Aristteles

Aristteles (en griego antiguo: , Aristotls;

Estagira, 384 a. C.-Calcis, 322 a. C.)[1][2] fue un polmata:
lsofo, lgico y cientco de la Antigua Grecia cuyas
ideas han ejercido una enorme inuencia sobre la historia
intelectual de Occidente por ms de dos milenios.[1][2][3]

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira

(razn por la cual se lo apod el Estagirita),[6] no lejos del
actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces
perteneciente al Reino de Macedonia (actual regin de
Macedonia de Grecia). Su padre, Nicmaco, fue mdico
[7]
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cua- del rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica
les solo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra
de temas, incluyendo lgica, metafsica, losofa de la una importante inuencia en su vida.
ciencia, tica, losofa poltica, esttica, retrica, fsica, En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre
astronoma y biologa.[1] Aristteles transform muchas, muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas,
si no todas, las reas del conocimiento que abord. Es por entonces un importante centro intelectual del mundo
reconocido como el padre fundador de la lgica y de la griego, para que estudiase en la Academia de Platn.[8]
biologa, pues si bien existen reexiones y escritos pre- All permaneci por veinte aos.[8]
vios sobre ambas materias, es en el trabajo de Arist- Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej
teles, donde se encuentran las primeras investigaciones Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde
sistemticas al respecto.[4][5]
vivi aproximadamente tres aos bajo la proteccin de
su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias,
quien era gobernador de la ciudad.[8]

Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul

la teora de la generacin espontnea, el principio de no
contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto,
potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas,
que fueron novedosas para la losofa de su tiempo, hoy
forman parte del sentido comn de muchas personas.

Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la

ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci dos aos.[7][8] All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores zoologa y biologa marina.[7] Adems se cas con Pyt(como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la hias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del
Academia de Atenas.[6] Fue maestro de Alejandro Magno mismo nombre.[8]
en el Reino de Macedonia.[6] En la ltima etapa de su En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a
vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que
antes de su muerte.[6]
ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.[7][8]

Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital

del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al
menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.[8]

Biografa

En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro
de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).[8] A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada
y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.[7] A lo
largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca
y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes, llamados as por la costumbre que tenan de discutir
caminando).[7] La mayora de los trabajos de Aristteles
que se conservan son de este perodo.[7]
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que
Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de
Aristteles.[7][8] Tras declarar (segn se cuenta) que no
vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la losofa (en referencia a la condena de Scrates),

Alejandro Magno y Aristteles.

2 PENSAMIENTO

Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles,
Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por el mundo no tiene compartimentos.
causas naturales.[7][8]
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn,
En mayo de 2016, durante el congreso internacional que la esencia es lo que dene al ser, concibe (a diferencia
Aristteles, 2.400 aos celebrado en la Universidad de de sus antecesores) la esencia como la forma () que
Salnica, Konstantinos Sismanidis, director de las exca- est unida inseparablemente a la materia, constituyendo
vaciones en la ciudad de Estagira, dio a conocer las con- juntas el ser, que es la sustancia. La armacin de la imclusiones de su equipo de arquelogos sobre un edicio portancia del conocimiento sensible, y del conocimiento
descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidamanuscritos que hacen alusin al traslado posterior de las des a la investigacin cientca.
cenizas del lsofo, en una urna de bronce, a su ciudad Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas
natal. Segn ellos, el edicio, hallado en el interior de una segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser
fortaleza bizantina posterior, no puede ser otra cosa que subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible,
el mausoleo de Aristteles, aunque aclarando que no te- captado por nuestros sentidos, no era ms que una conemos pruebas, pero s indicios muy fuertes que rozan la pia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que
certeza.[9]
conceba la existencia de dos mundos posibles o reales

2
2.1
2.1.1

Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las formas de Platn

(algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas), posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible,
si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias
separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en
la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora
de las formas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar
de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo
ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo
las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables.
No inere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas
participan de la misma idea. Segn Aristteles, se
precisa un tercero para explicar la semejanza entre
dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al innito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido
recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado
Parmnides.

Platn y Aristteles, por Raaello Sanzio (detalle de La escuela

de Atenas, 1509).

2.1.2 El problema del cambio

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la
Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema losco propio. Previo a ello, someti a crtica la teora
de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto

es, que busc fundamentar el conocimiento humano en
la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue
encontrar una explicacin racional para el mundo que lo
rodeaba.

2.1

Metafsica

Los presocrticos se percataron de que lo que nos La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatarodea es una realidad diversa, mltiple, que se halla mente, sin embargo, con una dicultad sustantiva y radien continua y perpetua transformacin.
cal. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual,
del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro
Herclito considera que todo se halla en perpetuo discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de
cambio y transformacin; el movimiento es la ley del una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un obuniverso.
jeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin
Parmnides de Elea, al contrario, opina que el mo- unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad
vimiento es imposible, pues el cambio es el paso del de nocin no hay unidad de objeto.
ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es Aristteles es plenamente consciente de esta dicultad.
inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles recosurgir de l.
noce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y
aplicaciones.
Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una
unin o una suma de estas dos concepciones opues- As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo
tas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tene- la tesis de que la expresin 'algo que es se dice en mumos el mundo sensible, caracterizado por un proceso chos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a
constante de transformacin y, por el otro, tenemos la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio
el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracte- toda reexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad
ha de partir necesariamente de la constatacin y del recorizado por la eternidad y la incorruptibilidad.
nocimiento de este hecho incuestionable.
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el
paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que constituye la esencia como forma de la sustancia; material,
como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eciente, que produce el movimiento;
nal que dirige el movimiento hacia un n, la perfeccin
de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una
teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su
contenido.
2.1.3

La losofa primera

En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la
cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que
algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identica con ninguna de las
ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio
ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el
ser.

