UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO

A EDUCAO SUPERIOR NA FORMAO DE

PASTORES BATISTAS.
UM ESTUDO SOBRE A FACULDADE
TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS

Orientando
WAGNER DUDUCH

Orientadores
Prof. Dr. ELIZER RIZZO DE OLIVEIRA (IFCH)
Prof. Dr. EDUARDO CHAVES (FE)

Dissertao apresentada no Programa de PsGraduao em Histria, Filosofia e Educao, da

Faculdade de Educao da Universidade Estadual
de Campinas, como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de Mestre em Educao.

CAMPINAS
2001

ii

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO

DISSERTAO DE MESTRADO
rea de Histria, Filosofia e Educao

A EDUCAO SUPERIOR NA FORMAO DE

PASTORES BATISTAS.
UM ESTUDO SOBRE A FACULDADE
TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS

Orientando
WAGNER DUDUCH

Orientadores
Prof. Dr. ELIZER RIZZO DE OLIVEIRA
Prof. Dr. EDUARDO CHAVES
COMISSO JULGADORA
______________________
______________________
______________________
______________________
2001

iii

iv

AGRADECIMENTOS

Creio que os agradecimentos so uma tentativa plida de expressar a

imensurvel ajuda, de muitos amigos, que recebi nessa etapa de estudos, e dessa
forma, qualquer atribuio de conquista individual falsa, devendo ser dividida
entre todos os que caminharam comigo.
Leonor, Gabriel e Matheus, minha esposa e filhos, que suportaram os
perodos de ausncia em decorrncia da pesquisa. Obrigado.
Ao professor Elizer, meu orientador e amigo, que conseguiu antever esse
momento, no permitindo que eu desanimasse, efetivamente orientando-me.
Obrigado pela pacincia diante de minhas limitaes.
Ao professor Eduardo, meu orientador pela Faculdade de Educao.
Obrigado pela confiana e por somar esforos nessa jornada.
Ao professor Geraldo Di Giovanni, a quem devo o primeiro estmulo e apoio
para a ps-graduao.
Ao pastor Natanael, diretor da Faculdade Teolgica Batista de Campinas,
meu agradecimento especial por sua postura tica, dignidade e pacincia,
respeitando qualquer diferena de opinio em mim encontrada. Fica minha
amizade.
Nelma, pela torcida e auxlio nos momentos difceis.
Gecy, sempre disposta a ajudar.
Bernardete, Sandra, Itacy e Liliane, pela simpatia e presteza com que me
atenderam na secretaria e biblioteca da Faculdade Teolgica.
Ao pastor Vieira, Secretrio da Conveno Batista do Estado de So Paulo,
por sua pronta ajuda e sinceridade.
Ao Jadison, sempre socorrendo a todos, a Slvia e aos amigos do Ncleo
de Estudos Estratgicos. Obrigado pela amizade desses dois anos.
Wanda, Nadir, Cidinha e Rita, da Secretaria de Ps-Graduao da
Faculdade de Educao, pelo clima alegre e ajuda que sempre encontrei.
Lilia, por sua competncia na lngua portuguesa.

vi

SUMRIO

INTRODUO

CAPTULO I
A IDENTIDADE HISTRICA DOS BATISTAS
1. Relaes com a Reforma Protestante e os movimentos anabatistas
2. A Igreja Batista no Brasil
3. Estrutura e funcionamento da Igreja Batista
3.1. A igreja local
3.2. Estrutura de deciso da igreja local
3.3. A Conveno Batista do Estado de So Paulo

05
14
21
32
38
42

CAPTULO II
ESTABELECIMENTO E HISTRIA DA FACULDADE TEOLGICA
BATISTA DE CAMPINAS (FTBC)
1. O contexto eclesistico
2. A criao da Faculdade Teolgica
3. Sede da Faculdade Teolgica: opes e estratgias
4. A dimenso institucional

51
56
58
73

CAPTULO III
A FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS E SUA
PROPOSTA EDUCACIONAL
1. Os objetivos educacionais para o corpo discente
2. Cursos e currculos
3. Sobre a formao do carter do pastor
4. O papel do Conselho de Educao Teolgica e Ministerial (CETM)
5. A liberdade de ctedra: normas e contradies
CAPTULO IV
O PASTORANDO
1. A vocao individual e sua legitimao: Igreja, Faculdade de
Teologia e candidato
2. O imaginrio com relao ao curso e vida pastoral futura
3. A vida acadmica como espao de crises
4. O acompanhamento do pastorando pela igreja e pela Faculdade de
Teologia
5. A relao docente-aluno e o futuro ministrio pastoral
6. O pastorando e suas expectativas com relao ao futuro ministrio
pastoral

vii

83
87
114
118
123

131
138
143
151
156
159

viii

CAPTULO V
A EDUCAO TEOLGICA E A ESTRUTURA DENOMINACIONAL:
TENSES ENTRE PERMANNCIA E MUDANA
1. Ministrio pastoral da mulher: a discriminao interna e legitimao
em construo

179
185

CONCLUSO

199

BIBLIOGRAFIA

203

ANEXOS:
1. Tabela de nmero de alunos por ano
2. Notas explicativas da Tabela de nmero de alunos por ano
3. Grade curricular 1978
4. Grade curricular 1981
5. Grade curricular 1993
6. Grade curricular 1995
7. Grade curricular 1998
8. Princpios Batistas Conveno Batista do Estado de So Paulo
9. Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira
10. Estatuto da Conveno Batista do Estado de So Paulo
11. Estatuto da Faculdade Teolgica Batista de Campinas
12. Estatuto da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil
13. Regimento da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil
14. Estatuto da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco do
Estado de So Paulo
15. Regimento da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco So
Paulo
16. Cdigo de tica da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil
17. Cdigo de tica da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil
Seco So Paulo

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ix

260
263
266

INTRODUO

Essa dissertao procura analisar a educao superior teolgica batista no

Estado de So Paulo a partir do estudo da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas. Cabe inicialmente o esclarecimento de que a Igreja Batista possui sob
a superviso da Conveno Batista do Estado de So Paulo que a estrutura
burocrtica dos batistas histricos no plano estadual a Faculdade Teolgica
Batista de So Paulo, a Faculdade Teolgica Batista de Campinas e a Faculdade
Teolgica de Bauru. Tomando como critrio o tempo de existncia das instituies
e o nmero de alunos que abrigam, a Faculdade de So Paulo foi nossa primeira
escolha para direcionarmos a pesquisa, tendo sido preterida, contudo, devido a
impossibilidade que tivemos, da parte de sua direo, de acesso a qualquer
informao ou pessoa ligada a sua burocracia interna. Assim, transferimos nossa
ateno para a Faculdade Teolgica Batista de Campinas, objeto dessa pesquisa,
onde encontramos as condies necessrias para sua realizao. Privilegiamos
na anlise as dcadas de 80 e 90 por se constiturem o perodo de existncia da
Faculdade Teolgica Batista de Campinas. Vale observar que essa educao
possui como caracterstica a confessionalidade, regida pela ortodoxia batista, sem
contar ainda com o reconhecimento do Ministrio da Educao.
Estabelecemos como primeiro objetivo da pesquisa a anlise da educao
superior teolgica batista no Estado de So Paulo, entendendo a Faculdade
Teolgica Batista de Campinas como uma de suas representantes, uma vez que
as diretrizes, normas e polticas aplicadas a rea educacional superior teolgica
tem sua origem burocrtica na Conveno Batista do Estado de So Paulo, que as
estende igualmente Faculdade de So Paulo e Bauru. Em segundo lugar,
procuramos estabelecer o perfil do pastor batista buscando identificar os principais
fatores determinantes que o caracterizam, as expectativas existentes nas igrejas
locais para o desempenho de suas funes, bem como suas dificuldades pessoais
e institucionais, seu imaginrio e ansiedades enquanto sujeito no sistema
educacional religioso batista. E finalmente estabelecer a relao dessa educao
teolgica com o poder e a burocracia batista. Procuramos verificar nesse ponto o

carter instrumentalizador da burocracia batista sobre o ensino teolgico superior

por ela promovido desembocando em ltima instncia em igrejas locais e fiis
cumprindo assim um papel voltado a dominao e hegemonia internos,
contribuindo para a manuteno da continuidade do poder burocrtico existente.
Quanto ao mtodo, analisamos a educao superior teolgica considerando
os fatores histricos-institucionais, tentando levantar algumas dificuldades
histricas que podem ser qualificadas como crnicas, a caracterizao da poltica
educacional interna desenvolvida por sua burocracia e a exigncia de determinado
perfil pastoral, que neste caso polariza interesses da burocracia batista de um lado
e das igrejas locais e seus fiis de outro.
Como fontes primrias levantamos documentos institucionais contendo
informaes qualitativas e quantitativas, ofcios, correspondncias, relatrios
internos encaminhados burocracia batista, estatutos e regimentos (Faculdade
Teolgica Batista de Campinas e de diversos orgos burocrticos batistas), Anais
das Convenes Estaduais e Nacionais, jornais de circulao interna ao sistema
batista e outras.
Realizamos quinze entrevistas incluindo autoridades burocrticas batistas
ligadas questo da educao, pastores-professores e alunos (especialmente
ltimoanistas), portanto dando forte nfase histria oral. Elaboramos dois
roteiros para as entrevistas, um para alunos e outro para autoridades e pastoresprofessores, mantendo em ambos os mesmos assuntos e adequando-as ao
sujeito.
A observao participante foi privilegiada uma vez que o autor possui a
formao em Teologia na Faculdade Teolgica Batista de Campinas, egresso no
ano de 1988. Desse modo, ampliou-se o acesso s fontes primrias, aos contatos
pessoais para realizao das entrevistas, compreenso da linguagem hermtica
que cerca esse universo religioso, dentre outros. Destaca-se a imprescindvel
abertura por parte da direo da Faculdade Teolgica Batista de Campinas para o
levantamento dos dados e entrevistas, bem como a freqncia s atividades ali
desenvolvidas.

Tomamos como referencial terico Max Weber e seus desenvolvimentos a

respeito das questes do poder, da burocracia e da dominao. Dessa forma,
nosso esforo foi no sentido de construir as categorias analticas que dessem
conta de explicar a educao superior teolgica batista e as relaes de poder
internas que a determinam, o papel de sua burocracia, os mecanismos de
dominao ali existentes e as contradies a que est exposta essa educao.
No desenvolvimento da pesquisa, encontramos como dificuldade a falta de
dados sistematizados ligados s questes educacionais pela burocracia
institucional batista, acarretando um consumo de tempo maior para sua
composio e incorporao anlise. Tambm sentimos a ausncia de pesquisas
com relao ao ensino superior confessional protestante brasileiro que viessem
suportar o desenvolvimento da presente dissertao, especificamente referentes
Igreja Batista.
Com relao estrutura da dissertao, na primeira parte apresentamos
em linhas gerais o desenvolvimento do protestantismo histrico desde a Reforma
Protestante at o estabelecimento das Igrejas Histricas no Brasil, atravs das
diversas Misses, principalmente americanas. Procuramos apresentar nesse
amplo contexto o surgimento da Igreja Batista e seu relacionamento com
movimentos como o dos Anabatistas no sculo XVI, bem como suas doutrinas
centrais.
O captulo segundo analisa o surgimento da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, sua trajetria histrica e suas principais dificuldades de consolidao
institucional, dentro do sistema religioso batista. No terceiro captulo nos fixamos
nos cursos e em sua proposta educacional, na poltica de formao e alterao
curricular e em questes como a liberdade de ctedra.
Os captulos quarto e quinto so centrados no seminarista e em sua
vivncia no curso de teologia, nas questes de vocao, da construo de seu
imaginrio em relao a futura vida pastoral, suas carncias, ansiedades e crises.
Os acompanhamentos, em vrios planos da vida do aluno, realizados pela
Faculdade Teolgica e por sua igreja local esto presentes na anlise.

Finalizando, o sexto captulo trata da questo da educao teolgica

superior e sua relao com a estrutura denominacional batista, que sua tutora
oficial. As questes de poltica interna do sistema religioso batista e de sua
transferncia para a educao superior tambm so considerados, especialmente
o espao de atuao da mulher na Igreja Batista e sua ordenao pastoral.
Esperamos estar contribuindo atravs desse trabalho para questes
educacionais mais amplas, uma vez que a educao superior do sistema religioso
batista, via pastores, forma a opinio e influencia fiis de suas igrejas, que
compem cotidianamente outros sistemas da sociedade.

CAPTULO I

A IDENTIDADE DOS BATISTAS

1. Relaes com a Reforma Protestante e os movimentos anabatistas

Os batistas no constituem o segmento histrico mais antigo entre os

grupos protestantes no Brasil1. Porm podem ser includos no grupo de igrejas
crists que preservaram at hoje, com notvel inflexibilidade, valores doutrinrios,
ticos e morais construdos desde a Reforma Protestante do sculo XVI. Esta
inflexibilidade no plano dos valores aparece com destaque diante dos avanos
apresentados nos sistemas sociais de educao, poltica, trabalho e at mesmo
em face das prticas eclesisticas do sistema religioso protestante em geral.
Que crenas so estas incorporadas desde a Reforma? De qual movimento
surgem os batistas, de onde recebem maior influncia e qual sua trajetria? As
respostas a essas perguntas contribuiro para a compreenso da forma peculiar
do pensamento batista. Contribuiro tambm para a anlise das propostas e
contedos de educao superior dos Seminrios e Faculdades Batistas que
qualificamos como reforadores do continusmo de sua ortodoxia2. Nosso
propsito desvendar os mecanismos e interesses que, atravs dessa ortodoxia,
operam no universo batista.
Os prprios batistas levantam trs hipteses para o seu surgimento3:
primeira: sua existncia vem desde os tempos da igreja primitiva, tendo Joo
1

MENDONA, Antonio Gouva. O Celeste Porvir: A insero do Protestantismo no Brasil. So Paulo:

ASTE, 1995, p. 33.
2
DICIONRIO AURLIO. Ortodoxia: (...) 2. Fiel, exato e inconcusso cumprimento de uma doutrina
religiosa; conformidade com essa doutrina. 3. P. ext. Absoluta conformidade com um princpio ou doutrina.
(...)
3
PEREIRA, Jos dos Reis. Breve Histria dos Batistas. 3 ed.. Rio de Janeiro: JUERP, 1987, p. 9-10.

Batista como protagonista que a antecede, realizando batismos no rio Jordo.

Aps isso e a morte de Jesus, estabelece-se a igreja primitiva, de amplo carter
comunitrio, no sentido de seus integrantes terem compartilhado uma vida de
desprendimento quanto aos bens materiais, relatada na passagem bblica no livro
de Atos versculo 32: todas as coisas lhes eram comuns4. Essa hiptese,
conhecida como Teoria JJJ (Jerusalm-Jordo-Joo), postula que a Igreja
Batista descende diretamente da Igreja Primitiva, tendo recebido vrios nomes
durante sculos at o momento de se chamar batista, no sculo XVI ou XVII.
Deve-se notar que as Igrejas Protestantes possuem um mesmo sentimento de
pertena (ou filiao espiritual) Igreja Primitiva, sentindo-se portadoras de uma
doutrina mais prxima daquela professada pelos primeiros cristos. O mesmo
ocorre com a Igreja Catlica Apostlica Romana, a Igreja Ortodoxa e outras mais.
Outra corrente a segunda hiptese defende a formao dos batistas a
partir dos separatistas ingleses, que sofreram perseguies devido f que
professavam e com a fuga desse grupo para a Holanda e retorno para a
Inglaterra, houve o estabelecimento das primeiras igrejas denominadas Batista
nesses pases, at sua instalao na Amrica do Norte atravs dos imigrantes
ingleses e de l chegando ao Brasil no sculo passado. Toda essa trajetria no
teria relao mais forte com o movimento dos Anabatistas5 do sculo XVI.
A terceira hiptese a do parentesco espiritual com os Anabatistas. Ou
seja, o iderio, as doutrinas e os princpios adotados e praticados pelos batistas
possuiriam uma identidade marcante com os Anabatistas, porm sem uma
vinculao histrica mais profunda.
A Reforma Protestante6 do sculo XVI estava germinando dentro de uma
situao scio-econmica, poltica e religiosa bastante instigante. Muitos aspectos
esto presentes para que se possa articular em prol do clima vivido poca e
entender as proposies de reformadores destacados como Zwnglio e Lutero,
4

BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. Atos dos Apstolos 4: 32.

Movimento sectrio surgido no sculo XVI a partir do movimento da Reforma Protestante, porm de carter
mais radical em relao s propostas reformadoras.
6
Movimento surgido no sculo XVI e que se contraps a Igreja Romana, dominante at ento, com relao a
certas doutrinas e prticas ligadas cobrana de indulgncias, infalibilidade papal, intermediao sacerdotal
para perdo de pecados e outras. Teve em Lutero seu maior representante.
5

apreendendo a natureza da resistncia dos Anabatistas para com estes. Na

Alemanha pode-se listar os seguintes aspectos que contriburam para o
desencadeamento da Reforma, segundo Walker Williston, a quem devo boa parte
do contedo da presente anlise: (a) impostos e interferncia papais em assuntos
de nomeaes de forma opressiva; (b) administrao onerosa e corrupta de
negcios eclesisticos pela Curia Papal ; (c) alto e baixo clero criticado por seu
mau exemplo; (d) as cidades mercantis desgostosas com os impostos pagos ao
clero; (e) a proibio da prtica de juros nos negcios; (f) nmero excessivo de
dias santos; (g) a tolerncia da Igreja Romana para com a mendicncia, como
meio de sobrevivncia, tornando-se em estmulo para sua prtica; (h) a prtica de
uma moralidade em muitos mosteiros conflitante com suas convices
doutrinrias, havendo a necessidade de reformas; (i) a propriedade de extensas
pores de terra pela Igreja Catlica, produzindo a crtica dos nobres que
desejavam possu-las e dos camponeses que queriam nelas trabalhar; (j) dzimos
e aluguis pagos ao alto clero local pelos camponeses7.
Esse contexto estava instalado no incio do sculo XVI, fazendo com que
certa inquietao tomasse conta da populao em geral. Tudo isto colaborava
para o acirramento das questes religiosas representados por trs contrapontos
bsicos quela situao: (a) nascente humanismo germnico, tendo como
caracterstica o pacifismo, no impedindo, porm, o desenvolvimento de aes
violentas futuras por parte do Estado, estimulado pela Igreja; (b) despertamento
religioso popular, promovido pela situao de penria e explorao; (c) busca de
salvao espiritual, promovida tanto pelo medo como pela conscincia,
desenvolvida pelos novos modelos que estavam embrionariamente na Reforma8.
Nesse cenrio nasce Martinho Lutero, na cidade de Eisleben em 10 de
novembro de 1483, filho de um mineiro. Em 1505 gradua-se como Mestre em
Artes, preparando-se para o curso de Direito. Todavia alteraria o rumo de sua vida
quando escapa de ser fulminado por um raio, mas v a morte de uma amigo. Essa
experincia foi marcante para sua opo de abraar a carreira monstica no
7

WALKER, Williston, Histria da Igreja Crist. 2 ed. Rio de Janeiro e So Paulo: JUERP/ASTE, 1980, 2
vols., p. 414. Resumo dos principais pontos apresentados por Walker.
8
Idem, p. 414-415.

mosteiro dos eremitas agostinianos em Efurt, escola de grande prestgio da poca,

sendo ordenado ao sacerdcio em 1507. Em 1509 obtm o grau de bacharel em
Teologia na Universidade de Wittenberg, ali voltando em 1512 para receber seu
doutorado em Teologia9. Em 1517, revoltado contra a venda de indulgncias pelo
Papa Leo X, afixa na porta da igreja do castelo de Wittenberg suas Noventa e
Cinco Teses, das quais as mais importantes para o movimento reformador so: 1.
Nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo em dizendo Arrependei-vos, etc., afirmava
que toda a vida dos fiis deve ser um ato de arrependimento; (...) 5. O papa no
tem o desejo nem o poder de perdoar quaisquer penas, exceto aquelas que ele
imps por sua prpria vontade ou segundo a vontade dos cnones; (...) 10. Os
sacerdotes que no caso de morte reservam penas cannicas para o purgatrio
agem ignorante e incorretamente; (...) 20.O papa pela remisso plenria de todas
as penas no quer dizer a remisso de todas as penas em sentido absoluto, mas
somente das que forem impostas por ele mesmo; (...) 21. Por isso esto em erro
os pregadores de indulgncias que dizem ficar um homem livre de todas as penas
mediante as indulgncias do papa; (...) 27. Os que afirmam que uma alma voa
diretamente para fora (do purgatrio) quando uma moeda soa na caixa das
coletas, esto pregando uma inveno de homens (hominem praedicant); (...) 36.
Qualquer cristo que est verdadeiramente contrito tem remisso plenria tanto da
pena como da culpa, que so suas dvidas, mesmo sem uma carta de perdo.10
Sobre Lutero, o telogo luterano Paul Tillich observa: Mas nenhum dos que
protestaram contra o sistema romano havia conseguido romper com ele. O nico
homem que realmente conseguiu esta ruptura, e com ela transformou a face da
terra, foi Lutero. Essa sua grandeza11. A frase central da Reforma Protestante
sola fide (apenas f) carregada do significado de que o lado religioso deve
preceder o tico e as obras, estabelecendo a direo correta para a dinmica de
relacionamento

com

Deus.

Uma

das

caractersticas

dos

reformadores,

Idem, p. 416-417.
BETTENSON, H. P. Documentos da Igreja Crist. 2 ed. Rio de Janeiro e So Paulo: JUERP/ASTE,
1983, p. 232-238.
11
TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. So Paulo: ASTE, 1986, p. 209.
10

marcantemente em Lutero, a nfase no em novas doutrinas, mas em uma nova

forma de relacionamento com Deus.12
Lutero teve como contemporneo na Sua a Ulrico Zwnglio, nascido em
janeiro de 1484. Zwnglio estudou na Universidade de Viena e obteve o grau de
Mestre em Artes em 1506, deixando depois os estudos para ser sacerdote na
aldeia de Glarus por dez anos. Zwnglio acompanhou entre 1512 e 1515 o
resultado que as vitrias, derrotas e saques das campanhas militares de seu
distrito pela Itlia produziram sobre os jovens e o impacto sobre a moral de sua
sociedade. Essas experincias associadas a sua vida na Igreja colaboraram para
que elaborasse idias muito prximas das de Lutero sobre a Reforma. Zwnglio
firmou suas convices com base no exame sistemtico das Escrituras pois
dominava o grego bblico e pelo repdio que testemunhava das aes
exploratrias da Igreja Romana, do Estado e da superstio do povo. Lutero e
Zwnglio so alvos de comentrios e comparaes sobre suas defesas
doutrinrias, uma vez que j levantavam agitao em torno de questes delicadas
que esbarravam nas prticas da Igreja e do Estado13.
Lutero defendia a preservao das prticas tradicionais da ceia, batismo e
culto, exceto aquelas que contradissessem a Bblia como as indulgncias de
pecados, o sacerdcio humano intermedirio para o relacionamento espiritual dos
fiis com Deus ou restrio ao acesso s Escrituras14. J Zwnglio tomou um
caminho mais radical, propondo um retorno s fontes primitivas, no sentido de
restaurao de f e prticas estritamente bblicas, suprimindo, por exemplo, o uso
de rgos na igreja, uma vez que estes no existiam em nenhum perodo bblico,
aceitando o casamento de muitos sacerdotes, monges e freiras e a adoo de
uma educao pblica geral sem distino de classes, pregando tambm contra
as leis do jejum e abstinncia15. Zwnglio alcanara o posto de cura de Zurique e o
Conselho de Governo da cidade o apoiava, propiciando o incio da Reforma ali.

12

Idem, p. 213-216.
GONZALEZ, Justo L.. Uma Histria Ilustrada do Cristianismo A Era dos Reformadores, So Paulo:
Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1983, vol. 6, p. 89-91.
14
Idem, p. 65-73.
15
Idem, p. 93.

13

Lutero afirmava que a vida crist s poderia ser plenamente usufruda no

meio de uma comunidade de fiis, a igreja, defendendo o sacerdcio universal dos
crentes dentro de uma viso orgnica, em que alm do relacionamento direto com
Deus, os fiis ministram uns aos outros, o que novamente valorizava o coletivo em
detrimento do individual16. Quanto ao batismo, seria mais que um sinal da f,
entendendo que atravs dele os homens so feitos membros do corpo de Cristo.
Aceitava o batismo infantil, pois a f, um dom de Deus, deveria ser anunciada pelo
rito do batismo, inclusive de crianas, permanecendo vlido por toda a vida. A ceia
contaria com a interpretao de uma participao literal e verdadeira do corpo de
Cristo, adotando a doutrina da consubstanciao. Naquela poca ainda no se
fazia uso deste termo, cujo significado de que o po e o vinho continuariam a ser
po e vinho no momento da eucaristia; porm, atravs da presena mstica de
Cristo. Nesses dois elementos estariam o corpo e o sangue do Senhor17. Para
Lutero estamos divididos em dois reinos: o da lei, onde o Estado pe limites ao
pecado, e o do evangelho, em que as autoridades civis no tm poder algum.
Todavia, como os cristos so pecadores, esto sujeitos ao Estado e a sua lei18.
No tocante ao perdo dos pecados, o arrependimento sincero era suficiente para a
salvao do homem, no necessitando de cartas de perdo. Argumentou contra o
livre arbtrio, coerente com sua defesa da predestinao e batismo infantil19.
Enquanto que Zwnglio declara que a predestinao algo que podemos
deduzir racionalmente do carter de Deus, atravs de dois atributos a
onipotncia e a oniscincia Lutero a enxerga como falta de capacidade do
homem de libertar-se do seu prprio, pecado devendo recorrer graa salvadora
de Deus. Diferiam em certa medida na leitura da criao material de Deus.
Zwnglio menosprezava o mundo material, contrastando-o com os valores
espirituais, decorrendo disto sua orientao para um culto simples, sem o uso
exagerado dos sentidos. Para Lutero a doutrina bblica da criao boa porque foi

16

Idem, p. 93.
Idem, p. 70-71.
18
Idem, p. 72.
19
WALKER, Williston, op. cit., p. 419.
17

10

Deus quem assim o fez, ento o aspecto material da vida deve nos ajudar no
cultivo da vida espiritual20.
Outros personagens se incluem neste cenrio. Felipe Melanchton (14971560), pessoa tmida e discreta, porm dotada de grande cultura, comea a
lecionar grego em Wittenberg, tornando-se logo amigo e cooperador de Lutero.
Assim com Andr Bodestein Karldstadt (1480-1541) e Martinho Butzer (Bucer ou
Bucero). Ao lado de Zwnglio surgem Conrado Grbel e Flix Manz e Baltazar
Hubmaier (1408?-1528).
A situao social conturbada dos camponeses alemes devido opresso
e explorao, tanto religiosa como do Estado, associada pregao dos
reformadores de carter espiritual e religiosa (que tinha suas conseqncias
diretas na sociedade e em seus valores), propiciou a Guerra dos Camponeses em
1524 e 1525. Todo esse quadro sugeria mais do que uma simples discusso
sobre temas teolgicos, seno tambm uma afronta autoridade da Igreja
Romana, do Papa e de todo o modelo medieval seguido at ento21.
Grandes debates pblicos ocorriam entre os reformadores e os
representantes da Igreja Romana, e dos reformadores entre si na defesa de suas
convices. Em 17 de janeiro de 1525, Grbel e Manz debatem publicamente com
Zwnglio sobre o batismo infantil, sendo aconselhados a abandonar a questo, o
que lhes pareceu uma imposio terrena de autoridade. Como no o fizeram,
muitos do grupo a que pertenciam foram impedidos de continuar a exercer suas
funes pelas autoridades locais, que tambm ordenaram o batismo de todas as
crianas. Um dos primeiros a ser banido foi o sacerdote Guilherme Rubli. Este foi
o estopim para o movimento sectrio dos Anabatistas. Na semana seguinte, em
repdio frontal e como afirmao da crena de que a deciso do batismo e da f
deveria ser adulta e consciente, Jorge

Blaurock pede para ser batizado por

Conrado Grbel, demonstrando coerncia de toda a pregao que vinham

propagando. Comearam a encontrar-se nas casas dos membros do grupo e
muitos outros foram batizados, mas ainda por asperso. Semanas depois Baltazar

20
21

GONZALEZ, Justo L., op.cit., p. 94-96.

RANDELL, Keith, op. cit., p. 60-63.

11

Hubmaier foi batizado por imerso pelo ex-sacerdote Rubli22. O movimento

comeou a crescer, principalmente sobre o substrato do descontentamento
popular vigente. Tornava-se-lhes inadmissvel que a verdadeira igreja estivesse
sob os auspcios de um governo civil, uma igreja do Estado e reconhecida por ele
somente23.
Grbel, Manz e Hubmaier, assim como todo seu grupo, receberam dos
seus opositores, tanto da Igreja Romana como dos prprios reformadores, o
apelido de Anabatistas, ou rebatizadores, pois o prefixo ana significa refazer algo
que j foi feito, neste caso, o batismo. Era uma aluso clara questo do batismo
infantil, que possua implicaes mais profundas24. Os Anabatistas afirmavam que
a igreja no deve confundir-se com o restante da sociedade, muito menos unir-se
ao Estado, como ocorreu com Constantino no sc. IV, com o respectivo abandono
do Cristianismo Primitivo, cujas repercusses se faziam presentes at aquele
momento. Seu pensamento principal era de que o indivduo no pode decidir se
nasce ou no em sociedade, porm, com a igreja, h uma deciso pessoal, pois a
base do relacionamento e da existncia da igreja a voluntariedade. Portanto,
seguindo-se este raciocnio, os Anabatistas repudiavam o batismo infantil, uma
vez que no envolvia nenhum destes requisitos para que o indivduo pudesse
pertencer igreja. Acreditavam que neste mundo os verdadeiros cristos
deveriam buscar uma vida conforme apresentada no Sermo do Monte,
enfatizando uma vida pietista.
Porm o Anabatistismo sofreu reveses atravs de lderes que distorciam a
verdadeira natureza do movimento, ou almejavam projeo prpria e tentaram
instalar um anabatismo revolucionrio. Assim aconteceu com Melchor Hoffman,
seguidor de Zwnglio que tornou-se anabatista em Estrasburgo, passando a pregar
a iminente volta de Cristo, transformando a cidade em uma Nova Jerusalm e
sendo preso. Posteriormente a cidade de Mnster, em 1534 e 1535, substituiu
Estrasburgo como alvo do reino de Deus, e o equilbrio existente ali foi rompido

22

WALKER, Williston, op. cit., p. 446-447.

NICHOLS, Robert Hastings, Histria da Igreja Crist, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1978, p.
180-181.
24
WALKER, Williston, op. cit., p. 447.

23

12

com a invaso e domnio dos anabatistas e expulso dos catlicos. Os lderes

deste movimento foram o holands Joo Matthys e seu discpulo Joo de Leiden,
que passaram a estabelecer regras esdrxulas, como tolerar a proliferao de
vcios e decretar a poligamia, semelhana daquela registrada no Antigo
Testamento com relao aos patriarcas, uma vez que o nmero de mulheres era
maior que a dos homens e porque o fim do mundo estaria prximo com a vinda de
Jesus. Todos terminaram suas vidas pela fora das armas25, mas esses
radicalismos no representavam verdadeiramente o pacifismo dos anabatistas.
Na Holanda, Menno Simons (1492-1559), por sua vez, assume o
anabatismo em 1536 destacando-se por seu pacifismo, sua tolerncia e liderana
coerente. Porm defendia que os cristos no deveriam prestar juramentos e,
portanto, no poderiam ocupar cargos pblicos nem pegar em armas, o que
causava dificuldades com os governos locais que quisessem contar com os
anabatistas seguidores de Menno como contingente militar26. O movimento
Anabatista sofreu forte perseguio durante todo este perodo, expandindo-se
ento para a Holanda e mantendo seu carter separatista. Nesta poca John
Smyth (1570?-1612), ex-clrigo da Igreja da Inglaterra, adota os princpios do
movimento anabatista, concluindo que o arrependimento, a confisso e o batismo
consciente so os caminhos que a igreja deve seguir. Em 1608 ou 1609 ele batiza
por derramamento a si mesmo e aos membros de sua igreja, estabelecendo a
primeira igreja batista na Holanda. Em 1611 parte da congregao de John Smyth
estabelece em Londres a primeira congregao batista na Inglaterra.27
As principais crenas do movimento Anabatista so: (a) a Bblia como
regra final de f e prtica; (b) sistema congregacional: se as Escrituras Sagradas
so a regra de f e prtica, e cada pregador e estudioso possui uma interpretao
prpria, ela deve ser orientada pelo Esprito Santo atravs da congregao dos
crentes reunidos; (c) amor: condio fundamental do cristianismo, deveria ser
expresso pelo carregar da cruz de Cristo e pelo amor ao prximo. Eram

25

DYCK, Cornelius J. (Editor). Uma Introduo Histria Menonita. So Paulo: Crist Unida, 1992, p.
93-94.
26
GONZALEZ, Justo L., op. cit., p.104-105.
27
WALKER, Williston., op. cit., p. 551-552.

13

pacifistas, negando-se a usar armas ou fora fsica em qualquer circunstncia; (d)

batismo: somente aos crentes efetivamente professos que demonstrassem
mudanas em suas atitudes e valores de vida, modelando-se aos valores cristos;
(e) admoestao: forma de disciplina destinada a manter o crente em comunho
com os irmos e com Deus; (f) propriedade de bens: estabeleceram uma
tesouraria comum para atender s necessidades dos membros como expresso
de amor e cuidado cristo. Nunca pregaram a abolio da propriedade privada.28

2. A Igreja Batista no Brasil

A primeira tentativa missionria batista no Brasil foi promovida pela Junta

de Misses Estrangeiras (Foreign Mission Board) da Conveno Batista do Sul
dos Estados Unidos, que enviou Thomas Jefferson Bowen (1814-1875) e sua
esposa no ano de 185929. O casal Bowen estivera antes na Nigria (frica), onde
haviam estabelecido a Misso Batista de Yoruba30, mas devido a problemas de
sade do missionrio Bowen, solicitou sua transferncia para o Brasil. J no
Brasil, seu estado de sade no melhorou, obrigando-o a retornar aos Estados
Unidos no ano seguinte31. Em 1861 irrompe a Guerra de Secesso nos Estados
Unidos, tornando delicada a situao econmica americana, inclusive no que dizia
respeito aos investimentos missionrios32.
Os primeiros batistas colonos no Brasil imigraram em 1871, do sul dos
Estados Unidos, estabelecendo-se no interior de So Paulo. Surgiu a Igreja
Batista em Santa Brbara dOeste (Memorial Chapel) para prover assistncia

28

DYCK, Cornelius J. (Editor), op. cit., p. 126-135.

PEREIRA, Jos dos Reis, Histria dos Batistas no Brasil (1882-1982). Rio de Janeiro: JUERP, 1982, p.
10.
30
CRABTREE, A.R., Baptists in Brazil. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Baptista, 1953, p.35.
31
CRABTREE, A.R., Histria dos Baptistas do Brasil at o ano de 1906, I Volume. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora Baptista, 1937, p. 38. Observa-se que esse trabalho foi dividido em duas partes, sendo o II
Volume escrito por Antnio Neves Mesquita, sobre a histria dos batistas no perodo de 1907 a 1935.
32
PEREIRA, Jos dos Reis, op. cit., p.10.
29

14

espiritual aos colonos americanos, sem qualquer inteno expansionista33. O

desejo dessa comunidade estava orientado para o atendimento de suas famlias
atravs do culto religioso e no da atividade de evangelizao, que deveria ser
realizada por missionrios. Posteriormente, esses mesmos colonos solicitaram
Junta de Misses Estrangeiras (Foreign Mission Board) da Conveno Batista do
Sul dos Estados Unidos, ou simplesmente Junta de Richmond, o envio de
missionrios ao pas34. O casal William Buck Bagby e Ana Luther Bagby
estabeleceu a Primeira Igreja Batista do Brasil em 15 de outubro de 1882, em
Salvador, Bahia. Iniciou-se assim o desenvolvimento da denominao no Brasil.
Em carta enviada Junta de Misses Estrangeiras de Richmond, os Bagby
elencam os seguintes motivos de escolha da cidade de Salvador: (1) A grande
populao. Calcula-se contar 200 mil habitantes (...). (2) A rea de agricultura
muito produtiva e a populao no , portanto, nmade (...). (3) Tem ligao por
mar com outros pontos importantes, pela baa e por rios, com as vilas e
redondezas, e por duas linhas de estradas de ferro, com muitos lugares no
interior. (4) Na Bahia ns teremos um campo quase inteiramente desocupado.
Enquanto h seis ou oito missionrios evanglicos no Rio de Janeiro, na Bahia h
somente dois, presbiterianos (...)35. Em So Paulo, a Primeira Igreja foi instalada
efetivamente para brasileiros em 6 de julho de 1889.36
Batistas haviam partido para os Estados Unidos, onde firmaram sua
primeira colnia na Baa de Plymouth (Massachussetts) em 1620, estabelecendose posteriormente em Providence, Rhode Island, onde fundaram a primeira Igreja
Batista na Amrica do Norte (1639). Adoniram Judson (1788-1850), missionrio
que atuou na ndia atravs da Board of Commissioners for Foreign Missions
(1810), de origem congregacional, adotou posteriormente a posio batista, tendo
infludo na formao pelos batistas de sua Junta Missionria (1814): Junta de

33

PEREIRA, Jos dos Reis. Breve Histria dos Batistas. 3 ed.. Rio de Janeiro: JUERP, 1987, p. 81.
REILY, Duncan Alexander, Histria Documental do Protestantismo no Brasil. 2 ed. So Paulo: Ed.
ASTE, 1993, p. 133.
35
HARRISON, Helen Bagby. Os Bagby no Brasil; uma contribuio para o estudo dos primrdios
batistas em terras brasileiras. Rio de Janeiro: JUERP, 1987, p. 33.
36
Idem., p. 128-129.
34

15

Missies Estrangeiras (Foreign Mission Board) da Conveno Batista do Sul dos

Estados Unidos37.
No caso brasileiro, o corpo de doutrinas est consolidado na Declarao
de F das Igrejas Batistas do Brasil, derivada da Confisso de F de New
Hampshire (1833), cujos principais pontos em resumo so: I - Das Escrituras: a
Bblia Sagrada foi escrita por homens divinamente inspirados por Deus; II - Do
verdadeiro Deus: h um s Deus vivo e verdadeiro, em cuja Unidade Divina h
trs pessoas que so o Pai, o Filho e o Esprito Santo, iguais em todas as
perfeies divinas e que executam ofcios distintos, porm harmnicos; III - Da
queda do homem: o homem foi criado em santidade mas decaiu deste estado por
transgresso voluntria. Por livre escolha a humanidade tornou-se pecadora e
inclinada prtica do mal; IV - Do meio da salvao: realizada pela mediao do
Filho de Deus, Jesus Cristo, atravs de sua morte sacrificial e voluntria na cruz;
V - Da justificao: a crena em Cristo assegura a justificao, ou seja, o perdo
dos pecados e a promessa de vida eterna espiritual, com base nos princpios de
justia divina expressos na bblia; VI - Da gratuidade da salvao: a salvao cabe
gratuitamente a todos, por meio do evangelho, bastando para tanto crer e aceitar;
VII - Da graa da regenerao: os homens para serem salvos necessitam
voluntariamente adotar uma nova disposio de mente, valores e crena,
ajudados pela pessoa do Esprito Santo da trindade. A regenerao transparece
atravs da nova vida cotidiana; VIII - Do arrependimento e f: convencido de sua
culpa, o homem reconhece a Cristo como nico e todo-suficiente Salvador; IX Do propsito da graa de Deus: Deus gratuitamente regenera, santifica e salva
pecadores, consoante com o livre arbtrio do homem; X - Da santificao: um
processo progressivo onde, pela vontade de Deus somos feitos participantes de
sua santidade; XI - Da perseverana dos santos: so crentes verdadeiros os que
perseveram em sua ligao com Cristo e no os que a professam com
superficialidade; XII - Da harmonia entre a Lei e o Evangelho: a Lei de Deus a
regra eterna e imutvel de seu governo moral; santa, justa e boa para o homem;
XIII - Da Igreja Evanglica: uma congregao de crentes batizados que se
37

Idem, p. 128

16

associam por um pacto de f e na comunho do evangelho. Seus nicos oficiais

so os pastores e diconos38, definidos nas epstolas a Timteo e a Tito; XIV - Do
Batismo e da Ceia: o batismo cristo a imerso do crente em gua, simbolizando
o Cristo crucificado, sepultado e ressuscitado. A Ceia do Senhor, simbolizada pelo
uso do po e do vinho, comemora o amor de Cristo em sua morte; XV - Do sbado
cristo39: o primeiro dia da semana, ou sbado, deve ser consagrado a propsitos
religiosos; XVI - Do governo civil: o governo civil de ordenao divina, para os
interesses e a boa ordem da sociedade humana, devendo suas autoridades serem
honradas e obedecidas, exceto nas coisas que se opem vontade de Jesus
Cristo; XVII - Dos justos e dos mpios: somente os que pela f so justificados em
nome de Jesus e santificados pelo Esprito Santo so justos perante Deus; XVIII Do mundo vindouro: existe um mundo vindouro, onde justos e mpios sero
separados com base nos princpios de justia divina, que determinar o estado
final do homem no cu ou no inferno. 40
Algumas doutrinas distintivas dos batistas: (a) Deus: Esprito pessoal,
eterno e imutvel, manifestando-se na trindade como Deus Pai, criador do
universo, Deus Filho, salvador espiritual e Deus Esprito Santo, iluminador e
capacitador dos homens; (b) Igreja: composta de pessoas convertidas f crist e
batizadas, que se agregam espontaneamente para cultuarem a Deus segundo
suas crenas; (c) Batismo e Ceia do Senhor: So duas ordenanas estabelecidas
por Cristo para a igreja, com o objetivo de rememorar seu sacrifcio vicrio. O
batismo uma condio para ser membro da Igreja; (d) Liberdade religiosa: um
dos direitos fundamentais do homem de acordo com sua conscincia, sendo
inerente sua natureza moral e espiritual e no devendo sofrer ingerncia de
qualquer poder humano; (e) Sacerdcio universal: o homem possui a capacidade
de conhecer e compreender os conceitos espirituais e tomar suas prprias

38

A considerao dos pastores e diconos como nicos oficiais da igreja no plenamente compartilhada
pelo universo protestante histrico. Algumas igrejas, dependendo de sua particular interpretao, consideram
as vivas (I Timteo 5: 3-16), os bispos e presbteros (I Timteo 3:1-7; 5: 17-22).
39
Sbado: aqui faz-se aluso ao termo judaico referente ao dia de descanso e dedicao s atividades
religiosas. Neste caso o culto cristo realizado tradicionalmente aos domingos.
40
FERREIRA, Ebenzer Soares, Manual da Igreja e do Obreiro, 4 ed. Rio de Janeiro: Ed. JUERP, 1985,
pg.137.

