Instituto de Formacin Filosfica Intercongregacional de Mxico

Historia de la filosofa medieval

La distincin entre fe y razn segn el
pensamiento de San Agustn

Presentado por:

Ral Ruz Medina

2 A
2 Semestre
Ciclo escolar 2015-2016

Tlaquepaque, Jalisco. Jueves 14 de Abril de 2016

NDICE

Introduccin.....3

La bsqueda de la verdad desde la razn.....3

La bsqueda de la verdad desde la fe ........4

La relacin entre fe y razn.....5

Conclusiones7

Bibliografa..8

Introduccin
En el presente trabajo abordar los conceptos de fe y razn segn el pensamiento de San Agustn. Es
preciso mencionar, que es el primer pensador del cristianismo que proporciona fundamentos que definen la fe
y la razn como dos fuerzas que guan al hombre. La particularidad en la poca Medieval es poder demostrar
a Dios con la razn, qu dice la razn con el ser humano y qu dice la filosofa con la creacin y el mundo
desde los textos bblicos.
San Agustn es un hombre de una sola pieza, en el cual no existe divisin alguna. No es un hombre al
cual se pueda partir en dos. No reconoce ms que una sola verdad, a la cual se entrega y abraza con toda su
alma; la considera como una emanacin de Dios, y se convierte en la ley de su ser1.
La vida de San Agustn estuvo caracterizada por una intensa bsqueda de la verdad, fue influenciado
por el maniquesmo2 que exiga el conocimiento y la educacin para poder alcanzar la salvacin.
Posteriormente se encuentra con el libro El Hortensio de Cicern3 que lo lleva a iniciar su bsqueda de la
verdad en la sabidura; ah comienza el estudio de la filosofa. Para finalizar, su conversin al cristianismo
marca una pauta fundamental ya que considera su fe4 como el trmino alcanzado de una larga investigacin a
travs de sus aventuras racionales por los campos de las diversas filosofas.
Espero que dicho trabajo proporcione algunas nociones acerca de los conceptos de fe y razn segn el
pensamiento de San Agustn, donde podamos verificar si estos conceptos viven en armona o se tienen que
entender por separado.
La bsqueda de la verdad desde la razn
1 FRAILE, Guillermo, Historia de la filosofa, BAC, Madrid, MCMLXXXVI, VIII tomos, Vol. II, pp. 197
2 Cfr. REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Espaa. 1988, III
tomos, Vol. I. pp. 379
3 Cfr. REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Espaa. 1988, III
tomos, Vol. I. pp. 380
4 Cfr. FRAILE, Guillermo, Historia de la filosofa, BAC, Madrid, MCMLXXXVI, VIII tomos, Vol. II, pp.
198
3

Recordemos que San Agustn tuvo un encuentro profundo con el libro de Hortensio de Cicern, obra que
despert en l un inters particular por conocer la verdad. En el escrito podemos ver que Cicern defenda una
concepcin helenstica, como sabidura y arte de vivir la felicidad. San Agustn escribe: En verdad aquel
libro cambi mis sentimientos y hasta modific mis plegarias, mis propsitos y mis deseos. Repentinamente
para m se convirti en vil para toda esperanza humana, y con un ardor increble suspir por la sabidura
inmortal5.
Posteriormente abraz el maniquesmo, una doctrina que le ofreca un plano de salvacin dentro del
plano racional. El maniquesmo implicaba un profundo racionalismo, un notable materialismo y un dualismo
radical en la concepcin de bien y de mal, no slo entendidos como principios morales, sino ontolgicos y
csmicos. San Agustn despus de una larga investigacin en la doctrina llega a la conclusin que algunos
argumentos maniqueos son evidentes, ya que niegan la necesidad de la fe, ms que enfatizar una explicacin
de toda la realidad mediante la pura razn6.
San Agustn estuvo tentado a abrazar la filosofa de la Academia de los escpticos, segn el cual, el
hombre deba de dudar de todas las cosas, porque no se puede tener conocimiento cierto de nada. Sin
embargo, no adopto este tipo de filosofa ya que en sus escritos se hallaba el nombre de Cristo.
Los encuentros decisivos de San Agustn fueron en Miln, el primero con San Ambrosio, descubriendo
el modo correcto para enfrentarse con la Biblia. Y el segundo momento fue la lectura de los libros de los
neoplatnicos donde se le revel la realidad de lo inmaterial y la no realidad del mal, ya que el mal no es una
substancia sino una mera privacin7. Plotino y Porfirio le ayudaron a solucionar algunas dificultades
ontolgico-metafsicas en las que se encontraba inmerso. Adems encontr relacin entre los textos de los
neoplatnicos y las sagradas escrituras.

