EL SENDERO POTICO DEL PSICOANLISIS: DILOGOS CON LA

FILOSOFA DE HEIDEGGER

Lic. Psic. Humberto Rojas Gonzlez

RESMEN
El presente artculo tiene como objetivo presentar de manera inicial un trabajo de
pensamiento que circula alrededor de una prctica fundamental: la experiencia de la poesa y
el psicoanlisis. Se pretende sealar los puntos de confluencia y el dilogo posible entre
ambas experiencias. Es as como se realiza un pequeo recorrido que fundamenta la hiptesis
anterior partiendo del pensamiento de Freud y la dimensin del sueo, para tratar de localizar
posteriormente el lugar que ocupa la poesa en el dispositivo analtico. Se realizan algunos
comentarios del filsofo alemn Martn Heidegger que sirven para fundamentar la dimensin
de una subjetividad potica. La relacin entre psicoanlisis y poesa aparece en ocasiones
como evidente, otras no tanto, el empeo consiste en sealar los puntos en donde ambos
discursos se encuentran en un inters fundamental ante la creciente tecnificacin del lenguaje:
el pensar de manera distinta la subjetividad.
Donde no hay consciencia del acto
potico no hay escritura.
Donde no hay consciencia de la vida
y la muerte como afirmaciones
siempre contradictorias que
trascienden gneros y agendas
no puede haberla. La escritura
nace cada da que muere un cierto
tipo de discurso. Si no hay sangre
atrs de la tinta no hay escritura.
Juvenal Acosta.

Freud pasea en compaa de dos amigos, que l describe como un amigo taciturno y el
otro poeta. Caminan por una riente campia de los Dolomitas. Es posible imaginar rboles,
quiz un riachuelo, flores de verano y un aroma a naturaleza fresca inigualable. Pero este no
es cualquier paseo, con semejante compaa, era normal que surgieran importantes preguntas
en el sendero. Una interrogacin que se manifiesta como preocupacin punzante: el amigo
poeta tiene un sentimiento de aoranza por una prdida. Ahora el paisaje ya no es igual, todo

se transforma, ahora surge en medio de ellos la tonalidad de una tregua melanclica. El

amigo poeta de Freud siente un desasosiego por que le preocupaba que toda esa belleza
estaba destinada a desaparecer, que en el invierno morira, como toda belleza humana y todo
lo hermoso y lo noble que los hombres crearon o podran crear (Freud, 1916: 309)1.
Solamente en un poeta puede surgir tremendo sentimiento trgico y a la vez, como opina
Freud, tan lleno entre lneas de la manifestacin de un duelo. Ser entonces que el poeta vive
en eterno duelo? Es que si alguien sabe de prdidas es el poeta. En el contexto de este
pequeo escrito aparece quiz una de las concepciones ms fuertes de Freud que lo acerca
ms que nunca al campo de la filosofa. Es la Vergnglichkeit, traducida como transitoriedad.
Es precisamente este aspecto lo que no soporta el amigo poeta de Freud. Es la intuicin de la
transitoriedad lo que conlleva a este sentimiento que constituye una revuelta anmica contra
el duelo (Freud, 1916: 310) el cual tiene la consecuencia de una desvalorizacin pesimista de
lo bello que rodea esa campia que es el lugar de paseo. En la perspectiva de Freud esto
produce un posible y dolorido hasto del mundo, un rechazo absoluto a que la belleza tenga
que perecer en un futuro para nada lejano, y esto es precisamente la revuelta anmica en su
fundamento. Pero la postura freudiana es muy clara: no por la existencia de la transitoriedad
habra que desvalorizar lo bello, puesto que lo bello existe y ms an, perdura ms all de la
transitoriedad, como todo artista nos lo puede hacer notar. La pregunta es vlida: Quin es
ms poeta en este punto, el amigo de Freud invadido por un sentimiento de debilidad absoluta
por la prdida, o Freud mismo ante la visin de la Vergnglichkeit como condicin
fundamental de la realidad? Es por ello que si hay una flor que se abre una nica noche, no
por eso su florescencia nos parece menos esplendente (Freud, 1916: 310). Lo que vive es
independiente de la duracin absoluta. Ms an, por que muere en cada instante precisamente
la belleza se vuelve ms apreciable. Quiz sin el hecho de que todo pereciera no habra
posibilidad de apreciacin posible ni mucho menos de ningn acto creativo. Lo inmanente es
la fecha de caducidad. Esto lo sabe el poeta y tambin Freud. La Vergnglichkeit acerca a
Freud mucho ms a una tradicin presocrtica en una concepcin de la Physis mucho ms
potica que cientfica, puesto que en un crculo se confunden el principio y el fin
(Fragmentos Herclito, 1982: 10)2, un camino en crculo donde se con-funden principio y fin.
Es as como podramos preguntar, cul es el lugar que ocupa la dimensin potica en la
intimidad del psicoanlisis? Si es que la poesa tiene un lugar, De dnde se pueden extraer
las perspectivas necesarias para este lugar y cuales seran sus consecuencias?3

Coordenadas de un psiquismo potico.