17

decises em assuntos religiosos. Ele no necessita de nenhuma mediao ou

interferncia humana para relacionar-se com Deus.41
Em sua maioria as igrejas batistas no Brasil e no mundo esto vinculadas
Aliana Batista Mundial, fundada em 1905, data do Primeiro Congresso Mundial
Batista ocorrida em Londres. Atualmente, a Aliana Batista Mundial possui 196
Unies e Convenes42 em mais de 200 pases, com 43 milhes de membros
batizados, representando uma comunidade de aproximadamente 100 milhes de
pessoas, levando-se em conta a estrutura familiar que compe as igrejas locais43:

BATISTAS NO MUNDO

IGREJAS

MEMBROS

frica

18.922

3.575.408

sia

21.709

3.660.539

Europa

11.925

777.596

59

4.950

Amrica do Norte

99.134

33.280.780

Amrica Central

1.541

215.855

Caribe

1.443

224.047

Amrica do Sul

8.678

1.309.655

163.411

43.048.830

Oriente Mdio

Total

No Brasil, h 6.044 igrejas e aproximadamente 1.122.430, contados

indistintamente do ramo batista a que pertencem. Todavia, considera-se nessa
pesquisa os batistas histricos da Conveno Batista Brasileira, agregados em
4.810 igrejas e contando com 902.000 membros44. Os demais 220.430 batistas
no pertencem Conveno Batista Brasileira, estando distribudos em outras
convenes, como a Conveno Batista Nacional, a Conveno Batista Regular e
a Conveno Batista Independente, que so em quase sua totalidade resultado de
desmembramentos dos batistas surgidos desde a Reforma Protestante, a partir de
41

CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira.

Srie Documentos Batistas. Rio de Janeiro: JUERP, 3 ed., 1996. Resumo das principais doutrinas batistas.
42
Os termos Unio ou Conveno, dizem respeito a uma parcela de igrejas batistas, agregadas com base em
critrios geogrficos, que habitualmente so pases e estados.
43
BAPTIST WORLD ALLIANCE. Site www.bwanet.org., em 12/09/2000.
44
Idem. www.bwanet.org. Dados estatsticos sobre a Amrica do Sul, 12/09/2000.

18

diferenas doutrinrias, de costumes ou prticas eclesiolgicas. A Conveno

Batista Brasileira divide-se em Convenes Estaduais, que por sua vez contm
Associaes Regionais:

BATISTAS NO BRASIL45

IGREJAS

MEMBROS

Batistas da Conveno Batista Brasileira

4.810

902.000

Batistas de outras Convenes

1.234

220.430

Total

6.044

1.122.430

A Conveno Batista do Estado de So Paulo tem 924 igrejas locais

associadas, 1.263 pastores, e 132.492 membros, distribudos conforme o quadro:

IGREJAS BATISTAS E MEMBROS NO ESTADO DE SO PAULO - 199946

REGIO

MEMBROS

IGREJAS

MDIA DE
MEMBROS

Interior

48.137

36

412

45

117

Capital

47.981

36

278

30

173

Grande So Paulo

28.910

23

183

19

164

Litoral

6.464

51

127

Total

132.492

100

924

100

144

45

Idem, www.bwanet.org. Dados estatsticos sobre a Amrica do Sul, 12/09/2000.

ROCHA, Jos Vieira. O Plano Cooperativo e o Crescimento das Igrejas. Jornal O Batista Paulistano.
Edio Comemorativa do Centenrio dos Batistas em So Paulo, 1999, p. 64.
46

19

A Associao Batista de Campinas e Adjacncias possui aproximadamente

7000 membros batistas distribudos em 55 igrejas locais47.
Os dados se referem aos batistas vinculados Conveno Batista do
Estado de So Paulo, sendo necessrio tambm inseri-los num contexto mais
amplo, que so os protestantes histricos, os pentecostais e os neo-pentecostais,
comparando-os no mesmo plano estadual.
De maneira genrica os protestantes histricos so formados pelos grupos
luteranos (1823), metodista (1835), congregacional (1858), presbiteriano (1862),
batista (1871) e episcopal (1890). Os pentecostais48 so subdivididos pela
Congregao Crist do Brasil (1910), Assemblia de Deus (1911), Evangelho
Quadrangular (1951), Brasil para Cristo (1955) 49. Pode-se enquadrar como neopentecostais as demais igrejas existentes a partir da dcada de 80, como a Casa
da Beno, Maranata, Deus Amor, Cristo Vive, Universal do Reino de Deus,
Comunidade Sara Nossa Terra e Renascer. Outro grupo so as igrejas
pentecostais pertencentes Conveno Batista Nacional, existentes desde o final
da dcada de 70, e sadas dos batistas histricos por questes doutrinrias.
Apesar do surgimento recente dessas igrejas, sua estrutura, doutrina e
funcionamento as identificam como pentecostais, enquanto as neo-pentecostais
possuem um carter mais empresarial, praticando cultos semelhantes a shows,
envolvendo promessas de milagres e progresso econmico-financeiro e
sacralizao

de

objetos,

desvinculados

de

prticas

consagradas

pelos

protestantes histricos e pentecostais. Do ponto de vista da distribuio desses

grupos temos:

47

CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Dados levantados a partir de lista fornecida

por e-mail de igrejas filiadas, em 26/09/2000.
48
CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Anais da 79 Assemblia, Goinia, GO, 1998. Grupo de
Trabalho Doutrinas e Prticas Pentecostais, p. 579-588.
49
MENDONA, Antonio Gouva. O Celeste Porvir-A Insero do Protestantismo no Brasil. So Paulo:
ASTE, 1995, p. 28-33.

20

POPULAO RESIDENTE (Habitante)

Estado de So Paulo - 199150

RELIGIO
Evanglica tradicional

692.759

Outra crist tradicional

123.749

Evanglica pentecostal

2.064.599

Crist reformada no determinada

174.082

Neo-crist

304.800

Total

3.359.989

Atualmente os batistas histricos possuem 33 (trinta e trs) Seminrios e

Faculdades com mais de 7.000 (sete mil) alunos matriculados. As instituies de
ensino teolgico superior esto congregadas pela Associao Brasileira de
Instituies Batistas de Ensino Teolgico, rgo da Conveno Batista Brasileira.
Dentro do Estado de So Paulo se tem trs Faculdades Teolgicas sob
coordenao direta da Conveno Batista do Estado de So Paulo, nas cidades
de So Paulo, Campinas e Bauru51.

3. Estrutura e funcionamento da Igreja Batista

A organizao e funcionamento da Igreja Batista no Brasil reproduzem o
modelo estrutural norte-americano desde o estabelecimento da Conveno Batista
Brasileira em 190752, ou seja, atravs de uma Conveno nacional, Convenes
estaduais e Associaes regionais. Conforme se disse, a primeira Igreja Batista no

50

INSTITUTO BRASILEIRO de GEOGRAFIA e ESTATSTICA (IBGE). Censo 1991. Site

www.ibge.gov.br., base de dados Sidra. Em consulta telefnica ao IBGE, realizada em janeiro de 2000, foinos confirmada a indisponibilidade temporria da atualizao de dados referente a religio da populao
residente no Estado de So Paulo.
51
CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Anais da 79 Assemblia, Goinia, GO, 1998, p.515-516.
52
CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Anais da 79 Assemblia. Regimento Interno da Conveno
Batista Brasileira, Goinia, GO, 1998, p. 52 a 77.

21

Brasil foi fundada em 15 de outubro de 188253 em Salvador, Bahia, e a primeira na

capital do Estado de So Paulo, em 06 de julho de 1889. A Conveno Batista
Brasileira passou a existir respectivamente 25 e 18 anos aps a fundao dessas
igrejas, e a Conveno Batista do Estado de So Paulo tem sua existncia ligada
fundao da Primeira Igreja Batista de So Paulo, em 1889.
As igrejas batistas constroem sua normatizao a partir da aplicao de
princpios bblicos s igrejas locais. De modo mais relevante, tem-se uma lista de
10 princpios, no livro Teologia dos Princpios Batistas, de John Landers, outra
com 6, constante da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira e o
texto Princpios Batistas, entregue pela Conveno Batista do Estado de So
Paulo s igrejas locais por ocasio de sua filiao. Abaixo tem-se os princpios
mais relevantes sobre os quais estruturado o funcionamento, as relaes e o
poder dentro igreja:
?

Princpio de autonomia da Igreja Batista54: cada igreja batista local

livre para decidir sobre todos os assuntos de sua vida, sejam patrimoniais,
financeiros, trabalhistas, eclesiolgicos e, com pequenas flexibilizaes, de
prtica e doutrina.
?

Princpio da competncia do indivduo ou sacerdcio universal de

cada crente55: a experincia do encontro com Deus individual, no havendo

necessidade nem direito de intermediao de nenhuma autoridade civil ou
religiosa para isto. Por decorrncia, tem-se o princpio do livre exame e
interpretao da Bblia.
?

Princpio do livre exame e livre interpretao das Escrituras

Sagradas56: todo cristo tem o direito de livre exame e interpretao bblica,

com liberdade de tirar concluses sobre os assuntos abordados.

53

CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Editorial. Jornal O Batista Paulistano. Edio

comemorativa dos 100 anos dos batistas em So Paulo, p.2.
54
CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira.
Srie Documentos Batistas. Rio de Janeiro: JUERP, 3 ed., 1996, p. 4.
55
LANDERS, John. Teologia dos princpios batistas. Srie Documentos Batistas. Rio de Janeiro: JUERP, 2
ed., 1987, cap. 2, p. 35-47.
56
Id., cap. 3, p. 49-56.

22

Princpio da autoridade das Escrituras Sagradas57: a Bblia se

constitui a regra de f e prtica, e nela podero ser encontradas as respostas,

direta ou indiretamente, s questes de vida relacionadas igreja e aos vrios
sistemas sociais onde o indivduo est inserido.
?

Princpio de cooperao entre Igrejas Batistas58: cada igreja batista,

mantida sua autonomia local, coopera institucionalmente atravs de parceria

com outras igrejas batistas ou de projetos e planos das convences estaduais
e Conveno Batista Brasileira, para consecuo de objetivos comuns. Esta
participao voluntria e depende da concordncia dos membros de uma
igreja local, que votam suas decises em assemblia.
?

Princpio de liberdade religiosa59: baseado na competncia individual

e na separao entre igreja e Estado, os batistas afirmam que cabe ao

indivduo seguir ou no uma confisso religiosa. No funo do Estado
definir ou impor ou proibir religio aos seus cidados.
?

Princpio de separao entre a Igreja e o Estado60: a igreja possui um

carter espiritual e no poltico, o que no a isenta de estabelecer opinio

sobre quaisquer questes que envolvam os sistemas sociais. A igreja Batista
defende a separao do Estado, estimulando o respeito s leis e autoridades
constitudas, podendo esta orientao ser rompida em questes de
conscincia. A base bblica principal para esta postura : Da, pois, a Csar, o
que de Csar, e a Deus, o que de Deus61.
Toda a construo do universo batista baseada nesses princpios, os
quais, a priori, esto acima do estabelecimento burocrtico e legal de suas igrejas,
o que equivale a dizer que a construo e o funcionamento da burocracia batista,
bem como o estabelecimento das normas que regem seus membros, rgos e
instituies, deveriam derivar deles. Na prtica, porm, como ocorre em

57

Id., cap. 1, p. 15-33.

Id., cap. 10, p. 125-144.
59
Id., cap. 9, p. 115-124.
60
FERREIRA, Ebenzer Soares. Manual da Igreja e do Obreiro, Rio de Janeiro: JUERP, 4 ed., 1985, p.
68.
61
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. Mateus 22: 21.
58

23

instituies complexas, o poder eclesistico encontra outras fontes para a sua

sustentao e desenvolvimento.
Alm destes princpios, os batistas adotam, com base no texto bblico de I
Corntios 12: 12-3162 sobre a igreja, o modelo orgnico de funcionamento. Esse
texto compara o funcionamento do corpo humano com a igreja. Deste modo, o
corpo humano possui vrios membros diferentes, com suas funes especficas
definidas, no havendo valor ou mrito especial para nenhum deles, pois o mais
importante que cada membro cumpra o papel para o qual foi designado. A
cabea, porm, tem o papel de reger todo o corpo, cuidando de seu bem-estar
geral, e este responde prontamente ao seu comando e decises. Analogicamente,
Cristo a cabea63, e a igreja, assim como as demais instituies dela oriundas ou
a ela ligadas, funciona como os membros de um corpo, desenvolvendo seu
trabalho e ministrios segundo as orientaes deixadas nas Sagradas Escrituras.
Isso vale tambm para a igreja local e seus membros, que devem trabalhar em
harmonia, conforme o funcionamento de um corpo. Ento a misso fundamental
da igreja, de anunciar hodiernamente ao mundo as boas novas do evangelho,

62

BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. I Corntios 12: 12-31: 12 Porque, assim como o corpo um, e
tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. 13 Pois
todos ns fomos batizados em um Esprito formando um corpo, quer judeus, quer gregos. quer servos, quer
livres, e todos temos bebido de um Esprito. 14 Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos. 15
Se o p disser: Porque no sou mo, no sou do corpo; no ser por isso do corpo? 16 E se a orelha disser:
Porque no sou olho no sou do corpo; no ser por isso do corpo? 17 Se todo o corpo fosse olho, onde estaria
o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde estaria o olfato? 18 Mas agora Deus colocou os membros no corpo,
cada um deles como quis. 19 E, se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo? 20 Agora pois h
muitos membros, mas um corpo. 21 E o olho no pode dizer a mo: No tenho necessidade de ti: nem ainda a
cabea aos ps: No tenho necessidade de vs. 22 Antes, os membros do corpo que parecem ser os mais
fracos so necessrios; 23 E os que reputamos serem menos honrosos no corpo, a esses honramos muito mais;
e aos que em ns so menos decorosos damos muito mais honra. 24 Porque os que em ns so mais honestos
no tm necessidade disso; mas Deus assim formou o corpo, dando muito mais honra ao que tinha falta dela;
25 Para que no haja diviso no corpo, mas antes tenham os membros igual cuidado uns dos outros. 26 De
maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se um membro honrado, todos
os membros se regozijam com ele. 27 Ora vs sois o corpo de Cristo, e seus membros em particular. 28 E a
uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro doutores, depois
milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. 29 Porventura so todos apstolos?
so todos profetas? so todos doutores? so todos operadores de milagres? 30 Tm todos o dom de curar?
falam todos diversas lnguas? interpretam todos? 31 Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos
mostrarei um caminho ainda mais excelente.
63
Essa analogia encontrada na Bblia Sagrada em textos como Efsios 5:23 e Colossenses 1:18.

24

atravs do ministrio da evangelizao, sintetiza o ide64 de Cristo, e cumprida

dentro dos princpios mencionados, que permeiam o modelo orgnico bblico
adotado.
Se este o modelo ideal, o funcionamento prtico, respondendo a
necessidades e estmulos sociais e histricos, nem sempre guarda coerncia com
tais princpios. Os batistas defendem o sacerdcio universal de cada crente.
Assim, cada homem livre para relacionar-se com Deus sem a intermediao de
um sacerdote ou de qualquer outra fonte de intermediao. Ele pode pedir a
expiao dos seus pecados, prestar culto e ler os textos sagrados sem nenhuma
barreira formal de carter eclesistico ou burocrtico. Os ritos da ceia e do
batismo, so ofcios privativos do pastor, podendo o leigo administr-los, em
condies de impossibilidade de assistncia pastoral.
H quatro maneiras de uma pessoa tornar-se membro de uma igreja batista
local65:
?

pela converso, que a manifestao pessoal e espontnea de

crena nas afirmaes de f batista, ocorrendo geralmente em conseqncia

da ao evangelstica da Igreja. O novo crente passar a freqentar as
atividades de uma igreja local, ser doutrinado, educado nas prticas e
doutrinas e acompanhado quanto sinceridade de sua opo, e por fim
apresentar sua profisso de f, sendo em seguida batizado por imerso por
um pastor batista. A profisso de f um ato pblico, realizado no mbito da
igreja local, podendo ser assistido por qualquer pessoa, pois esta a natureza
do culto cristo batista. As questes versaro sobre as doutrinas, costumes e
tradio da Igreja Batista, ou at mesmo sobre fidelidade em caso de alterao

64

BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. Mateus 28:19: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; (...). O ide diz respeito ao papel
evangelizador do crente, a partir de sua igreja local e seu contexto pessoal de vida.
65
FERREIRA, Ebenzer Soares. Manual da Igreja e do Obreiro, Rio de Janeiro: JUERP, 4 ed., 1985, p.
29-30. Alm das modalidades de transferncia, reconciliao e aclamao citadas no Manual da Igreja e do
obreiro, introduzi a de converso, desenvolvendo seus respectivos conceitos e aceitao tradicional. Dada a
autonomia da igreja local, ela poder agir com certa flexibilidade nesses assuntos.

25

de suas crenas. Imediatamente se instalar uma assemblia administrativa

extraordinria, da qual participam todos os presentes oficialmente membros
daquela igreja local, que por sua vez votaro pela incluso dos batizandos
como novos membros.
?

por transferncia de membros da mesma f e ordem (leiga ou

pastoral), ou seja, entre igrejas batistas filiadas Conveno Batista Brasileira.

Eventualmente pode-se aplicar a transferncia at entre igrejas de outros
pases, como no caso de recepo de missionrios batistas estrangeiros ou
imigrantes, porm mantidos os mesmos princpios e requisitos para as
Convenes reconhecidas oficialmente pela Igreja Batista brasileira. O crente
batista freqentar a nova igreja escolhida e que solicitar sua transferncia,
devendo sua antiga igreja enviar uma carta de transferncia. Na carta
constar que o solicitante estava oficialmente inscrito em sua relao de
membros, nada impedindo sua nova filiao, caso contrrio, dever primeiro
resolver as pendncias com a igreja de origem. Da mesma forma se proceder
a instalao de uma assemblia administrativa extraordinria para votao e
aceitao do pedido de transferncia, no sendo exigido o rebatismo neste
caso.
?

por aclamao, modalidade em que um crente de outra

denominao evanglica decide filiar-se Igreja Batista. Esta igreja de origem

poder ser protestante histrica, pentecostal ou neopentecostal, devendo, no
entanto, comungar das crenas bblicas bsicas das igrejas crists
evanglicas. Haver um perodo probatrio para o aprendizado das doutrinas e
costumes batistas, realizando-se a profisso de f para ento ser rebatizado.
Tambm

pessoas,

cujas

igrejas

esto

extremamente

distantes,

impossibilitando uma comunicao adequada, ou que se dissolveram, sero

submetidas a este processo.
?

por reconciliao, abrangendo as pessoas que sofreram o

processo de excluso da igreja batista ou que se afastaram voluntariamente,

portanto, ex-membros, que desejam filiar-se novamente. Neste caso no
necessrio o rebatismo, porm comum requerer-se o testemunho pblico

26

para a comunidade da igreja local, onde se dar o reingresso, cujo padro

inclui os motivos do afastamento e excluso, a expresso de seu
arrependimento, e o desejo de reingresso nos quadros da igreja.

O desligamento de um membro de uma igreja batista local se dar por

morte, transferncia para outra igreja batista de mesma f e ordem, abandono ou
excluso do rol de membros, este ltimo geralmente por disciplina aplicada pela
igreja.
A Igreja Batista admite como cristo evanglico os crentes pertencentes s
igrejas protestantes histricas e pentecostais, que baseiam sua crena na trindade
divina e na salvao pela mediao de Cristo. Por isso no consideram como
evanglicos, por exemplo, os Testemunhas de Jeov, Mrmons e Messinicos,
uma vez no considerarem a Cristo como Deus e pessoa da trindade. Os
Catlicos e Ortodoxos no so considerados evanglicos nem cristos em
decorrncia de suas afirmaes doutrinrias a respeito da intermediao de Maria,
me de Jesus, no relacionamento do indivduo para com Deus e a outras questes
classificadas como idolatria, portanto, sendo exigida sua declarao de converso
para admisso Igreja Batista.
Uma vez filiado a uma igreja batista, o novo membro ser regido em sua
participao por normas que envolvem o estatuto e regimento da igreja66, pelos
costumes e tradies, e pelos princpios e doutrinas bblicas, na forma como so
interpretadas pelos batistas, em diversas modalidades, atravs das assemblias e
orgos de direo. Essa participao possui carter totalmente voluntrio. O tipo
de participao ser determinado por algumas condies pessoais ou de
estabelecimento pela comunidade, alm dos anteriormente citados. Uma delas o
tempo de converso f protestante, no necessariamente batista, que significa
maior experincia no mundo evanglico, devendo o novato integrar-se em
atividades que envolvam menor responsabilidade e poder de deciso. Desta
forma, os cargos de liderana da igreja e a natureza das funes so exercidos
66

CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista. So Paulo, 1997, p. 34. 91,8%
igrejas pequenas e 100% das igrejas mdias e grandes possui estatuto registrado em cartrio. Pesquisa
realizada pela empresa Servios de Pesquisa, Anlise e Informaes (SPAI).

27

por crentes mais antigos, levando-se em conta o tempo e a experincia especfico

de sua filiao. O engajamento em determinada atividade poder ocorrer por
afinidade profissional, gnero, faixa etria ou qualidades pessoais. Pessoas com
experincia em finanas, contabilidade e economia, por exemplo, podero cuidar
da tesouraria, do planejamento, da contabilidade, do patrimnio e de aspectos que
envolvam a administrao de valores. As mulheres e os homens estabelecero
projetos

especficos

para

seus

grupos,

organizao

de

eventos

confraternizaes, ou atividades voltadas a outros grupos da igreja. Pessoas com

aptido ou formao musical, instrumental e vocal, participaro do ministrio
litrgico.
H uma diferenciao entre cargos oficiais ou bblicos e cargos de
liderana. Os batistas reconhecem biblicamente dois cargos oficiais, que so o
pastor e o dicono. O pastor possui trs termos bblicos67 que enfatizam seu papel
diante de sua comunidade: presbtero, que o ancio, pessoa respeitada por
sua experincia na igreja; bispo, que administra e fiscaliza o servio de outras
pessoas, e pastor, analogia ao pastor de ovelhas das narrativas bblicas, tendo
como nfase a afetividade, liderana e direo. Apesar dos ttulos diferentes, os
trs cargos representam, na prtica, a mesma funo. Os batistas adotam o termo
pastor

entendendo que as caractersticas de dicono e ancio esto

intrinsecamente presentes no desempenho do seu ofcio. O pastor tambm

membro da igreja local onde exerce o seu ministrio, sendo este o nico cargo
dotado de exigncias burocrticas e de legitimao mais amplas, sendo sua
investidura de carter vitalcio. O pastor contratado por tempo determinado pela
igreja local, a partir de deciso da assemblia, devendo possuir o curso superior

67

BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. Presbtero: I Timteo 4:14: No desprezes o dom que h em ti, o
qual te foi dado por profecia, com a imposio das mos do presbitrio. Bispo: Atos 20:28: Olhai pois por
vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de
Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue. Pastor: Efsios 4:11: E ele mesmo deu uns para apstolos, e
outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores, (...).

28

em teologia e estar vinculado a Ordem dos Pastores Batistas do Brasil,

reconhecido pela Conveno Batista Brasileira. O perfil de pastor esperado pelas
igrejas e outras caractersticas de vida ministerial, administrativa, espiritual e de
relacionamento com sua comunidade sero tratados mais frente, em captulo
apropriado. Aqui se enfatiza a condio do pastor como membro de uma igreja
local, detentor de cargo especfico, o que no o impede de exercer cargos
cumulativamente em outras reas da igreja.
O cargo de dicono, cujo sentido o de servio comunidade68,
orientado por textos bblicos que descrevem seus trabalhos na igreja primitiva
crist, onde sua funo principal era atender s pessoas mais carentes, como os
rfos e vivas, preocupando-se com problemas de ordem prtica, voltados
assistncia social interna. O escopo de atuao do dicono interno sua igreja
local, enquanto ao pastor cabe tambm se relacionar de forma mais ampla com
outras igrejas, pastores, instituies pblicas e privadas, pois ele o presidente de
sua igreja local. Pode-se comparar as informaes bblicas de qualidades e
habilidades exigidas aos pastores e diconos, conforme segue:

68

BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. Atos dos Apstolos 6: 1-7: 1 Ora naqueles dias, crescendo o
nmero dos discpulos, houve uma murmurao dos gregos contra os hebreus, porque as suas vivas eram
desprezadas no ministrio cotidiano. 2 E os doze, convocando a multido dos discpulos, disseram: No
razovel que ns deixemos a palavra de Deus e sirvamos s mesas. 3 Escolhei pois, irmos, dentre vs, sete
vares de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este
importante negcio. 4 Mas ns perseveraremos na orao e no ministrio da palavra. 5 E este parecer
contentou a toda a multido, e elegeram Estvo, homem cheio de f e do Esprito Santo, e Filipe, e Prcoro,
e Nicanor, e Timom, e Parmenas e Nicolau, proslito de Antioquia, 6 E os apresentaram ante os apstolos, e
estes, orando, lhes impuseram as mos. Este texto fala sobre a instituio dos primeiros diconos, motivada
inicialmente pela necessidade assistencial s vivas, pertencentes s igrejas primitivas. (...)

29

PASTOR

69

e DICONO

QUALIDADES DISTINTAS CITADAS

?
?
?
?
?
?
?
?
?
?

irrepreensvel
moderado
sbrio
ordeiro
capacitado para o
ensino
hospitaleiro
pacfico
conciliador
cristo (experiente)
bom testemunho

?
?
?
?
?

bom carter
sbio
srio
sincero
preservador
da
conscincia e f

70

QUALIDADES COMUNS CITADAS

?
?
?
?
?

moderado no beber vinho

no ambicioso por riqueza
fiel na relao conjugal
bom pai
bom administrador de sua prpria casa

Essas qualidades requeridas para os pastores e diconos devem se

apresentar em suas vidas no somente no mbito da igreja, mas tambm no
familiar e profissional, confirmando assim seu perfil para essa funo especfica.
Dessa forma, torna-se essencial ser reconhecido como uma pessoa responsvel,
que sabe ouvir e conduzir as questes de forma conciliadora, tendo bom domnio
sobre os textos bblicos e evitando vcios de qualquer espcie. No plano familiar
deve ser um marido fiel e atencioso, cuidando da educao secular dos filhos e de
sua orientao espiritual na igreja.
Os demais cargos (como o de professor, regente e tesoureiro) esto
distribudos em departamentos, termo utilizado para designar as divises
organizacionais internas de uma determinada igreja. Temos, por exemplo, o
69

BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. I Timteo 3: 1-7: 1 Fiel esta palavra: Se algum aspira ao
episcopado, excelente obra deseja. 2 necessrio, pois, que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma s
mulher, temperante, sbrio, ordeiro, hospitaleiro, apto para ensinar; 3 no dado ao vinho, no espancador, mas
moderado, inimigo de contendas, no ganancioso; 4 que governe bem a sua prpria casa, tendo seus filhos em
sujeio, com todo o respeito 5 (pois, se algum no sabe governar a sua prpria casa, como cuidar da igreja
de Deus?); 6 no nefito, para que no se ensoberbea e venha a cair na condenao do Diabo. 7 Tambm
necessrio que tenha bom testemunho dos que esto de fora, para que no caia em oprbrio, e no lao do
Diabo. (...)
70
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. I Timteo 3: 8-13: (...) 8 Da mesma forma os diconos sejam
srios, no de lngua dobre, no dados a muito vinho, no cobiosos de torpe ganncia, 9 guardando o
mistrio da f numa conscincia pura. 10 E tambm estes sejam primeiro provados, depois exercitem o
diaconato, se forem irrepreensveis. 11 Da mesma sorte as mulheres sejam srias, no maldizentes,
temperantes, e fiis em tudo. 12 Os diconos sejam maridos de uma s mulher, e governem bem a seus filhos
e suas prprias casas. 13 Porque os que servirem bem como diconos, adquiriro para si um lugar honroso e
muita confiana na f que h em Cristo Jesus. (...)

30

departamento de Misses, responsvel pelas atividades de evangelizao, de

Educao Religiosa, pelo ensino bblico e de Finanas, pela administrao da
entrada e sada de recursos e de sua contabilidade. Na alocao dos membros
procura-se valorizar o dom natural do crente, ou seja, sua preocupao pessoal
com as questes sociais de sua igreja, como desemprego e problemas de sade,
sendo estimulado ento a participar do ministrio de ao social. Em lugar de
departamento algumas igrejas adotam o termo ministrio, uma linguagem mais
bblica. Assim, o ministrio de ao social ser exercido pelo departamento de
ao social da igreja local. Pode-se elencar ministrios clssicos ligados liturgia,
msica

sacra,

louvor,

educao

religiosa

(ensino

bblico),

ao

social,

administrao (finanas, contabilidade, patrimnio, tesouraria, planejamento),

evangelismo,

misses,

pregao

bblica,

comunicao

social,

diaconia,

sociabilidade (esportes, lazer, confraternizao) e zeladoria. Por sua vez, estas

categorias tero subdivises internas, segundo as caractersticas e necessidades
de cada igreja local. A educao religiosa geralmente atende aos membros
divididos por faixa etria, gnero ou categoria especfica, havendo classes de
ensino bblico para crianas, adolescentes, adultos, mulheres, casais jovens ou
crentes novos. Assim ocorre com os demais ministrios. No h norma geral para
estas atividades, que so baseadas na tradio. Dentro das categorias
apresentadas acima, pode-se

flexibilizar criativamente o modelo desejado. O

princpio de autonomia da igreja local rege essa conduta.

O membro se orienta em suas atividades religiosas, administrativas e
organizacionais atravs dos responsveis pelos departamentos estabelecidos, por
delegao do pastor e da igreja, uma vez que os cargos (eletivos e
representativos) so preenchidos por deciso da assemblia. O detentor de um
cargo no possui autonomia para decidir plenamente sobre questes pertinentes a
sua rea de atuao, devendo submet-las assemblia, conforme o seu
desenvolvimento e as necessidades. Geralmente os pontos de deciso que
envolvem a igreja so aqueles ligados s despesas financeiras, mobilizao

31

interna de pessoas ou ao desejo da igreja em rever certos direcionamentos de

vida, exigindo prvia concordncia e planejamento da comunidade.

3.1 - A igreja local

A idia de igreja, na forma como concebem os batistas, liga-se reunio
pblica registrada na Grcia desde o sc. V a.C., chamada ?????s?a, quando os
cidados da plis deliberavam em praa pblica sobre os assuntos de sua
localidade. Os cidados atenienses realizavam essa reunio sistematicamente, 30
a 40 vezes por ano, e o carter de seus assuntos era eminentemente poltico.
Outro modelo que se fundiu com o da ?????s?a foi o da ? ? ? ? ?? ??

71

judaica, ou

sinagoga, que significa o ajuntamento de pessoas ou de alimentos, valorizando a

nfase coletiva. A absoro pela igreja primitiva dessa idia, por decorrncia das
culturas helnica e judaica, fez surgir o conceito de igreja como adotado pelos
protestantes em geral. Assim, os batistas elaboraram seu modelo de igreja,
privilegiando a forma de governo congregacional, na tentativa de atender sua
interpretao do que seria a prtica no primeiro sculo da era crist da ?????s?a,
para designar um encontro de crentes para o culto72. A forma congregacional de
governo exige que os assuntos pertinentes a uma igreja sejam votados pela
maioria da igreja, conforme determinar seu estatuto, prevalecendo a deciso da
maioria absoluta.

71

BROWN, Colin e COENEN, Lothar (editores), O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento. Verbete Igreja. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1984, vol II, p. 393-408.
72
LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento, Rio de Janeiro: JUERP, 2 ed., 1985, p. 498.

32

Organograma de uma igreja batista:

ASSEMBLIA DA IGREJA

PASTOR

DIRETORIA

CORPO DIACONAL

DEPARTAMENTOS

Uma igreja batista no Brasil uma instituio jurdica de carter religioso,

sem fins lucrativos, dotada de estatuto e regimento prprios, presidida em
princpio e tradicionalmente por seu pastor titular, e vinculada Conveno Batista
de seu respectivo Estado e Conveno Batista Brasileira. A participao de
todos os membros voluntria ( no obrigatria e no remunerada) e o nico
cargo de carter religioso dentro da igreja local, passvel de remunerao, o de
pastor, incluindo-se o ministro de msica, sem a exigncia de curso superior em
teologia, existente em 44,5% das igrejas batistas no Estado de So Paulo73.
Outros cargos podero ser remunerados, como o de zelador, funo de natureza
operacional, sem qualquer envolvimento nos ofcios religiosos. Os diconos no
recebem salrio algum para o desempenho de suas atividades.
A criao de uma nova igreja se d por decorrncia do desenvolvimento de
vrios tipos de iniciativa, sendo a mais comum o estabelecimento de um ponto de
pregao ou de um grupo de estudos bblicos, por uma igreja. Outros tipos de
atividades, destinadas a casais ou jovens, tambm podem dar origem uma igreja.
A especificidade destes trabalhos sua realizao fora do ambiente fsico e
geogrfico da igreja local, geralmente em casas de membros que moram em
bairros distantes , ou por locao de um imvel destinado a esse fim. A escolha do
local segue algumas orientaes ticas, como, por exemplo, evitar a proximidade
73

CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista, op. cit., p.39.

33

de outra igreja evanglica, batista ou no, evitando-se, assim, qualquer tipo de

conflito ou interferncia74. O suporte para esta atividade dado pela igreja local
que estabeleceu o projeto, normalmente denominada igreja-me, atravs do
trabalho voluntrio de seus membros. Assim que esta atividade, de carter mais
informal, crescer e incorporar a seus trabalhos religiosos a forma e o ritual do culto
tradicional protestante, semelhante igreja-me, ela ganhar a condio de
congregao ou misso, devido natureza evangelstica e missionria de seu
surgimento. Uma congregao, assim definida por seu pequeno nmero de
membros e dependncia eclesistica, estar reproduzindo em parte os ministrios
de uma igreja local, tendo como objetivos, para tornar-se uma igreja, a contratao
de um pastor institucional e a construo de um templo ou sede prpria, resultado
de nova fase de crescimento. O crescimento est tambm relacionado com a
qualidade dos servios religiosos prestados, traduzido pelo cuidado do pastor
pelos que so membros de sua congregao. Sua emancipao ser determinada
por um estgio de desenvolvimento que lhe permita ter vida prpria e autosustentao, de maneira a conseguir, sem auxlio da igreja-me, pagar o salrio
de seu pastor e todas as demais despesas que lhe so pertinentes. Nesse ponto
do processo, a igreja-me ter contribudo, na medida de sua possibilidade e
dentro da tradio batista, para a compra de um terreno e construo de um
templo, gabinete pastoral e salas para ensino bblico, ou seja, com o mnimo para
o funcionamento de uma igreja local. Porm, enquanto no se emancipar, a
administrao e principais decises sobre a vida institucional, eclesistica e
religiosa da misso ou congregao, sero tomadas pela comunidade da igrejame.
Para a transformao de uma congregao ou misso em igreja, a igrejame vota esta proposta e convoca um conclio, composto por igrejas batistas de
sua regio, publicando a convocao em forma de edital. Das igrejas que
participam diretamente do conclio, uma comisso ser composta de um
74

Apesar das orientaes ticas se realizarem, observa-se na prtica que esse cuidado no ocorre, cada vez
mais havendo igrejas muito prximas em um mesmo bairro.

34

presidente, um secretrio e examinadores. Os membros que iro compor a futura

igreja devem estar relacionados nominalmente, para desta forma cumprirem as
exigncias estatutrias para elaborao de ata administrativa e preparao
documental para registro em cartrio. Esses membros so aqueles que
desenvolveram e consolidaram a congregao, deslocando-se da igreja-me, bem
como todos aqueles que se agregaram por converso ou adeso voluntria, que
sero os membros fundadores da nova igreja. Alguns destes, portanto, sero
transferidos da igreja-me, num processo de ampliao e/ou renovao de
lideranas pastorais e leigas.
O exame conciliar para formao da nova igreja ser realizado por pastores
das igrejas convidadas, dirigido comunidade que forma a congregao, e que
responder

coletivamente

sobre

questes

doutrinrias,

eclesiolgicas,

administrativas, ministeriais, disciplinares, de governo interno, costumes e

tradies. O exame tambm possui um carter de aconselhamento preventivo,
voltado implantao e manuteno do poder burocrtico/eclesistico sobre a
nova igreja local. A finalidade do conclio, alm do efetivo cumprimento das
exigncias legais para a constituio pblica da igreja, cumpre o papel poltico de
manter, desde o incio, a igreja dentro da ortodoxia da igreja batista, uma vez
que as respostas devero explicitar a concordncia com as normas e doutrinas
batistas. A Conveno Batista do Estado de So Paulo, quando da filiao de uma
nova igreja local em seu quadro, apresenta-lhe cpia da Declarao Doutrinria
da Conveno Batista Brasileira e dos Princpios Batistas75, este ltimo com
nfase vida da igreja local, contendo em resumo os seguintes pontos:

75

Documento Princpios Batistas. Emitido pela Conveno Batista do Estado de So Paulo, e entregue s
igrejas locais, por ocasio de sua filiao oficial.

35

Princpios Batistas

1. A autoridade
1.1. Cristo como Senhor
1.2. As Escrituras
1.3. O Esprito Santo
2. O indivduo
2.1. Seu valor
2.2. Sua competncia
2.3. Sua liberdade
3. A vida crist
3.1. A salvao pela graa
3.2. As exigncias do discipulado
3.3. O sacerdcio do crente
3.4. O cristo e seu lar
3.5. O cristo como cidado
4. A Igreja
4.1. Sua natureza
4.2. Seus membros
4.3. Suas ordenanas
4.4. Seu governo
4.5. Sua relao com o Estado
4.6. Sua relao para com o mundo
5. A nossa tarefa contnua
5.1. A centralidade do indivduo
5.2. O culto
5.3. O ministrio cristo
5.4. Evangelismo
5.5. Misses
5.6. Mordomia
5.7. O ensino e treinamento
5.8. Educao crist
5.9. A autocrtica
Esses princpios contribuem fortemente para a expresso do pensamento
doutrinrio oficial da Igreja Batista, proporcionando os contedos, limites e
indicaes da forma das igrejas batistas no Brasil. A nova igreja local, quando
aceita como associada de sua conveno estadual, inclui-se no sistema de

36

autonomia concorrente do sistema batista, outra de suas especificidades. Ela

poder de agora em diante promover de forma autnoma, sem requerer a
autorizao de qualquer instncia externa, a escolha de um pastor, decidir sobre
seu patrimnio, elaborar projetos voltados comunidade interna e externa, desde
que mantenha sua lealdade para com a burocracia superior batista, e no fira os
limites da ortodoxia adotada, pois:

A CONVENO tem legitimidade para reivindicar a posse e/ou

domnio de quaisquer bens patrimoniais que estejam em seu nome, ou
que tenha recebido por doaes ou legados, embora usados por
igrejas, especialmente no caso destas apresentarem ciso ou desvio
doutrinrio, total ou parcial, a critrio da CONVENO76.

Apresenta-se como contradio, discutvel no campo da tica, a situao

em que os membros de uma igreja local promovem o seu crescimento numrico,
financeiro e patrimonial, ficando, entretanto, suscetveis reivindicao judicial de
seu patrimnio, no caso de diviso ou desvio doutrinrio. Pode-se tomar como
exemplo a Primeira Igreja Batista de Campo Limpo, na capital de So Paulo, que
no final de 1999 ordenou a primeira pastora batista no Estado de So Paulo.
Como os batistas no aceitam a ascenso da mulher para o desempenho do
cargo pastoral, a referida igreja e seu pastor sofreram processo de desfiliao por
parte da Conveno Batista do Estado de So Paulo. Nesse caso, as normas
estabelecidas pela burocracia batista, atravs do estatuto da Conveno Batista
do Estado de So Paulo, facultavam a reivindicao da propriedade onde
encontra-se instalada a igreja, pois a ordenao da mulher ao ministrio pastoral
no Estado de So Paulo, ainda no est reconhecida pela burocracia batista
estadual, rompendo com a ortodoxia vigente, incluindo-se por conseqncia em
desvio doutrinrio. Todavia, a sano imposta limitou-se apenas desfiliao,
provavelmente porque a reivindicao da propriedade de bens imveis acarretaria
um conflito judicial.
76

CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Estatuto. Captulo II, Art. 3, 6.