La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en denitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya
conjuncin resulta abiertamente inconsistente:
Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo
que es
Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero
La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo
que es no constituye un gnero
Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un
conjunto, es lgicamente inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad,
pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis
enunciadas.

La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca,
sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su
multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa homonimia; entre ambos extremos est la analoga.
universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas
secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es existe
de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino
previamente acotada (ib.1003a23-26).
'sano'.
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto
de ciencia con pretensin de universalidad, aquella uni- 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la
versalidad que parece corresponder al estudio de lo que alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un
es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que modo distinto:
es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6),
en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspecti del organismo porque se da la salud
va de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la
del color porque es sntoma de salud
geometra, respectivamente).

2 PENSAMIENTO
de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su
modo, son favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la
salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con
su participio, 'lo que es, como se explica en el siguiente
texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la
entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se
dicen en relacin con la entidad, o bien por ser
negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la
entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)

sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo signicado.
Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que
son, en tanto que cosas que son, corresponde
tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)

Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo

que es primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as
constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental
de aquello que es primero:

ahora bien, en todos los casos la ciencia se

ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen
y en virtud de lo cual reciben la denominacin
correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad,
el lsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades
Aristteles (ib. 1003b16-19)

Las diversas signicaciones de 'lo que es poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en
virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una
misma nocin o signicado (en el mbito del lenguaje):
referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a La losofa primera, luego llamada metafsica, es la cienla entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica. cia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser
(ontologa). Aristteles la llama losofa primera o la
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino teologa y es identicada por l con la sabidura (sofa),
(y una nocin) fundamental que es primero y que es uni- de la que habla tambin en el libro quinto de la tica niversal en la medida en que siempre se halla referido o comquea.
supuesto en cualquier uso del verbo ser:
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que arma que
una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el
principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo
un nico principio (arch)
no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por
as tambin 'algo que es se dice en muchos
la existencia de un ser divino y parece identicarlo con
sentidos, pero en todos los casos en relacin con
el primer motor inmvil. Lo particular es que en esun nico principio
te lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo
Aristteles (1003b5-6)
amado, a partir de lo cual se ha entendido que signica un
n apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que
desean participar de la perfeccin. Adems, en el captuEn consonancia con esta interpretacin matizada de la po- lo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de
lisemia de ser y 'lo que es, Aristteles matiza tambin la la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en
segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la el captulo noveno habla de Dios como entendimiento
tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de cien- que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores
cia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.
a hablar de Providencia.[10]
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad Existen adems otros motores, como son los motores inde referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia: teligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn
corresponde, en efecto, a una nica ciendice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero
cia estudiar, no solamente aquellas cosas que se
todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de
denominan segn un solo signicado, sino tamAquel primero, que merecera ser identicado con el que
bin las que se denominan en relacin con una
el hombre contemporneo entiende por Dios.

2.2
2.1.4

Lgica
La sustancia

5
1. Todos los hombres son mortales.

2. Todos los griegos son hombres.

Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La
palabra fue luego traducida por los romanos como
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.[11]
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2),
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de
la sustancia individual (la nica que tiene existencia real), silogismo es similar a la nocin moderna de argumento
[16]
aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, deductivamente vlido, pero hay diferencias.
de la substancias segundas, aquellas que se predican de las En los Primeros analticos, Aristteles construy la prisubstancias primeras, tal como la especie y el gnero.[12] mera teora de la inferencia vlida.[17] Conocida como
As Scrates como hombre individual es una sustancia la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la vaprimera, y hombre es su especie, o sea que es una sus- lidez de ciertos tipos muy especcos de silogismos: los
silogismos categricos.[17] Para denir lo que es un silotancia segunda.
gismo categrico, primero es necesario denir lo que es
Aristteles aplicar el hilemorsmo a su concepto del una proposicin categrica. Una proposicin es categrihombre, que es entendido como un compuesto nico for- ca si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:
mado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su
particularidad del alma humana su razn. Por ello la de Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son
nicin del hombre es: El hombre es un animal raciomamferos.
nal, siguiendo el modelo de denicin, que ha pasado a
la historia durante siglos como modelo de denicin l Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un
gica y clasicacin de los seres: gnero ms diferencia
reptil.
especca.
Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos
son varones.