Que alguien relate un sueo evidencia una situacin particular constante: ese alguien
se presenta como el autor de su sueo, pero lo esencial es que este alguien pertenece a su
sueo y no al revs: la dimensin del sujeto en psicoanlisis. De manera temprana aparece en
la obra freudiana algunas lneas generales que pueden ser tiles para establecer coordenadas
especficas que permitan pensar una posible subjetividad potica. Freud da cuenta de manera
muy temprana que en la formacin de un sueo se presenta algo que denomina como
permutacin del sueo. Per-mutacin, algo determinado se convierte en otra cosa. Cambio
esencial en las formaciones del sueo que implica de manera fundamental su desfiguracin y
la accin propia del trabajo del sueo. Per-mutacin de la expresin lingstica que configura
un sueo. Esto es el contenido fundamental de la metfora en el psiquismo y una posible
formacin que se asemeja en trabajo y contenido a lo que acontece en una figura potica.
Puesto que la permutacin acontece cuando un elemento permuta las palabras que lo
expresan4 por las que expresan a otro (Freud, 1900: 345). Aqu Freud hace referencia al
fenmeno del sueo: desplazamiento y condensacin en su pura expresin. Pero bien valdra
la pena pensar en las formaciones del inconsciente en general. Es claro que tanto en el lapsus,
en el chiste, en el sntoma, acontece un fenmeno de per-mutacin. Es momento de pensar en
el trabajo de un poeta, no es necesaria la per-mutacin de palabras constantes en la creacin
de las figuras poticas? El enlace desde este punto de vista es notorio, puesto que as una
expresin incolora y abstracta del pensamiento onrico es trocada por otra, figural y
concreta (Freud, 1900: 345). Qu est definiendo aqu Freud? Lo que acontece en la
poesa o en el sueo? El trabajo del poeta acontece de un modo muy similar al trabajo
figurativo del sueo. La palabra clave aqu es trabajo. La creacin tanto potica como
onrica, acontecen en un esfuerzo, en un impulso creativo. Es importante aclarar que no se
est pensando a la poesa como forma esttica del lenguaje, lo cual implicara cierta
formalidad rigurosa que no se pretende aqu desde un punto de vista terico literario. La
poesa como forma esttica que se acerca a la medicin y ritmos tendenciosos, est a un
paso muy cercano de dialogar con las formas lgicas y rigurosas de la razn. Poesa aqu es la
posibilidad de viajar entre palabras y precisamente lo que evidencia el trabajo del sueo es
que en el psiquismo acontecen formas de procesamiento distintas a la lgica rigurosa y la
razn. Si esto no es as qu sentido tendra el descubrimiento freudiano? Freud justifica por
entero la relacin entre el trabajo del sueo y el trabajo realizado por el poeta en el apartado

sobre El miramiento por la figurabilidad en la investigacin sobre los sueos, Freud

menciona:

Un pensamiento, cuya expresin acaso est fijada por otras razones, influir sobre las
posibilidades de expresin de otro distribuyndolas o seleccionndolas, y ello quiz de ante mano,
como sucede en el trabajo del poeta5 (Freud, 1900: 346).

Trabajo del poeta y trabajo del sueo, dos formas fundamentales que acontecen en el
sendero teido con la marca de la palabra. Ms adelante Freud comenta lo que para l implica
el trabajo del poeta:
Si una poesa ha de crearse respetando la rima, la segunda serie de versos est atada a dos
condiciones: debe expresar el sentido que le corresponde y hallar la consonancia con los versos de la
primera serie (Freud, 1900: 346).