37

A lealdade de uma igreja local doutrina batista, supervisionada pelos

detentores do poder, representada pela conveno de seu Estado e,
consequentemente, pela Conveno Batista Brasileira, o que mantm seu
vnculo e reconhecimento como uma igreja batista histrica-tradicional77. Quando
do exame e constituio de uma nova igreja, tradicionalmente lido o Pacto das
Igrejas Batistas78, ato simblico que reafirma a natureza do relacionamento com
as demais igrejas batistas, e algumas das crenas bsicas que a nova igreja deve
seguir, balizando sua insero no universo protestante batista.

3.2 Estrutura de deciso da igreja local

Os cargos oficiais de deciso na igreja batista so o de pastor e dicono. A
maioria das igrejas batistas do Estado de So Paulo possui apenas um pastor79,
estatutariamente o presidente da igreja, e na falta temporria deste assume o vicepresidente, que um membro eleito pela comunidade. J os diconos formam o
corpo diaconal, e seu nmero determinado pelo estatuto da igreja local, sendo
eleitos pelos membros em assemblia. Uma igreja local, em geral, segue uma
grande diviso composta do grupo diaconal, diretoria e liderana. Os diconos so
responsveis pelo amparo social interno aos membros da igreja, sendo
considerada tambm sua caracterstica de maior conhecimento doutrinrio e da
tradio batista, atuando na prtica como auxiliares espirituais do pastor para a
igreja local.

77

A maioria dos ramos batistas existentes na atualidade, so decorrentes de cises de igrejas batistas
tradicionais, historicamente vinculadas s convenes estaduais e Conveno Batista Brasileira citadas.
78
O Pacto das Igrejas Batistas possui natureza simblica, reafirmando-se o compromisso de lealdade para
com a ortodoxia batista.
79
ROCHA, Jos Vieira. O Batista Paulistano. So Paulo, ano 81, n 1, janeiro/1999, p.64. So Paulo possui
924 igrejas e 1263 pastores. H pastores sem atividade ministerial, estando apenas como membros de uma
igreja local, e outros ocupando o cargo de Ministro de Msica.

38

A diretoria da igreja local quem decide, juntamente com o pastor, o

encaminhamento de questes para a assemblia da igreja e sua respectiva
incluso em pauta de discusso. Porm a comunidade, ou totalidade da igreja
local, faz seu desejo manifesto pela discusso informal de seus problemas,
indicando previamente a forma de tratamento futura destas questes. A trplice
relao (direopastorigreja local) ganha contornos polticos medida em que a
relevncia de uma questo qualquer fica condicionada a fatores diversos, como o
interesse eventual das partes, o grau de esclarecimento sobre a matria discutida,
a conduta tica do grupo, seus valores subjetivos de vida comunitria e a
normatizao colocada pelo estatuto da igreja. O interesse objetivo de um assunto
e seu interesse poltico so freqentemente contrastados, havendo dois
momentos principais de embate pelas questes colocadas. O primeiro d-se pela
incluso de assuntos

na pauta da assemblia da igreja, ou sua oficializao

formal. O outro d-se no caso da apresentao formal do assunto assemblia,

que discutir e deliberar em carter efetivo esses assuntos. O nmero de
membros de uma diretoria varia de uma igreja para outra, com relao
sofisticao da estrutura interna da prpria igreja, eleitos com mandato de uma
ano, sem restries quanto a reeleies. Esse padro seguido para todos os
cargos, menos para o de pastor. H, no entanto, igrejas que contratam uma
sistemtica assemelhada tambm para o pastor, exigindo que ele coloque sua
continuidade no cargo pastoral em votao pela igreja, porm com um intervalo de
tempo mais dilatado, que servir como oportunidade de demonstrao de
governabilidade interna e apoio renovado ao pastor. Os departamentos ou
ministrios tambm possuem um diretor eleito. O ministrio da palavra ou
pregao bblica geralmente est mais afeito ao pastor, que convoca aqueles que
o auxiliaro. Cada diretor, juntamente com sua equipe, planejar as atividades de
sua rea especfica, compondo-se assim a agenda da igreja local, incluindo a
avaliao oramentria para sua realizao global.
O conceito de liderana, ligado a determinada responsabilidade assumida e
desempenhada

efetivamente,

no

se

39

relaciona

necessariamente

com

desempenho de cargo de direo. Assim, um professor de crianas da rea de

ensino bblico, pode no ser o diretor da Escola Bblica Dominical, mas
considerado um lder pela funo e responsabilidade de sua atividade. Nesse
sentido especfico, muitas igrejas batistas realizam duas reunies sistemticas,
geralmente mensais, para decidir sobre seus assuntos internos, funcionando como
se fossem fruns de afunilamento e composio da pauta da assemblia da igreja
local. A reunio de liderana possui um carter mais amplo do que a diretoria,
mais restrita que a assemblia, que restrita aos diretores dos departamentos,
sendo as trs presididas pelo pastor. Desta forma os assuntos a serem
deliberados em assemblia j tero passado em trs instncias: o departamento,
a liderana e a diretoria da igreja. A orientao sobre um determinado assunto,
tendo como origem a diretoria da igreja, possui fora de proposta para votao
perante a igreja, podendo entretanto existir, por parte de qualquer membro, uma
proposta substitutiva, aditiva ou supressiva. As regras parlamentares da
assemblia exigem que um assunto seja apresentado como proposta de um
membro com o apoio de outro, ambos presentes, no podendo os membros se
representarem por terceiros. Qualquer outro membro poder manifestar a sua
opinio, confirmando ou alterando o rumo das propostas iniciais. Somente
membros da igreja local podem participar de uma assemblia com voz e voto,
tendo suas decises valor jurdico, registradas sua ata administrativa em cartrio
quando for o caso, sendo facultado aos no membros assisti-la.
A assemblia , a maior instncia de deciso dentro de uma igreja local,
estando, portanto, acima do pastor e da diretoria. No entanto, quando grupos de
uma igreja desenvolvem interesses especficos que nem sempre coincidem com
os da comunidade, havendo a tentativa de imposio sobre a totalidade dos
membros, sem deliberao da assemblia, rompe-se o princpio batista de
governo congregacional.
Outra

peculiaridade

que

envolve

princpio

de

funcionamento

congregacional o respeito a qualquer deciso tomada pelo conjunto, ficando em

plano menor o grau de acerto tcnico ou poltico. Por exemplo, a compra de um
bem apresentada para deciso da igreja, havendo para isto o parecer prvio de

40

um especialista ou de uma comisso interna. Um membro da igreja, por ocasio

da

discusso

da

compra

em

assemblia,

em

decorrncia

de

seu

desconhecimento tcnico, opina contrariamente compra, influenciando toda

igreja, que tambm vota contra a aquisio. Apesar da contradio ser evidente,
medida em que exista uma necessidade, que ser suprida pela compra,
prevalecer o que foi decidido pelo conjunto da igreja, mesmo que resulte em
atraso ou prejuzo de sua vida institucional.
Aos diretores de departamentos e lderes, em um primeiro momento,
delegado o planejamento de suas atividades, que sero encaminhadas como
propostas para eventual votao, condicionada ao grau de complexidade
operacional ou financeira. As decises tomadas pela assemblia so comunicadas
igreja e executadas pelas respectivas reas. Portanto essa delegao da igreja
para com os diretores no plena, e sim limitada ao planejamento inicial e
execuo final, havendo a prerrogativa da igreja ratificar ou retificar os projetos
apresentados por uma rea. Observa-se que o modelo congregacional novamente
leva a algumas situaes inusitadas, pois todos os membros tm a oportunidade e
o direito estatutrio de participar da assemblia e votar conforme sua conscincia.
Todavia, caso alguma deliberao coletiva diga respeito rea de atuao de um
membro, cujo voto pessoal no coincidiu com a deciso tomada pela maioria, ele
dever respeitar o resultado e cumprir seu papel executivo. O princpio de
autonomia e o governo congregacional da igreja local levam o sistema batista a
enfrentar seus conflitos de interesses de forma mais aberta, no restringindo suas
decises a uma diretoria e presidncia, com riscos expressivos quanto
estabilidade da prpria igreja local.
No plano estadual, as suas bases, que so as igrejas locais e seus
respectivos membros, pouco respondem ao Plano Cooperativo proposto pela
Conveno Batista do Estado de So Paulo80, que seria o dzimo81 pelas igrejas
locais para a manuteno da estrutura denominacional, denotando desinteresse

80

ROCHA, Jos Vieira. O Plano Cooperativo e o Crescimento das Igrejas. Jornal O Batista Paulistano.
Edio Comemorativa do Centenrio dos Batistas em So Paulo, 1999, p. 64.
81
O dzimo a prtica de doao de 10% de toda a renda obtida do trabalho individual para a igreja,
incorporada a partir do judasmo e verificada nas Escrituras Sagradas desde o Antigo Testamento.

41

pelos projetos desenvolvidos por sua burocracia, preferindo estabelecer projetos

locais prprios, concentrando esforos em si mesma e no de maneira sistmica.
A autonomia dessa igreja local no plena, estando restringida pelo poder
condigno da Conveno Batista do Estado de So Paulo, que reconhece tal
autonomia at o ponto em que no fira a ortodoxia batista. Esses dois aspectos da
relao das igrejas com sua estrutura burocrtica, alm do desinteresse da igreja
local, podem gerar o abandono da associao oficial denominao batista.

3.3 - A Conveno Batista do Estado de So Paulo

A Conveno Batista do Estado de So Paulo-CBESP define-se como uma
associao religiosa, sem fins lucrativos, composta de igrejas batistas que, atravs
de um formulrio prprio de adeso, declaram possuir como nica regra de f e
prtica as Escrituras Sagradas, ou Bblia Protestante, reconhecendo como fiel a
Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, que relaciona dezenove
pontos:I Escrituras Sagradas; II Deus (1. Deus Pai; 2. Deus Filho; 3. Deus
Esprito Santo); III O homem; IV O pecado; V Salvao; VI Eleio; VII
Reino de Deus; VIII Igreja; IX O batismo e a ceia do Senhor; X O dia do
Senhor; XI Ministrio da palavra; XII Mordomia; XIII Evangelizao e
misses; XIV Educao religiosa; XV Liberdade religiosa; XVI Ordem social;
XVII Famlia; XVIII Morte; XIX Justos e mpios.82
Desta forma, uma igreja batista local passa a fazer parte da lista oficial de
igrejas da Conveno Batista do Estado de So Paulo quando aceita como vlido
o corpo doutrinrio (ortodoxia) vigente, e defendido pelos detentores pelo poder
burocrtico e institucional. Por decorrncia, o desvio da igreja local das doutrinas e
prticas aceitas pela Conveno poder ser o critrio principal para romper a
relao entre ambas. No entanto, quando se entra no campo das prticas e
costumes, um novo universo se abre, menos objetivo e preciso do que a lista
82

CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira.

Srie Documentos Batistas. Rio de Janeiro: JUERP, 3 ed., 1996.

42

doutrinria da Conveno Batista do Estado de So Paulo. Ao se ressaltar o que

seria uma prtica ou um costume aceitvel na composio das igrejas brasileiras,
frente to grande diversidade tnica e cultural, confunde-se a ortodoxia
doutrinria com costumes que nada tem a ver com a f. Pode-se citar como
exemplo o uso do tempo aos domingos exclusivamente para o culto, evitando-se
atividades de lazer ou trabalho, mesmo que espordicas, ou ento o
monitoramento dos comportamentos sexuais de namoro, em que manifestaes
de afeto podem ser compreendidas como pecado, bem como a aceitao de
pessoas cujos casamentos no foram formalizados pela igreja. Outras exigncias
so dotadas de estranheza, como o uso de terno e gravata para os homens e saia
ou vestido s mulheres, que fizerem uso do plpito para ministrar a palavra,
como representativo de uma boa moral crist e de uma atitude de respeito aos
membros da igreja e a Deus. Muitos desses comportamentos so transmitidos
pelo puritanismo cultivado nas igrejas protestantes.
A Conveno Batista do Estado de So Paulo relaciona como sua
finalidade: (a) zelar pela fidelidade doutrinria de suas igrejas; (b) defender
interesses, patrimnio e bens, seus ou das igrejas; (c) promover e executar os
programas cooperativos das igrejas; (d) estimular a fraternidade e solidariedade
entre as igrejas.83
Para o desenvolvimento de seus objetivos sociais, de evangelizao e
misses, a Conveno Batista do Estado de So Paulo cria e mantm instituies
religiosas, educacionais e sociais, realizando sua promoo atravs de material
impresso e atravs de qualquer produto de mdia que lhe convier. Os programas
de cooperao possuem lugar de destaque nessa estrutura, sendo o mais
importante deles o Plano Cooperativo. A proposta do Plano Cooperativo captar
recursos financeiros das igrejas locais, a partir dos dzimos ofertados por seus
membros. Portanto, na oferta mensal do conjunto das igrejas batistas do Estado
de So Paulo estaria o princpio de funcionamento do Plano Cooperativo, e do
sustento da burocracia batista estadual. H programas, de carter mais especfico,
voltados ao sustento de missionrios, ao Lar Batista de Crianas, evangelizao,
83

CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Estatuto. Captulo II, Art. 4.

43

acordando-se determinados meses para o levantamento destes fundos, para que

haja sincronismo por parte das igrejas locais participantes.
A Conveno Batista do Estado de So Paulo se rene em Assemblia
Geral anualmente, podendo haver reunies extraordinrias, conforme os assuntos
assim o exigirem. Participam da Assemblia Geral os pastores das igrejas filiadas
Conveno Batista do Estado de So Paulo, alm de um quorum mnimo de 5%
(cinco por cento) de representao de mensageiros, que so membros
devidamente credenciados pelas assemblias das igrejas. Sua instncia mxima
o Conselho Geral, que composto estatutariamente: (a) pelos membros da
Diretoria da Conveno; (b) pelo presidente da Ordem dos Pastores Batistas do
Estado de So Paulo; (c) da Diretoria do Conselho de Educao Teolgica e
Ministerial; (d) da Junta de Educao; (e) de um representante de cada
Associao de igrejas batistas existentes no Estado de So Paulo; (f) e de um
representante

das

seguintes

entidades:

(f1)

UFMBESP-Unio

Feminina

Missionria Batista do Estado de so Paulo; (f2) UMMBESP-Unio Masculina

Missionria Batista do Estado de So Paulo; (f3) JUBESP-Juventude Batista do
Estado de So Paulo; (f4) ODBESP-Ordem dos Diconos Batistas do Estado de
So Paulo; (f5) AMBESP-Associao de Msicos Batistas do Estado de So
Paulo.84
Assessoram o Conselho Geral o Secretrio Executivo do Conselho de
Administrao e Misses e os executivos das instituies e entidades associadas
Conveno Batista do Estado de So Paulo.
Quanto estrutura administrativa da Conveno Batista do Estado de So
Paulo, os seguintes rgos esto subordinados ao Conselho Geral, cujos
membros so eleitos anualmente, com mandato mximo de seis anos e renovao
obrigatria da sexta parte de seu corpo a cada assemblia: (a) Conselho de
Administrao e Misses: responsvel pelos programas de evangelizao e
misses, ao social, comunicao social, apoio a pequenas igrejas, e pelo
Acampamento Batista de Sumar; (b) Conselho de Educao Teolgica e
84

Estes orgos que congregam homens, mulheres, jovens, diconos e msicos sacros, existem com a
finalidade de planejar, organizar e executar atividades de interesse de suas respectivas categorias, no Estado
de So Paulo.

44

Ministerial-CETM: integra esse conselho um representante da Ordem dos

Pastores Batistas do Brasil-Seco So Paulo, sendo responsvel pelos
programas e pelas instituies de educao teolgica e ministerial, de educao
crist e de msica sacra; (c) Junta de Educao: integra essa junta diretoria da
Conveno, sendo responsvel pelas instituies de ensino secular, bem como no
implemento de pesquisas e propagao de resultados85.
O disciplinamento referente aos desvios doutrinrios e prticas batistas so
tratados pelo Conclio Arbitral, convocado pela Ordem dos Pastores Batistas a
pedido do Conselho Geral da Conveno Batista do Estado de So Paulo, com a
finalidade de reexaminar qualquer igreja ou pastor batista que estejam a ela
filiada. Esse Conclio Arbitral ter um mnimo de 10 (dez) pastores, de igrejas
igualmente filiadas Conveno, que estejam em pleno exerccio do ofcio
pastoral, podendo, ao final do reexame, declar-los: I em desvios dos princpios
batistas; II afastado do exerccio do ministrio batista; III revel por no
comparecimento ao Conclio Arbitral; IV em consonncia com os princpios e
prticas batistas.86
A Ordem dos Pastores Batistas do BrasilSeco do Estado de So Paulo,
estabelece o Cdigo de tica da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil-Seco
do Estado de So Paulo, a fim de regular o relacionamento do pastor com vrios
planos de sua vida: Captulo I O Pastor e sua Vida; Captulo II O Pastor e sua
Famlia; Captulo III O Pastor e sua Igreja; Captulo IV O Pastor e seu
Trabalho; Captulo V O Pastor e seus Colegas; Captulo VI O Pastor e sua
Denominao; Captulo VII O Pastor e sua Comunidade.87
Esse Cdigo de tica estabelece os parmetros ticos que a Igreja Batista
considera fundamentais para a atuao do pastor em vrios planos de sua vida
pessoal e profissional, relacionado-os assim com a ortodoxia denominacional. Seu
papel tambm seria de um referencial para a instaurao de processos
disciplinares, norteando a conduta recproca de pastores e igrejas e utilizando
85

CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Estatuto. Captulo IV, Art. 20.

CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Estatuto. Captulo II, Art. 3, 7.
87
ORDEM DOS PASTORES BATISTAS DO BRASIL-SECO DO ESTADO DE SO PAULO. Cdigo
de tica Ordem dos Pastores Batistas do Brasil- Seco Estado de So Paulo. Anais da 58 Assemblia
Anual Estadual, So Caetano-SP, 05 e 08/07/2000, p.26-29.
86

45

categorias e valores especficos ao universo religioso protestante batista, levando

em conta principalmente o princpio de autonomia da igreja local que, se no
regido por normas claras e objetivas, pode tornar-se um forte instrumento de
manipulao. Comportamentos quanto a assumir compromissos financeiros pela
igreja local, dividir o ministrio pastoral com atividades de outra natureza,
promover ou apoiar manobras polticas para manter-se no cargo e respeitar as
decises da igreja local88 so abordados no Cdigo de tica. Da mesma forma,
existem normas de conduta quanto ao desempenho especfico da funo pastoral,
relacionadas a seu papel de orientador espiritual, como o no recebimento de
qualquer quantia, alm de seu salrio pastoral, pelos servios que presta:
observao do decoro, urbanidade e respeito, manuteno do sigilo em razo de
aconselhamento ou acompanhamento pastoral e no exerccio de proselitismo
sobre membros89. O Cdigo de tica subsidia a atuao do Conclio Arbitral,
semelhante a um tribunal religioso, que deve primar pela liberdade na conduo
de julgamentos, estabelecendo de forma clara seus critrios, instncias, recursos,
normatizaes e funcionamento, promovendo a divulgao de sua finalidade e o
modo de acesso s igrejas locais e seus membros. O espao preenchido pelo
Cdigo de tica est entre a igreja local com seus estatutos e regimentos e a ao
do Conclio Arbitral, neste caso, ligado ao poder burocrtico estadual batista.
Todavia, as igrejas e os seus membros esto longe de conhecer esse Cdigo de
tica e aos pastores no interessa pessoalmente ou corporativamente divulg-lo,
pois o mesmo se constitui em importante instrumento de mobilizao dos
membros contra uma certa moralidade condenvel tanto pela Igreja Batista como
pela sociedade.
Pode-se perguntar sobre a suficincia e pertinncia do Estatuto e regimento
de uma igreja local sobre determinadas questes internas, que esto atreladas ao
seu princpio de autonomia. Uma contradio fica aparente medida em que
situaes semelhantes podem se apresentar em diferentes igrejas locais, sem a

88

ORDEM DOS PASTORES BATISTAS DO BRASIL-SECO DO ESTADO DE SO PAULO. Cdigo

de tica Ordem dos Pastores Batistas do Brasil- Seco Estado de So Paulo. Anais da 58 Assemblia
Anual Estadual, So Caetano-SP, 05 e 08/07/2000, p. 27.
89
Idem, p.27-28.

46

garantia de que sejam julgadas sob um mesmo critrio, podendo trazer como
conseqncia resultados muito diversos para estas mesmas situaes. Portanto o
princpio de autonomia da Igreja Batista, no tocante especificamente aos
problemas e litgios que envolvam seus participantes, no carrega intrinsecamente
a garantia de isonomia das partes. Alm do direito do membro recorrer a
expedientes externos igreja local no caso de julgar-se prejudicado, tambm a
processualstica, no que concerne ao tratamento institucional destinado aos
pastores faltosos, deveria ser manifesta com mais clareza aos membros da Igreja
Batista.
Permito-me tratar aqui, numa espcie de concluso avant la lettre, de
alguns aspectos importantes da convivncia batista.
Especificamente com relao ao disciplinamento de membros de uma igreja
local, esta autonomia deveria conter limites mais definidos a partir de um cdigo
prprio. O estabelecimento de normas, critrios e mtodos resguardaria a igreja
da degenerao a que esto expostas as instituies que no se preocupam com
a promoo constante de garantias aos seus participantes, seja tanto dentro do
sistema religioso como na sociedade. Os estatutos das igrejas locais no bastam
em si mesmos para isto, possuindo lacunas que podem ser oportunisticamente
exploradas. A simples existncia de uma norma ou estatuto no impede aes de
moralidade duvidosa, calcadas nas imperfeies ou modos de interpretao que
toda lei pode conter. Pode-se citar, por exemplo, estatutos e regimentos que no
estabelecem bem a forma de convocao de assemblias extraordinrias,
abrindo a possibilidade delas ocorrerem no meio da semana, dispensando o
quorum mnimo de membros aps uma terceira chamada90, vindo ento a
realizarem-se independente do nmero de membros presentes. Nesse caso, se
um determinado pastor inescrupuloso, associado a uns poucos membros iguais,
assim procederem e, amparados pela norma, votarem a exonerao e substituio
da diretoria da igreja, a venda do patrimnio pertencente igreja. Sendo esta ao
legal, porm imoral. O Cdigo de tica mais um recurso de fato e de direito
90

Tradicionalmente, as igrejas batistas estabelecem como norma, trs chamadas para o incio de uma
assemblia, com exigncia de nmero ou percentual de membros decrescente para cada uma, e com certo
intervalo de tempo entre elas.

47

disposio de igrejas, pastores e membros, para alar essas e outras questes em

instncias superiores que lhes faa justia, incluindo-se tambm o Poder Judicirio
constitudo na sociedade. No se deve confundir a autonomia da igreja local com
a garantia de direitos ou justia, muito pelo contrrio, esta autonomia pode levar
sua diminuio, uma vez que a prpria igreja local ser interprete de suas leis. A
autonomia associa-se identidade batista, ligada ao modelo de governo
congregacional, que lhe especfica. A justia e a garantia de direitos individuais e
coletivos, religiosos ou no, associam-se conscincia moral de todas as pessoas
e ao aperfeioamento de todas as instituies e sistemas sociais, incluindo-se o
religioso. Acresce-se, no caso das igrejas protestantes, o desenvolvimento
especfico de uma tica e moral crist, com base em textos bblicos91 que orientam
os participantes das igrejas a resolverem suas demandas em fruns internos,
evitando que saiam do mbito religioso, o que explica a resistncia generalizada
do sistema batista em recorrer ao sistema judicirio para resolver determinadas
demandas, preferindo-se, na maioria das vezes, administrar o prejuzo decorrente
dessa conduta. Por outro lado, o apelo a mecanismos jurdicos externos Igreja
Batista, frente a sua especificidade no tratamento de demandas, constitui-se uma
contradio, gerada pela falta de recursos internos do sistema religioso batista
para a promoo de uma justia mais igualitria. O modelo atual no deixa claro
quais so os recursos e mecanismos de defesa dos acusados, quando levados ao
plano estadual, assim como as igrejas locais tambm no o possuem. O membro
da igreja local, por tradio e presses internas, levado a considerar a aceitao
do veredicto sobre suas demandas em atitude pietista, representando com isto a
aceitao da vontade de Deus, no importando a natureza do resultado. Assim
tambm ocorre com pastores, por vezes vtimas de sua comunidade em questes
91

BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. I Corntios 6: 1-7: 1 Ousa algum de vs, tendo uma queixa contra
outro, ir a juzo perante os injustos, e no perante os santos? 2 Ou no sabeis vs que os santos ho de julgar o
mundo? Ora, se o mundo h de ser julgado por vs, sois porventura indignos de julgar as coisas mnimas? 3
No sabeis vs que havemos de julgar os anjos? Quanto mais as coisas pertencentes a esta vida? 4 Ento, se
tiverdes negcios em juzo, pertencentes a esta vida, constitus como juzes deles os que so de menos estima
na igreja? 5 Para vos envergonhar o digo. Ser que no h entre vs sequer um sbio, que possa julgar entre
seus irmos? 6 Mas vai um irmo a juzo contra outro irmo, e isto perante incrdulos? 7 Na verdade j uma
completa derrota para vs o terdes demandadas uns contra os outros. Por que no sofreis antes a injustia? Por
que no sofreis antes a fraude? (...)

48

fteis e sem relevncia, vendo nisto a oportunidade de substitui-lo. A busca de

outras instncias, ao contrrio, classificada como rebeldia e no aceitao da
autoridade, representada pela diretoria da igreja local e seu pastor. Assim, a
autonomia estaria agindo como cerceadora de garantias, uma vez que o possvel
engano no julgamento, ou ento a m-f em defesa de interesses escusos, ficam
respaldadas pelo pequeno horizonte que representa a igreja local.

49

50

CAPTULO II

ESTABELECIMENTO E HISTRIA DA FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE

CAMPINAS (FTBC)

1. O contexto eclesistico

At o ano de 1978, as igrejas batistas contavam no Estado de So Paulo

apenas com a Faculdade Teolgica Batista de So Paulo-FTBSP, fundada em
primeiro de maro de 1957 e localizada na capital paulista, para o ensino teolgico
superior. Os Institutos Teolgicos Bblicos, Institutos Coral e Cursos de
Discipulado ministravam cursos de nvel mdio, servindo muito mais aos membros
leigos das igrejas locais, na formao do obreiro no voltando o ensino para
formao superior.
O termo obreiro designa uma categoria de pessoas que possuem alguma
formao teolgica de nvel mdio, as quais cooperam de maneira mais intensa
com os trabalhos de sua igreja local, acumulando em geral alguma experincia
ligada aos ministrios pastorais. O obreiro no faz parte do oficialato da igreja
batista, exclusivo a pastores e diconos, e no acumula nenhum direito para as
prticas pastorais. O obreiro trabalhar nos ministrios de msica, de escola
dominical (destinada ao ensino bblico aos membros), de evangelismo e outros,
dando o suporte necessrio a essas atividades.
Aos candidatos, geralmente jovens, ao curso superior de teologia,
procedentes do interior paulista, estava reservado ir para a capital ou ento mudar
de Estado, distanciando-se de suas famlias e igrejas. Mas, com a instalao da
Faculdade Teolgica Batista de Campinas em 1978, a Igreja Batista passa a ter a

51

seguinte distribuio dos principais Seminrios e Faculdades de Teologia no

Brasil:92

INSTITUIO

LOCALIDADE

n alunos

Seminrio Teolgico

Recife

483

Seminrio Teolgico

Rio de Janeiro

424

Faculdade Teolgica

So Paulo

363

I.B.E.R.

Rio de Janeiro

185

S.E.C.

Recife

184

Seminrio Teolgico

Curitiba

106

Seminrio Teolgico

Belm

95

Faculdade Teolgica

Braslia

72

Faculdade Teolgica

Belo Horizonte

63

Seminrio Teolgico

Campos

57

Faculdade Teolgica

Campinas

16

O Projeto de criar-se uma instituio de ensino superior teolgica em

Campinas foi definido em 1977, nas reunies de planejamento da Conveno
Batista do Estado de So Paulo, apoiado entre os pastores de igrejas da regio,
uma vez que a cidade crescia, bem como as localidades vizinhas. Campinas
possua nesta poca cerca de 600.000 habitantes93, e juntamente com as cidades
prximas tornava-se um plo industrial e comercial, proporcionando um estmulo
migrao. Alm disso, oferecia boas condies de emprego, educao, habitao
e segurana, destacando-se tambm pelo excelente nvel de atendimento mdicohospitalar.

poltica

empreendida

ento

pela

CBESP

valorizava

desconcentrao dos Seminrios do Recife, Rio de Janeiro e So Paulo, pois a

92

TERCEIRA IGREJA BATISTA DE NOVA ODESSA. Tabela extrada do Boletim Semanal n 69 de, em
05/11/78 (circulao interna). Igreja pastoreada interinamente pelo pastor Ilgonis Janait, poca diretor da
Faculdade Teolgica Batista de Campinas.
93
FUNDAO SEADE. Site www.seade.gov.br. Populao no Municpio de Campinas em 1980: 661.992
habitantes.

52

demanda, de formao de novos pastores crescente e regional sugeria a criao

de outras instituies de ensino superior:

ASSOCIAO BATISTA DE CAMPINAS E ADJACNCIAS

Ms/Ano94

igrejas

total de membros

dezembro/197695

40

5.817

dezembro/197796

42

6.285

dezembro/197997

44

6.567

Campinas torna-se candidata ao estabelecimento de uma Faculdade

Teolgica, o que veio efetivamente a ocorrer dentro desta filosofia de
descentralizao.

Com o crescimento do nmero de alunos das grandes escolas

teolgicas, principalmente da Faculdade Teolgica Batista de So
Paulo, nas reunies de previso para a denominao batista no Estado
de So Paulo para o ano 2.000, surgiu a idia de o ensino teolgico ser
descentralizado, criando-se novas escolas

teolgicas em lugares

98

estratgicos.

Contribua para a idia da instalao de uma Faculdade Teolgica em

Campinas o fato de que a distncia mdia da maioria das cidades circunvizinhas
no ultrapassava 50 quilmetros, o que facilitaria a freqncia aos cursos, a
manuteno da vida familiar e os vnculos eclesisticos dos candidatos da regio,

94

Os dados do ano de 1978 no constam dos Anais da 70, 71 e 72 Convenes Batistas do Estado de So
Paulo.
95
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Anais da 70 Assemblia Anual, vol. 1,
1978, p.24-25.
96
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Anais da 71 Assemblia Anual, vol.1,
1979, p. 39-40.
97
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Anais da 72 Assemblia Anual, vol 1,
1980, p. 49-50.
98
JANAIT, Ilgonis. Faculdade Teolgica Batista de Campinas. O Jornal Batista. Edio do Centenrio,
15/10/1982, p. 34.

53

no s dentro de sua igreja local, como tambm atravs da Associao Batista no

mbito regional.
Estes vnculos eclesisticos se desenvolvem em variadas modalidades,
permitindo a sua socializao religiosa. Estabelece-se um padro para o exerccio
de atividades que, dentro da igreja, iro anteceder vida universitria teolgica do
candidato, preparando-o para o ministrio e validando seu desejo de seguir a
chamada ministerial frente a sua comunidade religiosa e sua famlia.
A chamada ministerial, ou vocao, possui para os batistas o significado
de uma convico ntima de dedicar a vida ao ministrio pastoral, ou seja,
trabalhar como pastor de uma igreja local.

A vocao verdadeira para o ministrio aquela conscincia de que

isso que eu quero fazer a minha vida toda e se eu no fizer eu estou
frustado. Eu fiquei dois anos fora como vice-reitor de um Seminrio,
coordenando um projeto de mestrado, para mim foi um desespero. Eu
creio que vocao esta conscincia, se eu no fizer isso eu morro.
uma crise existencial, ou se faz aquilo ganhando menos do que se
ganharia em outra funo, mas no se tem sossgo, est faltando
alguma coisa.99

A vocao o desejo ntimo e pessoal de ser pastor, sendo substantivada

no jargo batista como dom, ao passo que a chamada ministerial seria a
consecuo da vocao na forma do pastorado efetivo, trilhando para isto o curso
superior teolgico. A legitimao dessa vocao e chamada ministerial dada em
vrios planos da vida do candidato,

para ele ento principiar seus estudos

visando a futura prtica pastoral. Na igreja local, o jovem comea a destacar-se

pelo interesse e efetiva participao em diversos ministrios, bem como seu
engajamento nas atividades de sua Associao Batista regional. O ministrio com
99

Entrevista concedida ao autor por Isaltino Gomes Coelho Filho, pastor da Igreja Batista do Cambu,
Campinas-SP. Presidente da ABIBET Associao Batista de Instituies de Ensino Teolgico (1993 a
1999), Vice-Diretor da Faculdade Teolgica Batista de Braslia (1984 a 1989) e Diretor (1989 a 1993), ViceReitor e Diretor do Departamento de Mestrado do Seminrio Teolgico Batista Equatorial em Belm (1998 a
fev/2000), em 18/04/2000.

54

os prprios jovens e suas atividades, a liturgia, o ensino bblico, a ao social e o

evangelismo so exemplos dessa atuao.
Na famlia existe alguma variao no grau de apoio para essa deciso
devido s convices religiosas diversas que possam existir entre seus membros.
Estes so os dois sistemas principais envolvidos na vocao e chamada
ministerial ou pastoral.

a minha me e as pessoas da Igreja (...) falavam: Ai, vai ser pastor

(...) com o passar do tempo eu comecei a fazer alguns trabalhos na
Igreja e algumas pessoas comearam a falar tambm para mim: olha,
voc deve ir para o Ministrio, voc tem jeito para a coisa (...) e a eu
comeava ver as pessoas pregarem, dirigirem a igreja, e eu comecei a
considerar no corao isso: ser que isso que Deus quer para mim,
ser que ? Eu me aconselhei com o pastor (...)100

Ao seminarista franqueada a possibilidade de cooperao na igreja,

integrando as equipes que cuidam da liturgia, as chamadas equipes de louvor,
tocando algum instrumento, cantando (nos conjuntos, corais ou nas chamadas
equipes de louvor para o culto), ou controlando os equipamentos de som, tudo isto
como parte integrante do contedo dos cultos, retiros, Escola Bblica, etc. Sua
atuao mais intensa geralmente voltada ao grupo de jovens da igreja,
participando de sua liderana e desenvolvendo projetos especficos. A prtica de
reunies semanais desses jovens, geralmente nos finais de semana, envolve o
estudo de temas religiosos, sociais, polticos, esportivos, de vida familiar, segundo
a sua leitura e interpretao dos princpios bblicos e espirituais da f batista.
Tambm pode o seminarista cooperar no ensino na chamada Escola Bblica
Dominical, que ocorre como prtica geral aos domingos pela manh, enquanto
parte das atividades sistemticas da igreja, e que divide seus membros em
classes de idade, semelhana de uma escola tradicional. Nessas aulas so

100

Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel em maio/2000, 4 anista do curso de Teologia da
Faculdade Teolgica Batista de Campi nas.

55

ensinadas as doutrinas bblicas abraadas pelos batistas e temas que auxiliaro o

fiel em sua vida diria nos vrios sistemas que venha a integrar na sociedade:
moralidade, tica, sade, evangelismo, escolha profissional, famlia, casamento,
trabalho, morte, doena e todos os demais que incorporam sua vida cotidiana.
Assim, praticamente todos os aspectos da vida pessoal e social so interpretados
luz de valores existentes dentro da f. Outros projetos do candidato ao ministrio
podem ser o planejamento e realizao de acampamentos internos ou com outras
igrejas, onde se dar a integrao com jovens, aumentando assim o conhecimento
mtuo entre os membros das igrejas da regio e a possibilidade de casamentos
no interior da denominao. Campeonatos esportivos tambm so comuns. A
CBESP tambm possui em seu quadro a JUMOC-Junta da Mocidade Batista do
Estado de So Paulo rgo que tem como misso congregar, organizar e
promover eventos e atividades especficas para sua juventude.

2. A criao da Faculdade Teolgica

Em 10 de maro de 1977, a Ordem dos Pastores Batistas de Campinas e
Adjacncias, seccional da Ordem dos Pastores do Brasil101, tendo como
presidente o pastor Edwart Cavalcante Albuquerque, reune-se no Acampamento
Batista de Sumar para discutir a criao de uma instituio teolgica de ensino
superior que atendesse demanda crescente de interessados pelo ministrio
pastoral da regio de Campinas. Uma segunda reunio marcada, solicitando-se
a presena do Dr. Werner Kaschel, diretor da Faculdade Teolgica Batista de So
Paulo, cuja experincia era considerada fator decisivo para a questo em pauta.
Em 12 de abril de 1977, na Junta de Rdio e Televiso-JURATEL, situada
no bairro Guanabara, em Campinas, ocorre a discusso sobre a possibilidade de
criao da Faculdade Teolgica. Da Comisso de Implantao, constituda para
101

A Ordem dos Pastores do Brasil uma instituio de carter jurdico, cuja finalidade congregar os
pastores enquanto categoria. Atravs de registro interno prprio e emisso de carteira pastoral, valida a
atuao do pastor.

56

prosseguir os estudos, fazem parte os pastores Ilgonis Janait (Junta de Rdio e

Televiso), como relator, Alcides Marsola (Presidente da Associao Batista de
Campinas e Adjacncias), Edwart Cavalcante de Albuquerque (Presidente da
Seco Campinas da Ordem dos Pastores Batistas), Gutemberg Rodrigues da
Silva (Capelo do Colgio Batista de Campinas)102, Paulo Stouffer (Secretrio
Executivo da Associao Batista de Campinas e Adjacncias e Misso Batista do
Sul)103, John D. Oase (Unio Batista Evanglica)104 e Will Moir (Diretor do Instituto
Bblico Batista de Campinas e Misso Conservadora Batista)105. As quatro
primeiras instituies fazem parte do quadro oficial da Conveno Batista do
Estado de So Paulo e as demais misses so de mbito internacional que apesar
de terem suas filiais instaladas no pas, no tm ingerncia sobre a Conveno
Batista Brasileira, nem sobre as Convenes Batistas estaduais; pois dedicam-se
a aes missionrias evangelsticas e no auxilio s igrejas e instituies batistas
brasileiras atravs de seus missionrios aqui alocados, que obrigatoriamente se
tornam membros de uma igreja local, cooperando com seus trabalhos. Qualquer
outro tipo de auxlio considerado uma liberalidade por parte dessas misses,
uma vez que no existe vnculo hierrquico e institucional entre elas e as igrejas
locais: a f e ordem (batista) e a herana religiosa dos batistas histricos
americanos constituem a base de suas relaes.
Deliberou-se ainda que a proposta de criao da Faculdade constaria da
pauta da prxima reunio da Assemblia Anual da Associao Batista de
Campinas e Adjacncias (prevista para dezembro de 1977), e no caso de
aprovao, seria encaminhada uma solicitao de aprovao Junta de
Educao Teolgica da CBESP, elevando-a ao plano estadual. A Comisso de
Implantao passa a estudar aspectos relacionados ao funcionamento do curso,
102

A Capelania nos Colgios Batistas tem como funo o atendimento e aconselhamento espiritual ao alunos
e professores que assim o desejarem. Assemelha-se neste aspecto a um parte das funes pastorais, sendo
ocupada de praxe por um pastor ou seminarista.
103
A Misso Batista do Sul, associada a Junta de Richmond da Conveno Batista do Sul Estados Unidos,
responsvel pela manuteno dos batistas brasileiros at meados de 1950 e envio de missionrios para auxlio
das igrejas nacionais.
104
A Unio Batista Evanglica misso do sul dos Estados Unidos, mantendo missionrios que colaboram
com as igrejas locais do Brasil..
105
A Misso Batista Conservadora, associada a Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, colabora com
as igrejas nacionais atravs de missionrios e projetos locais.

57

ao nome a ser dado instituio (Faculdade ou Seminrio e Teolgico ou

Ministerial), ao levantamento da demanda de possveis candidatos nas igrejas da
regio e composio de um corpo docente. Inicialmente a Comisso de
Implantao sugere que o curso seja noturno, funcionando de segunda a sextafeira. O tratamento dessas questes se dar ao mesmo tempo do complexo
problema da sede da Faculdade Teolgica.

3. Sede da Faculdade Teolgica: opes e estratgias

Em 15 de junho de 1977, o relator da Comisso de Implantao, pastor

Ilgonis Janait, eleito presidente da Associao Batista de Campinas e
adjacncias. A Comisso de Implantao promove a alterao de parte de seus
membros, definindo assim sua composio: pastores Paulo Stouffer, Ielon A.
Nascimento, Roque Monteiro de Andrade, Karl Lachler e Oscar Pauzer (Diretor do
Colgio Batista de Campinas)106.
Algumas providncias e solicitaes de ordem prtica para incio e
funcionamento da nova instituio so tomadas. O Colgio Batista de Campinas
coloca disposio da Comisso de Implantao uma sala para reunies,
assessoramento administrativo e de secretaria, bem como equipamento grfico.
Tenta-se

auxlio

financeiro

junto

trs

Misses

Batistas

americanas

estabelecidas no Estado de So Paulo: Misso Batista do Sul, Unio Batista

Evanglica e Misso Batista Conservadora. O pedido foi negado, porque durante
os primeiros 60 anos da Igreja Batista no Brasil os batistas americanos das
misses tradicionais teriam mantido os trabalhos da denominaco, no desejando
mais a manuteno dessa poltica interna. Em meados de 1950 as igrejas batistas
do Brasil assumiram a responsabilidade pela manuteno dos programas das
Convenes Estaduais e da Conveno Batista Brasileira107. As misses se
106

O Colgio Batista de Campinas atende a formao de alunos no ensino fundamental e mdio.