2.2

Lgica

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre

fundador de la lgica.[13] Sus trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el
nombre rganon (herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los principios del
razonamiento vlido o correcto.[4] Sus propuestas ejercieron una inuencia sin par durante ms de dos milenios,[13]
a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a
armar:
Que desde los tiempos ms tempranos la
lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs.
[...] Lo que es an ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar
un solo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii

2.2.1

Los silogismos y la silogstica

Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un
sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones
categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas
premisas comparten exactamente un trmino (llamado el
trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es
un silogismo categrico. Dadas estas deniciones, existen
tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos
distintos, luego:
Aristteles llama a estas tres posibilidades guras.[18] El
silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la
primera gura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro
tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de guras,
existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir
de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos vlidos.[17]

La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el

silogismo (o deduccin, sullogismos).[14] Un silogismo es,
segn la denicin de Aristteles, un discurso (logos) en 2.2.2 Otros aportes a la lgica
el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente
de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.[15] Un Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz
ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte

2 PENSAMIENTO

IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin.[19] En De

la interpretacin se encuentran algunas observaciones y
propuestas de lgica modal, as como una controversial e
inuyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo
y la necesidad.[20] Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los
cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic
poco espacio a su estudio.[21] Por si fuera poco, Aristteles fue el primero en realizar un estudio sistemtico de
las falacias. En sus Refutaciones sofsticas identic y clasic trece tipos de falacias,[22] entre ellas la armacin
del consecuente, la peticin de principio y la conclusin
irrelevante.

2.3

tica

Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la
tica eudemia,[23] que consta de siete libros (tres de los
cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de
la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita
por l o por un recopilador posterior.
Segn el lsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identicando el n
con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes
porque l supone que cada vez que el hombre acta lo
hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es
la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la
razn).

en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa
y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este
objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e
intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter,
producto de los hbitos que reejan opciones repetidas.
Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto
intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes
intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una
tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser
alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a
la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros
(literalmente, 'balbuceantes: signicando los no-griegos)
o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los
cuales negaba el derecho al voto).
2.3.1 Virtudes

Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las

virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes
son las virtudes del alma, principalmente las que se reeren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la
parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el
intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin
de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y
Fin: la nalidad o motivo de una accin.
bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre
Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren
mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el homotra cosa y no por s mismo.
bre domina su parte irracional.
Fin nal o perfecto: es aquello que se quiere por s Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes
mismo y no por otra cosa.
dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y

Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es
la actividad del hombre conforme a la virtud.
humano.
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumLa actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto bre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el doque la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en noso- minio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular
tros, y adems, la ms continua, porque podemos contem- las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms
importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
plar con mayor continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas,
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por
cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo

Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto
(nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato,
sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o
la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la
inteligencia (sabidura) y la prudencia.
La templanza es el Punto medio entre el libertinaje
y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la mo-

2.5

Ciencia
deracin frente a los placeres y las penalidades.

La valenta es el punto medio entre el miedo y la

temeridad.

7
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la demagogia

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y
la avaricia su defecto.

Aristteles dene la monarqua como el gobierno de una

sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos)
y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (goPrudencia: el hombre prudente es aquel que puede reco- bierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los
nocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace pobres).
algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de
no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.
gobierno. El ms divino por lo justo pero tambin por
La denicin tradicional de justicia consiste en dar a cada la dicultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen
uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer
rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido
de justicia:
de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto
a su corrupcin es la democracia.[26]
La justicia distributiva, que consiste en distribuir
las ventajas y desventajas que corresponden a cada Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un
contexto histrico particular, por lo que presenta muchas
miembro de una sociedad, segn su mrito.
variantes reales de cada una.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad
perdida, daada o violada, a travs de una retribu- Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas
formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idcin o reparacin regulada por un contrato.
nea depender de las circunstancias, como, por ejemplo,
los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para
2.4 Filosofa poltica
Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados
Aristteles considera que el n que busca el hombre es la ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del
felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las
desemboca en la poltica. Aristteles concibe al Estado propiedades se interrelacionan en los casos reales. As,
como una comunidad de iguales que aspira a la mejor vi- aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderada posible; una especie de ser natural que no surge como ba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abufruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene sus races en sar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo
la naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una co(zoon politikon) que desarrolla sus nes en el seno de leccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos
una comunidad. La poltica del hombre se explica por su como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Conscapacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear titucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que
una memoria colectiva y un conjunto de leyes que dife- estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada.
Los historiadores han encontrado en este texto muy varencia lo permitido de lo prohibido.
liosos datos para reconstruir algunas fases de la historia
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las ateniense.
formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios
fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en 2.5 Ciencia
el n del rgimen poltico (bien comn o bien particular).
Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) 2.5.1 Fsica
son:[24]
Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo
vigente hasta la revolucin cientca. Segn su teora, to Si gobierna una sola persona: monarqua
do est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire,
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento natural.
El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro
Si gobiernan muchas personas: democracia
del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el
ter gira en torno al centro. Estos principios servan para
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se tra- explicar fenmenos como que las rocas caigan y el humo
ducen en:[25]
suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las
rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos de
La degradacin de la monarqua es la tirana
ter.

8
2.5.2

2 PENSAMIENTO
Astronoma

movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un

medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los
movimientos terrestres observables. Aristteles sostena
tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especca caen de forma ms rpida que aquellos que son
ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano
Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas
sobre planos inclinados.[cita requerida]
2.5.3 Biologa
Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi ms de 500 vivientes. Describi a los delnes, su anatoma, comportamiento, resalt su naturaleza social, su inteligencia, su
respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con
lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con el
mismo hombre.[27]
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque
consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo
est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma
del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la

Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl
del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la
corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora
de la Tierra como centro del universo que a su vez era
considerado nito perdur por varios siglos hasta que
Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo
una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro
del universo.

