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en politique, qui a marqu le XX`eme sicle, c'est bien Sartre. Son omniprsence sur la scne littraire, philosophique et politique durant la seconde
partie du sicle a mme excd. Pourtant, sa philosophie, aujourd'hui,
reste assez mal connue, rduite le plus souvent des citations tronques,
sorties de leurs contexte et en apparence trs simples, telles que l'existence prcde l'essence (L'existentialisme est un humanisme) ou l'enfer, c'est les Autres (Huis-clos). Explications.
Le point de dpart de la pense sartrienne se trouve dans l'analyse de
l'imagination. C'est cette facult que Sartre consacre ses premiers crits.
Sartre met en vidence une caractristique fondamentale de la conscience
humaine : le pouvoir de ngation de ce qui nous entoure. Je peux nier en
pense l'existence du verre qui est devant moi, l'entourer d'un manchon
de nant . C'est cette facult de la conscience ou pour-soi, dans le
langage sartrien de scrter un nant qui l'isole de l'existant ou
de l'en-soi qui est proprement parler la libert. Il dclare ainsi dans
L'Imaginaire que pour qu'une conscience puisse imaginer, il faut qu'elle
chappe au monde par sa nature mme, il faut qu'elle puisse tirer d'ellemme une position de recul par rapport au monde. En un mot, il faut
qu'elle soit libre . C'est cette libert qui permet la conscience de ne
pas tre englue dans l'existant. On voit ainsi que ce qui caractrise
la ralit humaine, c'est sa libert. Mais attention, cette libert n'est pas
une libert abstraite, dconnecte du monde. Au contraire, ma libert est
engage dans le monde : je ne suis libre qu'en situation, de mme que je
ne peux nier l'existence (ou imaginer, ce qui, on vient de le voir, revient
au mme) que de ce qui m'entoure.
Cette nantisation ne se limite pas seulement aux objets : autrui est
aussi victime de mon regard. J'objective autrui qui est pourtant
pure subjectivit. Autrui ge mon pour-soi en en-soi : je tombe dans le
monde des choses. Il me voit d'une certaine faon, et je suis bien oblig
de reconnatre qu'en quelque faon je suis ainsi. Sartre explique alors que
chaque homme, s'il existe sur le mode du pour-soi , existe aussi sur le
mode du pour-autrui , et que le conit est le sens originel de l'trepour-autrui (L'tre et le Nant ). Les autres sont en eet un enfer ,
mais d'un point de vue ontologique.
L'homme est, nous l'avons vu, inniment libre. L'inconscient ne fait
qu'apporter des motifs mes actions, motifs auxquels je suis libre de