Platn

Platn[n. 1] (en griego antiguo: ) (Atenas o

Egina,[1] ca. 427-347 a. C.)[2] fue un lsofo griego seguidor de Scrates[n. 2] y maestro de Aristteles.[3] En
387 fund la Academia,[4] institucin que continuara
su marcha a lo largo de ms de novecientos aos[n. 3]
y a la que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar losofa alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con
su maestro.[n. 4] Platn particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi, siempre en forma
de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como
losofa poltica, tica, psicologa, antropologa losca, epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona,
cosmologa, losofa del lenguaje y losofa de la educacin; intent tambin plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn por la cual viaj dos veces a
Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all
su proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a
las persecuciones que sufri por parte de sus opositores.[5]

En consonancia con su origen, Platn fue un acrrimo

anti-demcrata (vanse sus escritos polticos: Repblica,
Poltico, Leyes); con todo, ello no le impidi rechazar las
violentas acciones que haban cometido sus parientes oligrquicos y rehusar participar en su gobierno.[7]
El nombre de Platn fue, al parecer, el apodo que le puso
su profesor de gimnasia y que se traduce como aquel que
tiene anchas espaldas, segn recoge Digenes Laercio en
Vida de los lsofos ilustres. Su nombre verdadero fue
Aristocles.[8]
Espeusipo, sobrino de Platn, elogia la rapidez mental
y la modestia que tuvo de nio, as como su amor por
el estudio.[9] En su juventud se habra interesado por artes como la pintura, la poesa y el drama; de hecho, se
conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como autnticos, y la tradicin reere que haba
escrito o tena inters en escribir tragedias, afn que habra abandonado al comenzar a frecuentar a Scrates,[10]
ntense las duras crticas que Platn hace de las artes
en Repblica, fundamentando su parcial expulsin del
Estado ideal. Tambin, segn se ve en su teora educativa, siempre se interes por la gimnasia y los ejercicios
corporales, y ciertas fuentes reeren que se habra dedicado a las prcticas atlticas; habra participado asimismo
de algunas batallas de la Guerra del Peloponeso y de la
Guerra de Corinto, pero no hay informacin al respecto
ms que simples menciones del caso.[11]

Su inuencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la losofa, de la que se ha
dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg a comentar:
La caracterizacin general ms segura de la
tradicin losca europea es que consiste en
una serie de notas al pie a Platn.
Alfred North Whitehead (1929) [n. 5]

En cuanto a su formacin intelectual temprana,

Aristteles reere que, antes de conocer a Scrates,
Platn haba tratado con el heraclteo Crtilo y sus ideas
de que todo lo sensible est en devenir y, por tanto, de
que no es posible el conocimiento cientco acerca de
ello; pero que luego, inuido por Scrates y su enseanza
e insistencia en inquirir y denir qu es cada cosa para
poder hablar de ella con propiedad, se convenci de que
haba realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes,
y decidi que no eran sensibles -el mbito de lo que
siempre deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible. ste es, segn Aristteles, el origen de la teora de
las Ideas, y su informacin nos permite reconstruir algo
del itinerario biogrco-intelectual de Platn.[12]

Biografa

Platn naci hacia el ao 427 a. C. en Atenas o Egina

en el seno de una familia aristocrtica ateniense.Guthrie
(1988d, p. 21) Era hijo de Aristn, quien se deca descendiente de Codro, el ltimo de los reyes de Atenas, y de
Perictione, cuya familia estaba emparentada con Soln;
era hermano menor de Glaucn y de Adimanto, hermano
mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discpulo y sucesor en la direccin de la Academia) y mediohermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de Aristn, se cas con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Crmides, miembros de la dictadura oligrquica de los Treinta Tiranos que usurp el poder en Atenas despus de la Guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, to y primo de Platn por parte de su madre.[6]

Segn Digenes Laercio, Platn conoci a Scrates a la

edad de 20 aos,[13] aunque el historiador W. K. C. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con
anterioridad.[14] De cualquier modo, puede acordarse en
que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407
(es decir, entre los quince y los veinte aos de Platn). A
partir de all, fue uno de los miembros ms cercanos del

2
crculo socrtico hasta que en 399, Scrates, que contaba
unos setenta aos, fue condenado a la pena de muerte por
el tribunal popular ateniense, acusado por los ciudadanos
nito y Meleto de impiedad (es decir, de no creer en
los dioses o de ofenderlos) y de corromper a la juventud. La Apologa nos muestra a Scrates frente al tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositores
de la injusticia que estaban cometiendo contra l; luego
de ser declarado culpable, Scrates menciona a un grupo
de amigos que estn en la tribuna, entre ellos Platn.[15]
Sin embargo, Platn mismo hace que Fedn diga, en el
dilogo que lleva su nombre y al referir a Equcrates la
tarde ltima de Scrates con sus amigos antes de beber
la cicuta, que Platn estaba enfermo, creo.[16] A propsito de su ausencia, W. K. C. Guthrie (1988c, p. 462,
n. 120) escribe: Juzgarlo de forma desfavorable por ello
sera injusto, ya que no slo debemos esa circunstancia
a Platn mismo, sino que el conjunto del Fedn, por no
decir nada de otros dilogos, deja fuera de toda duda la
indudable realidad y la fuerza de su devocin a Scrates.
Sus sentimientos pudieron haber sido tan intensos que no
fuera capaz de soportar el espectculo de ser testigo de la
muerte real del mejor, el ms sabio y el ms justo de los
hombres que conoci".
Luego de la prdida de Scrates, Platn, que tena slo
veintiocho aos, se retir con algunos otros de los discpulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de Euclides (socrtico, fundador de la escuela megrica). De all
habra viajado a Cirene, donde se reuni con el matemtico Teodoro (personicado en el Teeteto) y con Arisitipo
(socrtico tambin, fundador de la escuela cirenaica) y a
Egipto, aunque estos dos ltimos viajes son puestos en
duda por muchos especialistas.[17] Se tienen por ms seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no slo
porque hay ms testimonios, sino por la decisiva Carta
VII, sobre la base de la cual se reconstruye el resto de
sus travesas. En su viaje a Italia habra tenido contacto
con elatas y pitagricos, dos de las principales inuencias que acusan sus obras, en especial con Filolao, Eurito
y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez, poltico y lsofo en su plis. En el 387 viaj por primera vez a Sicilia,
a la poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano
Dionisio; all conoci a Din, el cuado de Dionisio, por
quien se sinti poderosamente atrado y al que transmiti
las doctrinas socrticas acerca de la virtud y del placer.
Segn un relato tradicional, al nal de su visita, Platn
habra sido vendido como esclavo por orden de Dionisio
y rescatado por el cirenaico Annceris en Egina, polis que
estaba en guerra con Atenas.[17]
A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platn compr una nca en las afueras de Atenas, en un emplazamiento dedicado al hroe Academo, y fund all la
Academia, que funcion como tal ininterrumpidamente
hasta el ao 86 a.C. al ser destruida por los romanos, siendo restituida y continuada por los platnicos hasta que en
529 d. C. fue cerrada denitivamente por Justiniano I,
quien vea en las escuelas paganas una amenaza para el

