lhes pertence. Pensar em termos de
troca seria amenizar uma prtica primitiva ativa de lidar com a dor e o sofrimento de
uma maneira afirmativa enquanto um trao inegvel da existncia e completamente
incorporado como essencial a uma vida tambm ativa e afirmativa. A troca, ento,
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teria uma espcie de interesse inglesa como j citado neste trabalho e presente
em O Anti-dipo.
Se no se trata de uma troca inglesa, porque toda esta ao que possui
muita violncia no tem ar de troca, mas de roubo: uma violao, uma violncia.
nesse o aspecto que Deleuze, no mesmo instante que est junto com Mauss, se
distancia e o leva para uma outra direo.
Se a troca o fundo das coisas, por que absolutamente preciso que isso
no tenha o ar de uma troca? Porque preciso que seja um dom, ou
contradom, e no uma troca? Porque preciso que o doado, para bem
mostrar que no espera uma troca, ainda que diferida, esteja tambm na
posio daquele que roubado? o roubo que impede o dom e o
contradom de entrarem numa relao de troca. O desejo ignora a troca,
ele s conhece o roubo e o dom. (...) A troca conhecida, bem conhecida
mas como aquilo que deve ser esconjurado, embutido, severamente
esquadriado, para que no se desenvolva valor algum correspondente
como valor de troca que introduziria o pesadelo de uma economia
mercantil. O mercado primitivo procede mais por troca direta do que por
fixao de um equivalente que traria consigo uma descodificao dos
fluxos e a derrocada do modo de inscrio no socius. Voltamos ao ponto
de partida: que a troca seja inibida e esconjurada, isto de modo algum
testemunha em prol de sua realidade primeira, mas ao contrrio,
demonstra que o essencial no trocar, mas inscrever, marcar. E quando
se faz da troca uma realidade inconsciente, intil invocar os direitos da
estrutura e a necessria inadequao das atitudes e das ideologias em
relao a esta estrutura, invocao que nada mais faz do que hipostasiar
os princpios de uma psicologia baseada na troca para dar conta de
instituies que, por outro lado, se reconhece no serem de troca
(DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 246).
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acentuava Deleuze outrora, os corpos eram responsveis por suas foras, elas no
pertenciam a deuses ou qualquer outro elemento transcendente. Estas foras so da
terra a quem estes corpos pertencem e de quem no se distinguem. Toda relao
passa entre ambos, no h hierarquizaes de poder, pois no h focos de
centralizao do mesmo. Dissipando-se e enfrentando-se, estas foras permanecem
em movimento, criando outras relaes e alianas, fazendo os bens materiais, dons e
prestgios circularem e impedindo que acumulaes de estoque, de riquezas e
tambm de terra aconteam. A essa economia poltica primitiva capaz de rejeitar uma
troca com um equivalente abstrato, um Estado e um mercado capitalista, Deleuze
chamou de mais-valia de cdigo (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 210).
A mola de tal economia consiste, ao contrrio, numa verdadeira maisvalia de cdigo: cada desligamento de cadeia produz, de um lado ou de
outro nos fluxos de produo, fenmenos de excesso e de carncia, de
falta e de acumulao, que so compensados por elementos no
cambiveis de tipo prestgio adquirido ou consumo distribudo (o chefe
converteu os valores perecveis num prestgio imperecvel por meio de
festividades espetaculares; desta maneira os consumidores de bens so no
fim os produtores do incio) (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 210).
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