5 REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Espaa. 1988, III
tomos, Vol. I. pp. 376
6 Cfr. REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Espaa. 1988, III
tomos, Vol. I. pp. 377
7 Cfr. REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Espaa. 1988, III
tomos, Vol. I. pp. 377
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A partir de aqu San Agustn es fuertemente influenciado por el platonismo. Subray que el hecho de
que el conocimiento de la verdad ha de ser buscado no con fines meramente acadmicos, sino porque aporta a
la verdadera felicidad, la verdadera beatitud. El hombre siente insuficiencia, se lanza hacia un objeto ms
grande que l mismo, un objeto que pueda traerle paz y felicidad, y el conocimiento de ese objeto es una
condicin esencial para conseguirlo; pero ve el conocimiento en funcin de un fin, la beatitud8. nicamente
el sabio puede ser feliz, y la sabidura requiere el conocimiento de la verdad.
El propio San Agustn busc la verdad porque sinti necesidad de ella, y al considerar
retrospectivamente su propio desarrollo a la luz de lo logrado, lo interpret como una bsqueda de Cristo y de
la sabidura cristiana. Por ello, podemos notar una sumisin de la razn a la fe.
La bsqueda de la verdad desde la fe
San Agustn tuvo un fuerte encuentro con el cristianismo que le cambi la vida. Podemos percatarnos
en sus escritos un claro ejemplo de esta sumisin de la razn a la fe. En el tema anterior, recuperamos su
constante bsqueda de la verdad desde pruebas racionales, hasta que se top con la fe y la invitacin a creer en
Cristo. Al convertirse al cristianismo elabor una teora del conocimiento para fundamental su tesis de la
primaca de la fe sobre la razn. Para Agustn existen tres tipos de conocimiento: el sensible, el racional
inferior y el racional superior9 .
El grado ms bajo de conocimiento, es el conocimiento sensible, dependiente de la sensacin, ya que necesita
de lo corporal para realizarse, como trata del mbito material y mudable no genera ciencia sino solo opinin10.
Agustn supera la desconfianza platnica hacia la pstis (conviccin o creencia) que no coincide con la doxa
(opinin); en efecto, la fe que se fundamenta sobre un testigo digno, tiene su propia certidumbre y aumenta
nuestro conocimiento y es, en algunos casos indispensable para aquella misma razn cientfica.

8 COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofa, Ariel Filosofa, Espaa, 8 Ed., 2007, IX tomos, Vol. II. pp. 60

9 COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofa, Ariel Filosofa, Espaa, 8 Ed., 2007, IX tomos, Vol. II.
pp. 63
10 Cfr. COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofa, Ariel Filosofa, Espaa, 8 Ed., 2007, IX tomos,
Vol. II. pp. 65
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El conocimiento racional, de modo que es peculiar al hombre, capta la universalidad de la realidad

sensible, percibiendo patrones y regularidades en el mundo; este tipo de conocimiento s puede generar
ciencia como las matemticas pero an depende del mundo mutable para actualizarse. De modo que es un
nivel inferior al de la contemplacin directa de objetos eternos e incorpreos. Adems, ese uso inferior de la
razn est dirigido hacia la accin, mientras que la sabidura no es prctica, sino contemplativa11.