OBRA

cristianismo y orden su erradicacin completa.[18] Numerosos lsofos se formaron en esta milenaria Academia, incluyendo el mismo Aristteles durante la direccin
de Platn, junto a quien trabaj alrededor de veinte aos,
hasta la muerte de su maestro. Vale la pena recordar cierta
descripcin de W. K. C. Guthrie (1988d, p. 30) respecto de la Academia: "...No se parece en nada a ninguna
institucin moderna (...) Los paralelos ms cercanos son
probablemente nuestras antiguas universidades (...) con
las caractersticas que han heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal de
la vida en comn (...) La santidad del lugar era grande, y
se celebraban otros cultos all, incluidos los de la misma
Atenea. Para formar una sociedad que tuviera su tierra y
sus locales propios, como hizo Platn, parece que era un
requisito legal el registrarla como thasos, es decir, como
asociacin de culto dedicada al servicio de alguna divinidad. Platn eligi a las Musas, que ejercan el patronazgo
de la educacin (...) Las comidas en comn eran famosas
por su combinacin de alimentos sanos y moderados con
una conversacin que vala la pena recordar y anotar. Se
cuenta que un invitado dijo que los que haban cenado
con Platn se sentan bien al da siguiente. En la Academia, que no aceptaba personas sin conocimientos matemticos previos, se impartan enseanzas sobre distintas ciencias (aritmtica, geometra, astronoma, armona,
puede que tambin ciencias naturales) a modo de preparacin para la dialctica, el mtodo propio de la inquisicin losca, la actividad principal de la institucin; asimismo, tambin era principal actividad, en consonancia
con lo expresado en Repblica, la formacin de los lsofos en poltica, de modo que fueran capaces de legislar,
asesorar e incluso gobernar (se sabe de varios platnicos
que, luego de estudiar en la Academia, se dedicaron efectivamente a estas actividades).[19]
Platn tambin recibi inuencias de otros lsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las
Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y
que armaba que la inteligencia o la razn penetra o llena
todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien inuy sobre el concepto de Platn
acerca del alma.
Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad,
dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

2 Obra
Todas las obras de Platn, con las excepciones de las Cartas y de la Apologa estn escritas como la mayor parte
de los escritos loscos de la poca - no como poemas
pedaggicos o tratados, sino en forma de dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una gura principal, la mayor
parte de las veces Scrates, que desarrolla debates los-

3
cos con distintos interlocutores, que mediante mtodos
como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se relevan,
completan o entretejen; tambin se emplean monlogos
de cierta extensin.

tin de las doctrinas no escritas de Platn, cuya fuente

ms antigua es nada ms y nada menos que Aristteles,
quien menciona en varios lugares teoras que no encontramos en la obra escrita de su maestro.[n. 20]

La obra de Platn puede dividirse cronolgicamente en

Entre los dilogos platnicos, que se caracterizan estils- cuatro etapas:
ticamente por compartir la forma de dilogo, cuya utilizacin en losofa l inaugur, pueden sealarse los si1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de
guientes como los ms inuyentes: Crtilo, un examen
juventud. Se caracterizan por sus preocupaciode la relacin entre el lenguaje y la realidad, evalunnes ticas. Estn plenamente inuidos por Scradose tanto una teora naturalista del lenguaje como una
tes. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn,
convencionalista;[n. 6] Menn, una investigacin sobre la
Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y
virtud como conocimiento y su posibilidad de ser enseaEutifrn.
da, fundamentada ontolgicamente mediante una prueba
y exposicin de la teora de la reminiscencia;[n. 7] Fedn,
2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tamuna demostracin de la naturaleza divina e imperecedera
bin por cuestiones polticas, adems, aparece un
del alma y el primer desarrollo completo de la teora de
primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y tralas Ideas;[n. 8] Banquete, la principal exposicin de la parta sobre la losofa del lenguaje. Destacan: Gorgias,
ticular doctrina platnica acerca del amor;[n. 9] Repblica,
Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias
dilogo extenso y elaborado en el que se desarrolla, enMayor y Menexeno.
tre otras cosas, una losofa poltica acerca del estado
3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn inideal, una psicologa o teora del alma, una psicologa sotroduce explcitamente la Teora de las Ideas recin
cial, una teora de la educacin, una epistemologa, y todo
en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reello fundamentado, en ltima instancia, en una ontologa
miniscencia. Igualmente se trata de distintos mitos.
sistemtica;[n. 10] Fedro, en el que se desarrolla una comDestacan: El Banquete tambin conocido como
pleja e inuyente teora psicolgica y se abordan temas
Simposio, Fedn, Repblica y Fedro.
como el deseo, el amor, la locura, la memoria, la relacin
entre retrica y losofa y la pobreza del lenguaje escri4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esto en contraposicin al genuini lenguaje oral;[20] Teeteto,
ta fase revisa sus ideas anteriores e introduce teuna inquisicin sobre conocimiento en orden a hallar su
mas sobre la naturaleza y la medicina. Desta[n. 11]
naturaleza y su denicin;
Parmnides, una crtica
can: Teeteto, Parmnides, Sosta, Poltico, Filebo,
de Platn -puesta en labios del lsofo eleata- a su proTimeo, Critias, Leyes y Epnomis.
pia teora de las Ideas tal como hasta entonces la haba
presentado y que preparara el camino a su reformulacin en dilogos posteriores;[n. 12][n. 13] Poltico, dilogo
que incluye una exposicin del mtodo dilectico platnico maduro, as como de la teora de la justa medida, del
autntico poltico y el autntico Estado, respecto del cual
los dems modelos de organizacin poltica son presentados como imitaciones;[21] Timeo, un inuyente ensayo de
cosmogona, cosmologa, fsica y escatologa, inuido por
la tradicin pitagrica;[n. 14] Filebo, investigacin acerca
de la buena vida, de la relacin del bien con la sensatez y
el placer en cuanto compuestos de aqul y posibilitadores
del vivir bien y provechosamente;[n. 15] Leyes, una teora
extensa y madura acerca de la adecuada constitucin del
Estado, que contrapone un mayor realismo al idealismo
puro de la losofa poltica presentada en Repblica.[n. 16]
Platn, adems, escribi Apologa de Scrates, Critn,
Eutifrn, Ion, Lisis, Crmides, Laques, Hipias mayor, Hipias menor, Protgoras,[22] Gorgias, Menxeno,
Eutidemo[23] y Critias.[n. 17] Hay varios escritos cuya autenticidad permanece an en duda, siendo Alcibades I y
Epnomis los ms importantes entre ellos.[n. 18] Lo mismo
sucede con las cartas conservadas, aunque hay casi una- Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Repblica.
nimidad en aceptar el carcter genuino de la importante
carta VII.[n. 19] Finalmente, nos encontramos con la cues- Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates, Parmnides de Elea,