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo.
El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento.

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneciosa para el alma, porque slo as cumple sus
funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas,
sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un denicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el
Cosmos esfrico y nito que tendra a la Tierra como alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que
centro (geocentrismo). La parte central estara compues- sobrevive a la muerte.
ta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su
Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar ade2.5.4 Generacin espontnea
cuado, determinado por su peso relativo o gravedad especca. Cada elemento se mueve, de forma natural, en
lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba La generacin espontnea es una teora sobre el origen de
hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr la vida. Aristteles escribi acerca del origen espontneo
una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el
terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin
Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la
innita siguiendo un complejo movimiento circular, por materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.
lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo
por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), ele- XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan smento superior que no es susceptible de sufrir cualquier lo sera rebatida por los experimentos de los cientcos
cambio que no sea el de lugar realizado por medio de Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instanun movimiento circular. La teora aristotlica de que el cia Louis Pasteur.

2.6
2.5.5

Esttica
Botnica

2.6 Esttica

Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en 2.6.1 Las artes

dos grandes grupos:
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio losco es parte de la esttica; en este sentido su
Plantas con ores
texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en
Plantas sin ores (estas seran: musgos, helechos, el siglo XVI.[28][29] Se considera adems el primer autor
algas, hepticas, etc.)
en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya
en la Edad Moderna.[28] Su pensamiento se centra en las
2.5.6 Zoologa
artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto
abstracto de belleza como haba planteado Platn. DeLos comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra ne como arte cualquier actividad humana de produccin
aristotlica, concretamente en los estudios sobre la ge- consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente
neracin y la anatoma de los animales, si bien con an- clasicacin:[28]
terioridad ya haban existido estudiosos hindes que inuyeron poco o nada en la ciencia griega occidental.
Imitativas: La imitacin como medio y n. sta es
Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cienalgo natural en el ser humano y produce placer. El
tco acerca de la reproduccin de los animales, y en
trmino imitacin era para l diferente al actual; as,
anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del
escribi que el arte deba representar lo universal
reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos:
frente a lo particular, y que importaba ms la armoanaima (animales sin sangre) y enaima (animales con
na de lo representado que su delidad con el modelo
sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente
real.
a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.
No imitativas: Las que no expresaban emociones.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:
Ejemplo de ello es un tratado cientco. Ntese que,
aunque un tratado no se considerara arte hoy en da,
moluscos, que correspondan nicamente a los accaba en la denicin aristotlica y en la conciencia
tuales cefalpodos
griega antigua en general.
malacostrceos, que comprendan la mayor parte de
2.6.2 La belleza
los crustceos superiores
A pesar de su jacin por el arte concreto dedic algunos
escritos hacia el concepto ms general de belleza. As,
ostracodermos, que reunan todos los animales pro- para Aristteles el conocimiento es placentero, luego convistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos, lleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio
de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del
equinodermos, etc.
disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer
intelictivo, el odo placer moral.[30] Para l la belleza era
Los animales con sangre los dividi en:
una unidad de partes que tenan las siguientes condiciones formales:[30]
eutoma, que inclua los gusanos y los insectos

cuadrpedos vivparos (mamferos)

cuadrpedos ovparos (reptiles y anbios)
aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin
peces

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.
To horismnon: La extensin o tamao de lo bello.
No debe excederse ni verse fatalmente mermado en
sus dimensiones.

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus

divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a 3 Inuencia
su vez en especies. Esta clasicacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos La inuencia que Aristteles ha tenido en el mundo es exLinneo en el siglo XVIII.
traordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de

10

OBRA

su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo
losco de la posteridad.
papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y depsito de basura.
a travs de ellos pas a la losofa escolstica.
En el Renacimiento su losofa se ve opacada por un
eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos
cientcos lo llevan a un segundo plano. Pero su inujo,
aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento losco en sentido estricto en todos los grandes
pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

Transmisin y problemas textuales

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor

desconocido.

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o
exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes
de clase o notas de conferencias, denominados esotricos
(gr. eso 'dentro'). Lamentablemente, solo conservamos
los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus
apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil
aos.

Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una inuencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico
Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin.
Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros
autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad
media: su inuencia fue mnima a lo largo de la alta edad
media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo
XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones
al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en
griego, entran en los debates escolsticos de los centros
de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se
van depurando los textos con traducciones de originales
ms ables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es
imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una
tcnica muy sosticada, llamada estilometra (aplicada
a otros autores, como Platn), que determina, mediante el
cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano.
Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems,
la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede
ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho
el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas
en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a
la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el cuerpo de
las obras de Aristteles con temas como el problema de la
inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modicaciones
en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano
a las notas de un lsofo, con algunas interpolaciones y
manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la
obra primigenia es una tarea utpica.

5 Obra
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman
lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan
segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 18311836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de
Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los
ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.

Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por

August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que
apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto armar si es o no, por
ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan
ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constitucio- con *, y los trabajos que generalmente se consideran esnes (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, purios se marcan con **.