ROCHA, Jos Vieira, O que Plano Cooperativo, Jornal O Batista Paulistano, So Paulo, n 04, em
dez/1999, p. 16.
107

58

mantiveram dentro desta filosofia ao responderem negativamente ao pedido da

Comisso de Implantao.
Nesse momento, enfrenta-se a necessidade de um local para instalao
fsica da Faculdade. Uma vez no existirem recursos para aquisio de uma sede
prpria, solicitou-se o acolhimento da Faculdade, com o aval da JET108 (atual
CETM), JURATEL109 (11/08/77), a qual colocou o assunto sobre a mesa (no
deliberou nem retirou de pauta), postergando sua deciso. Recorreu-se tambm
ao Seminrio Presbiteriano de Campinas (22/09/77), para cesso de suas
dependncias no perodo vespertino. A resposta oral foi negativa110. Essa
concesso poderia estender-se por um tempo maior do que o desejado pelo
Seminrio Presbiteriano de Campinas, alm de causar certo desconforto
diferena existente em alguns pontos doutrinrios com os batistas, o que poderia
criar um clima desfavorvel com os seminaristas presbiterianos. Alm disto, os
batistas possuam sua Conveno em mbito estadual e nacional, devendo
resolver a questo da instalao fsica com seus prprios recursos.
Dadas estas dificuldades e a proximidade do semestre letivo de 1978, a
prpria Comisso de Implantao decide criar duas subcomisses que dessem
conta de problemas especficos. No ms de outubro, so acrescidos Comisso
de Implantao os nomes dos pastores Dr. Werner Kaschel, Edwart Cavalcante de
Albuquerque e Ricardo Gibbs, para tratarem da questo fsica, que possibilitaria o
incio das atividades. O pastor Bertoldo Gatz (Deo)111 da Faculdade Teolgica
Batista de So Paulo) e Dr. Paulo Rizzi (advogado), ajudariam a formular a
proposta de um currculo e do corpo112 docente. Em 01 de dezembro de 1977 o

108

Junta de Educao Teolgica (JET) orgo da Coveno Batista Do Estado de So Paulo, responsvel
pelas instituies de ensino superior teolgico no Estado. Atualmente chama-se Conselho de Educao
Teolgico e Ministerial (CETM),mantendo as mesmas funes.
109
Junta de Rdio e Televiso da Conveno Batista do Estado de So Paulo (JURATEL), responsvel pelo
desenvolvimento de programas voltados mdia em geral. Possua poca uma Escola de Lnguas para
ensino de portugus para missionrios batistas estrangeiros.
110
Resenha histrica do primeiro decnio da Faculdade Teolgica Batista de Campinas, elaborada por
seu ex-diretor, pastor Ilgonis Janait.
111
A figura do deo consta do Art. 7 do estatuto da Faculdade Teolgica, substituindo o Diretor em seu
impedimento. Possui as funes de Coordenao Pedaggica, selecionando docentes, elaborando o currculo a
grade e as ementas das disciplinas. Ele se constitui o responsvel pelos docentes.
112
As questes curriculares, do corpo docente, de contedo programtico, de polticas educacionais internas e
outras de mesma natureza sero tratadas em captulo especfico.

59

currculo e o corpo docente j esto constitudos, bem

como uma resposta

positiva ao uso das dependncias das igrejas Batista Central de Campinas

(Centro), Batista Nova Jerusalm (bairro Jardim Chapado) e Batista Vila Nova
(atual Igreja Batista Vida Nova, no bairro Vila Nova). Porm a Comisso de
Implantao reitera a solicitao de que os trabalhos se iniciem na JURATEL
(bairro Guanabara), a qual concede o uso provisrio de algumas salas. Em 05 de
maro de 1978, o pastor Ilgonis Janait eleito diretor da nova Faculdade
Teolgica. As aulas so ministradas a 17 estudantes por 8 docentes. Esta
situao durou apenas seis meses, pois a partir de 19 de julho de 1978, a
Faculdade Teolgica j funcionava na igreja Batista Central de Campinas, que
concedeu gratuitamente no s o uso das salas como tambm gua, luz, telefone,
cantina e equipamentos.
Em 10 de dezembro de 1977 a Associao Batista de Campinas e
Adjacncias, reunida em assemblia extraordinria na Primeira Igreja Batista de
Campinas (bairro Castelo), cria oficialmente a Faculdade Teolgica Batista de
Campinas com base em relatrio da Comisso de Implantao. Em janeiro de
1979 a Faculdade Teolgica supera o seu carter regional ao desvincula-se da
Associao de Campinas, sendo encampada pela Conveno Batista do Estado
de So Paulo e ficando sob responsabilidade da Junta de Educao Teolgica.
Dois aspectos pontuam e permeiam a histria de vida institucional da
Faculdade desde a sua fundao. O primeiro estaria relacionado sua luta pela
sobrevivncia, ou como manter um equilbrio e uma sade financeira entre as
entradas e sadas oramentrias. Outro seria a conquista da sede prpria, que
estaria intrinsicamente ligada luta da sobrevivncia, pois estabeleceria a base
necessria a esse equilbrio financeiro e a atuaes em planos mais elevados.

Os grandes aumentos salariais colocaram as finanas alm das

previses, gerando uma situao de apertura e de expectativa. A
necessidade de uma sede prpria se torna cada vez mais premente e
ao mesmo tempo mais difcil (...)113.
113

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio Administrativo-Ano de 1980.

60

A constante busca por uma sede ou instalao prpria tornou-se simblica

e representativa de uma poltica adotada pela CBESP. A primeira tentativa deu-se
ainda na poca de estudos de instalao da Faculdade, atravs da suposta
doao de um terreno de 8 alqueires situado em Sumar, limite do municpio de
Paulnia, por uma senhora que era membro da Primeira Igreja Batista de Nova
Odessa. No entanto, a doao jamais foi concretizada em razo das exigncias
impostas

pela

doadora

Comisso

de

Estudos.

Na

verdade,

alguns

compromissos estavam atrelados ao recebimento da propriedade, os quais no

foram atendidos. Isso pode ser evidenciado pelas resolues da Associao de
Campinas em sua reunio de 05 de dezembro de 1977114. Alm disso, a
propriedade estava localizada em uma regio de difcil acesso aos alunos,
professores e funcionrios, embora a proposta de implantao da Faculdade
tivesse o propsito atender a candidatos de cidades circunvizinhas, no
oferecendo infra-estrutura de transporte e segurana semelhante a Campinas.
No obstante, a insistncia, tanto da FTBC como da Associao de Campinas, em
considerar a proposta como plausvel poderia estar relacionada com a
possibilidade de venda de parte do imvel e mudana para outro local novamente
em Campinas.
Alm das exigncias, que aparentam mais uma troca do que propriamente
uma doao, houve o estudo por parte da JET para a instituio de um Fundo
Memorial Helena Karklis, que alm de reiterar as colocaes anteriores, acrescia
outras:

Instituir o Fundo Memorial Helena Karklis, que ser administrado

livremente pela donatria, com assistncia da doadora.(...)
A donatria, uma vez investida na posse e propriedade dessa rea de 4
(quatro)

alqueires

poder,

opcionalmente,

114

construir,

no

local,

Dentre as exigncias estava a compra de imveis em Campinas para renda da doadora,bem como obras de
infra-estrutura na propriedade a ser doada para valorizao de rea remanescente da proprietria. Relatrio da
Reunio da Comisso de Estudos sobre a Faculdade Teolgica Batista de Campinas em 05/12/77, na sede da
Associao Batista de Campinas e Adjacncias.

61

estabelecimento de ministrao dos seus cursos de educao

teolgica, para atendimento da regio de Campinas, ou ainda com
assistncia da doadora, alienar referida rea(...)115

J na instalao da Faculdade, a doadora em potencial era alvo de um

tratamento diferenciado. No culto solene do incio do ano letivo de 1979, onde
tambm realizou-se a transferncia administrativa da FTBC da Associao de
Campinas para a Junta de Educao Teolgica,

o diretor da Faculdade apresenta o Corpo Docente presente, a

Secretria (...), a doadora da propriedade, irm Helena Karklis e os
novos alunos.116

A exposio pblica da doao por parte da direo da Faculdade

transparecia como assunto certo e no dotado de conflitos. No entanto em 1980
as expresses com relao doao j demonstravam certa decepo:

a situao da propriedade doada idntica do ano passado: temos

a promessa verbal da doao.117

O crescimento da Faculdade Teolgica se dava nesse momento a passos

largos, considerando-se as condies precrias de seu incio. Em 1981, o nmero
total de alunos era de 45 e 44 para o primeiro e segundo semestre
respectivamente, contra os 13 alunos regulares iniciais no ano de 1978. No ano
seguinte, 1982, houve 59 alunos. O crescimento nesse perodo de quatro anos
(1978-1982) foi de 453,8%. A Igreja Batista Central de Campinas disponibilizava

115

Modelo de Escritura de Instituio de Fundo Memorial Helena Karklis e de Doao com Encargo de
rea de Imvel Rural, elaborado pelo advogado Dr. Paulo Rizzi, Assessor Jurdico da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas.
116
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Ata do Culto Solene do Incio do Ano Letivo
de 1979 e da Transferncia Administrativa da mesma, da Associao Batista de Campinas e Adjacncias para
a JET da CBESP, em 01/03/1979.
117
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio-Ano de 1980.

62

08 pequenas salas118, chegando nesse instante a seu limite de ocupao. O

crescimento de oferta de vagas estaria agora vinculado mudana fsica da
Faculdade.
Entretanto, em 1982 as esperanas da doao ainda perduravam, expressa
assim pela direo da Faculdade com relao doadora:

agora concorda em que, caso necessrio, a propriedade possa ser

vendida,

desde

que

os

recursos

auferidos

sejam

aplicados

integralmente na aquisio da nova sede119.

Um engenheiro e um assessor jurdico haviam sido mobilizados para as

providncias legais necessrias. Posteriormente a doadora procura a direo da
Faculdade para se inteirar da responsabilidade da demarcao, para efeito de
lavrao de escritura, e:

Pediu que seu nome no fosse objeto de homenagem por agora, para
no servir de impedimento a possveis outras benos de Deus. Disse:
Se h um lugar onde deveria ficar a minha fotografia, que l se escreva:
F, ORAO E, SE NECESSRIO, JEJUM (sic)120.

A CBESP, aps esse longo tempo de espera, passa a recomendar o

seguinte:

Quanto a uma campanha de levantamento de fundos, para aquisio

de sede prpria, a ser feita pela Junta, at agora no foi o momento,
uma vez que estavam em negociaes as condies de doao do

118

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio referente ao perodo de 01 maro/30

outubro de 1979.
119
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio referente ao ano de 1982.
120
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio Junta de Educao Teolgica da
Conveno Batista do Estado de So Paulo, em 17/08/1982.

63

terreno. Cremos que agora chegou o momento oportuno e carente para

tal esforo.121

Nesse nterim, vrias oportunidades comerciais surgiram em Campinas para

uma eventual compra, sendo a falta de recursos financeiros o impedimento
constante. Em 1983 houve uma proposta de aluguel ou venda preferencial FTBC
de um andar de imvel localizado no centro de Campinas, contando com 14 salas
e rea total de aproximadamente 1000m, cujo valor estaria avaliado entre Cr$
150.000.000,00 e 180.000.000,00122. O valor da propriedade a ser doada estava
ento estimado em Cr$ 13.000.000,00, o que seria insuficiente para aquisio ou
construo de um imvel adequado123.
Em agosto de 1984 a Igreja Batista Nova Jerusalm manifesta o desejo de
mudar-se e oferece FTBC suas instalaes para venda. Localizada no bairro
Jardim Chapado, possua 740m e ocupao de apenas 40% do terreno, com
possibilidade de construo de outros andares. formada uma comisso de sete
professores, um aluno e um assessor jurdico para estudos de viabilidade. Fica
estabelecida uma proposta inicial de comodato mediante qual a referida igreja
continuaria executando seus trabalhos religiosos aos finais de semana, ao mesmo
tempo em que a Faculdade funcionaria durante a semana. A igreja buscaria novo
terreno para construo e a Faculdade saldaria sua dvida gradativamente
medida em que a igreja construsse seu novo templo. A JET tambm nomeia uma
comisso composta por seu presidente e dois membros, o diretor da FTBC e um
assessor jurdico124.
A CBESP e a JET autorizam e apiam o lanamento oficial de uma
campanha de mbito estadual destinada compra da sede prpria. A campanha
inicia-se com alvo de Cz$ 600.000,00 em 1986, porm sua publicao j estava
121

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio

Conveno Batista do Estado de So Paulo, referente ao ano de 1982.
122
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio
Conveno Batista do Estado de So Paulo, em 23/08/1983.
123
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio
Conveno Batista do Estado de So Paulo, referente ao ano de 1982.
124
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio
Conveno Batista do Estado de So Paulo, em 28 e 30/08/1984.

64

Junta de Educao Teolgica da

Junta de Educao Teolgica da
Junta de Educao Teolgica da
Junta de Educao Teolgica da

sendo veiculada atravs do jornal O Batista Paulistano desde agosto/setembro

de 1984125. Para alcanar esse objetivo, a Faculdade tambm recorreu a seus
alunos, uma vez que assim estaria envolvendo as igrejas das quais participavam.
At o final daquele ano, os alunos visitaram mais de 60 igrejas e misses na
promoo da campanha, tendo-se alcanado o valor de Cz$ 20.000,00, resultado
que pode ser considerado incuo frente s necessidades existentes. A campanha
tambm foi publicada em O Jornal Batista, de abrangncia nacional a qual
produziu resultados quase nulos126.
No final de 1987, o ento diretor, pastor Ilgonis Janait, pede demisso de seu
cargo, e o pastor Elizer Pereira de Barros, deo, assume interinamente. A
doao de Sumar comea a cair no esquecimento, uma vez que no h indcios
de que a doadora estivesse disposta a abrir mo de suas exigncias e
efetivamente concretizar o negcio.
Assume a Faculdade o pastor Sebastio Lcio Guimares, como diretor
efetivo em 20 de dezembro de 1988, estabelecendo uma comisso para
apresentar relatrio preliminar sobre a questo da sede prpria. O relatrio prope
as seguintes aes 127: (a) criao de um fundo pr-sede prpria e investimento
dos valores em aplicaes que garantam sua atualizao; (b) promoo contnua
de campanhas; (c) parcerias com juntas missionrias estrangeiras para envio de
missionrio para atuar na divulgao da Faculdade; (d) convidar um seminrio dos
Estados Unidos a se tornar um seminrio-irmo, divulgao nos jornais da
denominao.
A frmula e modelo aplicados para solucionar o problema da sede prpria
desde o surgimento da Faculdade, novamente se repetiram. Em 30 de junho de
1990 o pastor Sebastio entrega seu cargo, ficando em seu lugar o pastor
Onsimo Pereira do Nascimento Filho, at o dia 16 de fevereiro de 1991, quando
assume a direo a Prof Dr Sophia Gomes Steibel128, que estabelece medidas
125

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio Junta de Educao Teolgica da

Conveno Batista do Estado de So Paulo, em 18/11/1986.
126
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio-Ano de 1986, em 14/03/1987.
127
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio-Ano de 1988, em 27/02/1989 e
Parecer da Comisso (anexo 01) de 18/11/1988.
128
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio-Ano de 1990, em maio/1991.

65

mais objetivas para a sade financeira da Faculdade. Dentro dos seus planos
administrativos est a figura do Assistente Financeiro, cuja funo seria, entre
outras, trabalhar junto s igrejas que contribuem ativamente na manuteno da
instituio, dinamizar o processo de aplicao financeira dos recursos,
mantenedores individuais e garantir os j existentes e assistir a direo na
divulgao dos trabalhos da Faculdade129. Outra iniciativa foi a criao GAT-Grupo
de Ao Teolgica, que buscava proporcionar bolsas de estudo atravs do
comprometimento individual de contribuintes, automaticamente participantes
desse grupo, o qual se reunia periodicamente a convite da Faculdade,
oportunidade em que era divulgado em maiores detalhes suas atividades. Os
contribuintes, por sua vez, poderiam fazer o mesmo em suas igrejas, agiriam
como agentes multiplicadores. Opera-se assim uma mudana na dinmica da
administrao: agora a Faculdade Teolgica traz para perto de si os
colaboradores, por estmulo de sua direo, estabelecendo um mecanismo
sistemtico que vai alm de seus muros, cuja base o dilogo e a informao130.
Associado a estas medidas e aos colaboradores est o crescimento de
participantes em disciplinas avulsas, que sobe da mdia at ento de 6 (seis)
alunos para 17 (dezessete), fazendo com que o ambiente da Faculdade no se
restrinja aos vocacionados para o ministrio, mas tambm ao leigo da igreja
local131. Esse processo ir ampliar-se na gesto seguinte, com a implantao dos
Cursos de Ministrio.
A Faculdade Teolgica est h 14 anos nas dependncias da Igreja Batista
Central de Campinas e, para crescer e melhor administrar-se, uma vez que ainda
no tem sede prpria, deve recorrer a outra mudana. Desta vez a Igreja Batista
Vida Nova (no bairro Vila Nova) acaba de concluir a ampliao de um novo templo
na parte superior da estrutura j existente, com capacidade para 500 pessoas. A
Faculdade Teolgica deveria arcar com as despesas bsicas de uma reforma para
129

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio Administrativo, perodo de janmar/1991.

130
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS.Informativo do GAT-Grupo de Ao
Teolgica, ano 1, n 1, ago/1991.
131
Para a mdia de 6 (seis) alunos consideramos o perodo de 1978-1988 e para a mdia de 17 (dezessete)
alunos o perodo de 1991-1993, utilizando para isto os dados encontrados em cada semestre.

66

adaptao do espao antigo da ordem de Cr$ 57.000.000,00, consumo de gua,

luz, manuteno em geral e ampliar seu mobilirio132. Estabelece-se um contrato
de comodato e em 25 de fevereiro de 1993 as aulas se iniciam oficialmente no
novo local. O nmero de alunos salta de 60 (sessenta) no segundo semestre de
1992 para 82 (oitenta e dois) no primeiro semestre de 1993, com um aumento de
33% (trinta e trs por cento)133.
Outras promessas para a sede surgiram. A 1 Igreja Batista em San Angelo,
Texas-Estados Unidos da Amrica em correspondncia com a direo,
compromete-se com a doao em memria de um membro daquela igreja, desde
que se use o nome do mesmo no prdio principal e/ou campus da Faculdade
Teolgica, sugerindo que se coloque uma placa de reconhecimento. Porm a
doao seria efetuada assim que o terreno ou imvel fosse adquirido134. A
resposta parcial a esta iniciativa viria mais frente na gesto do Pastor Mrcio
Loureiro Redondo.
Em 17 de dezembro de 1993 a professora Sophia deixa a direo da
Faculdade Teolgica, assumindo em seu lugar o pastor Jlio Oliveira Sanches,
tambm professor da casa, em 21 de fevereiro de 1994.
Nesse momento articula-se a possibilidade de aluguel de parte das
instalaes da JURATEL, voltando a Faculdade s suas origens135. Uma das
atividades da JURATEL seria promover o ensino da lngua portuguesa, atravs da
Escola de Lnguas, aos missionrios estrangeiros que chegaram ao pas.
Todavia grave crise se abate sobre ela, fazendo com que haja substancial declnio
dessa e de outras atividades, o que deixa grande parte de seu prdio ocioso,
necessitando de reparos gerais provocados pelo abandono.

132

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio Administrativo, perodo de agoout/1992

133
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS.Relatrio Administrativo, perodo de nov/1992
a fev/1993.
134
id., p. 2.
135
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio Administrativo, perodo de out/1993
a mar/1994.

67

Aps tentativas de negociaes com imveis da regio, frustradas sempre

em razo de capital insuficiente, a direo sugere duas alternativas: solicita
Conveno Batista do Estado de So Paulo a venda de imveis ociosos no interior
do Estado (que esto em seu nome), e, de modo no excludente, a cesso por
parte da Junta de Misses Mundiais da Conveno Batista Brasileira de 10.000m
de seu terreno em Campinas, no bairro Rosolm, cuja rea passa de 25.000m.
Inclua-se nesse plano a construo de alojamentos para os alunos de outras
regies e nibus prprio para transporte aos que utilizassem o terminal urbano e
rodovirio da cidade. Agora a deciso de apoiar a Faculdade Teolgica est
lanada em duas instncias superiores, concomitantemente136.
O Pastor Mrcio Loureiro Redondo assume a direo da Faculdade
Teolgica em 03 de janeiro de 1995, promovendo a mudana de local, com a
autorizao de uma comisso nomeada pelo Conselho Geral da Conveno
Batista do Estado de So Paulo, para a JURATEL, que estabeleceu um contrato
de locao de 4 (quatro) anos ao valor de R$ 2.000,00 (dois mil reais) mensais.
Em 1996 o pastor Natanael Gabriel da Silva passa a dirigir interinamente a
Faculdade Teolgica Batista de Campinas, sendo posteriormente confirmado
nessa funo. Essa gesto, comparativamente s anteriores, produziu uma
significativa elevao das atividades administrativas e acadmicas. A mudana
fsica da Faculdade para a JURATEL no alterou substancialmente as condies
materiais da instituio para a continuao de suas atividades de ensino, pois ela
manteve a mesma estrutura, o mesmo nmero de funcionrios e o mesmo espao
de ocupao. Todavia em 1996 possua 77 alunos e no ano 2000 possui 200
alunos, praticamente triplicando seu quadro discente, chegando ao limite de sua
expanso137. A manuteno dessas mesmas condies de funcionamento frente
ao maior nmero de alunos est vinculada a uma preocupao quanto sade
financeira da instituio e a prpria limitao material da Faculdade que impede
sua expanso. Esses motivos levam ao problema recorrente da falta de uma sede

136

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio Administrativo, perodo de agonov/1994.

137
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio do Ano Convencional, perodo de
julho 1999 a julho 2000.

68

prpria, ainda pendente na vida da Faculdade Teolgica Batista de Campinas. A

JURATEL, por ser rgo da Conveno Batista Brasileira e no da Conveno
estadual, entende que deve estabelecer com a Faculdade Teolgica um vnculo
contratual atravs da cobrana de aluguel da parte de seu prdio por ela ocupado,
de parte proporcional de impostos, gua e luz, e do aluguel da casa do Diretor que
fica no mesmo terreno. O contrato vigente at 2000 de R$ 900,00138 para a casa
do Diretor e R$ 2.000,00 pelas salas de aula e salas de administrao139, que
correspondem a aproximadamente 400m. Comparativamente a mensalidade
cobrada dos alunos de R$ 255,00 para os cursos superiores e R$ 55,00 para os
ministeriais, e a Faculdade Teolgica Batista de Campinas contava no primeiro
semestre de 2000 com 141 alunos de cursos superiores e 52 em cursos
ministeriais diversos, o que representa um montante de mensalidades aproximado
de R$ 39.000,00.
Pode-se perceber a contradio existente entre o crescente desenvolvimento
da Faculdade Teolgica Batista de Campinas, que preenche a expectativa da
formao ortodoxa para pastores que integraro suas igrejas batistas, e a falta de
apoio que a estrutura burocrtica lhe oferece, dentro do pensamento de que em
ltima instncia a Faculdade Teolgica colabora para a manuteno da
continuidade tanto dessa burocracia como da denominao. A falta de percepo
denominacional de que as faculdades teolgicas batistas servem a toda a
denominao, medida em que o campo de trabalho eclesistico de seus futuros
pastores se estende pelas igrejas locais de todo o Brasil, conflita com os parcos
recursos enviados pela Conveno para sua sobrevivncia atravs do Plano
Cooperativo (10,5% do total arrecadado pelas igrejas locais filiadas Conveno
Batista do Estado e cooperantes com este programa)140 e divididos por todas as
instituies de ensino teolgico superior batista no Estado de So Paulo,

138

Documento Ofcio s/n da Faculdade Teolgica Batista de Campinas referente a Clculo dos valores de
locao encaminhado JURATEL, com cpia ao Conselho de Educao Teolgica e Ministerial e ao
Presidente da Conveno Batista do Estado de So Paulo, em 14/01/1999.
139
Documento Ofcio JURATEL A036/99 encaminhado Faculdade Teolgica Batista de Campinas, em
27/10/1999.
140
ROCHA, Jos Vieira. Jornal O Batista Paulistano, So Paulo, n 04, em dez/1999, p. 16.

69

reproduzindo assim a dinmica encontrada no princpio de autonomia adotado

pela Igreja Batista e impregnado na mentalidade de seus membros:

Ns temos um sistema de funcionamento denominacional, que um

sistema congregacional, e esse sistema congregacional d uma
liberdade democrtica e s vezes isso acaba comunicando at a prpria
instituio. Enquanto a prpria instituio no demonstra que ela uma
instituio que pode ser acreditada, em termos da sua produo, em
termos da sua qualidade, em termos de tudo aquilo que ela pode
oferecer de servios, e evidentemente, no sistema nosso de trabalho
eclesistico, denominacional, os recursos so poucos, sempre foram;
os recursos sempre faltam. (...)141

Esse tipo de mentalidade se reflete na dificuldade para a aquisio da sede

prpria, fazendo com que o esforo de rompimento dessa postura tenha que se
dar verticalmente, tanto nas igrejas locais com seus pastores como tambm com
sua burocracia, atravs da legitimidade alcanada pela confiana de que a
Faculdade Teolgica Batista de Campinas ir corresponder s expectativas que o
fundamentalismo batista prope ao formar os pastores que, por sua vez, iro
reproduzir suas doutrinas e prticas expressas:

Eu vejo que hoje a Faculdade uma instituio que as igrejas esto

confiando, que os pastores esto confiando na formao daquilo que
ela oferece, ento a gente percebe que h um caminhar nessa direo,
h um despertamento para isso. Mas, claro, que se ns tivssemos
sede, tivessemos outros recursos, claro que ns poderamos oferecer
servios melhores. evidente que isso iria contribuir, mas eu acho que
uma questo da instituio mesmo mostrar que ela digna de crdito

141

Entrevista concedida ao autor por Natanael Gabriel da Silva, Diretor da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 21/10/2000.

70

e esse nosso individualismo, que vem via a questo do prprio

capitalismo, essa sobrevivncia meio individual a, ela quase que um
pressuposto

a, uma condio subliminar a que existe na nossa

142

cultura.

Ainda do ponto de vista administrativo, outras introdues foram realizadas

como a informatizao da administrao de forma mais sistmica, pois todos os
recursos implantados nessa rea funcionam integrados com o banco de dados da
Conveno Batista do Estado de So Paulo. Cabe aqui a observao que se a
vantagem de se informatizar estas atividades inegvel pois proporciona uma
melhor qualidade nos servios por outro lado sua vinculao Conveno
Estadual denota o carter controlador desta e seu esprito tutor, no s da rea
acadmica como tambm da rea gerencial. Tambm a Biblioteca sofreu esse
processo de informatizao atravs de programas especficos, que incluem o
cadastro eletrnico de seu acervo. Os alunos dispem agora de acesso internet,
possibilitando seu maior desenvolvimento acadmico, atravs de uma tecnologia
que se torna indispensvel no mundo atual, incluindo-se os sistemas religiosos de
ensino superior143. A Faculdade Teolgica Batista de Campinas, o Seminrio
Presbiteriano do Sul do Brasil, o Seminrio da Igreja do Nazareno e o Seminrio
Batista Independente de Campinas associaram-se em um projeto para o uso
comum de suas bibliotecas por alunos e professores e pesquisadores, portanto,
aumentando muito o acervo disponvel aos usurios.
Um elemento que pode se traduzir como avano foi a contratao de
servios de auditoria, garantindo dessa forma a idoneidade da instituio. Nas
organizaes privadas seculares comum a realizao de auditorias como um
recurso de controle e legitimao da empresa interna e externamente, ocorrendo
esse mesmo fenmeno nas instituies do sistema religioso144.
As propostas tambm se seguiram na rea acadmico-pedaggica,

142

Idem.
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio Anual, em 03/05/1996.
144
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio para o Conselho de Educao
Teolgica e Ministeral da CBESP, perodo de mar-mai/1997.

143

71

havendo o interesse declarado de

compatibilizar com mais profundidade o

aspecto acadmico do curso com um clima considerado adequadamente

espiritual145, postura buscada tambm como forma de legitimao atravs da
demonstrao de um comportamento espiritual e contedo programtico
compatvel com a ortodoxia batista. Os cultos dirios, a Sala de Orao e os
cultos de Viglia, alm de palestras e conferncias, contribuem para esse
objetivo. Desta forma se instala tambm o Programa de Estgio Supervisionado
em 1997, que acompanha mais proximamente as atividades de aperfeioamento
dos alunos146 e o Curso de Formao de Lderes em 1998, voltado ao membro da
igreja local, enfocando disciplinas como Panorama Bblico, Vida Crist em Ao,
Panorama do Antigo Testamento e Panorama do Novo Testamento147, e
dinamizando o contato da Faculdade Teolgica Batista de Campinas com o
pblico leigo da Igreja Batista. Outra categoria de cursos introduzida foi a de
Cursos de Ministrios, tambm para o leigo e sua atuao na igreja local. Estes
cursos foram voltados inicialmente aos ministrios de Ajuda, Discipulado e
Educao Infantil. As modificaes curriculares ocorridas em 1995 e 1998 fazem
com que o curso tenha uma carga teolgica e ministerial maior pela introduo de
disciplinas especficas deste campo148.
O SAE-Servio de Apoio ao Estudante- criado em 1997 para atender os
alunos nas reas de Aconselhamento, Integrao com as Igrejas e Socializao
dos Alunos149, trabalhando aspectos fundamentais relacionados natureza
humana e ao futuro desempenho dos pastorandos em uma funo ministerial que,
por princpio, tambm trabalha em primeira instncia com pessoas150.
A viso da gesto atual em reforar o carter ministerial do curso obteve
seus resultados no crescente nmero de alunos e na conseqente confiabilidade
145

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio do Ano Convencional, perodo de

julho/1999 a julho /2000.
146
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio para o Conselho de Educao
Teolgica e Ministeral da CBESP, perodo de mar-mai/1997.
147
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio de Atividades, perodo de marjun/1998.
148
Este assunto ser tratado mais a frente em captulo apropriado.
149
O Servio de Apoio ao Estudante ser examinado em captulo apropriado.
150
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio para o Conselho de Educao
Teolgica e Ministeral da CBESP, perodo demar-mai/1997.

72

por parte das igrejas locais no encaminhamento de seus candidatos, culminando

na dispensa de 25 desses candidatos no ano 2000 devido oferta de vagas ser
menor do que a de interessados, uma ocorrncia histrica na vida da Faculdade
Teolgica Batista de Campinas.

4. A dimenso institucional
conveniente, nesse momento, dedicar uma ateno adequada
complexa questo da institucionalidade batista. O primeiro aspecto institucional
o vnculo da nova Faculdade Teolgica: o que asseguraria maior mbito de
liberdade institucional e acadmica para a futura Faculdade: permanecer na
Associao de Campinas ou ligar-se CBESP? Essa questo no possua um
grau elevado de relevncia para os atores que protagonizavam a implantao da
Faculdade Teolgica. A hegemonia das idias sobre a educao teolgica batista
no Brasil sempre foi exercida pelas Convenes Batistas Brasileira e Estaduais,
no havendo espao oportuno para sugestes de natureza alternativa, seja sobre
suas polticas educacionais ou administrativas, sobre o planejamento para
implantao de novas instituies de ensino superior ou para avaliao de seus
contedos e modelo. Em razo dessa rigidez, que ainda hoje permanece, no era
colocado em questo a centralizao do controle institucional, nem da adoo de
novas formas de gesto e de propostas educacionais. Esta dimenso
conservadora no abre espao aos avanos alcanados na sociedade ou em
instituies congneres, trazendo prejuzos prpria educao teolgica batista e
ao sistema religioso batista. Em decorrncia dessa perspectiva continusta, a
importncia de iniciar-se a Faculdade sob os auspcios da CBESP ou da
Associao Batista de Campinas e Adjacncias no era considerado em seus
vrios aspectos e conseqncias. Acresce-se a isso que a cooperao das igrejas
com a burocracia da Conveno Batista do Estado de So Paulo era maior por
conta de um esprito crtico menor, no havendo um questionamento do papel das
convenes com relao s suas igrejas associadas. Naquela ocasio como hoje,
73

o papel das convenes no apoio s igrejas se transmuta do apoio em direo. Ao

lado deste aspecto poltico, desenvolve-se

a vertente burocrtica da direo

eclesistica.
As instituies de ensino superior batistas, vinculadas s Associaes
Batistas regionais, sofrem menor controle administrativo, financeiro e de polticas
do que experimentam as que so submetidas Junta de Educao Teolgica,
rgo colocado pela CBESP como responsvel pelas instituies de ensino
superior teolgicas no Estado de So Paulo. O menor controle decorre da
estrutura mais simplificada que as Associaes regionais possuem e do nmero
menor de igrejas associadas. Por outro lado, dado o seu carter estadual, a
CBESP possui maior capacidade de promover o desenvolvimento de suas
instituies, uma vez que recebe recursos de igrejas de todo Estado de So Paulo
atravs do chamado Plano Cooperativo:

O Plano Cooperativo o sistema financeiro adotado de comum acordo

pelas igrejas, convenes estaduais e a Conveno Batista Brasileira,
para seu sustento e expanso das obras comuns de evangelizao,
misses, educao e beneficncia151

O Plano Cooperativo tem como fundamento e princpio a reproduo da

prtica do dzimo dentro da igreja local, em escala regional (Associaes),
estadual (Convenes Estaduais) e nacional (Conveno Batista Brasileira).
difcil determinar quando o dzimo foi adotado como prtica religiosa e mesmo um
significado nico, porm secularmente encontramos seu uso pelos babilnicos,
etruscos, persas, gregos e romanos. Na Lei de Moiss consta a regulamentao
da oferta das primcias da terra152, precursora do dzimo, que veio a ser usado
depois para especificar a quantidade esperada sobre o total da colheita. No
151

FERREIRA, Ebenzer Soares. Manual da Igreja e do Obreiro. JUERP, Rio de Janeiro, 1985, 4 ed., p.
126.
152
BBLIA SAGRADA. Antigo Testamento. xodo 23:15-16: (...) 15 A festa dos pes zimos guardars:
sete dias comers pes zimos como te ordenei, ao tempo apontado no ms de abibe, porque nele saste do
Egito; e ningum aparea perante mim de mos vazias; 16 tambm guardars a festa da sega, a das primcias

74

judasmo bblico do Velho Testamento os dzimos serviam de sustento aos levitas,

categoria responsvel pelos servios religiosos. No Novo Testamento a tradio
continua como parte da adorao crist da Igreja Primitiva e defendido
posteriormente pelos Pais da Igreja, Justino Mrtir

153

, Irineu154 e Orgines155,

ganhando o sentido de compartilhar e retribuir a bondade de Deus, no mais por

fora de uma lei. Todavia Jesus jamais instruiu a igreja a dar o dzimo, antes ele
fala da prtica de escribas e fariseus156. O apstolo Paulo fala157 do dzimo como
auxlio aos pobres, do sustento do ministrio cristo e generosidade.158
Os cristos batistas tm como convico que o sustento de suas igrejas
deva ocorrer atravs da contribuio mensal de parte dos ganhos salariais de
seus membros, ficando a critrio de cada contribuinte retirar do salrio bruto ou
lquido o valor ou porcentagem que desejar, existindo a orientao geral de
respeitar-se os 10% (dez) por cento sobre sua renda individual. Ser dizimista
no se constitui obrigao institucional, mas de moral crist. Os cultos incorporam
um momento litrgico de entrega do dzimo chamado ofertrio, acompanhado de
cnticos, oraes e leitura bblica. Do oramento da igreja local, assim constitudo,
realizado o pagamento do salrio pastoral, gua, luz, contabilidade, manuteno
predial, obrigaes trabalhistas e fiscais, eventos e tudo o mais que fizer parte de
suas atividades. Do ponto de vista interno da igreja, ser dizimista possui o significa
de fidelidade pessoal a Deus, acarretando prestgio e poder, pois muitas igrejas

do teu trabalho, que houveres semeado no campo; igualmente guardars a festa da colheita sada do ano,
quando tiveres colhido do campo os frutos do teu trabalho.(...)
153
O texto de Justino Mrtir est em I Apol. 67.
154
O texto de Irineu est em Haer. 4, 18, 2.
155
O texto de Orgines est em In Num. hom. 11.
156
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. Lucas. 11:42: Mas ai de vs, fariseus! porque dais o dzimo da hortel,
e da arruda, e de toda hortalia, e desprezais a justia e o amor de Deus. Ora, estas coisas importava fazer,
sem deixar aquelas.
157
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. I Corntios 16:1-3: 1 Ora, quanto coleta para os santos fazei
vs tambm o mesmo que ordenei s igrejas da Galilia. 2 No primeiro dia da semana cada um de vs ponha
de parte o que puder, conforme tiver prosperado, guardando-o, para que se no faam coletas quando eu
chegar. 3 E, quando tiver chegado, mandarei os que por carta aprovardes para levar a vossa ddiva a
Jerusalm;(...).
158
BROWN, Colin e COENEN, Lothar (editores), O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento. Verbete Dzimo. So Paulo: Sociedade Religiosa Edices Vida Nova, 1984, vol I, p. 675681.

75

possuem como norma para ascenso a cargos de liderana a observncia de sua

prtica. O dzimo tambm pode representar a posio social do indivduo, uma vez
que est ligado renda, fazendo com que os membros tenham uma distino
maior perante a comunidade de acordo com suas ofertas.
semelhana da prtica dizimista, o Plano Cooperativo recebe o dzimo
das igrejas em carter voluntrio, servindo esses valores para a administrao e
desenvolvimento institucional e denominacional batista. Dessa forma, as igrejas
locais contribuem com a denominao batista atravs de valores remetidos
Associao regional e Conveno Estadual, e indiretamente, Conveno
Batista Brasileira (atravs das Convenes estaduais). Porm, a igreja local
recebe seu sustento de uma nica fonte, que vem de seus membros. Os dados de
contribuio indicam que, do universo das igrejas batistas do Estado de So Paulo
ligadas CBESP, 50% (cincoenta) no contribuem com o Plano Cooperativo,
30% (trinta) contribuem eventualmente (15% do arrecadado) e 20% (vinte)
contribuem regularmente (85% do arrecadado). So dados sintomticos que
requerem uma avaliao mais profunda do que a matemtica ou contbil, mas
pesquisas internas que revelem a natureza do distanciamento das igrejas batistas
com relao s suas estruturas burocrticas. A arrecadao da Conveno Batista
do Estado de So Paulo est assim distribuida159:

159

ROCHA, Jos Vieira. Jornal O Batista Paulistano, So Paulo, n 04, em dez/1999, p. 16

76

Associaes Regionais

13,00%

UFMBESP, UMMESP, JUBESP160

09,00%

Educao Teolgica

10,50%

Misses e Administrao161

32,50%

Apoio a pequenas igrejas162

10,00%

Conveno Batista Brasileira

25,00%

Total

100,00%

As Associaes Batistas congregam as igrejas de uma determinada regio,

como o caso de Campinas e Adjacncias, possuindo, portanto, seu plano
cooperativo em menor escala, o que diminui seu poder de apoio para certas
iniciativas institucionais, pois o volume dessa arrecadao tambm menor.
Uma determinada Faculdade que venha a ligar-se diretamente a uma
Associao pode ou no adotar as normas e diretrizes de atuao definidas pela
Junta de Educao Teolgica da CBESP; caso no as adote, ela dever
desenvolver seus prprios princpios de funcionamento. O modelo de autonomia
concorrente proporciona maior flexibilidade e personalizao das instituies do
que o existente via estrutura da CBESP, que impe sujeitos a aspectos polticos,
administrativos e teolgicos mais rgidos, pois sua representatividade maior. As
divergncias entre esses dois modelos podero se dar, por exemplo, na forma de
captao de recursos financeiros, de pagamento dos cursos e sua poltica de
subsdios, de contratao dos docentes e sua respectiva liberdade de ctedra,
estabelecimento e nfase em determinados ncleos disciplinares e outros.
Torna-se evidente que as dificuldades tambm tero algo de diferente,
determinadas pelo modelo escolhido.
160

Unio Feminina Missionria Batista do Estado de So Paulo (UFMBESP), Unio Masculina Missionria
do Estado de So Paulo (UMMESP) e Juventude Batista do Estado de So Paulo (JUBESP). Apesar do termo
missionrio, estes so orgos fomados por membros de igrejas locais, que iro responsabilizar-se pela
aplicao destes valores em projetos no Estado de So Paulo.
161
Administrao refere-se administrao da prpria Conveno Batista do Estado de So Paulo, cujo
valor percentual dividido com a manuteno dos missionrios da conveno estadual.
162
ROCHA, Jos Vieira. Editorial, Jornal O Batista Paulistano, So Paulo, dez/1999, p. 2.. Quadro de
distribuio percentual por nmero de membros nas igrejas batistas do Estado de So Paulo: 50% das igrejas
tm menos de 100 membros. So Paulo possui hoje 924 igrejas batistas.