3 FILOSOFA

Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en
Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni
con ningn otro.

usa la expresin griega althins logos, que en aquellos

tiempos se usaba para denominar a una historia que era
verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones
latinas de dichos dilogos, o sea, veram historiam, en contraposicin al mito (del griego , mythos, cuento) o
cuento fabulado.

2.1.3 Derechos de las mujeres

2.1
2.1.1

Temas
La teora de las ideas

La losofa griega conceptualiza al hombre como ciudadano (varn) de la polis. Mientras Aristteles niega la
existencia de las cualidades humanas ms excelsas a esclavos y mujeres Platn en el libro V de La Repblica
admite a las mujeres en la clase de los guardianes y al
nal del libro VII reconoce la posibilidad de que existan
lsofas gobernantes, sin embargo esta admisin de las
mujeres en las actividades masculinas slo estara dictada -segn analistas de su obra- por un criterio utilitarista
ya que el objetivo es eliminar lo privado.[24]

Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En

ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible
son imperfectos y decientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico
muy superior y de los cuales son plida copia, que no son
perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e
inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son
mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre
mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica
forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la 2.2 Estilo literario
razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda
Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En
relegado y se considera engaoso.
sus primeras obras, diferentes personajes discuten un teEs importante resaltar que la dicotoma entre un mundo
ma hacindose preguntas. Scrates gura como personainteligible y otro mundo sensible es ms bien un recurje prominente, y por eso se denominan Dilogos Socrso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia
ticos.
ontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el
Timeo menciona tambin lo que ahora conocemos como La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente
en el curso de la vida de Platn. Es reconocido generallos slidos platnicos.
mente que las primeras obras de Platn estaban basadas
A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente
en el pensamiento de Scrates, mientras que las posterioacerca de sus puntos de vista loscos, dejando un conres se van alejando de las ideas de su antiguo maestro.
siderable nmero de manuscritos como legado.
En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la forma de
En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre tratados, Scrates est callado o ausente, mientras que en
las formas de gobierno, incluyendo la aristocracia como la los inmediatamente anteriores es la gura principal y los
ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la democracia interlocutores se limitan a responder s, por supuesto
y la tirana. Un tema central de su obra es el conicto entre y muy cierto. Se estima que si bien los primeros dilola naturaleza y las creencias de la poca concernientes al gos estn basados en conversaciones reales con Scrates,
rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de los posteriores son ya la obra e ideas de Platn.
la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes
La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a
que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre
Platn de sus lectores, de la losofa que se est discucomenzara en la poca de Thomas Hobbes y John Locke.
tiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una
es participar en el dilogo y las ideas que se discuten, o
simplemente leer las respuestas de las personalidades que
2.1.2 El saber y la opinin
intervienen en el dilogo.
Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma La estructura en forma de dilogo permiti a Platn exentre el saber y la opinin, que anticipaba los debates ms presar opiniones impopulares en boca de personajes anmodernos entre empirismo y racionalismo, y que poste- tipticos, tales como Trasmaco en La Repblica.
riormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al
argir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo.
Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida
de la Atlntida nos lleg como una historia verdadera a
travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn

3 Filosofa

3.2

Ontologa y Gnoseologa

3.2 Ontologa y Gnoseologa

El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico, a veces referido
como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto,
la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos
aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico
ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El
mundo perceptible consiste en una copia de las formas
inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son
comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es
decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de
como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de
la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas:las metforas
del sol, la muy conocida alegora de la caverna y, la ms
explcita, la de la lnea dividida.
Platn en La escuela de Atenas; seala al cielo en alusin al
Mundo de las ideas.

3.1

Teologa

En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del Bien, a la
que tiene como principio de todo ser y de todo conocer.
La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el
sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del
sol).
En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro
alrededor no son sino una ligera resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo
inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de
las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una
representacin de la realidad, pero no la realidad misma
(ver mito de la caverna en La Repblica, libro VII).

Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo Platn presenta una teora cosA pesar de muchas crticas sobre su supuesto dualismo,
mognica y religiosa.
Platn se reere a un nico universo. A modo pedagEsta religin fue seguramente adoptada de Scrates y de- gico desdobla el universo en dos y, como quien saca una
be tener relacin con el juicio (debido a que en la exfoto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos
posicin de motivos al castigo se encuentran el corrom- dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo
per a la juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y neque el ser humano puede percibir por los sentidos y la
gar los ya existentes). Probablemente contena elemen- parte del universo que acta como causa del anterior y
tos monoteistas (presentes en la Verdad mxima o el
que el ser humano puede aprender por medio de la hipBien mximo que se encuentra en sus teoras ontolgi- tesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta
cas y polticas) y rcos (debido a la reencarnacin del
que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la
alma).
fotografa muestra.
Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos
esotricas (secretas). Incluso en la Carta VII Platn ar- que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide
ma:
en dos clases y reere para cada tipo de objeto una forma
No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas [...] Cualquier persona seria se guardara mucho de
conar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la
malevolencia de la gente (341c). Estos comentarios de
Platn hacen pensar que aquello que dej en escrito no
es, para l, sucientemente serio. Segn confesiones de
Aristteles en Sobre el bien, el estarigita no tena acceso
a estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jencrates
lo cual dara una idea de porqu Aristteles no adopt
la Academia.