11
5.0.3

Lgica

(1a) Categoras (Categoriae)

(16a) De la interpretacin (De interpretatione)

(791a) De los colores** (De coloribus)

(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)

(24a) Primeros analticos (Analytica priora)

(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)

(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)

(815a) De las plantas** (De plantis)

(100a) Tpicos (Topica)

(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)

(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

5.0.4

Fsica (el estudio de la naturaleza)

(184a) Fsica (Physica)

(268a) Sobre el cielo (De caelo)
(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De
generatione et corruptione)
(338a) Meteorologa (Meteorologica)

(847a) Mecnica** (Mechanica)

(859a) Problemas* (Problemata)
(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)
(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado
MXG)**

(391a) Del universo** (De mundo)

(402a) Del alma (De anima)
Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)

5.0.5 Metafsica
(980a) Metafsica (Metaphysica)

(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu 5.0.6 tica y poltica

et sensibilibus)
(449b) De la memoria y la reminiscencia (De
memoria et reminiscentia)

(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)

(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)

(1181a) Gran moral* (Magna moralia)

(458a) Del ensueo (De insomniis)

(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)
(464b) De la longitud y la brevedad de la vida
(De longitudine et brevitate vitae)
(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y
la muerte, y De la respiracin (De juventute et
senectute, De vita et morte, De respiratione)
(481a) De la respiracin** (De spiritu)
(486a) Historia de los animales (Historia animalium)
(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)
(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)
(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)
(715a) Generacin de los animales (De generatione
animalium)

(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)

(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De
virtutibus et vitiis libellus)
(1252a) Poltica (Poltica)
(1343a) Econmica* (Oeconomica)
Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) Trabajo encontrado en 1890, despus de la edicin
de Bekker.
5.0.7 Retrica y potica
(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)
(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)
(1447a) Potica (Ars poetica)

12

Vase tambin

[11] Aristteles. Tratados de lgica. Madrid, Gredos, 1994

Aristotelismo

[12] Aristteles. Categoras, 2 a 11ss

Lgica aristotlica

[13] Vase el primer prrafo del prefacio a Aristteles (1989).

Prior Analytics. Traduccin, introduccin, notas y comentarios por Robin Smith. Indianpolis: Hackett.

Platn
Pseudo Aristteles
Snolo
Scrates
Sustancia (Aristteles)

REFERENCIAS

Referencias

[14] Vase la seccin The Subject of Logic: Syllogisms en

Smith, Robin. Aristotles Logic. En Edward N. Zalta.
Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter
2009 Edition).
[15] Primeros analticos, 24b 20.
[16] Vase la seccin Aristotelian Deductions and Modern
Valid Arguments en Smith, Robin. Aristotles Logic.
En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy
(en ingls) (Winter 2009 Edition).

[1] Vase la introduccin a Shields, Christopher. Aristotle.

En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy
(en ingls) (Winter 2009 Edition).

[17] Vase la seccin The Syllogistic en Smith, Robin.

Aristotles Logic. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).

[2] Vase la introduccin a Aristotle. Encyclopdia Britannica Online (en ingls). Consultado el 1 de junio de 2010.

[18] En los Primeros analticos vase la parte 4 del libro 1 para

la primera gura, la parte 5 para la segunda, y la parte 6
para la tercera (versin en ingls).

[3] An en el ao 2009, en una encuesta realizada a 3226 lsofos, 416 (13%) sealaron a Aristteles como el lsofo
no vivo con el que ms se identicaban, quedando slo
despus de David Hume (que obtuvo 481 votos). Vase
la seccin Non-living philosophers most identied with
en PhilPapers Survey: Demographic statistics.
[4] Vase la seccin Lgica en Shields, Christopher.
Aristotle. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia
of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).
[5] Vase la introduccin a Lennox, James. Aristotles Biology. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Fall 2008 Edition).
[6] Ferrater Mora, Jos (2002). Aristteles. Diccionario de
losofa.
[7] Vase la seccin Life en Aristotle. Encyclopdia Britannica Online (en ingls). Consultado el 1 de junio de
2010.
[8] Vase la seccin Aristotles Life en Shields, Christopher. Aristotle. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).
[9] Posible hallazgo de la tumba de Aristteles en Estagira (Grecia)", en TerraeAntiqvae 26-5-2016 (consultado el
27-5-2016). Con numerosas fotografas y las posibles reconstrucciones.
[10] Algunos comentaristas como Alejandro de Afrodisias y
Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento de las
formas generales de los seres sublunares; adems, es Providente. Otros autores, como William David Ross creen
que no parece conocer nada ms que a S mismo. Sin embargo, santo Toms de Aquino seguido en esto por Franz
Brentano y Enrico Berti cree que es posible que Dios, a
travs del conocimiento que tiene de S mismo, conozca
tambin todos los dems seres.

