Las Grandes figuras poticas

de la Divina Comedia. De
Sanctis.
VI: Concepto del purgatorio: Catn.
Para leer el purgatorio, hay que colocarse en la calma de las pasiones y de
todos los sentidos estaba puesto el ideal antiguo del sabio, el ideal nuevo
del santo, fusionado junto con aquel Catn. Catn es el sabio antiguo,
delineado como los filsofos, el sabio bautizado y santificado.
El purgatorio es el mundo en el cual se halla realizado el doble ideal: el
mundo de Catn o de la libertad, donde el espritu se desprende la carne y
busca su libertad.
El infierno es el reino de la carne, que desciende con constante regresin
hasta Lucifer. El purgatorio es el reino del espritu, que va subiendo de grado
en grado hasta el paraso. Es all donde se desarrolla el misterio, la comedia
del alma, la cual, sacude su torpor, se siente a si misma y, mediante la
expiacin y el dolor, se purifica y se salva.
Hay un antepurgatorio, donde la carne hace su ltima aparicin. Su poder
ya no est por dentro: el alma ya est libre; de la carne no queda sino la
mala costumbre.
Es casi una transicin entre el infierno y el purgatorio: all el pecado esta y
no esta, se halla en la costumbre y no en el alma.
El alma ya no pertenece a la carne, pero esta ha sido otrora su duea y el
alma lo recuerda. La carne ya no es mas como en el infierno, una realidad,
sino una remembranza. En los siete cercos que corresponden a los siete
pecados capitales, las almas recuerdan las culpas para condenarlas y
recuerdan las virtudes para complacerse en ellas.
La realidad ya no est de presencia, sino en la imaginacin ocupa su lugar,
no como accin representad y dramtica sino como imagen del espritu. El
infierno y el paraso estn en el purgatorio, pero en pintura y representando
el pasado y el porvenir de las almas, no ya no presentes a los ojos sino a la
imaginacin.
Nos hallamos fuera de la
contempladoras, no actrices.

vida.

Las

almas

VII: Concepto del paraso.

son

espectadoras,

El paraso es el reino del espritu, que ha llegado a la libertad, que se ha

emancipado de la carne y de los sentidos; por lo tanto, es o suprasensible o
como dice Dante, la trashumanacion, el mas all de lo humano.
Cuando el hombre es elevado hasta el amor de Dios, tenemos la conjuncin
de lo humano y de lo divino, el sumo bien, el paraso.
Virgilio es, el tipo mas puro, cuyas impresiones raramente van mas all de
un suspiro o de un movimiento de sbito reprimido. Esta calma es la
fisionoma del purgatorio.
Para forjar un paraso artstico, Dante ha imaginado un paraso humano,
accesible al sentido y a la imaginacin. Dante ha podido conciliar la teologa
y el arte. El paraso teologico es el espritu, fuera del sentido, de la
imaginacin y del intelecto. Dante le confiere apariencia humana, y lo hace
sensible e inteligible. Las almas ren, cantan, razonan como hombres. Esto
hace que el paraso sea accesible al arte.
El purgatorio, como la tierra, recibe la luz del sol y de las estrellas, y estas, a
su vez, la reciben directamente de Dios, de modo que las almas que estn
purificando ven, lo mismo que los hombres, el sol y en el sol entrevn a
Dios, quien ya se ha ofrecido a la fantasa popular como emanacin de la
Luz.
El paraso, es la ms espiritual manifestacin de dios.

VIII: La forma dantesca en el paraso. Dante y la literatura

moderna.
El verdadero significado lirico del paraso se halla en el himno de Dante a
Beatriz, y en el himno de San Bernardo a la Virgen, en los cuales el paraso
es mirado desde la tierra con sentimientos e impresiones de hombres.
Dante ve, pero es una visin de la que tenemos las palabras y no la forma;
esta el intelecto, pero ya no esta la imaginacin, que se ha tornado un
lumbre, una vislumbre.
En el infierno domina la materia anrquica; sus formas reciben toda clase de
diferenciaciones: relevantes, distintas, corpulentas, personales. En el
purgatorio la materia ya no es la substancia, sino un momento: el espritu
adquiere conciencia de su fuerza y entre contrastes y sufrimientos,
conquista su libertad: la realidad est all en imaginacin, como
remembranza del pasado del cual se desprende, aspiracin al porvenir hacia
el cual se avecina.
En el paraso el espritu, ya libre de grado en grado, se endiosa; las
diferencias cualitativas se resuelven, y todas las formas se evaporan en la
simplicidad de la luz, en la incolora meloda musical, en el pensamiento
puro.

Ese mundo, nacido simblico, mstico y escolstico, a semejanza del mundo

que lo rodea, se transforma, adquiere color, se rellena de su propia
substancia se torna su hijo, su retrato.