(u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de
los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener
un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda divisin
de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que
cumplen un doble papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que
con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A
estos corresponde la operacin de la creencia porque al

3 FILOSOFA

estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al gunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede
espacio nunca 'son'.
a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaEn el segundo segmento de la lnea Platn asienta los ob- je como un descubrimiento de conocimientos previos y
jetos que sin poderse percibir por los sentidos son per- opiniones que son correctas pero no tienen una clara juscibidos por el alma y son los generadores de los que se ticacin.
encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin
la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava
guardan algn tipo de relacin con la parte del universo
sensible porque se los puede representar (por ejemplo, un
cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.);
la operacin que realiza el alma para aprehender estos
conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta
los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo
pueden ser denidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial
(i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.
As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera descripcin de
lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin.
Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para
Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento.
La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo
entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino,
Porrio y Proclo, y a otros realistas metafsicos. Padres
del cristianismo, como Agustn de Hipona, y el as llamado Pseudo Dionisio tambin fueron muy inuenciados
por su losofa.
Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn
(particularmente La Repblica) han tenido una inmensa
popularidad en la larga historia de la losofa occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma
ms conservadora que favorece la lectura desde un punto
de vista epistemolgico ms que metafsico como sera
el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida
(ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan
de la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las
capas histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos
entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir
los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica
complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la supercie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que
en La Repblica, quien narra la historia es Scrates).

Platn armaba que el conocimiento estaba basado

esencialmente en creencias verdaderas justicadas; una
creencia inuyente que llev al desarrollo ms adelante
de la epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue entre
la creencia y el conocimiento por medio de la justicacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara
los problemas de las creencias verdaderas justicadas en
el contexto del conocimiento.

3.4 Filosofa poltica: el Estado ideal

Las ideas loscas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales
y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en La Repblica. Sin embargo, con los estudios lolgicos modernos se ha llegado
a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes)
presentan una fuerte crtica ante sus consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de
Platn con sus ideas y a la depresin mostrada en la Carta
VII.
Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado estar basado en
una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir
a partir de la armona entre las clases sociales y, para los
individuos, en las partes del alma de cada uno.
Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura
segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:
Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma.
Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros,
fuertes, valientes y que formaban el espritu del
alma.
Gobernantes o lsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones
para la comunidad. Estos formaban la razn del
alma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad
3.3 Epistemologa
de gobernar. Este desprecio a la democracia podra deLas opiniones de Platn tambin tuvieron mucha inuen- berse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar
cia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza las de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sacuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pre- bidura (episteme) son las que deben gobernar. Esto no

7
equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn Platn de la debilidad propia de los saberes orientados al
deca:
mundo sensible y alcanzables a travs de nuestras sensaciones.
Hasta que los lsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y
los dirigentes o lderes, puedan losofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico
y el losco concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de
estos poderes exclusivamente, las ciudades no
tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general.
Platn describe a estos reyes lsofos como aquellos
que aman ver la verdad est donde est con los medios
que se disponen y soporta su idea con la analoga de un
capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y
curar no son prcticas que todo el mundo est calicado
para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica
est dedicada a indicar el proceso educacional necesario
para producir estos lsofos reyes, de hecho el Estado
ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la
educacin.
Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad
que se describe en La Repblica la calica Platn como
una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la
forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en
una ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad verdadera
y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyeslsofos, ni poetas ni guerreros.

4 Inuencia posterior
Respecto a la inuencia histrica de Platn es difcil exagerar sus logros. El trabajo platnico siembra las semillas de la losofa, poltica, psicologa, tica, esttica o
epistemologa. Al abarcar esta materia hay que considerar
tambin a su alumno, Aristteles, que postula los inicios
de la lgica y la ciencia moderna.
La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores cristianos y musulmanes encontraron gran anidad entre el pensamiento de Platn e ideas
de la nueva fe, lo que les sirvi para articular stas loscamente, como por ejemplo es el caso de San Agustn.
Sin embargo, pese a que su inuencia sea enorme no
por ello ha sido considerada siempre positiva. Karl Popper criticaba a Platn por ser el precursor ideolgico de
los totalitarismos. Pero denitivamente, odiado o amado,
Platn es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la losofa de las ciencias. Cada poca ha interpretado con sus propios valores su obra -no muy diferente a lo
sucedido con Roma, Aristteles o tantos otros autores.
Platn propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y la monarqua, pero a su vez termin defendiendo las leyes como sistema de gobierno -ms
como sometimiento a las circunstancias que por una verdadera preferencia. Igualmente, es quizs el primero en
defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su
discpulo Aristteles.

En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua)

devendr en una corrupcin triste pero necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en En la losofa es Platn referencia para el racionalismo y
un orden de mejor a peor:
el idealismo.
Aristocracia
Timocracia

5 Vase tambin

Oligarqua

Apologa de Scrates (Jenofonte)

Democracia

Aristteles

Tirana

Dilogo platnico

La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal

con su divisin de clases tripartita (Filsofos-GuardianesTrabajadores).

3.5

Cosmologa

Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en otros textos (por ejemplo, en el
Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La introduccin al Timeo da a entender que la presentacin no
garantiza exactitud, lo cual muestra el reconocimiento de

Jenofonte
Juicio de Scrates
Teora de las Formas
Mundo sensible
Neoplatonismo
Paginacin de Stephanus
Platonismo
Scrates