Por ltimo el conocimiento racional superior, tambin llamado por el de Hipona sabidura, es el
conocimiento de las verdades inmutables y eternas, en lenguaje platnico, es el conocimiento de las ideas 12.
Sin embargo, mientras que las ideas platnicas son autnomas, las verdades necesarias y eternas de las que
habla Agustn estn en la mente de Dios. Cmo se alcanza, pues, la visin de estas verdades en la mente
divina? Solo si Dios concede al alma mortal del hombre la iluminacin, ya que la razn por s misma no se
basta para conocer la realidad ltima, sino que necesita del concurso de Dios.
Por ello, cuando el hombre ha alcanzado la verdad, ha llegado a Dios, o bien se halla por encima de Dios?
Agustn considera que la nocin verdad tiene mltiples significados. Cuando la entiende en su significado ms
fuerte, como verdad suprema, coincide con Dios y con la segunda persona de la Trinidad. Ser, verdad, bien (y
amor) son los atributos esenciales de Dios, segn Agustn13.
Al fundamentar esta teora del conocimiento, podemos observar como la insuficiencia de la filosofa
halla su complemento en la plenitud de la verdad descubierta por la fe, ya no habr fundamento autnomo de
la pura razn. Su alma descansa en la posesin de la verdad que le suministra la fe, y a su vez la fe penetra, sin
anularla, hasta lo ms intimo de su razn14.
La relacin entre fe y razn
11 Cfr. COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofa, Ariel Filosofa, Espaa, 8 Ed., 2007, IX tomos,
Vol. II. pp. 66
12 Cfr. COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofa, Ariel Filosofa, Espaa, 8 Ed., 2007, IX tomos,
Vol. II. pp. 66
13 REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Espaa. 1988, III
tomos, Vol. I. pp. 387
14 FRAILE, Guillermo, Historia de la filosofa, BAC, Madrid, MCMLXXXVI, VIII tomos, Vol. II, pp. 197
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San Agustn considera su fe como el trmino alcanzado al cabo de una larga y penosa investigacin a travs
de sus aventuras racionales por los campos de las diversas filosofas. Pero no como un trmino que invite al
descanso, sino como un punto de partida para emprender nuevas especulaciones, que ya no sern de la razn
sola, sino orientada y dirigida por la fe, ayudada de la gracias divina15.
Con este texto que acabo de citar textualmente podemos observar como razn y la fe se complementa.
Podemos decir que hay cosas que la razn puede explicar, como algunos hechos empricos, cientficos, incluso
hacer especulaciones sobre la existencia del alma y su relacin con el cuerpo. Cuando la razn llega a su
lmite y no puede seguir explicando la existencia o el orden de la creacin, entre muchos otros temas
controversiales, la fe surge como respuesta a dichas preguntas, tal vez no posee las respuestas esperadas y
precisas de la razn, pero tiene un fuerte grado de credibilidad, al enmarcar la existencia de un Dios y que
vivi como hombre entre nosotros, es Jess el Cristo.
As la fe y razn, se encuentran intrnsecamente combinadas y compenetradas, sin anularse, ni
excluirse, colaboran en las diferentes etapas del proceso intelectual, que desembocan, finalmente, en el amor16.
As, pues, el proceso completo ser: del entender al creer, del creer al entender, y del creer y el entender, al
amor.
Podemos afirmar este argumento citando un texto de Copleston, donde hace mencin de la teora de la
Iluminacin de San Agustn. Consiste en que Dios ilumina la inteligencia humana ya que nosotros la
poseemos, y la inteligencia humana est hecha por Dios, ya que l es causa de nuestra inteligencia, Dios nos
la proporciona. Nosotros conocemos por iluminacin divina, conocemos porque es nuestra causa final17.

Conclusiones

15 FRAILE, Guillermo, Historia de la filosofa, BAC, Madrid, MCMLXXXVI, VIII tomos, Vol. II, pp. 198
16 Cfr. FRAILE, Guillermo, Historia de la filosofa, BAC, Madrid, MCMLXXXVI, VIII tomos, Vol. II, pp.
198
17 COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofa, Ariel Filosofa, Espaa, 8 Ed., 2007, IX tomos, Vol.
II. pp. 73
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Al recuperar el trabajo realizado me puedo percatar que San Agustn colabor de manera notable en
realizar una sntesis entre la relacin fe y razn. Podemos observar que no existe una distincin precisa entre
ambas, ya que se encuentran fuertemente vinculadas. Este lazo o vnculo es una caracterstica notable en la
poca Medieval y un encuentro entre la filosofa griega y la religin cristiana. Por un lado, algunos filsofos
cristianos pretendan conciliar la fe cristiana con la razn filosfica, como es el caso de San Agustn, mientras
que otros proponan una separacin entre el mbito de la revelacin y el de la reflexin racional.
Considero que fue difcil en el Medievo la crtica y el rechazo de plano a la nueva religin que
introduca conceptos, tal vez absurdos y escandalosos como la encarnacin de Dios. Con el transcurso de los
siglos ha sido un tema tan debatido y expuesto por otros grandes filsofos y telogos como es el caso de Santo
Toms de Aquino.
Para finalizar, puedo afirmar que existe una lnea muy delgada que no me permite hacer una distincin
clara entre la fe y la razn, segn el pensamiento de San Agustn, ya que su experiencia en cuanto a su
bsqueda de la verdad, se dio en estos dos planos, la verdad desde la razn, que lo condujo a la verdad
absoluta, Dios.

BIBLIOGRAFA

COPLESTON, Frederick, Historia de la Filosofa, Ariel Filosofa, Espaa, 8 Ed., 2007, IX tomos, Vol. II.

FRAILE, Guillermo, Historia de la filosofa, BAC, Madrid, MCMLXXXVI, VIII tomos, Vol. II

REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Espaa. 1988, III tomos,
Vol. I.