[19] Gottlieb, Paula. Aristotle on Non-contradiction. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en
ingls) (Fall 2008 Edition edicin).
[20] Vase la seccin Time and Necessity: The Sea-Battle en
Smith, Robin. Aristotles Logic. En Edward N. Zalta.
Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter
2009 Edition).
[21] Vase la seccin Induction and Deduction en Smith,
Robin. Aristotles Logic. En Edward N. Zalta. Stanford
Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).
[22] Hamblin, Charles Leonard (1970). Fallacies. Methuen.
[23] tica a Eudemo.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
[24] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279a.
[25] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279b.
[26] Aristteles, Pol., IV, cap. II, 1289a.
[27] Alfredo Marcos 1998, Invitacin a la Biologa de Aristteles Universidad de Valladolid
[28] Tatarkiewicz, Wladyslaw (1991). Historia de la esttica.
Akal.
[29] Tatarkiewicz, Wladyslaw (1987). Historia de seis ideas.
Cap. 9.1: Historia del concepto de mimesis. Madrid: Tecnos.
[30] Valverde, Jos Mara (1987). Breve historia y antologa de
la esttica. Barcelona: Ariel.

13

Bibliografa
Aristteles. Obras Completas. Editorial Gredos. Madrid.
Metafsica de Aristteles. Edicin trilinge de
Valentn Garca Yebra. ISBN 978-84-249-21767.
Potica de Aristteles. Edicin trilinge de Valentn Garca Yebra. ISBN 978-84-249-1200-0.
Acerca del alma. ISBN 978-84-249-3518-4.
Tratados de Lgica. Obra completa. ISBN 97884-249-1663-3.
Volumen I: rganon I. ISBN 978-84-2490232-2.
Volumen II: rganon II. ISBN 978-84-2491288-8.
Aristteles/ Pseudo Aristteles. Constitucin
de los atenienses/ Econmicos. ISBN 978-84249-0934-5.
tica nicomquea. tica Eudemia. ISBN 97884-249-1007-5.
Acerca de la generacin y la corrupcin. Tratados de historia natural. ISBN 978-84-249-12420.
Poltica. ISBN 978-84-249-1283-3.
Retrica. ISBN 978-84-249-1423-3.
Investigacin sobre los animales. ISBN 978-84249-1599-5.

1. Volumen I. ISBN 978-84-249-2085-2.

2. Volumen II. ISBN 978-84-249-2124-8.
Sobre Aristteles
A. Prez de Laborda, ed., El Dios de Aristteles.
Nosis noseos. Publicaciones san Dmaso, Madrid
2009.
X. Antich, Introduccin a la metafsica de Aristteles. El problema del objeto en la Filosofa primera,
PPU, Barcelona 1990.
J. Barnes, Aristteles, traduccin del ingls por Marta Sansigre Vidal, Ctedra, Madrid 1987.
T. Calvo Martnez, Aristteles y el aristotelismo,
Akal, Madrid 1996.
F. Copleston, Historia de la losofa. Vol. I: Grecia
y Roma, Ariel, Barcelona 1984.
I. Dring, Aristteles, exposicin e interpretacin de
su pensamiento, traduccin del original alemn, de
Bernab Navarro, UNAM, Mxico 1990, 2 ed.
G. Fraile, Historia de la losofa. Vol.I. Grecia y Roma, BAC, Madrid 1997, 7 ed.
W. K. C. Guthrie, Historia de la losofa griega. VI:
Introduccin a Aristteles, versin espaola de Alberto Medina Gonzlez, Gredos, Madrid 1993.

Metafsica. ISBN 978-84-249-1666-4.

J. Lear, Aristteles. El deseo de comprender, Alianza

editorial, Madrid 1994.

Reproduccin de los animales. ISBN 978-84249-1671-8.

J. Montoya - J. Conill, Aristteles: sabidura y felicidad, Cincel, Madrid 1985.

Fsica. ISBN 978-84-249-1676-3.

Acerca del cielo. Meteorolgicos. ISBN 978-84249-1831-6.
Pseudo Aristteles/ Annimo. Fisiognoma/
Fisilogo. ISBN 978-84-249-2248-1.
Aristteles/ Euclides. Sobre las lneas indivisibles. Mecnica/ ptica. Catptrica. Fenmenos. ISBN 978-84-249-2265-8.
Partes de los animales. Marcha de los animales. Movimiento de los animales. ISBN 978-84249-2283-2.

G. Reale, Introduccin a Aristteles, Herder, Barcelona 2003.

I. Yarza, La racionalidad de la tica de Aristteles.
Un estudio sobre tica a Nicmaco I, EUNSA, Pamplona 2001.

9 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Aristteles. Commons

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

Aristteles. Wikiquote

Wikisource contiene obras originales de

Aristteles de Estagira.Wikisource

Problemas. ISBN 978-84-249-2708-0.

Fragmentos. ISBN 978-84-249-2771-4.
Potica. Magna moralia. ISBN 978-84-2491764-7.
Aristteles (2011). Miguel Candel, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid:
Editorial Gredos.

Textos griegos en Wikisource.

14

9
Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).

ENLACES EXTERNOS

E. M. Cope: Comentarios sobre la Retrica de Aristteles (Commentary on the Rhetoric of Aristotle).

Texto ingls en el Proyecto Perseus.

Obras de Aristteles en el Proyecto Gutenberg. En

ingls y en griego.