77

Oferecida esta explicao talvez um tanto longa, as faculdades ligadas a

uma Associao regional possuem um menor nmero de igrejas contribuindo
financeiramente para o seu desenvolvimento, mas gozam de maior liberdade de
organizar-se e gerir-se por estarem mais prximas das arenas de deciso. Tanto a
horizontalidade dessa estrutura burocrtica quanto sua verticalizao so menores
(com relao ao nvel nacional), portanto mais simplificadas, sendo um fator
favorvel para o empreendimento de projetos eclesisticos, respeitada a atuao
regional das Associaes.
Ora, a Faculdade Teolgica Batista de Campinas nasceu sob a gide da
Associao de Campinas com o intuito de servir a regio. Atualmente essa
caracterstica mantida, no impedindo que ela concorra com outras Faculdades
e Seminrios batistas. A base dessa concorrncia, que leva os candidatos a
escolherem uma instituio de ensino e s igrejas e pastores a indicarem uma
determinada instituio aos seus candidatos ao ministrio, dada muitas vezes
por aspectos informais e subjetivos de qualidade, atribudos internamente pelo
meio batista, uma vez no existirem, da parte das Convenes Batistas, estudos
sistemticos e parmetros acadmicos e institucionais que possibilitem uma
visibilidade maior dos batistas sobre seus Seminrios e Faculdades de teologia.
Assim, a Faculdade Teolgica Batista de Campinas em decorrncia do seu
crescimento constante, em nmero de alunos e docentes desde sua fundao,
tem demonstrado ocupar a preferncia de muitos candidatos e pastores163.
Ao contrrio, as Faculdades de Teologia ligadas CBESP possuem maior
nmero de igrejas a contribuir e menor liberdade para atuao e estabelecimento
de diretrizes prprias e contextualizadas. Nesse caso, o tamanho da burocracia
eclesistica promove uma distncia maior das fontes de deciso. Tambm dessa
relao decorrem conseqncias de carter jurdico, em que a propriedade das
estruturas fsicas, equipamentos e certas responsabilidades institucionais so, em
ltima instncia da CBESP, uma vez que estatutariamente ela quem est
constituda de fato e de direito para esse fim164.
163

Vide anexo: Tabela de nmero de alunos por ano.

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Estatuto. Do Patrimnio, Art. 10 a 13,
registrado no 3 Registro Civil de Pessoas Jurdicas, So Paulo.
164

78

Sendo assim, as instituies de ensino teolgicas batistas podero ser

classificadas como progressistas ou tradicionais, medida que atravs de
sua histria, instalao e orientaes internas seguem ou no a linha formulada
pela CBESP. Dentro dessa lgica, ser tradicional significa vincular-se CBESP e
seguir as orientaes que a burocracia organizacional apresenta como ortodoxa.
Uma definio possvel para a ortodoxia batista, nesse caso, est ligada
representao oferecida pelo pensamento daqueles que detm o poder, ou seja,
que ocupam os cargos e possuem em suas mos os meios para influenciar as
decises e funcionamento de suas instituies e de seus membros. Ocorre que
essa ortodoxia muitas vezes confundida com usos e costumes cristalizados, que
nada tem a ver com doutrinas e dogmas de f:

O pastor deve ser fiel sua Denominao. De modo algum dever

ficar no cargo que ocupa quando deixar de aceitar as doutrinas e
praxes consagradas pela Bblia e pelo uso.
Ser considerado traidor aquele que, pregando ou ensinando doutrinas
heterodoxas, permanecer no cargo. (...)
dever do pastor cooperar com os trabalhos de sua Associao, de
sua Conveno Estadual, e da Conveno Batista Brasileira.(...)165

Essas restries no dizem respeito somente ao cargo de pastor de uma

igreja batista, mas se estendem para toda a estrutura burocrtica das convenes,
pois sendo uma orientao denominacional, vale para o sistema batista
integralmente em todas as suas manifestaes e esferas de atuao, inclusive
para os leigos. Devemos observar que expresses como deixar de aceitar as
doutrinas e praxes consagradas pela Bblia e pelo uso contm um juzo de valor
lato e relativo, pendendo a uma radicalizao quanto manuteno das relaes
e participao institucional no meio batista. Para compreendermos melhor a
questo dos vnculos institucionais nessas bases, devemos sempre considerar o
vis poltico que envolve a polarizao entre Convenes e igrejas, podendo, por

79

iniciativa de uma das partes, ocorrer o rompimento com a vinculao

denominacional, mesmo que a igreja isoladamente permanea com a mesma f e
prtica.
A instituio das normas apresentadas torna os motivos de excluso
extremamente amplos e flexveis. Quando tomamos seus termos166, verificamos
que so generalizantes, faltando uma melhor definio. Nota-se que o exerccio
coercitivo se estende aos costumes, pois at mesmo a liberdade de discusso
sobre determinados temas vetado em nome da ortodoxia, a qual no apenas
fere a liberdade de agir em certa direo, mas de pensar sobre a prtica de f que
fundamenta o sistema batista. Essas discusses e decises acabam sendo um
pacote lacrado, cristalizado e inacessvel s bases que compem a denominao
batista, que so os fiis dentro de suas igrejas locais. Desse modo, a qualificao
de um comportamento por parte de igrejas ou indivduos, como ortodoxo, tende a
fundar-se menos no campo das doutrinas e dogmas do que no campo dos usos e
costumes. Decorre que o veredicto de traio, alm de extremamente pesado,
possui um alto grau de subjetividade, pois imposto pela burocracia religiosa e
pelos detentores do poder; da o seu carter sumrio, uma vez que no se define
com exatido o seu significado. O acusador dever seguir os passos bblicos167,
adotados como praxe entre os batistas, primeiro conversando pessoalmente com
o acusado e depois com o grupo maior, normalmente a direo da igreja local,
caso o acusado no concorde com as posies apresentadas. No h uma forma
e critrios claros pr-definidos dentro desse processo, estando o acusado e o
acusador sob uma condio muito flexvel. Assim fica a deciso final sobre a
demanda, nessas situaes, para a prpria igreja, que decidir em forma de
assemblia qual posio tomar sobre o assunto.
165

FERREIRA, Ebenzer Soares. Manual da Igreja e do Obreiro, JUERP, Rio de Janeiro, 1985, 4 ed., p.
183-184.
166
FERREIRA, Ebenzer Soares. Manual da Igreja e do Obreiro, JUERP, Rio de Janeiro, 1985, 4 ed., p. 32
(Disciplina Eclesistica), p. 94 (Como afastar do Ministrio Pessoas sem Idoneidade para Exerce-lo), p. 183184 (O Pastor e a Denominao). Nesses casos no se explica claramente a forma, critrios de defesa do
acusado, rol de sanes e outros requisitos mnimos ao entendimento dos processos de acusao e defesa.
167
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. Mateus 18: 15-17: 15 Ora, se teu irmo pecar, vai, e repreende-o
entre ti e ele s; se te ouvir, ters ganho teu irmo; 16 mas se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para
que pela boca de duas ou trs testemunhas toda palavra seja confirmada. 17 Se recusar ouvi-los, dize-o
igreja; e, se tambm recusar ouvir a igreja, considera-o como gentio e publicano.

80

Podemos tambm recorrer aos princpios de autonomia e cooperao

adotados pelas organizaes batistas para explicar sua forma peculiar de
conduta168. Autonomia e cooperao so recorrentes no discurso denominacional
e colocados como os pilares de sustentao para o convvio entre os pastores,
lideranas e estrutura burocrtica, permeando as interpretaes doutrinrias,
pactos e declaraes dos batistas. Essas afirmaes estendem-se aos usos e
costumes, ordenando as aes desde sua base, que o membro de uma igreja
local (de um bairro), passando pelas Associaes regionais, Convenes
Estaduais e culminando na Conveno Batista Brasileira.
Outra contradio est colocada nos desejos das igrejas para si prprias no
tocante ao perfil de pastor desejado por elas. A direo da CBESP tem-se
colocado como a detentora dos caminhos, planos e contedos para a
denominao batista e para o seu sistema educacional. A CBESP atribui a si
mesma o papel de personificao da ortodoxia batista, de decodificadora do
pensamento e das intenes das igrejas locais. O tema da autonomia pendular e
varia segundo os interesses polticos da CBESP. As Faculdades Teolgicas so
autnomas apenas

para

obedecer

aos

rgidos

ortodoxos

padres

estabelecidos pela CBESP. O estatuto da Faculdade Teolgica Batista de

Campinas apresenta em resumo os seguintes pontos sobre sua administrao
direo e representao: (a) se reger por princpios rigorosamente cristos e de
orientao batista; (b) ser administrada pelo CETM-Conselho de Educao
Teolgica e Ministerial

e pelo CG-Conselho Geral da Conveno Batista do

Estado de So Paulo; (c) seu Diretor dever: (c1) ser membro de uma igreja
batista arrolada na Conveno Batista Brasileira; (c2) ter capacidade tcnica para
o exercco do cargo; (c3) ser eleito pelo CG-Conselho Geral; (c4) permanecer no
cargo enquanto bem servir, a juzo do Conselho Geral.169
Na verdade, ortodoxia o que cr e pensa essa direo, e no o desejo
oriundo das igrejas e de seus membros, uma vez no existir o levantamento
sistemtico do querer e do pensar das igrejas. Apelando para a figura do corpo
168

FERREIRA, Ebenzer Soares. Manual da Igreja e do Obreiro, JUERP, Rio de Janeiro, 1985, 4 ed., p.
67.
169
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Estatuto. Art. 3, 4 e 5.

81

exemplificado em vrios textos bblicos170 e adotado como princpio de

administrao para as igrejas batistas (e para sua estrutura burocrtica tambm) a
CBESP seria a cabea e as igrejas os membros a seguir o destino imaginado por
ela.

170

BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. I Corintios 12: 11-27: 12 . A transcrio desse texto encontra-se na nota 57.

82

CAPTULO III

A Faculdade Teolgica Batista de Campinas e sua proposta educacional

A Faculdade Teolgica Batista de Campinas uma sociedade religiosa sem
fins lucrativos, de carter confessional batista171, tendo como finalidade ofertar
cursos livres na rea teolgica voltados para a formao de pastores, de
educadores cristos e obreiros, que so as trs categorias genricas existentes
dentro das igrejas batistas. O pastor ter como responsabilidade primordial a
conduo espiritual de sua comunidade. O educador cristo atuar de maneira
mais especializada na rea de ensino da igreja e o obreiro, termo que designa o
membro dotado de certo potencial e vontade de trabalhar mais intensamente em
sua comunidade, ser encaminhado para aperfeioamento em cursos avulsos,
sem o compromisso mais profundo das duas funes anteriores. Alguns objetivos
so destacados como integrantes do contedo e da finalidade da Faculdade
Teolgica Batista de Campinas: (a) estudos de assuntos filosficos, sociolgicos,
educacionais e missiolgicos a ela correlatos172; (b) preparo acadmico/intelectual;
(c) desenvolvimento emocional e espiritual; (d) treinamento prtico para o
exerccio do ministrio cristo173.

1. Os objetivos educacionais para o corpo discente

Faculdade

Teolgica

tem

como

sua

clientela

preferencial

os

vocacionados das igrejas batistas, aceitando alunos de outras denominaes

evanglicas em seus cursos, todavia privilegiando em seu currculo as doutrinas e

171

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Estatuto. Art. 3.

Id., Art. 1.
173
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Manual 2000. Apresentao, 2000.
172

83

prticas dos batistas. Com relao aos demais alunos, considerado:

(...) como aluno evanglico, todo aquele que aceite a autoridade das
Escrituras, a divindade de Cristo e a Salvao pela graa atravs da f, e
no tenha atitude proselitista.174

A incluso do termo proselitista denota a preocupao em resguardar

tanto o carter confessional dos cursos, como tambm as relaes internas entre
os alunos, e destes com o corpo docente, evitando qualquer questionamento
doutrinrio mais insistente, ou um comportamento constrangedor pela no
aceitao do contedo do curso, dependendo seu ingresso da concordncia dessa
norma.
A Faculdade Teolgica Batista de Campinas tem como proposta inicial a
formao do aluno em reas que ela classifica como do ser, do saber e do
fazer. Depreende-se desta afirmao a correspondncia do ser com o indivduo
e seu carter, do saber com o conhecimento desenvolvido pelas vrias cincias, e
relacionveis com o campo da teologia, e do fazer com a prtica pastoral, aplicada
aos ministrios onde o pastor atua. Outro objetivo da Faculdade Teolgica
combinar conhecimentos, atitudes, valores e habilidades com uma vida piedosa,
a fim de que estes elementos combinados no obreiro sejam usados por Deus para
capacitar a Igreja a cumprir sua misso na sociedade175. O sentido de legitimao
dessa mistura de qualidades se d na vida piedosa, que demonstrar e estimular
sua comunidade a progredir em suas atividades, atravs de seu exemplo de
leitura e conhecimento bblico, de orao, de comunho ntima com Deus, de
disciplinamento do tempo e das finanas, de comportamento exterior humilde e
amoroso. Esse leque de qualidades dever ser desenvolvido em trs momentos:
na vivncia da igreja local, antes do ingresso no curso teolgico, na concomitncia
dessa vivncia com o curso teolgico, e no ministrio efetivo frente a uma
comunidade, agora na condio de pastor:
174

Documento Deliberao Alunos Evanglicos. Faculdade Teolgica Batista de Campinas, 11/03/1982.

Aprovado pela Junta de Educao Teolgica em 09/03/1982.
175
Documento Ante-projeto de Objetivos Educacionais. Faculdade Teolgica Batista de Campinas.

84

 O ncleo da f pietista consiste na experincia com Cristo e o cultivo

de sua presena. (...) O cultivo da presena do Cristo sofredor mantm
viva a premncia do pecado, assim como a certeza do amor e do
perdo.176

Assim, o sentido reformador do carter dos alunos moldado segundo o

entendimento religioso e institucional da denominao batista, do que seja um
bom pastor, evidenciado pela relao ser-vida piedosa. A reforma do carter do
aluno est includa como parte dos objetivos da instituio, voltadas a um
determinado perfil de futuro pastor, que ser moldado no perodo do curso. Nos
anos 80, essa iniciativa reformadora do carter ganha maior expresso atravs do
rigor das normas comportamentais, exigidas dos alunos em sua vida institucional,
e ratificando paralelamente a existncia de uma vida acadmica destinada ao
pastorando, para alm do pietismo:

(...) insistimos em que expresses amorosas, tais como beijinhos,

abraos e andar abraados, no so apropriados e nem recomendam
bem, dentro do ambiente da Faculdade.177
(...) no se compreende, nem se aceita, a possvel existncia de
rodinhas, de grupinhos ou de casaizinhos, gastando o tempo em
conversas. (...) Se no houver aula, use-se o tempo para leitura ,
estudo e pesquisa na Biblioteca, ou para descanso em casa.178

Parte do rigor tambm estava evidenciado pela obrigatoriedade da

realizao de testes psicotcnicos, tendo por objetivo o conhecimento da
personalidade de cada um179. Os testes eram realizados na primeira oportunidade
por ocasio da admisso do novo aluno. Conhecer, vigiar ( o indivduo e o seu
176

MENDONA, Antonio Gouva. O Celeste Porvir: A Insero do Protestantismo no Brasil. So Paulo:

ASTE, 1995, p. 74.
177
Documento Edital Namoro. Faculdade Teolgica Batista de Campinas, 07/08/1980.
178
Documento Edital Aproveitamento do Tempo. Faculdade Teolgica Batista de Campinas, 07/08/1980
179
Documento Deliberaes Acadmicas. Faculdade Teolgica Batista de Campinas, 24/06/1982.

85

tempo) e moldar so preocupaes recorrentes e caractersticas desse perodo,

conseqncia do puritanismo batista e da necessidade de afirmao dentro da
prpria denominao da nova casa de profetas que se instalava180.
A boa capacidade de comunicao181, no restrita apenas ao plpito, mas
estendendo-se para o lidar dirio na comunidade local como qualidade ministerial,
e como instrumento para o gerenciamento de projetos e atividades ali
desenvolvidos, est includa como essencial na atividade pastoral. O perodo do
curso teolgico fundamental para o aprendizado do que se pode chamar de
socializao eclesistico-pastoral do aluno, pois a fala, a afetividade e a interao
com o outro, colocadas em um conjunto ainda maior de qualidades, podem ser
consideradas como elementos determinantes de sua aceitao pela futura
comunidade. Comunicar-se bem, expressando tolerncia, empatia, urbanidade e
compreensividade,

aproximar

mais

pastorando

do

perfil

de

pastor

apascentador.
J na dcada de 90, os testes psicotcnicos e as exigncias
comportamentais desaparecem, deslocando o esforo modelar do carter para o
contedo do curso teolgico, investindo-se para isto no conhecimento bblico e
teolgico transmitido por disciplinas especficas, sendo suficiente para transformar
o pensar e, consequentemente, o agir do pastorando: Que as matrias eletivas
focalizem estudos de livros bblicos, tendo em vista a formao de carter182.
O objetivo da Faculdade Teolgica Batista de Campinas, atravs de seu
curso superior em teologia, no formar o telogo, mas sim o pastor, que
desempenhar a funo do ministrio pastoral em uma igreja local, por conta da
viso missionria enraizada historicamente na denominao batista:

180

WEBER, Max. A tica Protestante o e Esprito do Capitalismo. 5 ed., So Paulo: Pioneira, 1987, p.
112. Weber diz que (...) A perda de tempo atravs da vida social, conversas ociosas, do luxo, e mesmo do
sono alm do necessrio para a sade seis, no mximo oito, horas por dia absolutamente indispensvel
do ponto de vista moral. (...) toda a hora perdida no trabalho redunda uma perda de trabalho para a
glorificao de Deus.
181
Documento Ante-projeto de Objetivos Educacionais. Faculdade Teolgica Batista de Campinas.
182
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio Administrativo, perodo de nov91/fev-92.

86

(...) ns temos uma cultura muito missionria, isso inclusive atrela o

objetivo da Faculdade aos objetivos desse projeto missionrio, quer
dizer, as instituies teolgicas e educacionais de um modo geral da
Conveno so agncias missionrias.
(...) Ento o pastor, na verdade, vai para uma comunidade e um
missionrio da comunidade, quer dizer, ele lidera a igreja com esta
finalidade, evangelizao, formao da estrutura da prpria igreja, etc.
um trabalho muito mais prtico, para esta finalidade.183

O entendimento do carter missionrio no est restrito ao envio de

pessoas a um lugar distante para principiar um trabalho evangelstico
expansionista, que posteriormente se transformar em uma igreja, mas deve
incluir o conceito do pastorado de uma igreja local como uma misso, sendo o
pastor, nesse sentido, um missionrio, mesmo porque, do ponto de vista temporal,
o pastor transitrio, e a igreja permanece, recebendo outro em seu lugar.

2. Cursos e Currculos

Pela centralizao da presente pesquisa no estudo da formao de

pastores batistas, o curso de teologia ter ateno privilegiada sobre os demais,
por seu papel legitimador da funo pastoral nas igrejas batistas.
Atualmente, so oferecidos os seguintes cursos:

183

Entrevista concedida ao autor por Natanael Gabriel da Silva, Diretor da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 21/10/2000.

87

Bacharelado em Teologia, com habilitao em:

Ministrio Pastoral
Educao Crist
Misses

Mdio em Msica Sacra

Treinamento de Lderes em Ministrios (cursos avulsos)

A matrcula de um aluno para ingresso em um dos cursos oferecidos

depender do preenchimento de alguns requisitos comuns, que possuem um
carter restritivo baseado principalmente na confessionalidade evanglica e
filiao igreja local, e no em sua condio intelectual e acadmica somente. Em
resumo tem-se os seguintes requisitos: (a) ser membro de uma igreja evanglica,
e ser batizado h dois anos; (b) possuir Carta de Recomendao de sua igreja
local, atestando suas condies morais, emocionais, de capacidade de liderana,
etc.; (c) ser assistido por seu pastor, o qual far declarao pessoal sobre as
condies do candidato; (d) memorial descritivo do aluno, descrevendo sua
Converso; (e) memorial descritivo do aluno, sobre sua Chamada ao Ministrio.
Exclusivo aos que desejarem o pastorado; (f) apresentar certificado de concluso
do 2 grau, ou diploma de curso superior, e respectivos histricos; (g)
preenchimento de Formulrio de Informaes Pessoais, assinatura de Contrato
de Prestao de Servios, acompanhados de requerimento dirigido ao Diretor da
Faculdade; (h) participar da semana de orientao aos novos alunos.184
Esses requisitos ratificam a clientela evanglica para a qual os cursos esto
destinados, ao mesmo tempo em que so questionveis quanto fragilidade de
suas exigncias, dado o grau de subjetividade que as envolvem, portanto difcil em
sua avaliao. O candidato possui trs momentos para essa avaliao, voltados a
aspectos diferentes de sua vida pessoal e religiosa. Ser avaliado:

184

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Manual 2000. Requisitos para a Matrcula no

Bacharelado em Teologia, 2000

88

Pela igreja local com a emisso da Carta de Recomendao: a

votao da recomendao do candidato coletiva, portanto, em
assemblia da igreja local, o que j traz grande dificuldade na avaliao
de aspectos morais ou emocionais, uma vez que o princpio tico da
exposio do indivduo e de seus eventuais problemas entra em jogo.
Ademais, as relaes familiares e de amizade internas igreja local
para com o candidato j esto definidas fortemente, ficando difcil
qualquer contestao de indicao.

Pelo pastor da igreja local, com a declarao pessoal sobre as

condies do candidato: as duas ocorrncias bsicas nessa situao
so a confirmao, ou no, das condies do candidato pelo pastor. A
no confirmao desencadear na igreja, e at mesmo fora dela, dada
as relaes do candidato fora dos muros da igreja, um processo de
confrontao que envolver o candidato, o pastor, a igreja e seus grupos
representativos e familiares. Como as condies do candidato, muitas
das vezes, colocada em segundo plano em relao ao sentimento
geral quanto a sua vocao, esta prevalece sobre qualquer possvel
crtica ou barreira a seu encaminhamento, salvo situaes impeditivas
graves e de conhecimento geral pela comunidade, a ponto de falarem
por si mesmas.

Pelo prprio candidato, com a apresentao de memorial descritivo de

sua Converso e Chamada Ministerial: essa parte do processo de
encaminhamento do candidato contm maior carga de subjetividade,
pois o que se leva em considerao, por hiptese, a relao subjetiva
do sujeito com o seu Deus. Quanto chamada, tambm se tem duas
correntes, uma que considera a experincia religiosa como motivada
divinamente,

outra

como

opo

pessoal.

Igreja

Batista,

majoritariamente, considera a converso e chamada como divinos.

Alm desses trs requisitos, o candidato dever prestar um exame de

suficincia em Lngua Portuguesa, devendo alcanar nota 7,0 (sete) para sua

89

dispensa, ou ento ser convocado a cursar trs semestres para nivelamento

dentro da disciplina. O candidato possui apenas uma oportunidade para este
exame, em data fixada pela direo. Exceo feita ao candidato transferido de
outro seminrio, faculdade ou universidade, ou que j possua curso superior
completo, submetendo seu currculo escolar ao professor da disciplina, que emitir
parecer sobre a dispensa. A grade curricular ainda exige que o aluno cumpra 2
(dois) crditos referentes a Conferncias Teolgicas, que so oferecidas
anualmente, devendo, portanto, participar de duas conferncias ao longo do curso,
e a realizao de 6 (seis) crditos de estgios, sendo 4 (quatro) crditos em
estgios eclesisticos e 2 (dois) crditos em estgios especficos, conforme a rea
de opo do aluno185.
O corpo administrativo e pedaggico da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas composto atualmente pelos cargos de Diretor, Capelo, Coordenador
Acadmico, Secretria, Auxiliar de Secretaria, Bibliotecria e Auxiliar de
Bibliotecria, alm dos funcionrios alocados para a limpeza e servios gerais,
sendo as demais necessidades supridas atravs da terceirizao de servios,
principalmente os de manuteno.
A estrutura inicial, proposta aos cursos, ainda permanece com poucas
alteraes, que ficam restritas substituio ou acrscimo no rol de disciplinas,
implantao de estgios, cursos avulsos ministeriais e acompanhamentos de
carter acadmico e pessoal aos alunos, conforme se ver frente. A Faculdade
Teolgica Batista de Campinas distribui o curso de teologia em 8 (oito) semestres,
considerando 16 semanas de aula para cada semestre, adotando o regime de
crditos, correspondendo cada crdito a uma hora-aula em classe, sendo
obrigatria a freqncia s aulas.
Os cursos so noturnos, com dois perodos de aula, que muitas vezes
ocupam duas hora-aula, com o propsito pedaggico de aumentar o tempo de
exposio do contedo, e otimizar o deslocamento de um menor nmero de
docentes em um mesmo dia de aula, dada a pequena estrutura e recursos da
instituio. As aulas so ministradas de segunda a sexta-feira, no horrio das 19
185

Idem, Bacharel em Teologia.

90

horas s 22:30 horas, divididos em dois perodos, e entremeados por um culto e

um intervalo:186

ATIVIDADE

HORRIO

Primeiro perodo duas aulas

19h 00min 20h 25min

Culto

20h 25min 20h 45min

Intervalo

20h 45min 21h 05 min

Segundo perodo duas aulas

21h 05min 22h 30 min

O culto dirio uma atividade extra-classe, porm sem direito a crditos,

tendo como peculiaridade uma quebra maior entre os perodos de aula por seu
encadeamento com o tempo do intervalo. Esse perodo maior rompe com a tenso
das aulas extensas e com o desgaste aos alunos, que dividem seus estudos com
o trabalho. Assim, beneficia-se aqueles que possuem uma terceira jornada de
atividades.
O culto abre oportunidade aos alunos, principalmente aos ultimoanistas,
aos docentes da casa, aos missionrios e aos pastores das igrejas locais da
regio de Campinas, de ocuparem o plpito para a pregao ou palestras. Esse
momento cumpre tambm seu papel pedaggico, medida que os alunos podem
conviver com um grande nmero de pessoas envolvidas em diferentes trabalhos
ministeriais, alm de exercitarem-se especificamente no ministrio da palavra,
observando-se a composio mais homognea do grupo formado por outros
alunos, por docentes e pastores de igrejas, em uma estrutura diferente da igreja
local. A vivncia do culto contribui para o aperfeioamento do carter cristo do
aluno e para a construo do perfil futuro pastor, atravs da afirmao da
ortodoxia e das prticas exercidas dentro do modelo batista tradicional.
Inicialmente, a Faculdade Teolgica Batista de Campinas ofereceu os
cursos de Bacharel em Teologia e Bacharel em Teologia com Especializao em
Educao Religiosa, denominados internamente como Teologia e Educao
Religiosa. O curso de Teologia possui nfase ministerial, voltado ao preparo do

186

Idem, Apresentao.

91

futuro pastor, cuja atividade se dar frente a uma igreja local. O de Educao
religiosa encontra no campo do ensino religioso, tambm dentro da igreja local,
seu espao de atuao. Devido tradio da igreja batista e do protestantismo
em valorizar a ordenao masculina funo pastoral, o curso de Educao
religiosa sempre possuiu maior nmero de mulheres, em detrimento ao curso de
Teologia. Na verdade, a interseo disciplinar dos dois cursos grande187, por
conseqncia seu contedo tambm, devendo a existncia de cursos to similares
ao carter poltico e velado da questo do espao da mulher dentro das atividades
da igreja batista. O curso de Teologia no vedado s mulheres, todavia a
tradio batista conduz para a orientao de que o curso de Educao Religiosa
estaria desenvolvido especialmente para as caractersticas femininas e para seu
espao de ocupao, considerando-se o no reconhecimento da ordenao
feminina nas igrejas batistas do Brasil. Em 1984, o curso de Bacharel em Teologia
com Especializao em Educao Religiosa passa a denominar-se curso de
Bacharel em Educao Religiosa188, perdendo o status que a expresso Bacharel
em Teologia proporcionava. Comparativamente, o curso de Teologia abarca a
possibilidade de o aluno desenvolver atividades na rea da Educao Religiosa,
no valendo a recproca, pois o pastorado requer para seu desempenho,
obrigatoriamente, a formao teolgica. Por conta dessa especificidade, a funo
do educador religioso frgil dentro da igreja batista, pois mesmo que haja o
reconhecimento do curso pelo Ministrio da Educao-MEC, as funes do
ministrio pastoral, por tradio, no so a ele destinadas. Em sua prtica na
igreja local, ele obrigado a buscar uma atividade secular no mercado de
trabalho, que garanta seu sustento, e esse mercado por sua vez, tambm no o
reconhecer adequadamente, pela falta de correspondncia ou interesse do
contedo proporcionado pelo curso ao aluno.
O curso de Educao Religiosa passa outra alterao em 1995, sendo
denominado curso de Bacharel em Teologia com habilitao em Educao Crist,

187

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Grade Curricular1978.

Documento Comunicado Curso de Bacharel em Educao Religiosa. Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, 20/02/1984 e Relatrio da Faculdade Teolgica Batista de Campinas. Junta de Educao
Teolgica, em 13/03/1984.
188

92

restaurando novamente sua posio inicial. Dessa forma, possibilita-se a insero

profissional nos ensinos fundamental e mdio no eventual reconhecimento pelo
Ministrio da Educao. H agora uma aproximao e correspondncia maior com
o mercado de trabalho, pois os termos Teologia e Educao Crist possuem maior
universalidade quando colocados a concorrer dentro do sistema educacional
brasileiro.
O curso de Teologia sofreu quatro alteraes curriculares desde seu incio
em 1978. A primeira ocorreu em 10 de dezembro de 1981, com aprovao do
corpo docente da Faculdade Teolgica Batista de Campinas, e da Junta de
Educao Teolgica (atual Conselho de Educao Teolgico e Ministerial) da
Conveno Batista do Estado de So Paulo189. As principais alteraes por rea
de ensino foram:

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS

Alterao curricular 1981
REA BBLICA
Disciplina

Alterao

Grego e Hebraico
Geografia

Bblica

Reduo de 6 para 4 crditos

e

Arqueologia Fuso com acrscimo de Crtica Bblica, em disciplina

Bblica

denominada Introduo Bblica

Mtodos de Estudo bblico

Reintroduo

Velho Testamento, Estudos no Velho Substituio do termo Velho por Antigo

Testamento e Exegese do Velho
Testamento

189

Documento Alteraes sugeridas no currculo da Faculdade Teolgica Batista de Campinas, pelas quatro
reas de ensino, 02/12/1981.

93

REA TEOLGICO-FILOSFICO-HISTRICA
Disciplina

Alterao

Patrstica e Protestantismo

Criao da disciplina, 2 crditos

Filosofia

Nomenclatura alterada para Introduo Filosofia, com

aumento de 2 para 4 crditos

Sociologia II

Criao da disciplina, 2 crditos

Psicologia Geral

Nomenclatura alterada para Introduo Psicologia

Teologia Bblica do Velho Testamento

Nomenclatura alterada para Teologia Bblica do Antigo

Testamento

REA PRTICO PASTORAL

Disciplina

Alterao

Evangelismo II

Criao da disciplina

Pragmtica Eclesistica

Substituio:

em

lugar

da

disciplina

Administrao

Eclesistica e Legislao
Mtodos de Trabalho Cientfico

Nomenclatura alterada para Metodologia de Pesquisa

REA DE EDUCAO RELIGIOSA

Disciplina
Ministrio de Msica

Alterao
Aumento de 2 para 4 crditos

Educao Religiosa do Adolescente e Nomenclatura alterada para Educao do Adolescente

do Jovem
Educao Religiosa do Adulto

Nomenclatura alterada para Educao Religiosa do

Jovem e do Adulto

Educao Religiosa

Nomenclatura alterada para Introduo Educao

Religiosa

Pedagogia Geral

Nomenclatura alterada para Introduo Pedagogia

Administrao Social e Recreativa

Criao da disciplina

A Arte de Contar Histrias

Criao da disciplina

Das alteraes pode-se considerar como mais significativas a criao da

disciplina Protestantismo e Patrstica por sua importncia histrica e teolgica,

94

relacionando os pais da igreja, sua histria, pensamento e propostas, com o

protestantismo, seus representantes, seu movimento na Alemanha, Inglaterra e o
protestantismo Continental190 Sociologia II, com a abordagem de aspectos
histricos e filosficos do capitalismo, socialismo, comunismo, fascismo, nazismo
e cooperativismo, sempre confrontados com a interpretao batista luz de sua
ortodoxia. As demais deram-se por ajustes de nomenclatura, aglutinao de
disciplinas como Geografia Bblica e Arqueologia Bblica e alterao de crditos.
A segunda alterao se deu em 1993191, promovendo-se as seguintes
mudanas:

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS

Alterao curricular 1993
REA BBLICA
Disciplina

Alterao

Metodologia da Pesquisa

Criao da disciplina, 2 crditos

Panorama Bblico

Criao da disciplina, 2 crditos

REA TEOLGICO-FILOSFICO-HISTRICA
Disciplina

Alterao

Problemas Brasileiros

Excluso do currculo

Patrstica e Protestantismo

Excluso do currculo

190

Documento Programa da Cadeira de Patrstica e Protestantismo da Faculdade Teolgica Batista de

Campinas, 1981.
191
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio Administrativo, perodo de nov91/fev-92.

95

REA PRTICO PASTORAL

Disciplina

Alterao

Avivamentos na Bblia

Excluso do currculo

Aconselhamento Sexual

Criao da disciplina, 2 crditos

Misses e Contextualizao

Criao da disciplina, 2 crditos

REA DE EDUCAO RELIGIOSA

Disciplina

Alterao

Conjunto Coral

Incorporao pela disciplina Ministrio de Msica

Ministrio de Msica II

Ampliao da disciplina, 2 crditos

A Arte de Contar Histrias

Excluso do currculo

A incluso da disciplina Metodologia da Pesquisa torna-se importante, pois

trata-se de disciplina fundamental formao acadmica no perodo da
graduao, independente da natureza do curso. O curso Panorama Bblico foi
includo poca como disciplina eliminvel, ganhando carter nivelador aos novos
alunos ingressantes devido aos diferentes graus de conhecimentos obtidos em
suas vivncias dentro das igrejas locais e Aconselhamento Sexual e Misses e
Contextualizao passaram a fazer par respectivamente com Aconselhamento e
Misses, com a finalidade de abordar com maior profundidade aspectos avaliados
como relevantes ao ministrio pastoral e aos que se lanassem ao trabalho
missionrio.
A prxima alterao curricular se deu em 1995, quando o curso de Teologia
passou de 4 (quatro) para 5 (cinco) anos , modificando-se respectivamente de 128
crditos para 166 crditos192 totais e ampliando em dois semestres o tempo para
sua integralizao. A principal motivao para essa alterao foi o nmero de
alunos que acumulavam os estudos com o trabalho, muitos deles morando em
outras localidades, que, por conseqncia, acabavam por no cumprir o nmero

192

Documento Currculo do Curso de Bacharel em Teologia, 1995.

96

de crditos sugeridos para cada semestre, terminando o curso em cinco ou seis

anos. A direo e o corpo docente decidiram ento ampliar em dois semestres o
curso, com a finalidade especfica de proporcionar uma carga menor de aulas por
semestre, aliviando o aluno em suas obrigaes acadmicas, uma vez que a
maioria se enquadrava nessa situao. Todavia, da mesma forma em que o
nmero de semestres foi ampliado, o de crditos e disciplinas tambm, fazendo
com que o aluno permanecesse na mesma condio anterior quanto carga de
trabalho e, muito pelo contrrio, efetivamente tornou as exigncias do curso
maiores. A dificuldade anterior acabou por reproduzir-se, levando os pastorandos
a concluir o novo currculo em seis ou sete anos:

(...) j havia uma necessidade de se repensar o currculo e a realidade,

naquela poca, da nossa Faculdade, era que os nossos alunos nunca
se formavam em quatro anos sempre levavam cinco ou seis anos,
porque no podiam fazer todas as noites, e o currculo de 128,
encaixava direitinho em quatro anos, mas eles cumpriam em seis, em
cinco, e a ns pensamos o seguinte: j que eles cumprem em cinco
anos, vamos fazer um curso para cinco anos. (...) ento vamos fazer
um currculo para cinco anos, s que superlotamos esse currculo, e o
aluno leva seis, sete anos.193

O currculo de 166 crditos tambm alterou a distribuio de disciplinas

entre as reas Bblica, Teolgico-Filosfico-Histrica, Prtico Pastoral e Educao
Religiosa, introduzindo duas grandes divises, que so Disciplinas Fundamentais,
comuns a todos os cursos, e as Disciplinas Especficas, exclusivas de um curso.
Compem ainda o currculo as disciplinas optativas, oferecidas e escolhidas de
acordo com o interesse pessoal do aluno, as Conferncias Teolgicas, oferecidas
anualmente, e os estgios. A lgica anterior privilegiava o estabelecimento de
reas, atravs de um grande e nico currculo, devendo o aluno escolher as

193

Entrevista concedida ao autor por Gecy Mary Pereira, Coordenadora Acadmica da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, em 20/10/2000.

97

disciplinas que comporiam seu curso. A nova diviso separou e personalizou os

currculos por cursos, fazendo com que o aluno enxergue antecipadamente e com
mais clareza o corpo de disciplinas a ser cumprido. Soma-se a isso a introduo
do curso superior de Misses, contendo disciplinas especficas que no produzem
um perfil to diferente do pastoral, proporcionado pelo curso de Teologia. Os 166
crditos estariam, ento, divididos da seguinte forma:

CRDITOS POR CURSO

Teologia

Educao Crist

Misses

110

110

110

Disciplinas Especficas

Disciplinas Optativas

10

12

Conferncias Teolgicas

42

40

38

TOTAL DE CRDITOS

166

166

166

Disciplinas Fundamentais

A maior inovao estaria na introduo dos estgios para os cursos

superiores. Todos os cursos possuem os Estgios Eclesisticos I, II, III e IV
includos nas disciplinas fundamentais. Nas disciplinas especficas, o curso de
Teologia possui os Estgios Pastorais I, II, III e IV, o de Educao Crist os
Estgios Educacionais I, II, III e IV, e o de Misses os Estgios Missionrios I, II, III
e IV. Cada estgio especfico procura proporcionar ao aluno vivncia prtica de
campo, devendo cumprir todas as atividades propostas para sua aprovao, o que
se dar em uma igreja local:

98

ESTGIO ECLESISTICO I

194

ESTGIO ECLESISTICO II

Ensino:

Ensino:

Escola Bblica Dominical: observar e avaliar 2 ?

Novos convertidos: observar e avaliar duas

(duas) classes;
?

aulas para novos convertidos

Juniores (9 a 12 anos): ministrar uma aula. ?

Estudo

para

adolescentes

(12-17

anos):

Outra pessoa dever preencher o relatrio do preparar e realizar um estudo para adolescentes.
Outra pessoa dever preencher o relatrio do

observador

observador
Evangelismo e discipulado:
?

Evangelismo

Pessoal:

evangelizar

Evangelismo e discipulado:
uma ?

pessoa
?

Evangelismo pessoal: apresentar o plano de

salvaopara um jovem e um adolescente

Reunio de Estudo Bblico: participar de uma ?

reunio de estudo bblico para no crentes

Distribuir

folhetos:

durante

semestre,

entregar 50 folhetos, realizando o respectivo

evangelismo

Misses:

Misses:

Culto de Misses: observar e avaliar um culto ?

Orar por misses: orar por dois meses, cada

com nfase missionria

?

dia por um pas ou povo

Carta para Missionrio: escrever para um ?

Mural missionrio: Confeccionar um mural

missionrio no Brasil ou exterior, conhecendo seu missionrio em sua igreja local, com fotos,
artigos, pedidos de orao, etc

trabalho
?

Culto:

Culto:

Reunio de orao: observar e avaliar 2 (dois) ?

Profisso de f: observar e avaliar um culto de

cultos de orao de sua igreja;

?

profisso de f

Culto com nfase especial: observar e avaliar ?

um culto especial (pscoa, aniversrio, etc);

Dirigir um culto: dirigir um culto em sua igreja

local

Msica:

Msica:

Msica na Igreja: anotar todas as msicas ?

Entrevista:

entrevistar

uma

das

pessoas

cantadas na igreja durante o culto matutino e responsveis pelo louvor em sua igreja local
noturno de um domingo;
?

Apresentaes especiais: observar e analisar

musicais especiais na igreja local, nos cultos

matutinos e noturnos de um domingo;

194

Documento Programa de Estgio Eclesistico I. Faculdade Teolgica Batista de Campinas.

99

Visitao:
Visita

evangelstica:

Visitao:
acompanhar

uma

visita ?

evangelstica;
?

Visitar uma pessoa idosa: ir a casa de uma

pessoa idosa para visit-la

Visita hospitalar: acompanhar a visita a um

enfermo em um hospital;
Pregao:
?

Pregao:

Sermes: anotar os principais pontos e avaliar

um sermo
?

Culto de orao: dirigir um culto de orao

Esses estgios valem 2 (dois) crditos, sendo realizados no primeiro e

segundo semestres cursados pelos alunos. As atividades so obrigatrias em sua
totalidade, havendo um professor-orientador que auxiliar o aluno, incumbindo-se
de receber os relatrios medida que forem realizados. Os relatrios possuem um
modelo, estando apostilados disposio dos alunos, portanto dentro de um
padro predeterminado, perdendo-se em certa medida a possibilidade do prprio
aluno construir seu relatrio, e do documento ser um mecanismo de avaliao do
aluno e de sua capacidade de elaborao e sntese.
Considerando-se que os alunos ingressantes, em sua maioria jovens,
carecem genericamente de experincia, o que natural nesta fase de vida,
algumas das atividades propostas podem ser qualificadas como extremamente
simples, estando na verdade includas no cotidiano do aluno, enquanto membro
de sua igreja local, no lhe sendo acrescido nada mais denso ou diferenciado. A
exigncia de um tempo mnimo de converso f evanglica, bem como de
filiao a uma igreja local para ingresso nos cursos da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, reforam a afirmao de que este aluno j vivenciou em sua
vida crist e eclesistica situaes mais fortes que aquelas oferecidas pelos
estgios, seja no plano administrativo, pastoral ou eclesistico, pela prpria
natureza congregacional de vida da igreja batista. Olhando-se para a composio
denominacional batista, 38,2% dos membros foram criados dentro das igrejas
batistas, e 74,4% destes se converteram at os 15 anos de idade. Dos que foram
criados em outra denominao, 57,2% se converteram at os 20 anos de idade.