Freud explorando en la teora literaria? Cualquier tratado de teora en literatura podra

explicarnos lo que se dice en la cita anterior, pero se puede desviar en el camino, resaltemos la
palabra de Freud. Ahora bien, Cmo es posible que se lleve a cabo el trabajo del poeta de
forma similar al trabajo del sueo? Lo que Freud resalta es que toda poesa acontece en una
ley que permite la creacin de rimas que acontecen en la ley del lenguaje. Es que el trabajo
del poeta responde de igual forma a una ley, una ley del deseo y del lenguaje. El deseo est
en consonancia directa con la rima que establece su condicin. Una rima que responde a una
condicin subjetiva que se podra ejemplificar en el relato de un sueo. Relato que
necesariamente realiza metfora, puesto que del sueo slo sabemos lo que recordamos que
en lo esencial, ya no es el sueo propio, sino precisamente el trabajo del sueo. La evocacin
del poeta es precisamente a partir de recuerdos que son el pre-texto de una expresin
metafrica. El poeta sabe que no se trata del deseo por el deseo, como en una especie de deseo
furtivo, ya que ni el sueo trabaja as; se trata de hacer del relato del sueo una construccin
subjetiva que crea poesa.
Lo descrito anteriormente no tendra ningn lugar de acontecimiento sin una condicin
fundamental: lo que Freud denomina como la multivocidad de la palabra. Es que la palabra
no significa, la palabra anuda. La demostracin rotunda de todo sueo no se fundamenta en lo
que conceptualiza, preguntarle al sueo por su significado implica un cierre de relaciones que
ms bien lo emparentaran a un concepto. La caracterstica de todo sueo est en los

anudamientos que es capaz de producir abriendo el camino de los sentidos mltiples. Es por
ello que nunca hay una nica interpretacin del sueo, toda interpretacin es necesariamente
transitoria, de ah la caracterstica de que en una interpretacin del sueo surjan mltiples
posibilidades. Ya que en cualquier lenguaje, en virtud de su evolucin, los trminos
concretos son ms ricos en anudamientos que los conceptuales6 (Freud, 1900: 346). Se
trata entonces en este punto, de la consideracin hipottica de la existencia de formaciones
poticas subjetivas7. Considerando entonces el hecho de que el principio de toda subjetividad
potica tenga su acontecimiento fundamental en la condicin de la multivocidad de la palabra,
podemos encontrar un eco notorio en la palabra freudiana:

la permutacin de la expresin facilita la condensacin onrica por una va an ms

corta: cuando permite hallar una construccin lxica8 que por su multivocidad puede servir de
expresin a varios pensamientos onricos (Freud, 1900: 346).

Freud resalta la expresin construccin lxica. No es precisamente mediante este

tipo de construcciones que acontece la forma potica? Quiz se pueda dudar lo contrario. Tal
vez ni siquiera existe una relacin posible tal como se la viene planteando hasta este punto,
sin embargo el slo hecho de pensarla resulta posible; y si a esto sumamos el acontecimiento
del acto analtico, las relaciones pueden seguir plantendose.

Pasajes poticos en el dispositivo analtico.

La multivocidad de las palabras es el medio fundamental de creacin potica. La

creacin del sentido potico depende en su totalidad de esta cualidad inmanente del lenguaje
mismo. El significante al final, significa nada, solamente otro significante; esto es cierto y se
conecta en su totalidad con la multivocidad de la palabra. Esto produce, por llamarlo de algn
modo, una prdida potica que es al mismo tiempo una ganancia de sentido. Solo mediante
esta prdida original en el vaco del significante se gana un pleno sentido potico. El lenguaje
al final no es ms que lenguaje figural. Un trmino como lenguaje potico no es ms que un
simple pleonasmo. El lenguaje es siempre figural: la palabra no es ms que la figura potica
de la cosa. El significante es sentido (incluyendo el verbo sentir) precisamente por su
caracterstica figural y de anudamiento. Esto tiene consecuencias subjetivas, ser posible que
el pensamiento subjetivo trabaje a travs de inducciones poticas9 y no por inducciones
lgicas? En Freud podemos encontrar un rastro:

Las mejores poesas son sin duda aquellas en que no se nota el propsito de hallar la rima,
sino que los dos pensamientos han seleccionado de ante mano, por induccin recproca10, su
expresin lingstica, tras lo cual una ligera reelaboracin permite hacer surgir la consonancia.
(Freud, 1900: 346).