6 NOTAS
Rey lsofo
Slidos platnicos

Notas

[1] Reere la tradicin que su nombre verdadero habra sido

Aristocles y que Platn o el de espalda ancha sera
un pseudnimo debido a su constitucin fsica de atleta,
prctica que habra desarrollado en su juventud.
[2] Ms que su alumno o discpulo, conceptos que no armonizan completamente con el espritu ms genuinamente
socrtico de la enseanza y la investigacin Cf. Jenofonte (...) lo muestra rechazando la pretensin de ser maestro,
preriendo hacer de sus amigos compaeros de investigacin... (Guthrie, 1988c, p. 421 Parte segunda: Scrates,
captulo XIV, apartado 5)
[3] En el 529 d. C. fue cerrada debido a un decreto del emperador romano Justiniano que ordenaba la clausura de
todas las escuelas paganas de enseanza, es decir, de las
no-cristianas.
[4] Aristteles, cuyo nacimiento se estima en el 384, contaba
aproximadamente 17 aos cuando arrib a Atenas. Permaneci en la Academia y fue un platnico ms. Veinte
aos ms tarde muri Platn, quien leg la direccin de
la Academia a Espeusipo. Aristteles, no se sabe a ciencia cierta cundo, abandon la institucin y se alej del
pensamiento platnico; desarroll su propia losofa (que
fue sumamente original y, a la vez, deudora en muchos aspectos de su formacin platnica) y fund luego su propia
escuela: el Liceo, cuya comunidad era conocida como los
peripatticos o los que pasean debido a la costumbre
de Aristteles de ensear mientras caminaba por los jardines de su la institucin. Aprciese informacin biogrca
de Aristteles por Guthrie (1988f, pp. 32-61 captulo II.
Vida de Aristteles y peregrinacin losca)
[5] La frase inglesa original reza: The safest general characterization of the European philosophical tradition is that
it consists of a series of footnotes to Plato.
[6] En el dilogo, la primera es defendida por Hermgenes, la
segunda por Crtilo. Ambas son refutadas por Scrates.
Platn (2003b, pp. 363-461 captulo Crtilo trad. de J. L.
Calvo)
[7] Menn comienza el dilogo preguntando a Scrates si la
virtud puede ser enseada o, de no serlo, si puede ser adquirida de algn otro modo o slo viene dada por naturaleza. Scrates propone un mtodo hipottico (en el sentido platnico de la palabra): tomar la virtud es conocimiento como hiptesis, de modo que, si es verdadera,
entonces la virtud puede ensearse, y si no, no (pues todo
conocimiento es necesariamente enseable). Menn arguye, contra la verdad de tal hiptesis, que es imposible adquirir mediante aprendizaje algo desconocido, pues si es
desconocido no se sabe lo que se busca y, aun si se lo halla
fortuitamente, no se sabr que se lo ha hallado. Scrates
(i.e., Platn) resuelve esto presentando su original teora
de la reminiscencia. Platn (2003b, pp. 273-338 captulo
Menn trad. de F. J. Olivieri)

[8] En este dilogo, Platn nos presenta a Scrates en sus ltimas horas de vida, antes de beberse la cicuta, rodeado
de su crculo ms ntimo y llevando a cabo, en conjunto
con Simias y Cebes, su ltima disquisicin losca. sta
trata acerca del carcter inmortal e imperecedero del alma, a favor del cual argumenta Scrates apoyndose en la
teora de la reminiscencia ya explicada en Menn. Luego
de la conversacin ltima, Scrates bebe tranquilamente
el veneno y muere recostado frente a sus amigos. Platn
(2003c, pp. 7-142 captulo Crtilo trad. de Garca Gual)
[9] Cf. amor platnico. El amor segn lo entiende Platn no
debe confundirse con la vulgarizacin de su concepto que
puede llevar el mismo nombre (amor platnico) y que es
radicalmente diferente de l. Lo primero, segn se expone
en el Banquete, consiste en la pura y apasionada orientacin hacia las formas inteligibles de todas las cosas, en
orden a captarlas en su inmutabilidad y eternidad, para
lo cual se debe llevar a cabo un proceso gradual desde la
belleza ms impura (la sensible) hasta la ms pura (la inteligible, la Belleza en-s); lo segundo es simplemente la
idea de una persona que se ama pero que es inalcanzable,
concepto del todo ajeno a la losofa platnica. Cf. Platn
(2003c, pp. 143-288 captulo Banquete trad. De Martnez
Hernndez)
[10] El hilo conductor es la cuestin de la Justicia: principalmente, qu es y si es o no en s misma y por s misma ms
provechosa para un hombre que la injusticia. Esta averiguacin se plantea en la primera parte de la obra y recibe
su solucin sobre el nal; para arribar a esa solucin se
desarrolla una extensa argumentacin que recorre todo el
libro, intercalndose con bellos mitos, metforas, analogas y otras digresiones, hasta desembocar en la demostracin nal. No slo se demuestra, entonces, que ser justo
es ms conveniente que ser injusto sino muchas otras cosas: la naturaleza tripartita del alma, la constitucin ideal
de un Estado, los efectos de la educacin sobre la naturaleza humana, la inconveniencia de las artes imitativas
para una sociedad, la identicacin del gobernante con el
lsofo, la supremaca del Bien, la diferencia entre dxa y
epistme, el estatus ontolgico de las Formas y del mundo,
etctera. Cf. Platn (2003d, pp. 7-142 captulo Repblica
trad. de Eggers Lan)
[11] Teeteto propone a Scrates tres concepciones acerca del
conocimiento: percepcin sensible, opinin verdadera y
opinin verdadera acompaada de explicacin o fundamentacin. Scrates refuta las tres. El dilogo, pese a pertenecar a una etapa avanzada de Platn, es aportico y no
menciona en absoluto a las Ideas, al menos explcitamente. Cf. Platn (2003e, pp. 7-142 captulo Teeteto trad. de
Vallejo Campos)
[12] Fue, adems, en su segunda parte (el anlisis de Parmnides de las hiptesis lo uno es y lo uno no es), una
de las inspiraciones fundamentales para el desarrollo del
neoplatonismo. De hecho, conservamos el comentario que
Proclo hizo de este dilogo. Las crticas de Parmnides a
la teora de las Ideas apuntan a lo que el mundo eidtico
incluye y lo que queda fuera de l y, principalmente, a la
controvertida relacin entre Ideas y particulares sensibles.
Cf. Platn (2003e, pp. 7-136 captulo Parmnides trad. de
Santa Cruz)