Aristteles de Estagira en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

Textos de Aristteles.
Obras digitalizadas de Aristteles en la Biblioteca
Digital Hispnica de la Biblioteca Nacional de Espaa
Obras de Aristteles de Estagira en Domnio Pblico.
Obras de Aristteles: textos franceses, griegos y bilinges griego - francs en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de
los lsofos ms ilustres, V, 1 - 35 (Aristteles).
Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel
de Cervantes.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
Pseudo-Calstenes: Carta de Alejandro Magno a
Aristteles y a Olimpia sobre los prodigios de la India.
Texto francs, con anotaciones en el mismo
idioma, en el sitio de Philippe Remacle; trad.
de Jules Berger de Xivrey (1801 - 1863). Imprimiere Royale (hoy, Imprimerie Nationale),
Pars, 1836.
La inconsciencia de ser posterior a Aristteles: la
metafsica de Teofrasto (The Oblivion of Being after Aristotle: Theophrastus Metaphysics).
Texto ingls en el sitio Onthology (Ontologa).
Artculo sobre Aristteles del Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora.
Pierre Alexis Pierron: Historia de la literatura griega
(Histoire de la littrature grecque, 1850).
Aristteles y Teofrasto: texto francs en el sitio
de Ph. Remacle; ed. de Hachette, 1875.

Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek

History from Mycenae to Alexander (Panorama de
la historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndice
electrnico, en el Proyecto Perseus.
Vanse este apartado y los siguientes: Aristotle,
Scientist and Philosopher (Aristteles: cientco
y lsofo).
Aristteles en el Proyecto Perseus.

15

10
10.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

Texto

Aristteles Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles?oldid=91318815 Colaboradores: AstroNomo, Youssefsan, Luca

Masters, Qubit, Joseaperez, Oblongo, Manuel Gonzlez Olaechea y Franco, Moriel, Bluenote, JorgeGG, Wesisnay, Lourdes Cardenal,
ManuelGR, Robbot, Sanbec, Vivero, Zwobot, Comae, Zorosandro, Estela y mjose, Rosarino, Aromera, Dodo, Yearofthedragon, Ascnder, Sms, Rsg, Cookie, Tostadora, Elwikipedista, Zorak, Prometeus~eswiki, Tano4595, Murphy era un optimista, Galio, Yuyah~eswiki,
El Moska, Joselarrucea, Bafomet, LadyInGrey, Jmorbla, Wricardoh, Rondador, Xanthauros, Porao, Javier martin, Loco085, 142857, Lalo1412, Robotico, Ecemaml, FAR, Sophos, Taragui, Boticario, Unnio~eswiki, Deleatur, Soulreaper, Peejayem, Petronas, Airunp, Cmx,
JMPerez, Edub, Perico Baranda, Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), LeCire, OMenda, RobotQuistnix, Romanus, Benedicto, Alhen, Chobot, Legeh, Palica, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, Dancer In The Dark, Martincarr, FlaBot, Vitamine, YurikBot, Al59,
Kronoman, Museo8bits, Ferbr1, Lobillo, Gaijin, KnightRider, The Photographer, Alterzaratustra, Santiperez, Fbiole, Heliocrono, Tubet,
Baneld, Ceancata, Dove, Randroide~eswiki, Jos., Maldoror, BludgerPan, Grimpi, Cheveri, Ketamino, Tomatejc, Juana de Arco, Filipo,
EOZyo, Torque (usurpado), Axxgreazz, Jorgechp, BOTpolicia, Reynaldo Villegas Pea, CEM-bot, Ernalve, Ejeytijera, Laura Fiorucci,
Ignacio Icke, Salvador alc, Efeg, Durero, Baiji, Ugur Basak Bot~eswiki, Don Neurus, Frmerced, Rastrojo, Rosarinagazo, Antur, Jorge
Acevedo Guerra, Escarlati, Dorieo, Montgomery, Resped, Thijs!bot, MILO, Alvaro qc, Nikko a, Xabier, Dranor, Alejandro Osnaya Hoyos,
Mahadeva, Diosa, Escarbot, Arkimedes, Yeza, RoyFocker, Pepota1971, Antoni Cuti, ngel Luis Alfaro, PhJ, LMLM, Isha, Emilio Kopaitic, Linesor, Gusgus, Mpeinadopa, JAnDbot, Y0rx, TArea, Pacoperez6, VanKleinen, Anassesduses, Yorusti, Diegazo, Wybot, Muro de
Aguas, Iulius1973, Limbo@MX, TXiKiBoT, Darmon~eswiki, Mercenario97, Sa~eswiki, Der metzgermeister, Millars, Netito777, Rei-bot,
MONIMINO, Zouzoulareina, Chabbot, Qoan, Plux, BL, Xvazquez, Dhidalgo, Developer, Stardust, Parras, Ralphloren171, VolkovBot,
RaizRaiz, Technopat, C'est moi, Galandil, Queninosta, KronT, Edwardyanquen, Libertad y Saber, Emilioar 2000, Matdrodes, Synthebot,
BlackBeast, Vatelys, Posible2006, 3coma14, IIM 78, Muro Bot, Komputisto, Bucho, Comu nacho, Sassa~eswiki, Dodecaedro, Alicia M.
Canto, BotMultichill, Mjollnir1984, Jmvgpartner, SieBot, PaintBot, Ensada, Loveless, Rigenea, Drinibot, CASF, Bigsus-bot, Championsm,
BOTarate, Mel 23, Manw, Greek, BOTzilla, Lobo, BuenaGente, Aleposta, Mafores, Fadesga, Copydays, DorganBot, Tirithel, Mutari,
robot, Jarisleif, Javierito92, HMBot, Canaan, HUB, PJRM 1, Bocho12355, Janitzio Villamar, DragonBot, Eduardosalg, Leonpolanco, Pan con queso, Alejandrocaro35, Pablo323, Afragala, Botito777, Descansatore, Spacegravity, Petruss, Lidoro, Lisandro1889, Poco a
poco, Alexbot, Spitetests, Virulo, BodhisattvaBot, Raulshc, Aipni-Lovrij, Osado, PePeEfe, SilvonenBot, Camilo, UA31, Abajo estaba el
pez, Maulucioni, AVBOT, Dagane, LucienBOT, Louperibot, MastiBot, Jericho77, Angel GN, Ialad, Diegusjaimes, MelancholieBot, Fernando H, Teles, HerculeBot, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Dalton2, El tiu Cancho, Ptbotgourou, FariBOT, Jotterbot, Alejito147,
Bonnot, Cajoa, Opus88888, LordboT, Latiniensis, Yonidebot, Hampcky, Aacugna, Landmarke, Felipe Schenone, ArthurBot, SuperBraulio13, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Rubinbot, BOTrychium, FrescoBot, Luigi Scaravelli, Igna, Botarel, Gerardo Noriega, Mauro999, Rexmania, Juliobend, Hprmedina, TobeBot, Halfdrag, Marsal20, BF14, Iestudiospenales, Jerowiki, JamesACA, Wikielwikingo, Rosymonterrey,
DarAR92, Fedeast, Mauriciogg 90, PatruBOT, CVBOT, KamikazeBot, Dinamik-bot, Fran89, Jrsantana, TjBot, Ripchip Bot, Manuchansu, Tarawa1943, Foundling, MCOL, Superdotado25cm, AlbertMonard, Edslov, EmausBot, Bachi 2805, Savh, Davo76, ZroBot, Sergio
Andres Segovia, Africanus, Caronte10, Tenan, JackieBot, InseiRobin, Rubpe19, MercurioMT, Emiduronte, Gperfecto, ChuispastonBot,
Khiari, WikitanvirBot, CocuBot, Palissy, Cordwainer, Movses-bot, Fbport, Metrnomo, Anca7, RaulSGarro, Antonorsi, Jeims lara, MerlIwBot, Franco68, KLBot2, AvicBot, Vagobot, AleMaster23, Travelour, MetroBot, Invadibot, Aristoteles94, Dinastyc, Gusama Romero,
CesarC98, Te37292, Martoseria, Elvisor, JokerDosa, Lautaro 97, Jean70000, Addbot, Bartolomeo123, Adriel ricardo morales, Balles2601,
Alexis1102, Jeanpgamo, MrCharro, HMAZZINI, BDH1, Jarould, Pippalavonne, Pablo0999, Kimimaro15, RI123JH, Jesuiskiller, Lectorina, LinkSoulDark, Innosalva, Aldomonio, Tara Guadalupe Trejo, Intimidad amorosa, NicolasPazVal99, Marlonmamavergas, Walter yesid,
Fernando2812l, Carolina luz, Crys Mar, Ks-M9, Familia Geco, Rauulchz, Jerryvalle18, Mc 231754, Santiago276, Verokwon, Lulidom,
Ronquito, Warrior123456666848948494393939, Karla Valdivia y Annimos: 788