El sentido en una poesa implica una captacin del pensamiento que no tiene que ver
necesariamente con las formas lgicas estrictas. El sentido potico es captado por medio de lo
que Freud denomina como induccin recproca, que inmediatamente remite al anudamiento
significante. Consonancia del significante en su anudamiento con otros significantes, esto es
la cadena fundamental del significante. Con-sonancia, algo suena con sonido potico. Es
decir, cuando no hace falta realizar una induccin lgica para la elaboracin del sentido
potico. Se trata de una induccin potica llena de sentido, que no slo se comprueba en la
elaboracin y el trabajo del sueo, sino an ms importante: en su interpretacin. La
interpretacin del sueo slo es posible desde una base potica, pero no slo la del sueo.
Toda interpretacin en el dispositivo analtico tiene algn sentido cuando acontece como
dimensin potica. La realizacin del acto analtico es posible con ayuda de lo que se
llama escritura potica, pueden ustedes tener la dimensin de lo que podra ser, de lo que
podra ser la interpretacin analtica (Lacan, 2008: clase 19 de abril de 1977). Se trata del
inminente y necesario enlace entre la dimensin del lenguaje y el dispositivo analtico. La
interpretacin no es traduccin. Interpretacin es creacin de sentido y esto no est ni del lado
del analista ni del lado del analizante, pertenece al lenguaje y el anudamiento de significantes.
Es en tanto que el habla habla (Heidegger, 1990) que esto acontece. Por supuesto, para que
esto suceda hace falta de alguien que se haga cargo de su discurso potico y alguien que
represente una escucha potica que mantenga un lugar especfico. Es as como podemos
confiarnos al habla, a su morada; la explicacin del habla que acontece en el interior y gracias
al habla. Esto no es metalenguaje como el de la ciencia. Esta hiptesis11 acontece ms en el
sentido heideggeriano del Ereignis, el recogimiento en el advenimiento apropiador: llevar el
sentido potico del habla a nosotros mismos en su lugar de esencia, lo que Heidegger llama
dilucidar el habla, darle luz.
Ahora bien, ya en el sentido heideggeriano, la frase el habla habla provoca un
abismo, una falta de fundamento. No recuerda esto al hecho de que el significante al final
significa nada? Puesto que si nos dejamos caer en el abismo indicado por esta frase no
caemos en el vaco. Caemos hacia lo alto. Su altitud abre una profundidad (Heidegger,

1990), precisamente la profundidad del sentido potico. Permitir que se le aada ms sentido
y que esto corra como creaciones que implican posibilidades sin ningn propsito especfico,
como Freud lo seala acerca de las mejores poesas (Freud, 1900: 346), las que no muestran el
propsito especfico de serlo, las que se atienen al lenguaje y su figuracin. Es ante la falta
de fundamento especfico que la poesa puede nadar en el cause de las palabras, como un ro
que no desemboca en ningn lugar predeterminado, como un mar que no espera un ro
especfico. Que el deseo corra sin cause (o sin rima) especfico, pero que su sentido sea
ubicado y sealado.
Es por lo anterior que la interpretacin de un sueo acontece como acto potico. Esto
hace pensar a la poesa en el sentido lacaniano: como una estafa. Por eso el psicoanlisis y la
poesa son una estafa:

El psicoanlisis no es yo dira ms una estafa que la poesa misma y la poesa se funda

precisamente en esa ambigedad de la que hablo y que califico de doble sentido. La poesa no parece
remitir al menos a la relacin del significante con el significado. Se puede decir en cierta forma que
la poesa es imaginariamente simblica. (Lacan, 2008: clase del 15 de marzo de 1977).

A lacan le gusta definir a la poesa como imaginariamente simblica: por eso es una
estafa. Por ello tambin el acto analtico no es un acto puramente simblico, lo imaginario lo
atraviesa en su juntura simblica, sino cmo crear nuevos sentidos y causes de
posibilidades? Hay otra dimensin que Lacan define como imaginariamente simblica: la
dimensin de la verdad. Lo que yo connot de imaginariamente simblico eso se llama la
verdad. Eso se llama la verdad concernientemente a la relacin sexual (Lacan, 2008: clase
del 15 de marzo de 1977). Es la relacin entre dispositivo analtico, la interpretacin, la poesa
y la verdad. Lo imaginariamente simblico: la poesa y la verdad. Sin embargo, lo real: no
hay relacin sexual. Es por ello que las ms bellas poesas hablan de lo sexual, qu sera la
poesa sin el trasfondo de lo sexual?
La poesa es palabra plena, llena de sentido. La ciencia produce palabra vaca, puesto
que no se mantiene ms que en significaciones. Quiz por ello la ciencia no piensa
(Heidegger, 1994), mucho menos crea sentidos, sin embargo para Heidegger esto es una
ventaja, es el nico medio en el que la ciencia puede trabajar.
Comenzamos a sospechar este vnculo entre experiencia potica y analtica, entre
lenguaje figural y formaciones del inconsciente, entre sentido potico e interpretacin. Lacan
lo expresa de manera muy clara, el orden de la poesa tiene lugar en un psicoanlisis, cuando