100

Quanto ao tempo de converso, 65% est a mais de seis anos na igreja batista195.
Outro dado significativo, que 35,5% dos membros freqentam a igreja duas
vezes por semana, e 35,4% freqentam trs vezes por semana, o que pode ser
qualificado como uma participao ativa e comprometida com a comunidade em
que esto inseridos196. Esses dados podem ser atribudos aos candidatos e
futuros pastorandos da igreja local, com mais rigor do que ao membro comum,
dada a qualidade de vocacionado que ele possui aos olhos da comunidade, e
substanciada na maior freqncia com que participa da vida de sua igreja, pois
sua condio gera expectativas de que ele realize um nmero maior de atividades,
e ocupe mais cargos do que qualquer outra pessoa. Por isso as atividades
propostas nos estgios acabam sendo mais suaves do que o lidar dirio em sua
igreja, que acabam requerendo dele um alto envolvimento, ao menos quantitativo.
Nessa tica, deve-se debruar sobre os estgios no sentido da qualidade
fornecida por suas atividades, pois uma quantidade significativa de atividades o
pastorando j tem em sua prpria igreja. As atividades que envolvem relatrio de
avaliao e observao requerem do aluno respostas quanto aos aspectos
positivos da atividade, as dificuldades e sugestes de forma e contedo197.
As atividades que poderiam ser consideradas no quadro acima, como de
maior valor pedaggico, voltadas futura prtica pastoral, so as que exigem a
liderana do aluno, como a direo de um culto ou a ministrao de aulas ou
palestras. Outras atividades mais nobres como, por exemplo, o desenvolvimento e
implantao de projetos especficos, voltados s igrejas ou at mesmo regionais,
elaborados por alunos de um mesmo curso, ou ento participao monitorada
em processos decisrios de maior importncia dentro da igreja local, no so
vislumbrados. Poderia-se mesmo pensar em projetos ou pesquisas, de maneira
que os alunos se envolvessem com a estrutura denominacional local ou estadual,
a fim de conhec-la, bem como o perfil e pensamento da igreja batista, de seus
mecanismos decisrios e de sua poltica de atuao. Provavelmente o aluno vir a

195

CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista, 1997, p.58. Pesquisa realizada
pela empresa Servios de Pesquisa, Anlise e Informaes (SPAI).
196
id., p. 61
197
Documento Apostilas dos Estgios Eclesisticos I e II. Faculdade Teolgica Batista de Campinas, 2000.

101

conhecer essas realidades depois de muitos anos de prtica no ministrio

pastoral, dependendo ainda de sua insero e aceitao nos grupos que detm e
se alternam no poder denominacional. O distanciamento do membro da igreja
local de questes fundamentais pertinentes Igreja Batista atinge de igual forma
quele que venha se tornar aluno do curso de Teologia, e poder ser diminuda no
perodo de sua formao, mas de maneira geral permanecer quando estiver
frente de sua comunidade local. Isto se d pela pouca participatividade nas
assemblias convencionais, principalmente de carter nacional, por ocasio da
Assemblia da Conveno Batista Brasileira198, decorrente dos baixos salrios
pastorais199, que no permitem cobrir os custos de deslocamento e hospedagem,
e pelo desinteresse nos planos e decises tomadas pela burocracia batista, de
pouco alcance e pertinncia para a vida da igreja local.
Os Estgios Eclesisticos III e IV200 so realizados nos terceiros e quartos
semestres, quando cada aluno ter um orientador na Faculdade Teolgica Batista
de Campinas, que o elo de ligao com a igreja local, e um supervisor, de sua
prpria igreja, podendo ser o pastor ou um membro mais experiente, com a
finalidade de auxili-lo no desenvolvimento prtico de seu projeto, local, portanto,
constituindo-se uma atividade extra-classe. O objetivo desse estgio :

(...) envolver o aluno com a realidade da igreja, de tal forma que ele
tenha conhecimento da sua estrutura e funcionamento enquanto corpo
dinmico e vivo.

198

A Assemblia Anual da Conveno Batista Brasileira do ano 2000, ocorreu no ms de julho em Manaus.
Um problema constante se liga ao fato de que as convenes nacionais no permitem a participao de
pastores de determinadas regies geogrficas, pela distncia e custos que envolvem.
199
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista, 1997, p. 28. Pesquisa
realizada pela empresa Servios de Pesquisa, Anlise e Infprmaes (SPAI). Em So Paulo 66,7% dos
pastores recebem at R$ 2.000,00, sendo que 6,8% at R$ 300,00, 10,3% de R$ 300,00 a R$ 500,00, 28,2%
de R$ 500,00 a R$ 1.000,00 e 21,4% de R$ 1.000,00 a R$ 2.000,00. Apenas 11,1% recebe acima de R$
2.000,00.
200
Documento Apostilas dos Estgios Eclesisticos III e IV. Faculdade Teolgica Batista de Campinas,
2000.

102

(...) tambm vai proporcionar ao aluno um crescimento no lidar com as

pessoas que constituem o grupo em que est desenvolvendo seu
trabalho.201

Essa proposta de estgio dever ter durao mnima de dois meses, dentro
do semestre que ele estiver cursando a disciplina pertinente a ela, sob aprovao
de seu orientador, que tambm cumpre o papel de orientao prtica na
construo do projeto, que especificar um recorte ministerial, atravs daqueles
ministrios existentes na igreja local. A natureza do estgio pastoral est focada
para a prtica ministerial, uma vez que o aluno no s realizar uma proposta
dirigida a esse ministrio, mas trabalhar em seu desenvolvimento. Nesse
aspecto, os estgios III e IV so mais envolventes e pedaggicos que os estgios I
e II, exigindo que o aluno apresente o projeto sob determinada forma, que inclua
um ttulo, justificativa, objetivos, etapas, recursos, cronograma, e uma avaliao,
orientada para a fase de implantao e execuo do projeto. O aluno apresentar
relatrios mensais, tanto na fase de planejamento como de implantao e
execuo, no s descrevendo suas atividades como tambm avaliando-as
quanto s dificuldades encontradas e s solues empregadas para cada
situao. O supervisor avaliar a atuao do pastorando, seu relacionamento com
a comunidade e o apoio nela encontrado para a efetiva consecuo do projeto.
Os estgios pastorais, devido a sua obrigatoriedade, adentram no plano
poltico interno da igreja local, iniciando-se pela criao de um espao forado,
que independe da vontade pessoal do pastor da igreja ou de determinados
membros, permitindo que a comunidade acompanhe a formao do pastorando
mais de perto. O contato diferenciado com sua clientela, que nesse momento
sua igreja local, cumpre um papel legitimador, confirmando a vocao e
sacerdcio do candidato, constituindo-se uma especificidade do universo religioso
no encontrada em outros cursos seculares, principalmente porque envolve

201

Documento Carta ao Pastor, in: Apostilas dos Estgios Eclesisticos III e IV. Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, 2000,.

103

elementos de afetividade, amizade e irmandade, somente ali presentes. Em certo

sentido, o mau desempenho, por exemplo, enxergado com tolerncia, ao
contrrio do que ocorre em empresas pblicas ou privadas, porque a vocao, a
sinceridade, o desejo pietista em direo ao ministrio, so considerados
superiores a outros elementos objetivos de carter cognitivo ou profissional. Essa
maneira peculiar de leitura da vida eclesistica explica, por sua transferncia e
incorporao ao modelo de educao superior batista, a adoo de um currculo
que valoriza sobremaneira as disciplinas bblicas e teolgico-prticas, em
consonncia com seus objetivos educacionais de formao de pastores para
igrejas locais, traduzindo assim sua filosofia e razo de existncia.
O curso de Teologia com currculo de cinco anos atingiu aproximadamente
10 (dez) alunos, que devero conclui-lo no ano 2000. Os demais alunos voltaram
ao regime antigo de quatro anos.
Em 1998, o currculo de 166 crditos foi revisto, baixando-se o nmero total
para 148 crditos202, distribudos em 8 (oito) semestres. As alteraes reforam o
que pode-se chamar de ncleo bblico, com a volta de Introduo ao Antigo
Testamento e Introduo ao Novo Testamento, e a ampliao do Novo
Testamento V, VI e VII. Tambm tica Pastoral, Teologia do Ministrio Pastoral e
Teologia Contempornea entram e contribuem com maior peso para a atuao do
aluno em sua futura comunidade. Assim tem-se as seguintes alteraes:

202

Documento Currculo do Curso de Bacharel em Teologia, aprovado pelo corpo docente em 07/nov/1998.
Faculdade Teolgica Batista de Campinas.

104

CURRCULO CURSO DE TEOLOGIA 1998 - ALTERAES

DISCIPLINAS INTRODUZIDAS

Crescimento da Igreja II (Misses Urbanas e

DISCIPLINAS RETIRADAS

Cristianismo e Cultura no Brasil

crescimento da igreja)
Dinmica da Vida Crist II (Teologia da Orao)

tica Crist II

Filosofia Geral

Estgio Pastoral III

Hermenutica

Estgio Pastoral IV

Histria do Cristianismo III (abrange Histria dos

Filosofia da Religio

Batistas)
Introduo ao Antigo Testamento

Geografia Bblica

Introduo ao Novo Testamento

Hebraico III

Mtodos de Estudo Bblicos

Histria da Teologia

Novo Testamento V

Homiltica III

Novo Testamento VI

Introduo Filosofia

Novo Testamento VII

Introduo Psicologia

Psicologia Geral

Introduo aos Estudos Lingusticos

Seitas e Movimentos Modernos

Introduo Bblica I

Teologia Contempornea

Ministrio Pastoral I (Filos. Ministrio Pastoral)

Teoria Musical/Regncia (teoria e regncia)

Ministrio Pastoral II (pragmtica)

tica Ministerial

Portugus IV

Teologia do Ministrio Pastoral

Sociologia I
DISCIPLINAS OPTATIVAS
A Arte de Contar Histrias
Autocompreenso I
Autocompreenso II
Disciplinas do Curso de Educao
Disciplinas do Curso de Misses
Estudos em Livros do Antigo Testamento
Estudos em Livros do Novo Testamento
Fundamentos Cientficos da Comunicao
Ministrio com Estudantes
Ministrio da Mulher
Outras disciplinas de interesse do curso
Trabalho Dirigido na Biblioteca
Cincia e Religio

105

As disciplinas optativas desaparecem completamente do currculo, ficando

apenas as disciplinas fundamentais e especficas, o que faz com que o aluno
perdesse parte da flexibilidade anterior. So ofertadas 8 (oito) disciplinas
especficas e diferenciadas para os cursos de Teologia, Misses e Educao
Crist. Considerando-se as exigncias ligadas ao nmero de crditos totais dos
cursos, nesse currculo h 126 crditos comuns, que so as disciplinas
fundamentais, e apenas 16 crditos especficos, de acordo com sua escolha,
evidenciando a semelhana na formao proporcionada pelos trs cursos
oferecidos. Dada a natureza religiosa e confessional dos cursos, bem como a
instrumentalizao que ele proporciona ao pastor em sua relao com os
membros da igreja local (a arena que se apresenta como mais comum em seu diaa-dia) a nfase maior em disciplinas bblicas e de prtica pastoral atende ao
objetivo de amparo espiritual dos fiis. Todavia, estes mesmos fiis esto
inseridos em sistemas sociais mais complexos, exigindo do pastor, para o
atendimento de demandas voltadas a essas diferentes realidades, conhecimentos
que hoje no esto includos nos currculos. Paralelamente, poderia-se investir
mais em disciplinas vinculadas a outras cincias, como sociologia, antropologia,
poltica e filosofia, em detrimento dos Estgios Eclesisticos, mantendo-se os
estgios especficos de cada curso e de disciplinas como Servio Social, Seitas e
Movimento Modernos, Teoria Musical/Regncia, Msica na Igreja, Introduo a
Misses, que poderiam ser dadas na forma de conferncias, cursos de pequena
carga horria ou cursos de vero. O domnio elementar de conceitos e categorias
ligadas a essas outras cincias sugeridas de vital importncia para a diminuio
da alienao do pastorando e em sua introduo em um novo universo, ao qual
ele teve pouco acesso, ou nenhum, atravs do ensino mdio, porm essencial
como ferramenta de interpretao e relao com os conceitos, valores e crenas
do universo religioso.
Os Estgios Pastorais, Educacionais e Missionrios foram reduzidos de
quatro para dois estgios, sendo realizados concomitantemente por todos os
alunos dos trs cursos, sob a superviso da direo da instituio ou de quem
esta indicar. Os estgios incluem opcionalmente dois fins de semana completos,

106

ou uma semana, incluindo os dois domingos, ou ainda quatro domingos,

envolvendo os perodos da manh, tarde e noite.
Os trabalhos so realizados em uma misso ou igreja local da qual nenhum
deles pertena, podendo ser em qualquer regio do Estado ou do pas, ficando as
despesas por conta dos alunos, no que a Faculdade Teolgica Batista de
Campinas coloca-se como intermediria para obteno do mximo subsdio
possvel por parte da igreja visitada, com relao hospedagem e alimentao.
Os trabalhos so enfatizados de acordo com o curso do aluno, sendo que os de
Teologia pregaro e realizaro atividades ministeriais, os de Misses se
concentraro em pregaes contextualizadas e atividades evangelsticas e os de
Educao Crist se envolvero com o ensino e treinamento. Os alunos participam
de todas as atividades, planejadas com antecedncia e submetidas aprovao
institucional.
Apesar de a maioria dos currculos terem includo a disciplina Metodologia
da Pesquisa, com exceo de 1978 e 1981, sua correspondncia prtica, atravs
da exigncia de uma monografia de fim de curso, deixa uma lacuna importante
com relao ao contedo terico apresentado. Algumas disciplinas solicitam dos
alunos a redao de pequenas pesquisas tericas, muitas vezes chamadas de
monografias, sem o rigor metodolgico que caberia tambm Teologia. Sua
elaborao poderia iniciar-se, por exemplo, nos dois ltimos anos do curso, com o
estabelecimento de um orientador e de temticas relevantes vida ministerial.
Alm da efetiva contribuio acadmica, resultado dessas monografias, tal
implantao evidenciaria a vocao de muitos alunos para a construo de um
conhecimento decorrente de pesquisas de campo.
Vale recordar que os batistas se incluem no que se pode chamar de
Protestantismo de Misso, cuja origem se deu atravs da iniciativa missionria
dos batistas norte americanos, que tinham como caractersticas principais o
pietismo e a viso salvacionista203. Nos primrdios da colonizao batista, os
missionrios tiveram de cumprir no s a funo evangelizadora a que se

203

AZEVEDO, Israel Belo de. A Celebrao do Indivduo-A Formao do Pensamento Batista

Brasileiro. So Paulo: Ed. Unimep/Exodus, 1996, p. 13.

107

propunham, como tambm a de pastoreio das igrejas que foram se formando, na

dedicao atividade de ensino para a formao de uma liderana a partir da
primeira safra de conversos no pas. Inicialmente ensinavam nas casas,
concentrando-se posteriormente nos colgios destinados educao secular, at
a implantao do primeiro Seminrio Batista em Recife, em 1902 e do Seminrio
Batista no Rio de Janeiro, em 1907. O carter eminentemente evangelizador
imprimido por esses missionrios, impregnou de tal maneira o pensamento e a
ao dos primeiros crentes batistas e igrejas no Brasil, e construiu um padro que
se segue at hoje. Dessa forma, a igreja batista, apesar de no figurar entre as
primeiras a chegar no pas, logo despontou com seu rpido crescimento entre as
denominaes tradicionais j existentes204, e at mesmo entre as que se
estabeleceram posteriormente. Muito desse progresso se deve evangelizao
urbana exercida pelos batistas, estabelecendo igrejas preferencialmente em
cidades estratgicas205, como Salvador-BA, Rio de Janeiro-RJ, Recife-PE, So
Paulo-SP, Campos-RJ, Belm-PA, Vitria-ES e outras mais, em seus primeiros 20
anos de existncia. Dessas cidades o movimento batista se irradiava e atingia
grande nmero de pessoas, multiplicando em altas taxas suas comunidades e
reforando sua nfase no ministrio de evangelizao, cujo olhar se voltou aos
nossos sertes e s misses mundiais, semelhana do que os prprios
brasileiros haviam recm experimentado. A viso salvacionista, trazida pelos
missionrios americanos e acompanhada de uma forte atitude anticatlica,
influenciou a filosofia e a poltica de formao dos pastores nacionais, traduzida no
ensino superior teolgico batista a partir de seus currculos e disciplinas. A
apologia da f, a oposio polemista ao Catolicismo Romano, a viso
salvacionista, a evangelizao urbana, a origem missionria da igreja e o carter
sectrio dos batistas, formam o pano de fundo sobre o qual se constituir a
denominao no Brasil, e, por conseqncia, construiro o contedo educacional

204

MENDONA, Antonio Gouva. O Celeste Porvir: A Insero do Protestantismo no Brasil. So Paulo:

ASTE, 1995, p. 33. Curva de crescimento das seis maiores denominaes protestantes, de sua chegada ao
Brasil at 1930.
205
CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Anais da 79 Assemblia Anual. Quadro Histrico da
Conveno Batista Brasileira, Goinia-GO, 1998, p. 4.

108

de suas lideranas e bases. A estrutura que se configurava para igreja nacional

reproduzia, portanto, a existente na outra Amrica:

Os missionrios aqui reproduziram o modelo de igreja que conheciam

e repetiram aqui a teologia que sabiam.
Como fizeram as outras denominaes, medida que as igrejas iam
surgindo foram organizando a estrutura eclesistica nacional, em torno
de juntas executivas setoriais, mantida a independncia de cada igreja
local, segundo o princpio batista. O esforo cooperativo visava apoiar
as igrejas locais em duas tarefas bsicas: a captao e o treinamento
de membros.
(...) Desde o sculo passado at agora o modelo permanece o mesmo,
com algumas alteraes.206

Pode-se notar essa reproduo na ata de instalao da Primeira Igreja

Batista na Bahia, quando os missionrios Bagby e Taylor, com suas respectivas
esposas, e o converso Antonio Teixeira de Albuquerque, registram os seguintes
termos:

(...) adoptamos unanimemente a Confisso de F, chama-se The New

Hampshire Confisso de F, como praticada geralmente pelas Igrejas
Batistas (...)
(...) foi designado o 2 Domingo de cada ms para Ceia do Senhor,
depois da pregao as 11 horas da manh. Foi designado que haver
reunio da Igreja para orao e negcios da Igreja (...)207

A Confisso de New Hampshire j consta como referncia doutrinria para

os batistas brasileiros em seu incio, bem como o processo de culto, que at os
206

AZEVEDO, Israel Belo de. A Celebrao do Indivduo-A Formao do Pensamento Batista

Brasileiro. So Paulo: Ed. Unimep/Exodus, 1996, p. 195.
207
Cpia da Ata Primeira da Seco de Installao da Primeira Igreja Baptista na Cidade da Bahia.
Centenrio da I Igreja Batista do Brasil. Edio comemorativa, Salvador Bahia, 1982. A ata est assinada
por Antonio Teixeira de Albuquerque em 10/05/1883.

109

dias de hoje exclundo-se algumas adoes que possam aparentar avanos na

sua forma e contedo permanecem com elementos formais da Ceia, pregao,
reunio de orao (geralmente em um dia no meio da semana) e a reunio de
negcios, hoje tambm chamada de culto administrativo, na qual so decididas
em assemblia as vrias questes dessa natureza.
O perfil dos pastores egressos das instituies educacionais superiores
batistas, sob a tutela das Juntas Educacionais ligadas estrutura burocrtica das
convenes dos estados, atende continuao do padro e diretrizes iniciais,
formando um matriz com forte nfase em uma ortodoxia bblica fundamentalista,
reproduzida aos membros das igrejas locais, cumpre-se assim um ciclo de vital de
manuteno de seu modelo, cristalizado em vrios aspectos, porm realizando a
funo tambm de manuteno da identidade batista. A cristalizao no se d
propriamente pela manuteno dos currculos e contedos dos cursos teolgicos,
mas pela manuteno do pensamento a respeito do fim e da natureza do
ministrio pastoral, da igreja e, de forma mais profunda, da razo da existncia do
homem e de seu relacionamento com Deus, que so repassados aos currculos.
Como comparao histrica de contedo, o Seminrio Batista do Rio,
apresenta em 1932 seu Prospectos, ou manual dos cursos para aquele ano,
declarando como seu fim institucional:

(...) proporcionar aos alunos que tm a convico da sua chamada ao

ministrio evanglico, um preparo slido tanto nas matrias teolgicas,
como

tambm

nas

matrias

superiores

sociais,

literrias

filosoficas.208

Nessa poca o Seminrio Batista do Rio oferecia quatro cursos: curso PrSeminrio (Curso Normal), com durao de cinco anos, curso Abreviado em
Teologia, com durao de dois anos, curso de Bacharel em Teologia, com
durao de quatro anos, e curso de Doutor em Teologia, com durao de dois

208

SEMINRIO BATISTA DO RIO. Programas de Ensino e Informaes Geraes do Seminrio Batista do

Rio Prospectos para 1932, p.2.

110

anos. Para admisso no curso de Teologia, o candidato precisaria ter as seguintes

condies para a matrcula: (a) recomendaes de sua igreja local; (b)
recomendao da Junta Estadual com a qual a igreja local coopera quanto a: (b1)
sade; (b2) atividade na causa; (b3) chamada ao ministrio. 209
O currculo do curso de Bacharel em Teologia continha as seguintes
disciplinas, divididas em trs trimestres:

ANOS PARES

ANOS MPARES

Introduo Bblica I, II e III

Grego IV, V e VI

Histria da Filosofia I, II e III

Educao Religiosa I e II

Homiltica I, II e III

tica I e II

Teologia Pastoral I, II e III

Misses e Religies I, II e III

Grego I, II, III

Novo Testamento I, II e III

Grego IV, V, VI

Teologia Sistemtica I, II e III

Teologia Bblica I, II e III

Velho Testamento I, II e III

Sociologia I e II

Exgese do Novo Testamento I, II e III, ou

Histria Eclesistica I, II e III

Hebraico I, II e III

Exgese do Velho Testamento I, II e III, ou

Hebraico IV, V e VI

Ao se considerar as exigncias de 1932 para entrada no curso de Teologia,

sua declarao de finalidade em preparar o aluno para o ministrio evanglico
(pastoral) e sua nfase curricular em disciplinas bblicas, verifica-se que o modelo
de educao superior teolgica na atualidade permanece igual em essncia, como
tambm permanecem iguais as doutrinas, princpios e prticas implantadas pelas
misses americanas, o modelo de culto e seus elementos principais, a educao
superior teolgica voltada ao ministrio pastoral com valorizao ao
evangelstica, e toda a cosmoviso construda a partir do destino salvacionista da
Igreja.
preciso atentar para a contribuio das Faculdades de Teologia para a
reproduo do sistema batista. Os ocupantes dos cargos na burocracia so, em
209

Idem, p. 2.
111

sua maioria, pastores imbudos de um forte esprito de corpo, trabalhando antes

de tudo para o Reino de Deus aqui na terra, como guardies das doutrinas,
prticas e costumes dados divinamente. A imutabilidade, considerada na teologia
protestante como um dos atributos de Deus, mal interpretada e transferida ao
sistema burocrtico, no exatamente no intuito de fazer a estrutura se manter
imutvel, mas como decorrncia de encontrar nos que detm este poder
burocrtico qualidade semelhante, transformando-os em guardies das verdades
bblicas e doutrinrias, o que tambm por eles assumido, reforando o
continuismo da estrutura e seus valores via indivduo ou grupos que pensam de
maneira igual com relao a essa incumbncia, que no meramente humana e
administrativa, mas sacerdotal. Forma e essncia so confundidas, fazendo com
que a no reviso de valores despreze os movimentos internos da Igreja Batista e
os movimentos da sociedade. Pode-se perguntar, a ttulo de exemplo, quais os
grandes temas sociais com que a igreja evanglica tem se preocupado na
atualidade, e quais as formas de expresso desta preocupao. O que se ensina,
debate e escreve, e quais so os projetos decorrentes de tudo isto? Qual a
pertinncia dos projetos existentes com as reais necessidades das igrejas?
No currculo da educao teolgica superior faltam os contedos
necessrios de aproximao da sociedade e dos sistemas que a compem. Essa
sociedade contm a sua clientela, que so os futuros conversos, e a est
centrada sua atuao enquanto igreja que possui uma misso e mensagem
especfica. O no acompanhamento dos movimentos da sociedade pela Igreja tem
como conseqncia mais comum o seu distanciamento e a falta de um sentimento
de pertena social, o que srio, considerando-se a sociedade como o sistema
mais inclusivo existente210. Weber assinala com preciso essa caracterstica dos
batistas que perdura at hoje:

210

EASTON, David. Uma teoria de Anlise Poltica. Traduo de Gilberto Velho, Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1968, p. 76.

112

(...) A estrita alienao do mundo, ou seja, de todo o intercurso

desnecessrio com pessoas leigas, juntamente com a mais estreita
bibliocracia, no sentido de se tomar a vida das primeiras geraes de
cristos como modelo foram, os resultados para as primeiras
comunidades batistas, este princpio de alienao do mundo nunca
desapareceu

inteiramente,

enquanto

permaneceu

vivo

velho

esprito.211

Realmente, esse biblicismo (interpretao literal das Escrituras)

orientada a construo do universo batista em todos os sentidos possveis. Assim
o modelo bblico da igreja e os princpios que as regem se tornam o referencial
para suas instituies. O princpio da autonomia, o privilgio de pastores para os
cargos institucionais (em detrimento exigncia de conhecimentos especficos e
profissionais em administrao, finanas, educao, marketing, etc), o repdio
pelo contato com o secular e outras caractersticas que existem na igreja so
transportados para toda a burocracia, que sofre um processo de divinizao, pois
representa Deus e seus desejos, assim como a igreja. Nesse processo, a forma se
torna a essncia e as mudanas estruturais passam a representar a alterao do
prprio estabelecimento divino, da sua continuidade.
A alternncia histrica nos cargos de direo da Conveno Batista do
Estado de So Paulo constitui outro elemento que se pode utilizar para evidenciar
tal continuidade. A renovao de seus quadros, tomando-se como princpio a
oportunidade para os mais novos, para pessoas que sob determinado paradigma
possam ser qualificadas como lideranas emergentes no sistema batista, no
ocorreu adequadamente. Quando algum novo nome surge e ascende estrutura,
ele sempre ser ladeado por outros mais antigos e que representam a
continuidade212, de forma que o status quo permanea, dificultando assim

211

WEBER, Max. A tica Protestante o e Esprito do Capitalismo. 5 ed., So Paulo: Pioneira, 1987, p.
103.
212
Conforme Anais das Convenes Batistas do Estado de So Paulo.

113

qualquer inovao substancial e progressista. Nos rgos burocrticos voltados

para a questo da educao no diferente.

3. Sobre a formao do carter do pastor

Para se compreender o papel da Faculdade Teolgica Batista de Campinas
sobre o aluno preciso o auxlio da lgica embutida no puritanismo batista, em
que a moldagem a certo esteretipo desejada. O esteretipo, por sua vez, est
ligado ortodoxia batista, crena de que aquilo que se cr o verdadeiro, e que
o bom crente batista aquele indivduo que, observado em seus procedimentos e
perguntado em sua f, responde de acordo com esta expectativa.
necessrio tambm voltar igreja local, onde esse enquadramento
comea. Dificilmente a negao ou a atitude de rebelio com relao ao que se
cr doutrinariamente ou aos costumes vigentes faro com que um membro que se
sinta vocacionado seja assim visto. O pastor que ele ser um dia pela legitimao
do curso teolgico deve ser enxergado potencialmente, em menor escala, em sua
vida e atuao na igreja local, sendo esta uma condio indispensvel para sua
indicao. Todavia, a sistematizao acadmica de suas crenas se dar dentro
do curso de teologia, pois ali ele dominar determinado conhecimento teolgico e
eclesistico, e ser treinado em sua linguagem e comportamento.

Que aprender a verdade? fazer com que o pensamento

individual no nosso caso, o pensamento do converso se ajuste
conscincia coletiva. necessrio, portanto, corrigir a espontaneidade
da conscincia individual. A socializao ao mundo protestante no
foge aos mecanismos presentes em todos os processos de
socializao. Um certo tipo de coero deve ser exercido sobre o

114

indivduo para que ele subordine sua conscincia particular

conscincia coletiva.213

A subordinao conscincia coletiva vale ao converso e deve se solidificar

e perdurar no crente quando for considerado mais antigo na f. Muitos dos
pastorandos so jovens, tendo sua experincia de converso na adolescncia,
portanto no auge de sua espontaneidade. Na verdade a nova crena exige o
condicionamento da fala, do gesto, da roupa e de tudo o que possa aparentar
aproximao secular e mundana. Aos candidatos ao ministrio pastoral em
especial, o universo batista submete-lhes, num primeiro momento, ao poder
condicionado214, subjetivo, cuja persuaso e convencimento de uma verdade
religiosa e coletiva, esto presentes na igreja local. Em seguida, como pastorando,
geralmente com a proximidade do final do curso, entra em cena o poder
compensatrio215, aquele que acena com recompensas intimamente ligadas ao
seu futuro mundo eclesistico, como o reconhecimento especial a que esto
sujeitos os escolhidos de Deus para o ministrio, a possibilidade de ascenso na
hierarquia eclesistica, a deteno de um saber sagrado, o ingresso em um grupo
seleto formado por seus pares, a potencialidade de assumir o pastorado de igrejas
cada vez maiores e o cumprimento das promessas de seu prprio imaginrio.
Nesse sentido, a Faculdade Teolgica de Campinas, semelhana das demais
Faculdades e Seminrios batistas, ir estabelecer o ciclo igreja local-ensino
superior legitimador-igreja local, fazendo com que nessa passagem o aluno
apresente as caractersticas necessrias sua competio quando egresso do
curso teolgico.
A formao, no caso ministerial, e a reforma do carter andam lado a lado e
possibilitam a consecuo do perfil pastoral desejado pelas igrejas batistas. O
aluno poder dominar consideravelmente os conhecimentos propostos pelo curso
de teologia, poder at mesmo se destacar, mas se no atender aos requisitos de
carter cristo solicitados pela denominao ou pelo conjunto das igrejas batistas
213

ALVES, Rubem A.. Protestantismo e Represso. So Paulo: Ed. tica, 1979, p.130.
GALBRAITH, John Kenneth. Anatomia do Poder. 4 ed., So Paulo: Ed. Pioneira, 1999, p. 25-38.
215
Idem, p. 15-24.

214

115

que acreditam em um determinado modelo de pastor, ele enfrentar a resistncia

que pe prova sua vocao. A formao e informao se daro atravs de
disciplinas que instrumentalizem o futuro pastor em seu ofcio dirio dentro da
igreja local, com nfase no conhecimento e interpretao bblica, na eclesiologia e
na pregao. Das 63 disciplinas fundamentais ao curso de teologia atual216,
Didtica, Filosofia Geral, Psicologia do Desenvolvimento, Psicologia Geral e
Sociologia Geral no possuem especificidade ministerial, mas um carter mais
geral. A reformao do carter passa por disciplinas como tica Crist, tica
Ministerial e Teologia do Ministrio Pastoral, mas a estratgia de fixao de
valores vai alm do contedo disciplinar, envolvendo a vida cotidiana acadmica,
atravs de atividades extra-aula, como os cultos, palestras e sermes,
aconselhamento institucional dos alunos, capelania, acompanhamento e parecer
do pastor da igreja local com relao s suas atividades na comunidade e
estgios.
Essas atividades, somadas s aulas e interao aluno-professor,
alcanam objetivo semelhante aos curso seculares, que de alguma forma tentam
moldar seus alunos linguagem, comportamento e atitudes esperadas nas
empresas, pblicas ou privadas, minimizando o impacto que resultaria em lan-lo
abruptamente no novo universo. No suficiente conhecer o contedo teolgico
batista, necessrio conhecer o pensamento e comportamento batista, aculturarse e se socializar para a nova vida, agora no somente dentro da comunidade,
mas sua frente, sacralizado na funo pastoral. O aluno sofre dentro da
Faculdade Teolgica um processo de socializao semelhante que o neoconverso dentro da igreja local, s que voltado ao ministrio pastoral e seu
hermetismo. O seminarista passa por iniciaes e provas, especialmente quanto
a ser possuidor no s de uma f confivel, como tambm de um carter cristo,
na sua profisso de f e batismo, em sua conduta na igreja local at o momento
de ser indicado como candidato ao curso pastoral, na avaliao de aspectos de
sua converso pela Faculdade Teolgica para sua admisso, durante o curso
teolgico em aula e nas atividades extra-aula, em sua candidatura ao pastorado
216

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Grade curricular-1998.

116

de uma igreja local por ocasio do conclio examinatrio, e finalmente em seu

ministrio por resultados muitos vezes no qualitativos. O provar constante faz
parte da mentalidade puritana, que exige a reafirmao da f e explicitao
material do carter aceitvel de um indivduo ao ministrio. Rubem Alves diz o
seguinte sobre a moralidade como fisionomia da salvao:

Crentes verdadeiros so somente aqueles que fazem a confisso

ortodoxa da f e se comportam segundo as normas estabelecidas pela
Igreja. Se, por acaso, qualquer um destes dois critrios no se
apresentar na vida de um indivduo, ele no possui as condies para
pertencer

comunidade.

unio

destes

dois

elementos,

conhecimento e moralidade, que define o tipo ideal de personalidade

protestante, o homem em Cristo.217

necessrio ao pastorando ser reconhecido como homem de Deus em

todo o tempo, e seu discurso deve corresponder sua ao. A Igreja j apresenta
essa moralidade pronta, ficando o fiel com o papel de assimilao, no de
questionamento crtico. O questionamento pode existir, mas cumpre o papel de
reforar a ortodoxia atravs das respostas obtidas, que devem convergem para o
que sabido, para a concluso j elaborada. O carter cristo trabalhado em
direo coletividade e suas crenas. Sobre o constante provar do lder
carismtico, no caso do pastor, e o risco de no ser nele encontradas as
qualidades necessrias para a sua permanncia frente comunidade, Weber
defende:

217

ALVES, Rubem A.. Protestantismo e Represso. So Paulo: Ed. tica, 1979, p. 169.

117

O lder carismtico ento abandonado pelos seus seguidores, porm

(somente) porque o carisma puro no conhece outra legitimidade, a
no ser a advinda da fora pessoal, ou seja, a que est sendo
constantemente submetida a prova.218

4. O papel do Conselho de Educao Teolgica e Ministerial (CETM)

O Conselho de Educao Teolgica e Ministerial o rgo responsvel

pela administrao dos programas de educao teolgica e ministerial da
Conveno Batista do Estado de So Paulo, sendo composto por seis membros e
dois suplentes com mandatos de dois anos. Os diretores das Faculdades a ela
ligadas so considerados assessores, participando de suas reunies, com direito a
voz, mas no a voto219. O Conselho estabelece, em resumo, as seguintes normas
para eleio de seus membros: (a) experincia na rea de educao teolgica e
ministerial; (b) no cumprimento de mandatos consecutivos; (c) se possvel,
manter representao das Associaes de Igrejas Batistas do Estado de So
Paulo, seguindo o critrio de revezamento e proporcionalidade em relao
demografia batista de cada regio. 220
Quanto s suas atribuies, elas so voltadas exclusivamente educao
superior teolgica: (a) cumprir, ou fazer cumprir, por intermdio das Instituies
subordinadas, os preceitos estabelecidos na Filosofia e Diretrizes da Conveno
Batista do Estado de So Paulo; (b) estudar polticas de ao para a rea; (c)
homologar a indicao de professores feita pelos Diretores das Instituies na
forma do Estatuto e regimento da respectiva Instituio. 221
218

WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 5 ed., Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1982, p. 287.
Regimento Operacional do Conselho de Educao Teolgica e Ministerial. Anais da 88 Assemblia da
Conveno Batista do Estado de So Paulo, 1996, p.242-246. Regimento aprovado em 17/11/94 pelo
Conselho Geral.
220
Regimento Operacional do Conselho de Educao Teolgica e Ministerial, Art. 1 e 2.
221
Idem, Art. 3.
219

118

O Conselho realiza quatro reunies ordinrias ao ano e tem em seus

quadros um Relator e um Secretrio por no mximo dois anos, e um Coordenador,
eleito pelo Conselho Geral, com mandato de cinco anos, podendo ser renovado
uma nica vez. A este Coordenador compete promover e coordenar os programas
de educao superior teolgica, executar as decises do Conselho Geral, visitar
as igrejas e promover o Plano Cooperativo denominacional, uma vez que 10,5%
do total arrecadado no Estado de So Paulo so divididos e destinados s
faculdades teolgicas222. O coordenador, regimentalmente, no tem ingerncia
nas instituies de ensino superior, a no ser a pedido do Conselho Geral ou de
seu prprio Conselho de Educao Teolgica e Ministerial. Quanto sua
exonerao do cargo, ela segue os mesmos critrios aplicveis aos diretores das
instituies de ensino superior batistas, que ser voluntria, por incapacidade
moral ou doutrinria, e comprovada ineficincia no exerccio do cargo.
Alm das verbas do Plano Cooperativo, ele poder realizar campanhas de
arrecadao, eventos, convnios e doaes, encaminhando sua proposta
oramentria ao Conselho Geral. Qualquer alterao dessa natureza, dever ser
submetida ao prprio Conselho de Educao Teolgica e Ministerial e comunicada
ao Conselho Geral. Os balanos patrimoniais so examinados pelo Conselho
Fiscal da Conveno Batista do Estado de So Paulo.
No que concerne s instituies subordinadas ao Conselho de Educao
Teolgica e ministerial, as regras ganham mais rigidez, pois o regimento exige que
os estatutos dessas instituies de ensino superior contenham

certas

disposies: (a) a instituio seguir fielmente a orientao da Conveno Batista

do Estado de So Paulo; (b) a Conveno Batista do Estado de So Paulo, ou seu
Conselho Geral, tm o direito de intervir na instituio em qualquer aspecto de sua
existncia ou atividade, ou suspender o seu funcionamento; (c) os professores
devem subscrever anualmente o Documento de Liberdade de Ctedra da
Conveno Batista do Estado de So Paulo e a sua Declarao Doutrinria e,
caso um professor tenha objeo a algum item da Declarao de F, deve indiclo junto com sua assinatura; (d) a pessoa eleita para ser Diretor ou para outro
222

ROCHA, Jos Vieira Rocha. Jornal O Batista Paulistano, So Paulo, n 04, em dez/1999, p. 16.

119

cargo eletivo da Entidade deve ser membro de uma igreja batista ligada
Conveno Batista do Estado de So Paulo. 223
Essas so as disposies que mais interessam educao superior
teolgica, demonstrando que a liberdade administrativa e acadmica regida pela
Conveno Batista do Estado de So Paulo, pelo seu Conselho Geral e mais
especificamente, pelo Conselho de Educao Teolgica e Ministerial. A exigncia
de fidelidade e de subscrio anual de um documento de anuncia com as
doutrinas batistas indicam o grau de liberdade ou de cerceamento a que esto
submetidos a direo e os docentes da instituio. Ficam assim definidos os
muros contentores da liberdade e ao institucionais, que a crena doutrinria, a
tradio e os costumes, que devem coincidir com a Declarao Doutrinria da
Conveno Batista do Estado de So Paulo, mesmo que essas declaraes no
consigam dar conta de vrios temas ou situaes da vida cotidiana do crente
batista,ou dos pastorandos. O papel do Conselho de Educao Teolgica e
Ministerial fazer com que a leitura teolgica e eclesistica da igreja e de sua
misso sejam incorporadas ao pastorando via Faculdade Teolgica, bem como
fazer cumprir sua Filosofia e Diretrizes, dando forma que identificar o perfil
pastoral da denominao. O perfil comea a ser trabalhado e depurado desde
sua vocao manifesta na igreja local, pois o bom candidato aquele, que aos
olhos da comunidade, concorda integralmente com a ortodoxia batista, com as
crenas aceitas pela coletividade como verdadeiras, passando posteriormente
pelo aperfeioamento desse esteretipo que o ensino teolgico oficial oferecer, e
por fim, atravs de sua aceitao por uma comunidade, com o aval de
confiabilidade destas duas anteriores. A orientao atual da Conveno Batista do
Estado de So Paulo dada por essa lgica, pois so as regras internas Igreja
Batista para ordenao de um candidato a pastor. Sobre a Filosofia e Diretrizes da
Conveno Batista de So Paulo, especificamente com relao educao
teolgica superior, temos: (a) a Conveno entende que a educao teolgica e
ministerial teocntrica e cristocntrica, visando formao integral do aluno para
o desempenho de seu ministrio na igreja, na denominao e no mundo; (b) a
223

Regimento Operacional do Conselho de Educao Teolgica e Ministerial, Art. 14.

120

Conveno estrutura , coordena, promove e estimula o ensino teolgico e

ministerial com vistas formao de pastores, obreiros, especialistas em reas
especficas do ministrio para o servio das igrejas e professores para as
instituies de ensino teolgico e ministerial; (c) A Conveno adota um programa
de educao teolgica e ministerial, embasado nas doutrinas e prticas batistas,
ao mesmo tempo em que estimula a pesquisa teolgica. Os resultados da
pesquisa que conflitem com as doutrinas aceitas pela Conveno so submetidos
ao crivo da Assemblia Convencional. 224
A poltica de formao e alterao dos currculos regida por essas
normas, mas no seu aspecto prtico, est colocada sob responsabilidade da
Direo e da Coordenao Acadmica da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, que administra as questes pedaggicas com alto grau de autonomia:

(...)Eu posso dizer com segurana: hoje eu tenho, assim, uma

tranqilidade muito grande de trabalhar com o Conselho que esta a,
(...) uma facilidade muito grande, de criao inclusive, de criao de
cursos, cumprindo este propsito que a Faculdade tem, quer dizer, h
uma liberdade muito grande. Propsito ministerial, propsito de servio.
Esses cursos que ns criamos na rea de atendimento comunidade,
para os prprios leigos, isso tem, assim, uma resposta muito grande.225

A direo da Faculdade Teolgica Batista de Campinas assume a

elaborao dos currculos, suas alteraes e a contratao de docentes,
informando o Conselho de Educao Teolgica e Ministerial sobre seus
procedimentos, que no exerce ingerncia sobre as decises tomadas, apesar de
ser sua prerrogativa estatutria. Essa relao est baseada na confiana expressa
no compartilhamento de uma mesma viso doutrinria e de tradies entre a
direo da Faculdade Teolgica e a Conveno Batista do Estado de So Paulo:

224

CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Anais, 1997, p. 8.