10.2

Imgenes

Archivo:Alexander_and_Aristotle.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3b/Alexander_and_Aristotle.jpg

Licencia: Public domain Colaboradores: Derivative websource: http://www.mlahanas.de/Greeks/Alexander.htm Artista original: Charles
Laplante
Archivo:Aristotelesarp.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d8/Aristotelesarp.jpg Licencia: Public domain
Colaboradores: Photographer: Anton (rp) 2005
Licensed under GNU-FDL Artista original: Ludwig Seitz (1844-1908)
Archivo:Aristotle_Altemps_Inv8575.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/Aristotle_Altemps_Inv8575.
jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Jastrow (2006) Artista original: Copy of Lysippus
Archivo:Aristotle_Cod._vindob._phil._gr._64.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2d/Aristotle_Cod.
_vindob._phil._gr._64.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domain Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used
to be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,
created by Reidab.
Archivo:Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Sanzio_01_Plato_Aristotle.
jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Web Gallery of Art: <a href='http://www.wga.hu/art/r/raphael/4stanze/1segnatu/1/athens1.jpg'
data-x-rel='nofollow'><img
alt='Inkscape.svg'
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/
20px-Inkscape.svg.png' width='20' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/
30px-Inkscape.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/40px-Inkscape.svg.png 2x'
data-le-width='60' data-le-height='60' /></a> Image <a href='http://www.wga.hu/html/r/raphael/4stanze/1segnatu/1/athens1.html'
data-x-rel='nofollow'><img alt='Information icon.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_
icon.svg/20px-Information_icon.svg.png' width='20' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/
Information_icon.svg/30px-Information_icon.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_
icon.svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data-le-width='620' data-le-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: Rafael
Sanzio

16

10 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Spanish_Wikiquote.SVG Licencia:

CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz
Archivo:Wikisource-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg Licencia: CC BYSA 3.0 Colaboradores: Rei-artur Artista original: Nicholas Moreau

10.3

Licencia del contenido

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0