nos dice: Que ustedes sean inspirados eventualmente por algo del orden de la poesa para
intervenir es en lo que yo dira incluso eso es hacia lo cual hay que volverlos (Lacan,
2008: clase del 19 de abril de 1977). Un trasfondo potico del psicoanlisis. La verdad
acontece como poesa puesto que es as como se comprueba los efectos de una interpretacin
en el sentido del sntoma (Lacan, 2008: clase del 19 de abril de 1977). No se trata de una
interpretacin bajo una lgica articulada; el sentir del decir y el habla en el dispositivo
analtico se mantiene como efectivo en el mbito de la poesa. Qu es un-desliz, un tropiezo,
un traspi, un deslizamiento de palabra en palabra sino un trabajo enteramente potico? El
Unbewuste (el inconsciente) acontece aqu. El Unbewuste es el pre-texto para el inicio del
sentido potico, es un llamado a la poesa o la poesa del llamado. Ahora bien, de qu trata el
acto psicoanaltico como acto potico?

Pueden apreciar que la accin eficaz del anlisis consiste en que el sujeto llegue a
reconocer y a nombrar su deseo. Pero no se trata de reconocer algo que estara all, totalmente dado,
listo para ser coaptado. Al nombrarlo, el sujeto crea, hace surgir una nueva presencia en el
mundo12. Introduce la presencia como tal, y, al mismo tiempo, cava la ausencia como tal. nicamente
en este nivel es concebible la accin de la interpretacin. (Lacan, 1983).

Nombrar el deseo sobre la base de la falta del fundamento. El acto de nombrar indica
siempre un punto inicial. Incluso para Heidegger, en su trabajo sobre El habla, el nombrar
siempre tiene una relacin intrnseca con el decir fundamental: la poesa. Nombrar para
Heidegger es traer la cosa a la palabra. Nombrar es esencialmente un acto de invocacin, de
invocacin del ser, aqu todo se radicaliza puesto que algo no era y en la medida en que es
nombrado llega al ser. Sin embargo aqu hay una diferencia con el psicoanlisis. Lacan dice
que no se trata de algo que estuviera ah totalmente dado, sin embargo, s hay algo antes del
acto del nombrar. Es por ello que Lacan dice que el inconsciente es pre-ontolgico (Lacan,
1987), est antes del ser, el Unbewuste una vez ms es el pre-texto para el acto subjetivo
potico: nombrar el deseo. Lacan relaciona esto con una nueva presencia en el mundo, no es
esto el ser-en-el-mundo de Heidegger? Sin embargo al mismo tiempo aparece la ausencia.
Aqu regresamos a la transitoriedad freudiana. El crculo en el cual hace presencia el deseo a
partir de la posibilidad de la presencia y la ausencia. Por ltimo en este mismo sentido,
Heidegger en el mismo texto sobre El habla, relaciona el nombrar con un llamado a la lejana
donde se halla como ausente lo llamado (Heidegger, 1990), nunca hay la seguridad entera de
la certeza en la invocacin potica. Invocar es llamar a la presencia para cavar la ausencia y

abrir posibilidades en el camino de lo incierto. Es el dem Abwesen zu-gehaltene Anwesen, el

habla como siendo una presencia que est siendo sostenida en la ausencia. Se podra pensar
que se hace referencia a un habla elevada por sobre la prosa cotidiana. Jams ocurre as. El
sentido del decir potico se encuentra y hace presencia en el habla cotidiana. Es por eso que
en este mismo sentido Heidegger dice que el hablar cotidiano es un poema olvidado y
agotado por el desgaste (Heidegger, 1990), hace falta una condicin para que este hablar
pase del olvido al nombramiento: la escucha. Es que la prosa pura no es jams
<<prosaica>>. Es tan potica y por ello tan escasa como la poesa (Heidegger, 1990).
Ahora adquiere sentido el hecho de que no se trata de una poesa formal y esttica. Se trata
tambin del habla cotidiana y su prosa potica, dado que ahora sabemos que esto no es una
contradiccin.
Entonces, el canto de la poesa como canto del deseo? Hacer del deseo una poesa o
hacer poesa a partir del deseo. Eso no quiere decir escribir poesa o ser escritor y versado
en el mundo de la literatura. Como se dijo antes, se encuentra totalmente anclado en el habla
de la vida cotidiana. Tiene ms bien el sentido de una vivencia potica, de una experiencia
potica en el mundo de las mltiples posibilidades. La pregunta de Heidegger, de qu modo
el hablar humano puede estar fundado en lo potico?, adquiere un lugar en este punto. El
habitar poticamente para Heidegger siempre es un construir. Se trata de construirse una
subjetividad en el camino de las posibilidades poticas. Pero qu es poetizar?