[13] Sosta, obra en que se desarrolla una reestructuracin del

mundo eidtico y se realiza una presentacin de la revolucionaria teora acerca del no-ser como diferencia y de
la primera fundamentacin acabada, a partir de ella, de
la posibilidad del juicio y la opinin falsas, as como de
su diferencia con los correspondientes verdaderos; Platn
(2003e, pp. 319-482 Sosta trad. de N. L. Cordero)
El sosta.
Texto espaol en Scribd.
Texto espaol en Scribd, con presentacin y
traduccin de 1871 de Patricio de Azcrate; la
obra, a partir de la pg. 25 de la reproduccin
electrnica.
Texto ingls, con ndice electrnico, en
el Proyecto Perseus. En la parte superior
derecha se encuentran los rtulos activos
"focus" (para cambiar al texto griego) y
"load" (para el texto bilinge).
Texto griego en Wikisource.
[14] El Timeo fue el dilogo ms inuyente en el Medioevo,
siendo una parte de l casi lo nico que, en ms de mil
aos, los medievales tradujeron de Platn al latn. Recurdese que en este dilogo se presenta al celebrrimo
demiurgo o artesano como el creador, padre y gobernante
del mundo. Ciertamente, hay analogas con el cristianismo, mas no debe olvidarse que en el Timeo el demiurgo
est subordinado ontlogicamente a las Ideas, y depende
de su contemplacin para crear el mundo sensible, al tomarlas como modelos sin poder modicarlas ni tener poder alguno sobre ellas. Cabe destacar que aqu se esbozan
las importantes nociones de causa eciente, del espaciorecipiente como sustrato del cambio ilimitado y del lmite
que informa lo ilimitado (predecesoras del mltiple sistema causal aristotlico). Cf. Platn (2003f, pp. 125-262
captulo Timeo trad. de Lisi)
[15] Tambin se traza una distincin entre placeres puros e impuros y se realizan consideraciones ontolgicas del mundo como lo indenido o ilimitado informado por el lmite
(predecesoras de la distincin aristotlica entre materia y
forma). Cf. Platn (2003f, pp. 7-124 captulo Filebo trad.
de Durn)
[16] Es el trabajo ms extenso de Platn y tambin el ltimo.
Scrates, quien progresivamente haba ido perdiendo protagonismo en los dilogos, est por completo ausente en
ste. Con las Leyes Platn hace su despedida. Cf. Platn
(2003h, p. trad. de Lisi) y Platn (2003g, p. trad. de Lisi)
[17] Dilogo inconcluso. Cf. Platn (2003f, pp. 263-296 captulo Critias trad. de Lisi)
[18] Los especialistas no acuerdan respecto de la autenticidad
o apocricidad de: Epnomis (un anexo a las leyes) Alcibades I, Alcibades II, Hiparco, Minos, Los rivales, Tages y Clitofonte. Hay, tambin, un grupo de dilogos claramente apcrifos. Cf. Platn (2003g)
Epnomis.
Texto espaol en PDF; traduccin de 1872 de
Patricio de Azcrate.

Texto ingls, con ndice electrnico, en

el Proyecto Perseus. En la parte superior
derecha se encuentran los rtulos activos
"focus" (para cambiar al texto griego) y
"load" (para el texto bilinge).
[19] Hay 18 cartas atribuidas a Platn, de las cuales cinco son
tan evidentemente apcrifas que muchas veces ni siquiera se editan. Las trece restantes son objeto de discusin,
aunque algunas, como la Carta VII ( ),
son consideradas como genuinas casi unnimemente. Cf.
Platn (2003g)
Cartas.
Texto espaol, en PDF, de la traduccin de
1872 de Patricio de Azcrate; las cartas, a partir de la pg. 3 de la reproduccin electrnica
(la Carta VII, a partir de la 22).
Texto ingls, con ndice electrnico, en
el Proyecto Perseus. En la parte superior
derecha se encuentran los rtulos activos
"focus" (para cambiar al texto griego) y
"load" (para el texto bilinge).
Carta VII.
Texto griego de la Carta VII en Wikisource.
[20] Ahora bien, existe una controversia acerca de la interpretacin de los pasajes de Aristteles en cuestin: principalmente, si se reere o no a un cuerpo platnico de doctrinas
esotricas y a quin corresponden las menciones que en
cada caso hace de teoras de cuo platnico que no aparecen en los dilogos platnicos sin mencionar al autor, de
modo que constituye un gran problema discernir entre lo
que pueda pertenecer a Platn y lo que pertenezca a sus
discpulos (el hecho de que Aristteles mencionara teoras
de otros lsofos sin decir especcamente a quin pertenecan, era una prctica usual en l y se la puede observar
continuamente en sus escritos) Para todo esto consltese
la clebre obra de W. D. Ross (1993)

7 Referencias
[1] Guthrie, 1988d, p. 21 captulo II. Vida de Platn e inuencias loscas, seccin 1. Vida, b) Nacimiento y conexiones familiares.
[2] Guthrie, 1988d, p. 21.
[3] Guthrie, 1988d, pp. 32-61 captulo II. Vida de Aristteles
y peregrinacin losca.
[4] Guthrie, 1988d, p. 28 captulo II. Vida de Platn e inuencias loscas, seccin 1. Vida, d) Sicilia y la Academia.
[5] Guthrie, 1988d, p. 28.
[6] Guthrie, 1988d, pp. 21-22.
[7] Guthrie, 1988d, pp. 22-23.
[8] Rodrguez Estacio, Carlos; Lama Surez, Javier; De Lara Prez, Antonio (2013). Platn. Ocho lsofos PAU
Andaluca. Editoria Alegoria. p. 9. ISBN 978-84-1538001-6. Su nombre verdadero fue Aristocles.

10

[9] Espeusipo, fr. 28 L.

[10] Guthrie, 1988d, pp. 23-24.
[11] Guthrie, 1988d, pp. 24-25.
[12] Aristteles, Metafsica, 987a32-987b10
[13] Laercio, 1940, p. 6 captulo III.
[14] Guthrie, 1988d, p. 24.
[15] Platn, Apologa de Scrates, 34a
[16] Platn, Fedn, 59b

ENLACES EXTERNOS

7. (2003g). Dilogos. Volumen VII: Dudosos. Apcrifos. Cartas. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-2491478-3.
8. (2003h). Dilogos. Volumen VIII: Leyes (Libros
I-VI). Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-2240-5.
9. (2003i). Dilogos. Volumen IX: Leyes (Libros
VII-XII). Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-2241-2.
(2011). Antonio Alegre Gorri, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Gredos.

[17] Guthrie, 1988d, p. 26.

[18] Zamora Calvo, Jos Mara. Damasco y el cierre de la
escuela neoplatnica de Atenas.

1. Volumen I. ISBN 9788424919092.

2. Volumen II. ISBN 9788424919436.

[19] Guthrie, 1988d, pp. 28-41.

[20] Platn, 2003c, pp. 289-413 captulo Fedro.
[21] Platn, 2003e, pp. 483-617 captulo Poltico (trad. de
Santa Cruz).
[22] Platn, 2003.
[23] Platn, 2003b.
[24] [[Alicia Puleo|Puleo, Alicia]] (1995). Filosofa, Ilustracin y androcentrismo. En Ministerio de Educacin y
Ciencia. Papeles sociales de hombres y mujeres. p. 45.
ISBN 84-369-2767-2.