Entrevista concedida ao autor por Natanael Gabriel da Silva, Diretor da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 21/10/2000.
225

121

(...)de repente voc est dentro de um sistema, e na verdade voc j

a pessoa que fala a linguagem do sistema, e que naturalmente, por
falar a linguagem do sistema, voc no precisa de um monitoramento
to prximo, uma vez que voc est dentro do esquema de
funcionamento que se prope a fazer e dentro do pensamento geral
que a Conveno esperava de voc, ento voc j faz parte do
esquema. (...) A confiana na direo. A confiana que passa pelo
aspecto do ponto de vista doutrinrio, do ponto de vista das idias, da
teologia, e a confiabilidade do ponto de vista administrativo.226

A ortodoxia entra novamente como o elemento regulador das relaes. Sem

um mesmo pensamento, linguagem, doutrina e teologia, no pode haver
confiana, o que de certa forma se pode considerar como requisitos viveis na
esfera da confessionalidade e dos sistemas religiosos. Assim, a orientao do
ensino superior ofertado e o discurso institucional a partir no s dos cargos de
direo como tambm de docncia, so identificados com o sagrado. A formao
integral do aluno pretendida pela Conveno Batista do Estado de So Paulo no
a formao para a sociedade em que ele est inserido, mas a formao para o
desempenho ministerial integral na igreja local, o que faz com que as opes
curriculares ganhem este enfoque e dinmica. Essa poltica alcana uma
formalidade excludente quando exige dos docentes a oficializao documental de
seu assentimento de f, com prazo determinado, anualmente; so os limites da
liberdade no sistema batista e o papel do Conselho de Educao Teolgica e
Ministerial, representante para isto da Conveno Batista do Estado de So Paulo.

226

Entrevista concedida ao autor por Natanael Gabriel da Silva, Diretor da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 21/10/2000.

122

5. A liberdade de ctedra: normas e contradies

A noo de liberdade de ctedra dentro do sistema educacional superior
batista passa por sua confessionalidade, pelo sectarismo doutrinrio e por uma
forte vocao ministerial das Faculdades e Seminrios, tendo como tradio e o
objetivo a formao de pastores para igrejas locais. Tendo em vista esse pano de
fundo, restries so colocadas conduo das aulas, enfatizando-se a
apresentao da referida ortodoxia e de seu carter confessional:

mas das pessoas que eu acompanhei que ocuparam este cargo de

direo, todas elas deram muito respeito s posturas dos professores.
E tenho professores que so mais fundamentalistas, professores que
so mais progressistas, e isso respeitado. O que procura-se manter,
a preocupao com a identidade batista. Isso uma preocupao, mas
isso eu vejo como natural por ser uma instituio batista, mas h
discusso teolgica que abrange diversas correntes, e h o foco mais
voltado para a identidade batista.227

O que se apresenta como cerceador e anmalo a exigncia de que a

resposta a todos os questionamentos desemboque na ortodoxia batista, formatada
a partir da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira e da
Conveno Batista do Estado de So Paulo, como se o universo religioso batista
fosse suficiente para dar conta de toda a complexidade do mundo a partir de sua
leitura exclusiva. A liberdade de ctedra na Faculdade Teolgica Batista de
Campinas seguiu a mesma orientao dada na Faculdade Teolgica Batista de
So Paulo, desde o incio de seu funcionamento, em 1978. Em resumo, tem-se as
seguintes consideraes e concluses internas:
Considerando: (a) que a finalidade desta instituio o preparo de obreiros
(ministrio pastoral); (b) que tal misso tm implicaes de carter terico e
227

Entrevista concedida ao autor por Nelma Cristina Medeiros Lobo, Coordenadora do Servio de Apoio ao
Estudante e professora na rea de Psicologia, em 17/10/2000.

123

prtico; (c) que o objetivo do ensino teolgico superior a transmisso da doutrina

e da prtica batista, de modo a preservar a identidade denominacional; (d) que a
Congregao da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo responsvel perante
a Conveno Batista do Estado de So Paulo e a sua Junta de Educao
Teolgica, por aquilo que ensina e pelos alunos que forma; (e) que a Faculdade
Teolgica Batista de So Paulo possui um papel importante a exercer no
aprofundamento da verdade e na renovao de mtodos que enriqueam a vida
denominacional, evitando que as geraes simplesmente reproduzam o passado,
Conclumos: (a) que os pontos de vista apresentados nas prelees e
discusses em classe sejam orientados em suas concluses, pelos seguintes
critrios: (a1) fidelidade s Escrituras Sagradas, que so o padro nico e
infalvel pelo qual a conduta humana, os credos e as opinies devem ser julgados
(Confisso de F de New Hampshire), art. I); (a2) em questes doutrinrias, pelo
que estabelece a confisso de f adotada pela Conveno Batista do Estado de
So Paulo; (a3) por decises da Conveno Batista do Estado de So Paulo e da
Conveno Batista Brasileira; (b) que o professor livre para apresentar em
classe os vrios pontos de vista, as controvrsias e as argumentaes de variada
origem, de modo a: (b1) desenvolver no aluno a capacidade de decidir por si
mesmo, e escolher, luz da Palavra de Deus, qual h de ser a perspectiva
teolgica e prtica de seu ministrio; (b2) dar ao aluno subsdios necessrios
continuao e ao aprofundamento de seus estudos teolgicos; (b3) conscientizar o
aluno de que a doutrina divina na sua origem e humana na sua expresso,
sendo por isso sua formulao relativa ao tempo e mentalidade dos seus
formuladores; (c) que os critrios de seleo do corpo docente devem impedir o
ingresso ou a permanncia de professores cujas convices no sejam afinadas
com os princpios referidos neste documento, de modo a garantir que seja
preservado em nossa casa um ensino teolgico ao mesmo tempo ortodoxo,
responsvel, evoludo e acadmico. 228

228

Documento Liberdade de Ctedra na Faculdade Teolgica Batista de Campinas, Faculdade Teolgica

Batista de Campinas, 01/08/1978.

124

Todo o documento sinrgico em direo preservao da ortodoxia, de

forma que adjetivos aplicados ao ensino teolgico oferecido, tais como
responsvel, evoludo e acadmico, no dizem respeito outra atitude, seno a
de concordncia com todos os pontos de vista apresentados pela burocracia
batista. O livre pensar significa o pensar ortodoxo batista, que o eufemismo da
exigncia de oficializar o ensino atravs da Declarao de F e Declarao
Doutrinria adotadas pela Conveno Batista do Estado de So Paulo. Essas
normas, reducionistas da liberdade de ctedra, prejudicam o aprofundamento dos
estudos de diferentes vertentes teolgicas e promovem a falta de condies do
aluno poder decidir sobre as possveis linhas a serem adotadas em seu ministrio,
principalmente se forem contrrias ortodoxia vigente.
No incio de 1979, o diretor da Faculdade Teolgica Batista de Campinas
solicitado pelo relator da Comisso para estudo da Liberdade de Ctedra,
nomeada pela 71 Assemblia da Conveno Batista de So Paulo, a elaborar um
texto subsidirio a esse assunto, que vem ratificar a postura adotada at ento. O
texto possui dezenove pressuposies e cinco sugestes, sendo que as mais
significativas so:
Pressuposies: (a) a preocupao mxima de uma instituio teolgica
bblica deve ser a de fidelidade aos princpios bblicos, na apresentao e na
exposio do seu ensino; (b) os batistas tm revelado , em geral, a sua
preocupao em descobrir o que diz a Bblia a Palavra de Deus e em segui-la na
ortodoxia e ortopraxia; (c) luz da iluminao do Santo Esprito de Deus na
experincia do sacerdcio universal dos crentes para uma doutrina viva e bblica,
ser saudvel um constante estudo srio, profundo, humilde e piedoso das
doutrinas bblicas e de sua aplicao perene pelos batistas; (d) o estudante das
instituies teolgicas batistas, j pelo desafio de seu curso, pela sua juventude
em geral, por um possvel esprito de contestao e pela experincia doutrinria
ainda nem sempre amadurecida, pode ser levado a preocupaes filosficoteolgicas que venham trazer prejuzos srios sua vida espiritual e ao seu
ministrio; (e) ao docente das instituies teolgicas batistas, cabe a difcil e
sublime tarefa de, liderado pelo Santo Esprito de Deus e profundamente confiante

125

na inspirao e nos ensinos da Palavra de Deus, conduzir o aluno no

conhecimento da Revelao de Deus e no confronto das correntes doutrinrias e
teolgicas, de modo a ser o resultado to positivo quanto possvel.
Sugestes: (a) a liberdade de ctedra no pode e nem deve invalidar a
soberania da Revelao de Deus, contida nas Escrituras Sagradas a Palavra de
Deus; (b) a liberdade de ctedra, numa escola teolgica batista, no d o direito
de se ignorar, menosprezar ou desprezar as crenas aceitas pelos batistas; (c) o
ensino das correntes teolgicas modernas deve ser feito de modo ao estudante
conhec-las, compar-las com a Bblia e a colocar o ensino bblico, como
verdadeiramente inspirado, acima de qualquer corrente; (d) em caso de
divergncia doutrinria do docente, de alguma doutrina batista aceita pelo
consenso dos batistas, se a sua conscincia o permitir, mesmo mencionando-a,
deve deixar bem claro de que no o pensamento doutrinrio geral dos batistas.
Se a sua conscincia no o permitir ou a discrepncia for profunda e acentuada,
deve, dentro da tica crist, compartilhar o seu pensamento com a administrao,
colocando, se for o caso, a sua ctedra disposio; (e) as administraes devem
zelar com carinho, pelo ensino das instituies teolgicas batistas, para que seja
bblico e expressivo das crenas batistas. 229
O alerta de que a juventude e inexperincia do estudante confrontadas com
certas preocupaes de carter filosfico-teolgicas, podero trazer eventuais
prejuzos sua vida espiritual e ministrio estimula, de um lado, a culpa pelo
interesse e contato com novos conhecimentos, sugerindo um monitoramento do
saber bem ao estilo puritano e paternalista, e, de outro, o vaticnio velado da
segregao e excluso, destinado queles que no abraarem incondicional e
integralmente as crenas batistas.
Todas essas normatizaes iniciais permanecem at hoje, podendo haver
algumas modificaes na forma, mas no na essncia. O Conselho de Educao
Teolgica e Ministerial da Conveno Batista do Estado de So Paulo mantm
como exigncia:

126

que os seu professores devem subscrever anualmente o Documento

de Liberdade de Ctedra da CONVENO e a sua Declarao
Doutrinria e caso um professor tenha objeo a algum item da
Declarao de F, deve indic-lo junto com a sua assinatura.230

A objeo a algum item ganha o poder, mesmo que simblico, de ferir a

identidade batista, nesse caso tendo como agente o docente. A legitimao do
docente em seu cargo se d pela anuncia verticalizada da interpretao
institucional para o indivduo postulante do cargo, sobre o que aceitvel
enquanto crena. Os fundamentos de tais exigncias so histricos e remontam o
final da dcada de 70, como resultado do crescente movimento carismtico
pentecostal que invadia as igrejas tradicionais. Naquela poca a Conveno
Batista do Estado de So Paulo j possua instalada uma Comisso sobre o
Movimento Carismtico, com a finalidade de dar parecer com relao a igrejas
tendentes ao pentecostalismo, tendo como procedimento a apresentao de
questionrio igreja examinada e informaes de lderes denominacionais ligados
a ela. Sobre as prticas no batistas, a Comisso se manifesta assim:

Comisso

considerou

recrudescimento

do

procedimento

carismtico ou pentecostal no seio de algumas igrejas. Tal conduta, que

contraria as nossas doutrinas e prtica, tem contribudo para
desarmonia e quebra da fraternidade entre as igrejas e se constitui
motivo de desagregao denominacional.
(...) Propomos que a Assemblia Convencional recomende s igrejas
que tais caractersticas ou prticas no batistas sejam totalmente
evitadas ou abandonadas.231

229

Documento Liberdade de Ctedra guisa de Introduo do Assunto. Faculdade Teolgica Batista de

Campinas, 12/03/1979.
230
CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E MINISTERIAL. Regimento Operacional. Art. 14, 2,
item g.
231
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Parecer da Comisso sobre o Movimento
Carismtico, 05/01/1982.

127

A preocupao com o esfacelamento interno de igrejas batistas locais foi

transposto para a educao superior teolgica, formando-se em 1983,
semelhantemente, uma comisso
232

Teolgica

indicada pela JET-Junta de Educao

da Conveno Batista do Estado de So Paulo, para dar parecer

sobre Fidelidade Doutrinria e tomando por base o parecer da Comisso sobre o

Movimento Carismtico. Uma recomendao dessa nova comisso era que se
inclusse no Termo de Compromisso dos formandos dizeres a respeito da
fidelidade doutrinria, e a outra sugeria:

Que seja includo no relatrio da Junta, em 1983, a sugesto para que

o plenrio convencional recomende s igrejas cooperantes com a
Conveno que ao empossar um novo pastor em seu ministrio, este
assine em tantas vias quanto necessrias, um compromisso de
fidelidade doutrinria batista;233

Na mesma data em que este parecer foi apresentado, a Junta de Educao

Teolgica manifestou sua rejeio. Em caso de aprovao, mais uma vez a
contradio recairia sobre a autonomia da igreja, que seria forada a adotar um
procedimento por imposio institucional e burocrtica, e no por deciso da
assemblia da igreja local. Ainda em 1983, a direo da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas divulga uma Carta Aberta aos Professores, alertando sobre
o perigo de tendncias teolgicas como o liberalismo, modernismo e socializao
do Evangelho, reforando a identidade batista234:

Compreendo que no arrebatamento do ensino, empolgados, por vezes

somos levados a entender que muita coisa deva ser corrigida no meio
batista. Mas da a uma dura crtica em sala de aula ou no contato
232

Atual Conselho de Educao Teolgico e Ministerial (CETM), continuando subordinado Conveno

Batista do Estado de So Paulo.
233
Parecer da Comisso sobre Fidelidade Doutrinria indicada pela Junta de Educao Teolgica da
Conveno Batista do Estado de So Paulo, 22/11/1983. Nesta mesma data este parecer foi rejeitado.
234
Documento Carta Aberta aos professores da Faculdade Teolgica Batista de Campinas. Faculdade
Teolgica Batista de Campinas, 10/02/1983.

128

pessoal com os alunos, vai uma grande distncia(...) Estamos

anexando o documento Liberdade de Ctedra, aprovado pela
Conveno Batista do Estado de So Paulo, da qual fazemos parte
como membros de igrejas batistas e como Faculdade Teolgica Batista
de Campinas. No h por onde escapar. Com a identificao que
levamos, automaticamente temos um compromisso.

No devem ser eliminadas da histria de vida da Faculdade Teolgica

Batista de Campinas possveis dificuldades ticas no exerccio da docncia,
todavia a resposta que o fundamentalismo batista encontra para isto o
enrijecimento atravs de uma norma generalizadora, impondo o veto
contratao de docentes de outras denominaes e engessando os de sua
prpria. O universo de contratao anterior norma era interdenominacional,
portanto composto de pastores de vrias confisses evanglicas que poderiam se
incorporar ao quadro docente. A nova realidade de contratao acumula duas
dificuldades centrais, que so o reduzido universo e, dentro dele, o reduzido
nmero de pastores com formao adequada funo acadmica. No primeiro
semestre de 2000, a Faculdade Teolgica contava com 27 docentes, dos quais 2
doutores, 3 mestres e 2 especialistas235. Os demais docentes possuam um ou
mais bacharelados em reas diversas e/ou teologia. O Conselho de Educao
Teolgica e Ministerial estabelece o seguinte critrio para admisso de docentes e
da direo das faculdades236:

que a pessoa que for eleita para ser o Diretor ou para outro cargo
eletivo da Entidade deve ser membro de uma igreja batista ligada
CONVENO.

235

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Manual 2000. Docentes da Faculdade

Teolgica Batista de Campinas, 2000.
236
CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E MINISTRIAL. Regimento Operacional. Art. 14, 2,
item h.

129

Assim, no suficiente ser batista. impositivo uma dupla filiao do

docente com a Igreja local, e desta com a Conveno Batista do Estado de So
Paulo. A competncia individual passa a ser uma condio secundria, cedendo
lugar s questes doutrinrias, burocrticas e de dominao. Weber j observava
esse processo nas universidades alems no incio deste sculo:

A liberdade de cincia, de estudo e de ensino em uma universidade

certamente no existe quando se faz com que a nomeao para uma
funo docente seja dependente do fato de que se possua ou que se
simule um certo ponto de vista que seja aceitvel nos crculos mais
altosda Igreja e do Estado.237

Nas Faculdades Teolgicas Batistas no cabe a semelhana de

dependncia do Estado conforme a realidade vivida por Weber, mas certamente
se aplica o alinhamento com os pontos de vista dos crculos mais altos da Igreja
Batista.

237

WEBER, Max. Sobre a Universidade. So Paulo: Cortez Editora, 1989, p. 66.

130

CAPTULO IV

O PASTORANDO

1. A vocao individual e sua legitimao: Igreja, Faculdade de Teologia e

candidato
A especificidade da vocao teolgica seu permanente carter de
afirmao e reafirmao em vrios planos da vida do candidato e pastorando. O
candidato deve constantemente atestar a veracidade de sua converso, sua
chamada divina ao ministrio, sua piedade, sua confiabilidade doutrinria,
colocadas por Deus em suas mos. A sua igreja local, com seus irmos na f,
que muitas vezes o viram crescer e se converter, o lugar dessa confirmao da
vocao. Seu despertamento vocacional se dar no ouvir, no falar e no fazer,
quase que invariavelmente nessa ordem. Primeiro ouvindo as pregaes, nas
aulas na escola dominical e nos momentos de discipulado, que o ensino mais
personalizado ps-converso, geralmente com um tutor espiritual, que alm de
oferecer-lhe uma leitura pronta da f tambm lhe dar exemplos puritanos de vida:

A aprendizagem do mundo protestante se inicia, desta forma, com a

aprendizagem de um tipo especfico de relaes sociais. A mestra fala,
o aprendiz escuta, a mestra ensina, o aprendiz repete. Quem no sabe
no que cr, no tem competncia para falar. bem verdade que o
converso est livre para cantar as suas emoes. Mas o discurso do
conhecimento ainda lhe impossvel. Esta a razo por que o estilo do
falar do aprendiz a repetio.238

238

ALVES, Rubem A.. Protestantismo e Represso. So Paulo: Ed. tica, 1979, p.129.

131

Sua fala ento ganhar o sentido religioso especfico batista, atravs de

novos termos prprios da linguagem hermtica em que vive agora, das oraes
que pronuncia, das oportunidades de ministrar ou pregar no grupo que integra. E
por fim o fazer ter em mos responsabilidade de atividades ou projetos que
testaro suas habilidades frente comunidade. Esse processo envolve outro, que
o da observao por parte de sua comunidade e de seu pastor, ambos a
legitimar espiritualmente seu desempenho. A socializao religiosa e doutrinria
adequada condio inegocivel para a indicao e entrada em uma Faculdade
Teolgica Batista.
A Faculdade Teolgica tambm cumpre o papel da confirmao e da
legitimao da vocao do candidato. Enquanto a igreja local legitima a vocao
do candidato no plano espiritual, a Faculdade Teolgica o legitima no plano
espiritual, do conhecimento e ministerial. verdade que esses planos de
reconhecimento esto atrelados, porm a direo predominante da legitimao
da igreja para a Faculdade Teolgica, uma vez que as regras estabelecidas para o
aceite de um candidato exigem a carta de recomendao da igreja local, dentro do
princpio de autonomia que ela possui. Caso o candidato no tenha o pendor
ministerial, mas sua igreja local continuar validando sua permanncia se assim ele
desejar, ele seguir em frente sem dificuldades. Todavia se houver qualquer
manifestao formal de sua igreja local de impedimento continuidade do curso, a
Faculdade Teolgica no mais o aceitar. Eventualmente a Faculdade Teolgica
poder mant-lo no curso por deciso da direo at que ele seja aceito por outra
igreja local, mas esta uma condescendncia muito particular, geralmente ligada
aos motivos da desfiliao, levantados mediante entrevistas com as partes. A
igreja local detentora do poder de indicao do candidato e de desclassificao
do aluno, pois a renovao do parecer da assemblia da igreja local sobre seu
membro-aluno semestral. A aceitao e permanncia do aluno totalmente
ideolgica e dogmtica, pois se deve pensar e professar a f de forma igual ao
pensamento ortodoxo da Igreja Batista e de seus representantes burocrticos para
que se alcance a legitimao ao pastorado. Isso explica a malfadada idia de

132

obrigar os pastores a assinarem um termo de compromisso de fidelidade

doutrinria ao ser empossado por uma nova igreja, que se deve ao nmero de
alunos que mantm a concordncia com a totalidade da ortodoxia at o momento
da titulao, desobrigando-se depois do cerceamento que esta norma impe.
Resta-lhe o exame para ordenao ministerial, ltimo passo em direo
liderana comunitria oficializada e institucionalizada.
necessrio considerar um aspecto especfico do poder pastoral, que
acompanha o ttulo de ungido de Deus ou ungido do Senhor, termo bblico
utilizado por protestantes tradicionais e pentecostais, que revela determinada
sacralizao de sua pessoa.
Nos vrios textos bblicos do Antigo Testamento, o termo ungido aparece
47 vezes239, significando a confirmao de homens escolhidos por Deus para
serem reis ou profetas, principalmente no judasmo. A escolha sempre era
acompanhada de um alerta de Deus para que o seu escolhido, ou ungido, no
sofresse nenhum ataque moral, espiritual, fsico ou desestabilizador de seu poder,
sob pena do prprio Deus sair em sua defesa. No Novo Testamento, o ungido
aparece 2 vezes, em situaes especficas e diversas da idia anterior,
ressaltando-se a alterao total sofrida no antigo sistema hierrquico de Israel
com relao a reis, profetas e sacerdotes. Nem a pessoa de Cristo, de seus
apstolos ou discpulos, introduzem a idia de revestimento divino e especial de
poder ligada pessoa do pastor. No entanto essa crena majoritria nas igrejas
locais, que toleram ministrios medocres ou pastores que manipulam tal crena:

Um outro truque utilizado para manter um lder firmemente

empoleirado na cadeira de Moiss e acima de qualquer suspeita
(portanto, livre de prestar contas a quem quer que seja) referir-se a
ele como o ungido do Senhor. Isto pressupe que ele foi

239

BBLIA on LINE. Sociedade Bblica do Brasil. Verso Revista e Corrigida-Brasil/1998. Pesquisa sobre o
termo ungido. No Novo Testamento se tm Joo 11:2 quando Maria, irm de Marta, unge Jesus com
perfume e enxuga seus ps com seus cabelos e Atos 4:26 referncia a Deus e o seu Ungido, aluso a um dos
ttulos de Cristo, portanto em sentido bem diverso.

133

especialmente escolhido e capacitado por Deus e por isso deve ser

tratado com reverncia especial.(...)240
Quando um lder reivindica autoridade baseado na posio, em
qualidades nicas ou em uma uno especial e bem-sucedido na
criao de uma hierarquia na igreja, ele passa a ter mais facilidade em
controlar os que esto sob sua tutela. Passa a se defender com mais
facilidade daqueles que o desafiam.241

Uma das conseqncias da sacralizao se nota quando h demandas

entre o pastor e uma pessoa ou grupo da comunidade, ocasio em que a razo
substituda muitas das vezes pelo seguir cego da maioria do membros por aquele
que representa a Deus, pois o seu ungido. Tal crena diminui a voluntariedade
humana dos membros da igreja local ao tomar decises sobre sua vida
comunitria; iluminista medida em que o pastor detm o saber teolgico e
interpreta a vontade divina para a igreja e fornece um carter de grande
perenidade aos ministrios de pastores que descobrem nela uma fora
manipuladora e mantenedora de sua posio e poder. Por isso a indicao
pastoral de um candidato de extrema importncia nesse processo, pois ela
uma indicao divina no sentido iluminista, tendo o pastor o poder de enxergar e
validar a vocao do membro-candidato, e leva-lo, em um segundo momento,
para a ratificao da igreja local quanto a sua ida para o Seminrio ou Faculdade
Teolgica. Por outro lado uma fora que se contrape a esse poder a natureza
voluntarista do trabalho dos membros, o que faz com que o futuro pastor esteja
constantemente submetido cooperao espontnea das pessoas, uma vez que
no h pagamento para o exerccio de funes, a no ser a de pastor ou ministro
de msica, e, excepcionalmente em igrejas grandes, para ministros de educao
religiosa. O aluno aprende desde cedo sobre as dificuldades que a dependncia
financeira da igreja pode produzir em sua vida, visto que hoje 74,4% dos pastores
batistas trabalham em tempo integral e apenas 25,6% em tempo parcial, buscando
240

BLUE, Ken. Abuso Espiritual: Como Libertar-se de Experincias Negativas com a Igreja. So Paulo:
ABU Editora, 2000, p. 28.
241
Idem, p.29.

134

outras formas de renda242. A sacralizao do ocupante do cargo pastoral ento

enfrentada atravs de uma inrcia interna dos membros da igreja local, da no
aceitao de cargos caso seja eleito, da diminuio do dzimo ou oferta e da baixa
frequncia aos cultos e atividades, tudo isso considerado como um pecado
menor do que a confrontao do pastor, do ungido de Deus. Os conflitos entre
pastor e igreja local, so mediados de um lado pela apropriao que o pastor faz
da igreja como sendo sua posse pessoal, como parte integrante de sua vocao a
definio do destino de sua comunidade iluminadamente, e de outro o da igreja
local que imagina muitas vezes o pastor como um gerente executivo, diminuindo o
peso de seus projetos e desejos eclesisticos. J se comea a discutir com mais
freqncia a relao pastor-igreja, adjetivada como a questo do abuso
espiritual, expresso ligada natureza de atuao da Igreja. No caso dos
pastores, pode-se citar os seguintes fenmenos tradicionais com relao a abusos
nessa relao:
?

Abusador Inseguro: o lder que busca sua significncia no domnio de

outros;

Abusador Narcisista: herico, grandioso ou messinico, deseja tornar-se

grande ou fazer algo sem precedentes para Deus;243

Manipulador da Culpa: o lder tem domnio pelo legalismo gerador de

culpa, com o estabelecimento de padres inatingveis de pureza e
desempenho espiritual;244

242

CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista, 1997, p. 33. Pesquisa

realizada pela empresa Servios de Pesquisa, Anlise e Informaes (SPAI).
243
BLUE, Ken. Abuso Espiritual: Como Libertar-se de Experincias Negativas com a Igreja. So Paulo:
ABU Editora, 2000, p. 107-121.
244
Idem, p. 51-68.

135

Um risco constante a que est exposta a liderana de uma comunidade

eclesistica a transferncia da mentalidade individual de culpa para a igreja, que
nesse caso ser manifesta por uma atitude manipuladora, comum tanto no mundo
protestante tradicional como no pentecostal:

Dominados por sentimentos de culpa, ns fazemos qualquer coisa

para

expi-los.

Quando

chamados

frente

para

expressar

arrependimento, l vamos ns. Quando orientados a cultivar um tempo

devocional mais demorado, ns o fazemos (pelo menos por algum
tempo). Quando exigem dinheiro, ns damos. medida que os
sentimentos de culpa se estabelecem (j que nunca atingimos o nvel
satisfatrio), os abusadores espirituais vo encontrando campo para
agir245

O estudo do carter tico do abuso exercido sobre a coletividade no

encontra amparo na igreja local ou no curso teolgico, por romper com uma
tradio que enxerga em determinadas prticas e manifestaes a expresso
visvel do desejo divino para a vida religiosa. A alienao que esses no
questionamentos produz no membro-aluno continua por vezes no exerccio do
pastorado, reforado em momentos anteriores pela igreja local atravs da
imposio de um modelo de comportamento fundamentalista batista, classificado
como ideal para o aprendiz, e na faculdade por um contedo biblicista repetitivo da
igreja local:

Quando crentes aceitam padres baseados em desempenho pregados

por seus lderes, eles tm de satisfazer esses padres ou ento
carregar a culpa de haverem fracassado. De qualquer modo, o
comportamento deles manipulado e controlado. A genialidade desse
sistema que cada grupo religioso pode projetar seus prprios fardos
pesados de modo a satisfazer as suas necessidades. Em um local, o
245

Idem, p. 53.

136

padro ofertar dinheiro; em outro, se revezar como professor da

escola dominical; em outro ainda, participar de comisses.246

O seminarista vai lidar em sua vida futura de pastor com a contradio de

expressar e fazer seus liderados expressarem a sua espiritualidade, seja na igreja
local ou no curso teolgico, atravs de uma materialidade muitas vezes perversa e
manipuladora, seja pela contribuio financeira (dinheiro), pela dedicao ao
ensino (Escola Dominical) ou na administrao (comisses e cargos), devendo
ganhar da maioria a simpatia que leva cooperao voluntria. Com esse pano
de fundo, fugir da armadilha da manipulao requer uma grande noo de tica e
de respeito aos direitos individuais, temas tambm poucos discutidos no meios
protestantes. A propenso ao controle da vida financeira, do uso do tempo e da
privacidade de uma maneira geral, faz parte da mentalidade fundamentalista e
puritana protestante a que est exposto aquele que se dispe funo pastoral,
representando uma forma de poder.
A comparao entre as opinies dos membros e dos pastores a respeito
das tarefas essenciais que as igrejas locais devem desenvolver revela a nfase
ministerial e bblica dada aos cursos teolgicos e o perfil desejado para os futuros
pastores e estabelece, de alguma forma, a situao vivenciada pelo aluno que,
durante o curso, deve satisfazer sua comunidade e seu pastor:
Membros: Tarefas essnciais igreja (%)247

Pastores: Misso da igreja (%)248

Evangelizao

89,4

Evangelismo

71,8

Ensino bblico

79,7

Assistncia aos membros

60,7

Doutrinamento dos membros

67,6

Evangelismo e Ao Social

58,1

Ajuda espiritual aos membros

67,2

Ao Social para os no membros

37,6

246

Idem, p. 55.
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista, 1997, p.65. Pesquisa realizada
pela empresa Servio de Pesquisa, Anlise e Informaes (SPAI). Utilizamos as quatro primeiras opinies
principais.
248
Idem, p. 33.
247

137

Para a questo especfica da educao superior teolgica, o ensino bblico

e o doutrinamento dos membros no figuram como importantes aos pastores, o
que pode responder sobre a qualidade de acompanhamento do aluno por seu
pastor durante o curso, bem como as oportunidades a ele concedidas perante a
igreja. A Faculdade Teolgica tambm vai responder a essas preferncias de uma
maneira mais generalizada, absorvendo-as e distribuindo-as por seu currculo,
atravs de disciplinas que atendam mais fortemente sua confessionalidade,
atendendo, assim, igreja local.

2. O imaginrio com relao ao curso e vida pastoral

O primeiro aspecto do imaginrio do pastorando est ligado ao ambiente

que ele encontrar na instituio e ao clima estudantil e acadmico, cuja
expectativa ser de perfeio por se tratar de um plano formal de conhecimento
de Deus, no somente tcnico, sociolgico ou filosfico, mas divino. Se a Igreja
proporciona intimidade com Deus ao crente-aluno atravs do exerccio da f,
nesse sentido a Faculdade Teolgica ir mais longe e aprofundar a intimidade
atravs de um saber teolgico e eclesiolgico, diferente do obtido dentro de sua
comunidade. Na convivncia acadmica cotidiana o pastorando vai percebendo
que o saber que diz respeito ao divino, e que compe parte de suas expectativas,
nem sempre corresponde humanidade do comportamento dos sujeitos a sua
volta, sejam seus pares ou docentes:

(...) No que eu cheguei aqui e tive uma decepo. No, foi diferente
daquilo que eu imaginava. (...) Algumas coisas que eu acreditava em
relao ao que eu ia estudar: a minha vocao, o ministrio pastoral, a

138

atividade do pastor, a prpria f que eu cria, ela veio mudar, ela veio
apagar totalmente, outras ela veio solidificar, trazer uma nova viso.249

Esse o paradigma da decepo: as esperanas do aluno de encontrar no

conhecimento uma magia que trar respostas a todos os seus questionamentos
interiores e solucionar problemas quando de seu efetivo trabalho ministerial
frente a comunidade so rompidas. Desta forma ele reelabora, diante da nova
situao que o curso teolgico proporciona, a sua vocao, as atividades
ministeriais que lhe aguardam

e a sua prpria f, entrando no processo de

confirmao e excluso de elementos de um mundo imaginado do banco da igreja

local. O caminho entre esse banco da igreja e o plpito se faz via Faculdade
Teolgica. Realidade e desiluso andam lado a lado, reelaborando um novo
mundo por ocasio do curso, que novamente ser reconstrudo quando o
pastorando se lanar no ministrio prtico pastoral.
Outro paradigma o da superao das expectativas que o curso e a
faculdade podem oferecer, quando o aluno encontra o universo que dar a base
de continuao de seus projetos:

(...) eu tinha algumas expectativas assim, em relao teologia bblica

e essas expectativas, elas foram superadas. (...) eu me deparei com a
realidade de que, na verdade, eu no sabia nada, eu precisava
organizar as informaes que eu tinha, de uma forma mais apurada, de
uma forma mais condensada, de uma forma mais acadmica, mais
cientfica para organizar.250

O ensino formalizado oferece aqui a possibilidade de enxergar a

distribuio sistemtica e organizada de um contedo que fornecer os elementos
necessrios ao seu desempenho ministerial do pastorando. O domnio do

249

Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
250
Entrevista concedida ao autor por Luis Eduardo Vicente, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.

139

conhecimento nesses moldes tambm carrega consigo um certo poder, j que ao

membro comum lhe apresentado dentro da igreja local de maneira homognea,
sem grandes divises, atravs do que se pode chamar de conhecimento da
Biblia, via discipulado e ensino na Escola Dominical.
A futura vida pastoral traz consigo vrias esperanas, dada a proposta
transformadora do homem que os Evangelhos pregam. O sucesso de crescimento
da igreja local, produzido a partir do plpito, sempre um desejo que, na maioria
das vezes, permanece velado. O crescimento da igreja significa que a mensagem
est sendo bem pregada e alcanando seu objetivo maior, que a converso dos
ouvintes. O crescimento tambm significa a aceitao do ministrio nos moldes
em que est estabelecido, pois muitos que j so crentes se aproximam por
critrios diferentes daqueles que ainda no se converteram:

(...) eu queria ter um ministrio mais dinmico, um ministrio mais

prximo do povo, um ministrio que mostrasse as caras e dissesse para
a sociedade, dissesse para as pessoas: Ns estamos aqui, ns temos
algo para oferecer a vocs! (...) Mas eu entendo que para eu ser um
bom pastor hoje, eu preciso ser, principalmente, amigo das pessoas.
(...) Eu sinto um distanciamento muito grande do plpito, principalmente
dos plpitos acadmicos, dos plpitos com um nvel cultural maior, h
uma distncia muito grande do povo.251

A preocupao com uma linguagem mais coloquial e o esforo para o

desenvolvimento da amizade com os que compem a comunidade so entendidos
como qualidades que aproximam o pastor de seus membros. O plpito e a fala
ganham extrema importncia, pois pela palavra se constri todo o mundo
religioso, a comear da palavra evangelizadora, que traz o sujeito no apenas
para dentro da igreja, mas para dentro da f. O evangelismo, entendido como a
operacionalidade crist que leva ao crescimento da igreja pela anunciao do

251

Entrevista concedida ao autor por Luis Eduardo Vicente, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.

140

Evangelho e converso do sujeito, utiliza o plpito, o ensino e o contato

pessoal. Essa atividade central para o cristianismo, por sua natureza
salvacionista, e por ser o mecanismo de crescimento da Igreja:

Sem ativismo e sem marasmo, com criatividade, uma viso ampla da

obra evangelstica; eu pretendo ser um pastor de fundar igrejas e de
preparar obreiros (...)252

Os sonhos relacionados ao futuro ministrio incluem ser bom de plpito,

fazer crescer a igreja, multiplicar igrejas e, mais importante ainda, multiplicar
aqueles que pensaro segundo o seu pensamento, os obreiros. A base de
multiplicao de membros no unicamente o evangelho anunciado devem ser
somados os adornos personalsticos dessa anunciao, seu estilo prprio
desenvolvido de forma incipiente e intuitiva na igreja local, ganhando certa
conscincia e racionalidade no curso teolgico quanto ao poder contido no
aperfeioamento desse estilo.
Todos esses projetos no so facilmente desenvolvidos e exigem tempo,
recursos financeiros e materiais, e uma comunidade funcional, ou seja, uma
comunidade que consegue planejar e concluir aquilo que idealiza de forma
voluntaria. Um determinado ciclo relacionado a realizaes e crescimento est
fechado para o pastor e seus projetos constituindo-se um paradoxo: sem recursos
no h como implantar o ministrio, e sem um ministrio no h crescimento,
portanto no h captao de recursos:

(...) eu trabalho, tenho um renda prpria e a minha igreja, hoje, ela no

teria condies de me sustentar num ministrio integral, que o
ministrio que eu sonho fazer, o ministrio que eu quero fazer na igreja,

252

Entrevista concedida ao autor por Gilmar Feliciano de Oliveira, ltimo anista da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, em 09/05/2000.

141

mas ela no tem condies de arcar com despesas ministeriais, de

sustentar esse meu ministrio integral.253

Uma contradio contida na vida piedosa que, de um lado, ela no exige

sucesso material algum, antes se prende s qualidades espirituais, que atraem,
por outro lado, no universo religioso protestante, o sucesso material, o
crescimento da igreja e a qualificao de um ministrio como bem sucedido,
visto como uma recompensa divina ao pastor. Um pastor s poder ser
reconhecido como um ministro de Deus se nele forem reconhecidas qualidades
como liderana, espiritualidade e conhecimento bblico, caso contrrio seu
ministrio pastoral no ter continuidade a longo prazo.
A tendncia atual pode estar na existncia de pequenas igrejas, tidas como
modelo que atendem as necessidades de convivncia, amizade e afetividade com
mais eficincia, dado o grupo ser menor. Todavia, aqueles que esto principiando
seu pastorado iro para igrejas de pequeno porte, pois geralmente so a maior
oferta que o mercado lhes apresenta. Em 1997 e 1998 se organizaram 59 igrejas
locais batistas no Estado de So Paulo, das quais 36 tinham entre 51 e 100
membros, 18 menos de 50 membros e 5 mais de 100 membros254, seguindo-se o
mesmo padro de distribuio para o conjunto das igrejas j existentes, onde de
um total de 924 igrejas apenas 74 possuem mais de 300 membros255. Nestas
igrejas o pastor receber um salrio entre RS$ 300,00 e RS$ 1.000,00256, o que
pouco para o sustento familiar. Os desejos esto voltados, em sua maioria, para
dentro do prprio universo batista, onde o sonho de uma grande igreja, da fama de
um bom ministrio e de uma boa capacidade homiltica, representam, alm do
sucesso espiritual, o bem estar material.

253

Entrevista concedida ao autor por Luis Eduardo Vicente, ltimo anista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.
254
ROCHA, Jos Vieira. Jornal O Batista Paulistano. Edio Comemorativa do Centenrio dos Batistas em
So Paulo, 1999, p. 64.
255
Idem, p. 64.
256
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista, 1997, p. 28. Pesquisa
realizada pela empresa Servios de Pesquisa, Anlise e Informaes (SPAI).

142

O curso de Teologia em especial traz consigo uma carga muito forte de

promoo religiosa interna ao sistema religioso protestante em geral. A partir do
momento em que se est oficialmente cursando uma Faculdade Teolgica, o
aluno j recebe algum reconhecimento prvio, uma parcela da honra designada ao
pastor que ele ser em breve. Ele venceu uma primeira barreira que no
material, cognitiva ou simplesmente social, mas sim uma prova de habilitao
espiritual, e esse sentimento incorporado e reforado pela igreja e Faculdade
Teolgica, como reflexo da prpria crena doutrinria e ortodoxa de que o pastor
um indivduo especial, portador de um chamado divino, portanto de certa forma
inquestionvel humanamente, tanto por ele, que o alvo da chamada, como por
aqueles sua volta. Cabe a ele, enquanto candidato, aceitar sua misso e ser o
instrumento divino em um determinado ministrio, e aos demais de sua
comunidade cumpre o papel de ratificar a deciso divina. A sensibilidade individual
ao desejo de Deus confirmada pela sensibilidade coletiva da igreja local a esse
mesmo desejo.

3. A vida acadmica como espao de crises

Pode-se identificar nos alunos da Faculdade Teolgica Batista de Campinas
crises de natureza diversas a quem se prope a realizar um curso noturno e
outras mais especficas a um estudante de um curso confessional. A que mais se
destacou foi a de natureza financeira, ligada ao desemprego ou a subempregos
que proporcionam ganhos baixos:

(...) eu tive essa crise tremenda financeira, desemprego e tudo o mais.