Este no sobrevuela la tierra ni se coloca por encima de ella para abandonarla y flotar sobre
ella. El poetizar, antes que nada pone al hombre sobre la tierra, lo lleva a ella, lo lleva al habitar
(Heidegger, 1994).

La experiencia del psicoanlisis no es nunca una experiencia metafsica, aunque en

ocasiones se acerque al misticismo, y esto con reservas. La experiencia del psicoanlisis trata
sobre el habitar, sobre el construir a partir del deseo. Es el seguir del sendero potico que
lleva al lugar in-definido pero siempre nombrado. Es en lo fundamental una escritura que
lleva en su interior una tinta hecha de sangre, de sangre potica. Por que aqu tiene lugar el
dolor, el anhelo, la posibilidad. Por qu no concluir con un poema del filsofo de la selva
negra?

Cuando baja un repicar de campanas por las laderas del valle, donde suben despacio
los rebaos...

El carcter potico del pensamiento an est velado.

Cuando se muestra, largo tiempo semeja la utopa de un entendimiento semipotico.
Pero el poetizar pensante es de veras la topologa del ser:
Le dice el sitio de su esencia. (Heidegger, 1954: 180).

El ao de publicacin de las obras de Freud corresponde a la edicin de Amorrortu.

La posibilidad de lo anterior no deja de resultar interesante. Precisamente en esta concepcin de la transitoriedad llevada a cabo por Freud,

podran localizarse una serie de perspectivas filosficas y epistmicas que bien podran ser el germen de otro sendero en el pensamiento del
psicoanlisis, sin embargo en este trabajo slo se pretenden resaltar sus incidencias poticas.
3

Se tiene en cuenta que no es la primera vez que se formulan preguntas en este contexto, sin embargo, la perspectiva lo cambia todo. Se

intenta delimitar los puntos fijos de apoyo que puedan justificar el sostn de una subjetividad que tiene como transfondo la dimensin potica
partiendo de la experiencia del psicoanlisis.
4

El resaltado es de Freud.

El resaltado es propio.

El resaltado es propio.

Concepto que se introduce de manera provisional puesto que es importante aclarar que todo lo sealado hasta aqu forma parte de las

consideraciones de un trabajo mucho ms amplio de investigacin.

8

El resaltado es de Freud.

El trmino no es tomado al azar. En seguida se demostrar que est en consonancia con el pensamiento freudiano.

10

El resaltado es propio.

11

Es importante mencionar a partir de aqu que el hacer la aclaracin de que se trate de una hiptesis no es cuestin de honestidad o

humildad. Se pretende sealar que esto configura el plan de una investigacin ms amplia an en sus inicios.
12

El resaltado es propio.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Freud, S. (2006). La interpretacin de los sueos. Buenos Aires: Amorrortu.
Freud, S. (2006). El chiste y su relacin con lo inconsciente. Buenos Aires: Amorrortu.
Freud, S. (2006). Psicopatologa de la vida cotidiana. Buenos Aires: Amorrortu.
Freud, S. (2006). La transitoriedad. Buenos Aires: Amorrortu.
Freud, S. (2006). Una relacin entre un smbolo y un sntoma. Buenos Aires: Amorrortu.
Heidegger, M. (1954). De la experiencia del pensar. Madrid: Cuadernos Hispano Americanos.
Heidegger, M. (1990). De camino al habla. Barcelona: Serbal.
Heidegger, M. (1994). Conferencias y artculos. Barcelona: Serbal.
Lacan, J. (1983). El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Buenos Aires: Paids.
Lacan, J. (1987). Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids.
Lacan, J. (2008). El fracaso del Un-desliz es el amor. Mxico: Ortega y Ortiz editores, S. A. de C. V.