Bibliografa

8.1

Obra completa

Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 9 volmenes. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1487-5.
1. (2003). Dilogos. Volumen I: Apologa. Critn.
Eutifrn. Ion. Lisis. Crmides. Hipias menor. Hipias
mayor. Laques. Protgoras. Madrid: Gredos. ISBN
978-84-249-0081-6.
2. (2003b). Dilogos. Volumen II: Gorgias. Menxeno. Eutidemo. Menn. Crtilo. Madrid: Gredos.
ISBN 978-84-249-0887-4.
3. (2003c). Dilogos. Volumen III: Fedn. Banquete.
Fedro. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1036-5.
4. (2003d). Dilogos. Volumen IV: Repblica. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1027-3.
5. (2003e). Dilogos. Volumen V: Parmnides. Teeteto. Sosta. Poltico. Madrid: Gredos. ISBN 978-84249-1279-6.
6. (2003f). Dilogos. Volumen VI: Filebo. Timeo.
Critias. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1475-2.

8.2 Bibliografa analtica

Bury, R. G. (1910). The Ethics of Plato. abril. The
International Journal of Ethics XX (3): 271-281.
Guthrie, William Keith Chambers (1988). Historia
de la losofa griega. Madrid: Gredos. ISBN 978-84249-0947-5.
(1988c). Historia de la losofa griega. Volumen
III: Siglo V. Ilustracin. Trad. castellana de Rodrguez Feo. Madrid: Gredos.
(1988d). Historia de la losofa griega. Volumen
IV: Platn, el hombre y sus dilogos, primera poca.
Trad. castellana de Vallejo Campos y Medina Gonzlez. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1440-0.
. Historia de la losofa griega. Volumen VI. Introduccin a Aristteles. Trad. castellana de Medina
Gonzlez. Madrid: Gredos.
(1988e). Historia de la losofa griega. Volumen
V: Platn, segunda poca y la Academia. Madrid:
Gredos. ISBN 978-84-249-1500-1.
Laercio, Digenes (1940). Vidas de los lsofos ms
ilustres. Trad. de Ortiz Sanz. Buenos Aires: Perlado.
Robin, Lon (2009). Platon. PUF. Pars: Quadrige.
Ross, W. D. (1993). Teora de las Ideas de Platn.
Madrid: Ctedra.
Whitehead, Alfred North (1929). Process and reality
(en ingls).

9 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Platn. Commons

11

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

Platn. Wikiquote

Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje

sobre Platn.Wikiversidad

Wikisource contiene obras originales de o sobre

Platn.Wikisource

Obras completas de Platn en espaol; en el sitio Filosofa.

Omnia Platonis Opera, Venecia, 1513.

Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de

los lsofos ms ilustres; III: Platn.
Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel
de Cervantes.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
Apuleyo: Sobre la doctrina de Platn.
Libros I, II y III: texto francs en el sitio de
Philippe Remacle (1944 - 2011): trad. de Victor Btolaud (1803 - 1879); ed. en Pars.
Apuleyo: Tratado del dios de Scrates.
Texto francs en el sitio de Philippe Remacle:
trad. de V. Btolaud; ed. en Pars.
Sobre Platn en el sitio Philosophica, enciclopedia
de losofa.
Desde el ser de Parmnides a lo bello en s de Platn:
texto.
Patricio de Azcrate: Observaciones sobre el orden
de los dilogos de Platn.
Texto en el sitio Filosofa.
Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek
History from Mycenae to Alexander (Panorama de
la historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls con ndice
electrnico en el Proyecto Perseus.
Vanse este apartado y los siguientes: The Life
of Plato (La vida de Platn).
Ten de Esmirna (gr.: ; lat.:
Theon; ca. 70 ca. 135; . 100): Exposicin de conocimientos matemticos tiles para la lectura de obras
de Platn (
; Expositio rerum
mathematicarum utilium ad Platonem legendum).
Texto francs, con introduccin y anotaciones
en este idioma, en el sitio de Philippe Remacle:
trad. de Jean Dupuis; Hachette, 1892.

Texto griego en el sitio Interclassica, de la

Universidad de Murcia.
Textos griegos en Wikisource.
Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
Platn: Cartas.
Texto francs, con introduccin y anotaciones
en este idioma, en el sitio de Ph. Remacle: trad.
de Victor Cousin; ed. en Pars. Los nmeros
en azul entre corchetes son rtulos activos que
sirven para cambiar al griego.
Texto griego en el mismo sitio. Los nmeros en azul entre corchetes son rtulos
activos que sirven para cambiar a la traduccin francesa de Cousin.
Platn en el Proyecto Perseus.

12

10 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

10
10.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

Texto

Platn Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n?oldid=90793165 Colaboradores: Joseaperez, Manuel Gonzlez Olaechea y

Franco, Moriel, JorgeGG, Wesisnay, Lourdes Cardenal, Aparejador, Zwobot, Comae, Maria Fdez-Valmayor, Zorosandro, Lidia y M Dolores, Paz.ar, Jamawano, Togo~eswiki, Rosarino, Aromera, Dodo, Fortran~eswiki, Sms, Alstradiaan, Rsg, AlbertoDV, Tostadora, Zorak,
Prometeus~eswiki, Tano4595, Barcex, Lew XXI, Joselarrucea, Bafomet, Jmorbla, Melocoton, Dianai, Rondador, KePa, Porao, Loco085,
JoseFMartindelPozo, Ecemaml, Renabot, Pati, Sophos, Wariou, Taragui, Boticario, Deleatur, Soulreaper, Petronas, Hispa, Persio, JMPerez,
Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, RobotQuistnix, Alhen, Chobot, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool,
Oscar ., FlaBot, Maleiva, YurikBot, GermanX, Mzanni, Equi, Beto29, Jose montalvo, KnightRider, Gaudio, The Photographer, Alterzaratustra, Mcagliani, Santiperez, Eskimbot, Baneld, Gtz, Jos., Maldoror, Chlewbot, Tomatejc, Zanaqo, Carlosblh, Iulius~eswiki, Elduende, Aleator, BOTpolicia, Reynaldo Villegas Pea, Qwertyytrewqqwerty, Jaime Manuschevich, CEM-bot, Rortiz, Klondike, El bola,
Laura Fiorucci, Alex15090, CarlS-1950, JMCC1, Ignacio Icke, Salvador alc, Marianov, Baiji, Davius, Jj.cortes, Rastrojo, Rosarinagazo,
Subitosera, Jorge Acevedo Guerra, Clarasemp, Dorieo, FrancoGG, Resped, Thijs!bot, Alvaro qc, Xabier, Ignacio Le Soix, Mahadeva,
Roberto Fiadone, Pablo1989, Escarbot, Yeza, Kams sun, Pascuigc, ngel Luis Alfaro, PhJ, Rbb l181~eswiki, Isha, Bernard, Gngora,
Mpeinadopa, Rrmsjp, JAnDbot, Mboix, Wikinovelmaniaco, VanKleinen, Yorusti, Henry Knight, Mansoncc, Muro de Aguas, Gaius iulius
caesar, CommonsDelinker, TXiKiBoT, ^ DeViL ^, Hidoy kukyo, Garridjo, Parafernalic, Bot-Schafter, Netito777, Pabloallo, Fixertool,
Lex Sparrow, Nioger, Chabbot, Idioma-bot, Ronald2308, Qoan, Plux, Gerwoman, Jmvkrecords, Romari, AlnoktaBOT, Yio, VolkovBot,
Practical123~eswiki, Technopat, Cesarosofo, DonVi, Raystorm, Matdrodes, DJ Nietzsche, Pruxo, BlackBeast, Lucien leGrey, AlleborgoBot, IIM 78, Muro Bot, Dodecaedro, YonaBot, BotMultichill, Gerakibot, SieBot, PaintBot, Ensada, Loveless, Obelix83, Incal, Rigenea,
Drinibot, 1969, Bigsus-bot, BOTarate, Marcelo, Mel 23, Manw, Pascow, Mathi10, Lobo, BuenaGente, Pedro Felipe, Altovolta, PipepBot,
Fadesga, Copydays, Wkboonec, Tirithel, Prietoquilmes, Jarisleif, Javierito92, HUB, Janitzio Villamar, DragonBot, Tetraktys, Pablo74hg,
Eduardosalg, Veon, Mudmedia, Juanpr, Leonpolanco, Pan con queso, Mar del Sur, Alejandrocaro35, Hanibaal, Pablo323, Afragala, Botito777, Furti, Petruss, Alexbot, Rge, Aipni-Lovrij, Osado, Camilo, UA31, Abajo estaba el pez, Enradamanthys, AVBOT, David0811,
MastiBot, Jericho77, Gochuxabaz, Angel GN, MarcoAurelio, FiriBot, Diegusjaimes, DumZiBoT, Fernando H, Arjuno3, Andreasmperu,
Luckas-bot, Spirit-Black-Wikipedista, NACLE, FariBOT, Jotterbot, Opus88888, LordboT, Dangelin5, Latiniensis, 2deseptiembre, Vilartatim, Santiago Martn, Hampcky, Malvora, Felipe Schenone, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, GhalyBot, Rubinbot, Dreitmen, Vegcla,
Ammonio, Ricardogpn, Lonkonao, Igna, Botarel, Gerardo Noriega, MauritsBot, Pipeo10, EmBOTellado, Noob Commander, BOTirithel,
TiriBOT, Dabit100, Paladium, Hprmedina, Jcarlos marx, Pimer, TobeBot, FreyDreya, Hackerator, Halfdrag, Kizar, Danie1996, Djonilit, Evan Paunde, Abece, Jerowiki, Wikielwikingo, Leugim1972, PatruBOT, CVBOT, Fran89, Gustavo Rubn, Angelito7, TjBot, Dark
Bane, Foundling, GrouchoBot, Axvolution, Edslov, Daguerrero, EmausBot, Savh, Tu popolon, ZroBot, Julkito, Sergio Andres Segovia,
Africanus, Nekrof, Grillitus, Tenan, JackieBot, Rubpe19, Jcaraballo, ChuispastonBot, Khiari, WikitanvirBot, Janox69, Alex1993, CocuBot, Cordwainer, Movses-bot, Tokvo, Fbport, Arielcincotta, Sergio Yez Caas, Antonorsi, MerlIwBot, JABO, KLBot2, Engranaje,
Acocris, Vagobot, AvocatoBot, Travelour, MetroBot, Invadibot, HiW-Bot, 5truenos, Palote14, -seb-, Ileana n, Bibliolotranstornado, Apesiof, Harpagornis, Libertad 17, Elvisor, SrtAnabeluna, Aiculsalocin, John of god, Ce$arCR, DanielithoMoya, Santga, Helmy oved, Alex
Filth, Xilesa, Materasi, JokerDosa, 2rombos, Totatoluna1, Delgado bueno kamilo, Fredycross1, Bibolo Juvenal, Legobot, Trousse, Tomaseberle11, Dsazo, Wikipotiki, Seroto, Addbot, Camisabi, Balles2601, Pamplinas23, Mangeldemo, ConnieGB, Leon lp, Roger de Lauria,
Martn Zalacan, Robher5115, JacobRodrigues, Briansavin, Garcialorca69, Anonimato garca, Alexis1102, Jarould, Crystallizedcarbon,
Episcopus30, Juandax, Grabado, Lectorina, Solohuila, El mejor 13, Rubenpene, Gustavo Zelaya, Ks-M9, Ricardocardenes y Annimos:
745

10.2

Imgenes

Archivo:Commons-emblem-question_book_orange.svg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/
Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:
Commons-emblem-issue.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-issue.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png' width='25' height='25' srcset='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png
1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x'
data-le-width='48' data-le-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><img
alt='Question
book.svg'
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_
book.svg.png' width='25' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/
38px-Question_book.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_
book.svg.png 2x' data-le-width='252' data-le-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701
Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domain Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used
to be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,
created by Reidab.
Archivo:POxy3679_Parts_Plato_Republic.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3d/P._Oxy._LII_3679.
jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.papyrology.ox.ac.uk/POxy/ Artista original: Platon
Archivo:Plato_Pio-Clemetino_Inv305.jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/da/Plato_
Pio-Clemetino_Inv305.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Marie-Lan Nguyen (2006) Artista original: Desconocido<a
href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718'
title='wikidata:Q4233718'><img
alt='wikidata:Q4233718'
src='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png'
width='20'
height='11'
srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png
1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050'
data-le-height='590' /></a>
Archivo:Platon.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Platon.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:
? Artista original: ?

10.3

Licencia del contenido

13

Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Spanish_Wikiquote.SVG Licencia:

CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz
Archivo:Wikisource-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg Licencia: CC BYSA 3.0 Colaboradores: Rei-artur Artista original: Nicholas Moreau
Archivo:Wikiversity-logo-Snorky.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Wikiversity-logo-en.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Snorky

10.3

Licencia del contenido

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0