Eu

passei

inclusive

necessidades

dentro

do

lar,

eu

tive

acompanhamento psicolgico, tive a nossa professora Nelma (...) eu

estava assim, em profunda tristeza e humanamente falando, sem
condies de assistir uma aula. Ento, eu chegava, marcava com ela,

143

ela me recebia, ela conversava, ela me orientava dentro da rea dela,

que Psicologia (...)257

Atualmente o custo mensal do curso de teologia de R$ 240,00, um valor

pequeno se comparado a outros na rea de humanidades de faculdades
particulares, porm um valor relativamente alto quando se fala da realidade dos
membros de pequenas igrejas locais. O valor fica mais representativo quando se
considera que a maioria dos alunos possuem somente o curso mdio para
competir

no

mercado,

alguns

esto

casados

com

filhos,

ou

compromissados, atrelando seu noivado e futuro casamento com o trmino do

curso e sua ordenao. Os pastores em exerccio pertencem, em sua maioria,
classe social B com 61,5% ou C com 31,6% do total para o Estado de So
Paulo258. Com a insero do aluno no pastorado efetivo, nota-se uma melhoria em
sua renda geral por conta de ganhos indiretos, como a existncia de casa pastoral
em 50,4% do total de igrejas locais e 63,2% nas do interior do Estado259, e quando
no as possuem subsidiam o aluguel para a famlia pastoral. Outros benefcios
concedidos pelas igrejas se tornam comuns na atualidade e elevam o padro do
pastor, principalmente daquele que est iniciando no ministrio, que o
pagamento de plano de sade, fundo pastoral (equivalente ao Fundo de Garantia
por Tempo de Servio), auxlio combustvel, gua, luz, telefone e cesta bsica.
Alm das crises quanto a questo financeira, o tempo consumido em um
curso noturno tambm se constitui fator de diminuio de qualidade de vida, pois
retira dos alunos o convvio familiar e o lazer, acrescendo, de outro lado, a
necessidade de leituras e atividades exigidas nas disciplinas, o que produz o
cansao fsico e mental. Uma especificidade do aluno do curso de teologia o seu
inevitvel envolvimento com sua igreja local, que tradicionalmente se d aos
sbados e domingos, impondo uma rotina pesada e desagregadora. A presso
que ele sofre passa pelo imaginrio coletivo de sua comunidade, que esperaria
257

Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
258
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista. Pesquisa realizada pela
empresa SPAI, 1997, p. 27.
259
Idem, p. 34.

144

dele propostas e solues inditas para problemas antigos, uma vez que ele agora
portador de um saber teolgico especial, representando o esteretipo do novo.
Alm disso ele deve dividir seu tempo no trabalho secular, que lhe d o sustento
de vida, estudar, que lhe d o sustento espiritual e teolgico e trabalhar nas
atividades da igreja, que materializa seu saber e lhe d parte da legitimidade
necessria consecuo de seu objetivo final a ordenao. Pouco sobra para o
lazer que restaura o corpo e a mente, ou para os filhos e esposa (ou marido pois
vrias mulheres cursam teologia), e pior ainda, para as mulheres que acumulam
outras cargas de trabalho. Esse imaginrio, que pr-define como o tempo do
pastor deve ser utilizado, uma armadilha para o futuro do pastorando, pois
dentro da viso puritana de seu uso cabe ao pastor, ao servo de Deus, sempre
preench-lo com o rduo trabalho eclesistico.

(...) a gente sente a dificuldade, a falta de tempo, a crise no contexto

da famlia (...),uma grande quantidade de horas que eu poderia ter
gasto com as minhas filhas, com a minha esposa, que eu tive de abrir
mo, de abrir mo de perodos com a minha famlia para poder estudar,
para poder me dedicar (...) Ns temos uma igreja por detrs de ns, ao
mesmo tempo que ela nos apoia, eu no sei se essa a realidade em
igrejas grandes, mas dentro da minha realidade, de uma igreja
pequena, a igreja espera resultados imediatos de voc, e a igreja cobra
esses resultados, as pessoas querem ver esses resultados e voc se
depara com a impossibilidade de poder atender esses anseios da
igreja, de no conseguir atingir as expectativas (...)260

Na verdade, tm-se duas crises: a do tempo e o desempenho exigido na

igreja local por resultados. Portanto o desempenho do pastorando notado em
sua prtica na igreja local, academicamente no curso teolgico e na dedicao
para com sua famlia.

260

Entrevista concedida ao autor por Luis Eduardo Vicente, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.

145

Considerando-se o grande nmero de pastores, alunos e docentes que

crem na vocao e chamada ao ministrio pastoral como divina, e da aceitao
dessa convocao como a parcela humana nesse processo, outra crise que se
apresenta est em sentir-se, ou no, como o alvo da escolha de Deus para o
ministrio. Um paradoxo se instala medida que o indivduo tem seu chamado
reconhecido oficialmente por seu pastor e por sua comunidade, mas irrompe na
dvida pessoal, o que significaria resistir e renegar a vontade divina para sua vida.

As realidades da Igreja voc comea a ver, as dificuldades de voc

trabalhar com pessoas, de voc estar frente das pessoas como
ministro, s vezes desrespeitado, desvalorizado, a voc j vai entrar
em contato com essa realidade (...) E h crise sim: mas, ser que
isso mesmo, ser que eu no errei....ser que eu ouvi mal da parte de
Deus, ser que Ele me chamou mesmo...mas as coisas no esto
dando certo !!!.... se no esto dando certo, porque Ele no me
chamou...(...) E agora, o que que eu fao? Vamos chegar e falar pessoal, eu acho que me enganei,

no era isso que eu queria

acontecem muitos casos assim. A, entre altos e baixos, essas crises

vo passando e a eu acho que o momento de voc buscar a
convico do chamado.261

A crise de convico em seguir o pastorado pode estar relacionada ao

contato com novos conhecimentos, mesmo que seja no sentido de aprofundar a
interpretao do texto sagrado reforando a tradio doutrinria batista, por
exemplo, atravs do estudo das lnguas originais, que aproximam mais o indivduo
do sentido da mensagem original, derrubando a magia de suas prprias
interpretaes anteriores, subjetivas e desprovidas de mtodo. O desencanto com

261

Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.

146

as crenas antigas que agora ganham novo significado, leva o pastorando a

reelaborar e questionar o sentido geral de sua f e, portanto, de sua vocao:

Quando voc entra num seminrio, voc comea a estudar essas

questes mais profundamente. Principalmente quando voc entra em
Teologia Sistemtica,

que voc vai entrar na questo doutrinria,

ento, a gente comea a ver algumas coisas que chocam com alguns
conceitos fundamentalistas que voc aprendeu, recebeu dentro da
igreja. Ento, a que eu vejo, que muitos entram em crise: Afinal de
contas, o que correto ? o que eu aprendi l, ou o que eu aprendi
aqui.262

Essa vivncia acadmica faz o aluno passar por um processo de

reconstruo de sua teologia, s que de certa maneira com os mesmos recursos
que ele obteve na igreja local, dada a confessionalidade da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas. Por analogia, ele est em uma espiral de conhecimento,
passando atravs do curso de teologia para um anel mais elevado, porm dentro
da mesma ortodoxia. A diferena que no novo plano que ele se encontra agora,
o do curso teolgico, os conhecimentos esto sistematizados, divididos,
metodizados, e seu grupo de interlocutores so seus pares e pastores de outras
igrejas locais. Uma conseqncia imediata a possibilidade de comparao mais
livre, que se oferece dos aspectos do modo de vida experimentado em outras
igrejas locais atravs de um tringulo formado entre o novo conhecimento, sua
prpria igreja local e a dos outros alunos e pastores, sendo este fenmeno uma
especificidade do universo da educao teolgica protestante em geral. Os alunos
do curso de teologia tm, nesse sentido, uma oportunidade de troca muito maior,
pois o acesso a determinadas informaes do modo de conduo administrativa,
eclesistica e espiritual que outras igrejas locais e pastores adotam para suas
comunidades grande, incluindo-se a facilidade de visitas e at mesmo de

262

Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ultimoanista da Faculdade Teolgica Batista
de Campinas, em 17/05/2000.

147

participao em partes do culto ou ensino, legitimados por sua condio de

pastorando e por amizades pr-existentes, que se traduzem em confiabilidade. Em
geral os alunos de cursos superiores seculares conhecero, durante sua
formao, um nmero reduzido de empresas, instituies ou responsveis por
cargos gerenciais ligadas sua rea de estudos e atuao, diferentemente do que
ocorre com o estudante de teologia. Se, de um lado, toda essa trama de vivncias
e relacionamentos acelera a viso geral eclesistica e experincias prticas do
aluno, por outro traz a lume tambm com maior rapidez as contradies e
dificuldades que desencadearo crises e dvidas com relao sua vocao e ao
mundo religioso, desfazendo boa parte da magia inicial que envolvia a expectativa
com relao ao curso de teologia.
Outras queixas de menor monta se fixam na falta de respeito e valorizao
mtuos entre o aluno e seu pastor,

evidenciando a possibilidade de certa

concorrncia emergente que o aluno possa representar, e as responsabilidades

futuras associadas solido do cargo pastoral.

(...) Muitos pastores ficam com cime do seu seminarista e o

seminarista tem muito potencial. A, pastor comea a cortar ele e
a...263

Passamos agora a considerar que lacunas existentes no currculo proposto

pela Faculdade Teolgica Batista de Campinas e pelo sistema de ensino superior
batista em geral devem ser consideradas a partir de seu objetivo de formao para
o ministrio, do pastor de igreja, tem como caractersticas a liderana espiritual
de um grande nmero de pessoas, dentro de um escopo de atuao definido, mas
que no prescinde de um conhecimento generalizado de outras reas de
conhecimento. O contato com esses outros conhecimentos pode trazer como
resultado a percepo de que o sistema religioso batista ou qualquer outro que se

263

Entrevista concedida ao autor por Gilmar Feliciano de Oliveira, ltimoanista da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, em 09/05/2000.

148

apresente no traz respostas a todos os problemas do homem e da sociedade,

mas sim s suas necessidades espirituais. Todavia um fenmeno recorrente
muitos fiis entenderem que todos os sistemas sociais e as cincias devem passar
pelo crivo do sistema religioso e de suas afirmaes doutrinrias, nesse caso
batista, para validao do conhecimento por eles construdo. Essa forma falaciosa
de pensar a vida produz distores que poderiam ser evitadas atravs do
incremento de disciplinas como Filosofia, Antropologia, Sociologia e Psicologia,
que reforam a formao humanista e proporcionam a absoro de conceitos
chaves para melhor se entender o indivduo e a sociedade, que para onde a
Igreja focaliza seu olhar. Uma das dificuldades da ortodoxia so suas respostas
catalogadas exclusivamente via Escrituras Sagradas para os problemas da vida,
sem aperceber-se de que possvel haver dvidas que sero respondidas pelo
entendimento de processos explicados por outras reas de conhecimento:

Eu diria que psicologia e filosofia so dois cursos excelentes, um pela

evoluo do pensamento e o outro para o conhecimento do homem. (...)
Compreender como o ser humano e descobrir depois que o que a
Bblia diz sobre o homem verdade. A questo que muitas vezes a
leitura que a denominao faz da Bblia prevalece sobre o que est na
Bblia. Rubem Alves diz isso no livro dele Protestantismo e
Represso, que o indivduo se converte, mas quem interpreta a Bblia
para ele a instituio chamada igreja, e a igreja j tem os culos pelos
quais devemos olhar.264

Faz parte das expectativas dos alunos uma formao complementar, seja
para preencher lacunas existentes em decorrncia do currculo do curso de
teologia, seja para alcanar uma legitimao e respeito social maior, atravs de
um curso reconhecido e aceito como tradicional:

264

Entrevista concedida ao autor por Isaltino Gomes Coelho Filho, em 18/04/2000.

149

(...) vou continuar estudando, pretendo fazer o mestrado tambm em

Teologia e prosseguir nos estudos, no quero parar.265

Planejo, tambm, fazer mestrado; planejo inclusive, talvez fazer uma

Faculdade, outra, de Psicologia, penso.266

As opes mais procuradas esto no campo das humanidades, por uma

afinidade devido natureza transcendente das temticas pertinentes a teologia.
No Estado de So Paulo 74,4% dos pastores possuem o curso superior de
teologia, o que se explica pela formao oferecida no passado atravs dos
Institutos Teolgicos em nvel de primeiro ou segundo graus, realidade j alterada
nessa gerao e na anterior, quando se encontra a formao superior em 99,9%
dos pastores entre 26 e 36 anos e 93,4% dos pastores entre 37 e 49 anos. Desse
total 38,4% buscaram uma formao complementar em outros cursos, sendo
24,4% em direito, 22,2% em pedagogia, 20% filosofia, 11,1% em letras e 8,9% em
psicologia. Os demais esto distribudos em cursos variados267.
A ps-graduao tambm figura como uma opo de continuao dos
estudos, tendncia que se poderia estimular dada a baixa especializao ou
formao complementar dos pastores batistas em geral, que hoje conta apenas
com 13,8% de ps-graduados em teologia268. O estmulo no deveria se restringir
apenas ao campo da teologia, mas estender-se tambm a outras reas de
conhecimento, acompanhando as principais opes manifestas atualmente.

265

Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ultimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
266
Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
267
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista, 1997, p. 26 e 27. Pesquisa
realizada pela empresa SPAI. Os consultores realizaram suas analises com relao ao grau de escolaridade
dos pastores batistas baseados em dados fornecidos pela Conveno Batista do Estado de So Paulo.
268
Idem, p. 27.

150

4. O acompanhamento do pastorando pela igreja e pela Faculdade de

Teologia
Quando se focaliza a funo pastoral que o aluno ir desempenhar
futuramente, v-se que o acompanhamento de suas atividades e dele prprio
durante o curso teolgico enquanto sujeito atingido por necessidades e
carncias diversas importante como mecanismo de adequao prtica a esta
nova vida. Em outras palavras, de controle. O acompanhamento do aluno deve se
dar na igreja local por seu pastor para as atividades prticas por desenvolvidas e
para seu desempenho acadmico. Em muitas das vezes esse acompanhamento
relegado pelo pastor em prol de outras preocupaes:

para mim fez falta, um acompanhamento prximo do pastor (...) E eu

no me lembro de nenhuma vez que ele me chamou ao gabinete dele,
ou ele foi em casa, ou eu fui casa dele, para que ns estivssemos
conversando alguma coisa a respeito do desenvolvimento do curso.
Inclusive, nem das notas da Faculdade para ver o desempenho, nada
disso ele perguntou.(...) Ento, eu senti da parte dele, uma falta de
interesse no acompanhamento, na orientao. 269

Dentro da Igreja podemos dizer que sim. No curso, no. Ele no tem
participado.270

Ele nem pergunta as minhas notas. Mas a bom para mim tambm,
que eu estou aprendendo como no devo ser.271

A revalidao semestral da indicao do pastorando pode fazer crer na

existncia de um acompanhamento sistemtico das atividades acadmicas dos
269

Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ultimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
270
Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
271
Entrevista concedida ao autor por Gilmar Feliciano de Oliveira, ltimoanista da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, em 09/05/2000.

151

alunos por todos os pastores das igrejas locais. Isso pode ocorrer com mais
freqncia nas atividades dos pastorandos na igreja local, por representar o
mbito de poder do pastor titular, gerando, nesse caso, o interesse em um
acompanhamento especfico, associado ao controle sobre o membro-aluno, para
garantia das orientaes poltico-eclesistico-doutrinria adotadas. Nas demais
atividades do pastorando, e principalmente no aspecto acadmico, pode-se
afirmar que h genericamente um desinteresse ou um acompanhamento distante,
eventual. A percepo mais elevada por parte dos pastores responsveis por
alunos, ou dos pastores batistas em geral, (de que o apoio e interesse por
possveis candidatos e por aqueles que j realizam o curso de teologia so formas
de investimento nos quadros do sistema religioso batista), ofuscada pelo temor
da comparao da comunidade com o aluno que representa o novo, uma
concorrncia emergente.
Como condio de matrcula inicial e de renovao semestral, a carta de
recomendao votada pela igreja local em assemblia, porm suas respostas
so elaboradas pelo pastor e devolvidas Faculdade Teolgica Batista de
Campinas em carter confidencial.272
O questionrio tem como opo de resposta os qualificativos excelente,
bom, regular, ruim e pssimo, devendo ser datado e assinado pelo pastor
responsvel da igreja local do aluno. Nota-se que as exigncias de
acompanhamento para com os alunos se circunscrevem na ortodoxia batista e na
subjetividade de quem realiza a avaliao do aluo na igreja local, ou seja, do
pastor. Os padres morais e o compromisso com Deus so relativos s doutrinas
e costumes batistas, o esprito ou capacidade potencial de liderana dizem
respeito capacidade de influncia e mobilizao da comunidade em torno de
comportamentos e crenas tambm pr-estabelecidos e o equilbrio psquico e
emocional est ligado leitura subjetiva e individual de quem o avalia. Vale
observar que os questionamentos sobre conduta moral so inerentemente
272

Documento Carta de Recomendao obrigatria para matrcula dos alunos nos cursos oferecidos pela
Faculdade Teolgica Batista de Campinas, 2000. Em resumo as perguntas so as seguintes: O candidato tem
demonstrado: (a) Viver segundo os padres morais da Palavra de Deus? (b) Esprito de liderana? (c)
Equilbrio psquico e emocional? (d) Compromisso com Deus? (e) Capacidade potencial de liderana? (f)
Pontualidade em seus compromissos?.

152

dotados do direito de prova e refutao, inclusive no campo jurdico, e que a

aceitao do que considerado como comportamento psquico e emocional
equilibrado, no obstante o senso comum, depende de avaliao realizada por
profissionais credenciados oficialmente na rea da psicologia, psicanlise ou
psiquiatria, o que no ocorre com a maioria dos pastores. Junto com a cartaquestionrio segue o boletim de notas do aluno, referente ao seu desempenho
acadmico nas disciplinas.
Os pastorandos contam ainda com o SAE-Servio de Apoio ao Estudante
criado a partir de 1997, que se prope a dar assistncia aos alunos nas reas de
Aconselhamento, Integrao com as igrejas e Socializao273. O Aconselhamento
ocorre no mbito pessoal, para questes gerais de vida, por iniciativa do prprio
pastorando, podendo existir indicao teraputica se for o caso, a no ser quando
envolva algum aspecto percebido em classe pelo docente, que em caso de
confirmao faz com que esse tipo de atendimento ganhe uma caracterstica mista
acadmico-pessoal, por possveis vinculaes a questes de personalidade ou
crises que venham a afetar o conjunto dos alunos.
A rea de Integrao com as Igrejas tem como funo o aprimoramento da
relao igreja local-Faculdade Teolgica, atravs do contato direto com os
pastores responsveis pela indicao dos alunos, mediada pelo Servio de Apoio
ao Estudante, tanto para prestao de informaes sobre a Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, como no atendimento as necessidades das igrejas e dos
alunos. Uma das idias presentes nesse servio avaliar a aplicao e
desempenho prtico nas atividades da igreja local.
A rea de socializao procura atender s necessidades decorrentes da
transio de um modo de vida e sobrevivncia familiar de carter mais secular,
para outro religioso. Considerando-se que o pastorando possui famlia e que sua
renda vem do trabalho fora da esfera religiosa, a mudana repentina advinda do
trabalho em tempo integral assumido em uma igreja grande. Muitos dos
benefcios existentes no antigo modo de vida como plano de sade, cesta bsica,
273

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Documento Reunio do Conselho de

Educao Teolgica e Ministerial e Conselho Geral da Conveno Batista do Estado de So Paulo.
Relatrio, 26/05/1997.

153

auxlio alimentao ou mesmo um salrio condizente com a mdia do mercado

para uma certa funo sero perdidos. Desta forma so realizados encontros com
esposas e famlias dos estudantes, com a abordagem de temas especficos
ligados vida ministerial. s esposas dos alunos que cursam teologia que
desejarem estudar, destinado um programa de benefcios274, que garante a
gratuidade de mensalidade de 6 (seis) crditos semestrais, e 20% de desconto
para os demais que forem escolhidos, o que representa mais de 50% de desconto
sobre o valor total da mensalidade. As exigncias de matrcula so as mesmas
dos demais alunos.
Os alunos tambm podero solicitar o agendamento275 com o professor que
desejarem, diariamente no horrio das 18:00 s 19:00 horas, para questes de
vocao e chamada ministerial, ou assuntos particulares. Esse atendimento utiliza
as dependncias do Servio de Apoio ao Estudante, e caso se identifique alguma
necessidade maior, a orientao de encaminhamento a conselheiros e
psiclogos cristos. O aluno, nesse caso, pode escolher o docente com quem
tenha mais afinidade e confiana para o aconselhamento. Com respeito aos
acompanhamentos, deve-se observar que possveis problemas que surjam ou j
pr-existam so orientados a que se recorra a profissionais de outras reas,
postura adotada pela instituio.
Uma idia defendida com relao existncia desses acompanhamentos,
que efetivamente vo alm das questes meramente acadmicas, de fazer com
que haja um tipo de laudo de habilitao para que o aluno possa de imediato
passar pelo conclio de ordenao e assumir um ministrio em uma comunidade.
Tais acompanhamentos seriam realizados por profissionais da rea de psicologia,
tendo como um de seus objetivos a identificao da vocao e chamada do
aluno, reforando, assim, quem efetivamente deseja se dedicar responsabilidade
pastoral de uma igreja local, de um grupo de fiis, indo alm do simples

274

Documento Edital de Benefcios-Esposas de Seminaristas/Requerimento de Matrcula e Gratuidade,

Faculdade Teolgica Batista de Campinas, 2000.
275
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Manual 2000. Atendimento pelos
Professores, 2000.

154

aconselhamento sobre problemas emocionais ou de relacionamentos que ele

esteja enfrentando:

So duas coisas diferentes, ser chamado e ser formado. No nosso

teologus o ser chamado esta vocao, e o outro lado ter a
formao que por vezes a pessoa tem para ser um lder cristo melhor,
para ter mais profundidade, mais estabilidade, e s vezes at
necessrio para reas que ela vai desempenhar na vida. Ento formarse num Seminrio deve ser dissociado de ser consagrado ao ministrio.
O fato porm que formado quase que uma recomendao, legitima. E
o Seminrio deveria ser restritivo, chegar mesmo ao ponto de dizer
olha ns no vamos deixar que voc saia daqui com a recomendao
do nosso Seminrio.276

Essa seria uma forma de diferenciar aqueles que, por motivos outros, no a
paixo pela atividade ministerial, se aventurariam a conduzir espiritualmente uma
comunidade. Um ponto vital da funo pastoral que ela lida invariavelmente com
uma massa de indivduos, sendo o grande nmero de pessoas a natureza da
Igreja. Ainda h a questo do desligamento. O desligamento possvel de ser
exercido, embora na prtica no acontea, devido a configurao do sistema de
indicao, admisso e manuteno do aluno no curso, que torna as Faculdades
Teolgicas dependentes dos pareceres semestrais emitidos sobre eles pelos
pastores das igrejas locais.

Mas para mim a linha seria esta, um acompanhamento, e quando se

definisse que a pessoa no tem possibilidade de ser ajudada ou no
quer ser ajudada, ento que ela fosse desligada. Mas as regras do jogo
deveriam ficar bem claras desde o incio.277

276
277

Entrevista concedida ao autor por Isaltino Gomes Coelho Filho, em 18/04/2000.

Entrevista concedida ao autor por Isaltino Gomes Coelho Filho, em 18/04/2000.

155

Dois tipos de alunos no receberiam a recomendao da Faculdade ou

Seminrio: aquele que no deseja o ministrio pastoral e aquele que no possui
condies para tanto, sendo este ltimo passvel da ao de desligamento. Podese argumentar que essas aes no so simples acompanhamentos de
desempenho, mas um monitoramento que romperia com direitos bsicos dos
indivduos, medida que entrariam em aspectos da vida privada que dizem
respeito somente a ele e a mais ningum, o que no deixa de ser verdade. Por
outro lado, o curso teolgico na Igreja Batista confessional e existe para atender
um perfil requisitado internamente pelas igrejas locais, portanto, para um mercado
fechado e direcionado, do qual o pastor cativo, cujo exerccio da profisso
pastoral diz respeito tambm a uma confessionalidade pessoal e a uma interao
com a comunidade que vai muito alm da mera relao de trabalho como em uma
empresa, onde so exigidos competncia, urbanidade e tica. Na relao pastorigreja/membro essas qualidades de um profissional devem estar presentes de
alguma forma, porm deve existir uma mesma f que leva irmandade e ao
compartilhar de uma trajetria que se inicia nesse mundo fsico e visvel e tem
continuidade em outro materialmente diverso e no visvel. O pastor, devido a
essa posio, usufrui da amizade e confiana dos fiis num grau maior e diferente,
por exemplo, de um supervisor ou gerente de empresa. Ele tem acesso a
informaes de vida pessoal, familiar, profissional ou emocional privilegiadas, que
podero ser manipuladas em prol de interesses duvidosos, se colocadas sob sigilo
de indivduos inescrupulosos. Essa a importncia da avaliao e do parecer
sobre o carter daquele que almeja o pastorado.

5. A relao docentealuno e o futuro ministrio pastoral

Um papel importante exercido pelo docente sobre o aluno no est

fundamentado somente no conhecimento terico formal que ele pode oferecer,
mas tambm na contribuio de sua vivncia prtica enquanto pastor que possui

156

um ministrio e , portanto, portador de uma experincia que pode ser transferida

em sala de aula, pois sua imagem de pastor permanece forte, sobrepondo-se
muitas vezes do professor. Nesse caso, uma grande maioria de docentes so
pastores e esto engajados no mesmo tipo de trabalho e universo em que o aluno
estar

futuramente,

sendo

essa

outra

especificidade

que

envolve

confessionalidade do ensino teolgico batista:

Ento muito importante, eu creio, que o professor-pastor se doe

mais, no se preocupe s com cumprir aquele currculo de aula e que
os alunos saibam interpretar um texto bblico, mas tambm em dar o
suporte na hora de uma necessidade do aluno, em trocar experincia
(...)278

Nesse caso o aluno tem a vantagem de contar numericamente com vrios

docentes que desempenham a mesma funo que ele est buscando, o que se
constitui em valiosa fonte de informaes sobre prticas ministeriais diversas,
diferentes estilos de liderana adotados e formas encontradas para se resolver
determinados problemas que um dia atingiro o pastorando em sua futura
comunidade.

Tem hora que ele para a aula (...) d cinco minutos de aconselhamento
ou conta um experincia dele, que a gente sente que realmente pode
parar para ouvir, porque aquela experincia vai servir para a gente no
ministrio. Ento, esse muito bom e tem essa viso, ele est olhando
para o aluno ali, e o aluno no apenas um aluno. O aluno um colega
de ministrio dele. Se todos tivessem essa viso, seria fantstico.279

278

Entrevista concedida ao autor por Rute Salviano Almeida, ultimoanista do curso de teologia e professora
da Faculdade Teolgica Batista de Campinas, em 09/04/2000. A professora Rute Salviano Almeida possui
formao em Estudos Sociais e leciona as disciplinas de Histria do Cristianismo, Religies Mundiais e Seitas
e Metodologia da Pesquisa.
279
Entrevista concedida ao autor por Gilmar Feliciano de Oliveira, ltimo anista da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, em 09/05/2000.

157

O desenvolvimento de uma relao que tangencia a amizade acaba

estimulando o sentimento de pertena categoria pastoral, alterando a dinmica
habitual existente em sala de aula em comparao aos cursos seculares em geral.
A contribuio prtica incorporada como parte das funes de ensino e do
relacionamento professor-aluno e ganha um peso complementar significativo na
formao oferecida pela Faculdade Teolgica Batista de Campinas, como
integrante de seu contedo:

Em sala de aula e em contatos pessoais, os professores buscam o

desenvolvimento total daqueles que estudam na FTBC. E num
ambiente

bastante

favorvel

aprendizagem.

Os

professores

transmitem no apenas conhecimentos tericos, mas tambm noes

prticas e experincias pessoais e ministeriais.280

Se o cumprimento de um certo papel pastoral sobre a vida do aluno visto

internamente como positivo, pois transfere um saber que ser intensamente
utilizado na vida prtica, o papel essencialmente docente fica prejudicado pela
falta de preparo adequado e mnimo no desempenho da funo pedaggica, da
capacidade de ensino. Essa lacuna crnica ocorre pelo fato de a maioria dos
docentes possurem exclusivamente a formao teolgica, que no prev a
atividade acadmica de ensino superior, fazendo com que eles no tenham
contato com disciplinas da rea pedaggica que lhes proporcionariam o arcabouo
necessrio ao exerccio do ensino, transmisso do conhecimento, seja teolgico
ou no:

Ento tambm um problema a falta de preparo pedaggico de

nossos professores, que so recrutados do pastorado. Mas no fizeram
pedagogia, no tem as noes, e ento submetem os alunos a aulas de

280

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Manual 2000. Apresentao, 2000.

158

leituras e preenchimento de fichas de leitura, mas o aluno no reflete,

ele vai engolindo conceitos.281

6. O pastorando e suas expectativas com relao ao futuro ministrio

pastoral
O esteretipo do pastor egresso da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas ainda est atrelado historicamente s primeiras iniciativas missionrias
do final do sculo passado, realizadas atravs de agncias missionrias, modelo
usualmente utilizado poca, cunhado pela expresso protestantismo de
misso, cuja nfase primordial era a evangelizao e a formao de igrejas
locais, com intensa dedicao ministerial:

(...) mas ela no tem por base uma formao teolgica de cunho
reflexivo do ponto de vista filosfico (...)Ento, como fruto desse
projeto missionrio, as Faculdades Teolgicas, e a nossa tem esse
perfil, talvez at um pouco mais acentuado, ela tem uma origem muito
mais voltada para a igreja, para o ministrio da igreja, no sentido da
expanso, da evangelizao, do crescimento. Ento, a Educao
nossa, que a educao teolgica, ela assumiu um carter
essencialmente voltado para a expanso da obra missionria.282

A educao do pastorando ser voltada para o evangelismo, a pregao

bblica e do apascentamento de seu rebanho (membros de sua igreja local),
dentro do ortodoxia batista, de carter pietista e fundamentalista, herdada da
tradio norte-americana. A educao proposta pela Igreja Batista considera mais
a instrumentalizao para o exerccio da prtica pastoral, em detrimento de

281
282

Entrevista concedida ao autor por Isaltino Gomes Coelho Filho, em 18/04/2000.

Entrevista concedida ao autor por Natanael Gabriel da Silva, em 21/10/2000.

159

disciplinas voltadas aos aspectos filosficos e crticos da teologia. O currculo atual

tem a seguinte distribuio para o curso de teologia283:

Faculdade Teolgica Batista de Campinas

Currculo 2000
rea

Nmero de disciplinas

Bblica

25

Eclesiologia

05

Prtica pastoral

13

Psicologia

03

Outras (lnguas, histria, filosofia,

18

etc)

Como se pode notar, as maiores concentraes de disciplinas esto na

rea bblica, de prtica pastoral e eclesiologia, respondendo a uma realidade
existente dentro da igreja local, qual o pastorando dever se adequar ao deixar o
curso de teologia. O pensamento corrente de que o pastor deve ser um
generalista, sem contudo abrir mo dos princpios e doutrinas que formam a
ortodoxia batista. Sua formao dever tambm ser voltada administrao de
pequenas comunidades, que compem a grande maioria das igrejas batistas na
atualidade, fazendo com que os ministrios ganhem uma caracterstica intimista.
Assim o relacionamento individual ou familiar ganha relevncia em relao s
grandes comunidades, exigindo do pastor recm formado constante envolvimento
direto nos problemas e dificuldades que surjam.

A Teolgica forma pastores, forma obreiros, forma telogos e nesse

sentido, ela precisa ter uma preocupao menos acadmica e mais
prtica. Defendo a idia de que os professores da Faculdade Teolgica
deveriam a um volume razovel, ser formado por pastores, que esto
no exerccio do ministrio, para poder trazer esta prtica, para a gente

283

FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Manual 2000. Cursos oferecidos, 2000.

160

no correr o risco de formar muito academicamente as pessoas,

retirando eles de um extrato razoavelmente prtico (...)284

Outras sinalizaes para o perfil pastoral se encontram nas preferncias

dos membros das igrejas locais em relao ao culto, onde figuram a pregao
(36,5%) e o louvor (35,8%)285, e nas tarefas essenciais da Igreja286, que so
evangelizao (89,4%), ensino bblico (79,7%), doutrinamento dos membros
(67,6%) e ajuda espiritual aos membros (67,2%), o que tambm explica a
tendncia a um comportamento sectrio da Igreja Batista e de seus pastores.
Uma primeira considerao a ser realizada a de que os alunos da
Faculdade Teolgica Batista de Campinas so, em geral, jovens, estando em um
estgio de vida que se pode classificar como adolescncia ou o final dela. Tal fase
tem caractersticas semelhantes em qualquer instituio de ensino superior
secular pblica ou privada. Nesse estgio o aluno est em transio para o mundo
adulto do trabalho, ou para o mundo religioso do ministrio pastoral. Como a
natureza da funo pastoral exige uma responsabilidade sobre uma comunidade
local, a transio entre a condio de membro de uma igreja e de aluno para o
pastorado efetivo radical, realizando um corte profundo em um prazo de tempo
curto, constituindo-se em mais uma especificidade do curso teolgico e da vida
ministerial. Porm, para a maioria dos alunos que se enquadram nesse grupo, a
entrega apaixonada a um projeto de vida ministerial idealizado faz parte de um
processo normal desta fase:

Quanto religiosidade, fenomenologicamente se observa que o

adolescente pode se manifestar como um ateu exacerbado ou como um
mstico muito fervoroso, como situaes extremas. Logicamente , entre
284

Entrevista concedida ao autor por Jos Vieira Rocha, atual Secretrio Executivo da Conveno Batista do
Estado de So Paulo, 1 Vice-Presidente da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco do Estado de So
Paulo e pastor da Igreja Batista do Braz, em 18/05/2000. Jos Vieira Rocha tambm ocupou dentre outros
cargos os de presidente da Conveno Batista do Estado de So Paulo (6 mandatos) e presidente da Junta de
Educao.
285
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista, 1997, p.68. Pesquisa realizada
pela empresa SPAI.
286
Idem, p. 65.

161

elas h uma grande variedade de posicionamentos religiosos e

mudanas muito freqentes.287

Nos cursos seculares existe a idia implcita de progressividade

profissional, tendo como caminho natural o estgio empresarial/institucional, a
assuno a cargos menores e por fim cargos mdios de superviso, at que se
alcance os cargos de direo, salvo em negcios prprios ou similares. No
universo religioso protestante batista o indivduo passa diretamente ao cargo
mximo da igreja local, de pastor, sem que o tempo e as experincias nele
distribudas tenham cumprido seu papel em direo a uma maturidade importante
para essa funo. Tudo o mais que se pensar como necessrio para o seu
amadurecimento se dar no campo de trabalho pastoral.
A expectativa inicial que cerca o aluno sobre a possibilidade concreta de
receber um convite para pastorear uma comunidade, um de seus objetivos ao
ingressar no curso teolgico, e associado a isso o imaginrio coletivo que a igreja
possui sobre o desempenho de seu pastor, gerando certa insegurana tambm no
candidato:

Mas eu vejo que hoje o jovem se preocupa muito em primeiro saber se

vai ter um convite. Uma questo que tambm eu me perguntava se eu
conseguiria dar conta do recado. (...) Eu tinha medo de cair pelo meio
do caminho, por causa do esteretipo que fazem de pastor. (...)288

O esteretipo do pastor inclui o domnio sobre um saber teolgico que tem

resposta para todas as dvidas humanas e do mundo espiritual, uma conduta
moral irretocvel ao melhor estilo puritano e uma espiritualidade que o aproxima
mais da condio divina do que humana. Esse esteretipo retira do indivduo uma
condio de vida que se pode chamar de normal, com suas emoes, falhas e
dvidas, para inseri-lo em uma redoma, onde sua humanidade se encontra do
287

ABERASTURY, Arminda, KNOBEL, Maurcio. Adolescncia Normal. 4.ed.,Porto Alegre: Artes

Mdicas, 1985, p. 40.
288
Entrevista concedida ao autor por Isaltino Gomes Coelho Filho, em 18/04/2000.

162

lado de fora. A ansiedade de responder a essas expectativas o acompanhar

permanentemente, independente dele ser um novato no ministrio, assim como a
busca por no cometer erros, de ser enxergado como eficiente, de mostrar-se
competente nos campos da teologia, eclesiologia e administrao, atendendo,
dessa forma, multifuncionalidade desejada pela igreja para um pastor:

A minha ansiedade emocional, ela vinha, a princpio, da minha

quando voc sente flor da pele a sua incapacidade e ao mesmo
tempo, voc sente o peso da sua responsabilidade, ento, voc fica
com as emoes flor da pele (...) 289

Ainda no imaginrio coletivo da Igreja, estar casado um pr-requisito

quase que indispensvel para a ordenao pastoral e para um bom desempenho
frente da comunidade. A esposa do pastor, na viso da comunidade, cumpre
papis importantes de liderana de vrias reas da igreja e de estabilidade
emocional de seu marido e de seu lar. A crena bblica de que a mulher foi criada
divinamente para estar ao lado de seu marido para ajud-lo transferida para o
modelo da Igreja com grande intensidade, a ponto de que a condio de solteiro
chega a ser um problema a ser solucionado. Fica ento colocada a ansiedade de
se encontrar uma esposa, uma vez que o pastorado destinado aos homens na
Igreja Batista:

Eu sou solteiro e isso tambm pesa, no meio Batista, no em todos os

casos, cada igreja uma igreja; (...) Um pastor solteiro at ento... quer
dizer que eu no vou casar imediatamente, eu estou no ltimo ano, no
. Tem essa dificuldade, talvez se eu fosse casado, eu teria j um
know-how maior ainda, mais fcil ser ordenado, assumir uma igreja,
no sei (...)290

289

Entrevista concedida ao autor por Luis Eduardo Vicente, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.
290
Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.

163

O mercado de trabalho existente para o pastor no possui limites o

pastorando pode ser convidado por qualquer igreja local brasileira, ou at mesmo
de outro pas, dado o princpio de autonomia das igrejas batistas. Tamanha
flexibilidade carrega algumas dificuldades quando o convite realizado por uma
comunidade geograficamente distante de seus vnculos sociais, acarretando o
afastamento familiar, adaptaes nova cultura local e o desenvolvimento de
outro crculo de amizades. Essas dificuldades se agravam quando se verifica que
a mdia de permanncia de um pastor em uma igreja batista de 5 (cinco)
anos291, impedindo que sua famlia crie razes em determinada localidade,
processo que atinge o pastorando j no incio de sua vida ministerial.
A grande maioria de igrejas pequenas, entre 50 e 100 membros, no Estado
de So Paulo carrega como conseqncia baixos salrios pastorais. Dessa forma
surge o temor da igreja em no conseguir sustentar o pastor adequadamente ou
de que ele tenha de deixar sua dedicao integral, dividindo o seu tempo e o seu
ministrio com um trabalho secular:

Dinheiro uma das reas graves na vida do pastor. (...) eu creio que
no muito, mas eu j estou meio preparado para viver dentro de um
determinado oramento, para controlar um pouco das finanas. Eu acho
que tenho condies de olhar bem a minha parte financeira.292

Outra conseqncia do pastor assumir uma igreja local que haja uma
mudana significativa em sua vida econmica-financeira, melhorando-a, caso ele
no possua um emprego pregresso que lhe fornea uma boa renda, ou impondolhe um estilo de vida mais modesto que o anterior. A instabilidade traz
preocupao se o pastorando tiver filhos, condio que aumenta os custos de
manuteno familiar. A questo salarial dentro da Igreja Batista deve ser vista a

291

CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SOPAULO. Perfil Batista, 1997, p. 32. Pesquisa realizada
pela empresa SPAI.
292
Entrevista concedida ao autor por Gilmar Feliciano de Oliveira, ltimo anista da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, em 09/05/2000.

164

partir do princpio de autonomia que rege a igreja local, pois, em assemblia os

membros determinam o salrio e benefcios que sero negociados ao se
apresentar o convite ao candidato a pastor. Desde o momento em que ele assumir
o pastorado de uma igreja, todas as possveis alteraes estaro atreladas a uma
aprovao pela assemblia, conforme os estatutos da igreja local, o que tambm
um fator estressante, dada a enorme flexibilidade na conduo das questes que
venham a surgir, por serem decises dotadas de forte carter poltico.
Aqui tambm se coloca a contraposio entre o imaginrio do pastorando
com relao sua futura vida ministerial e as realidades pertinentes s igrejas
locais. Poderia-se argumentar sobre o quanto a sua participao nas atividades de
uma igreja local se transformam em experincias aplicveis na sua liderana de
uma comunidade. Geralmente os planos de atuao do membro de uma entidade
e de seus lderes tm escopos bem diferenciados, o que faz com que o pastor
tenha que reelaborar a viso de seu sistema religioso para tornar-se capaz de
aprender novas regras e mecanismos que regem um plano mais elevado de seu
mundo, que ele imaginava conhecer e dominar.
A igreja tambm ir apresentar as mesmas dificuldades que qualquer grupo
social no religioso, independente das expectativas do pastorando. A base de
funcionamento da igreja, que a voluntariedade, tanto da contribuio em dinheiro
como da colaborao pessoal, j se constitui para a maioria das igrejas um
problema crnico. Os valores de manuteno de um pastor e de outras despesas
fixas j so relativamente altos frente arrecadao mensal atravs do dzimos e
ofertas, retirando muitas vezes a possibilidade de investimento em projetos sociais
que tenham como alvo a populao do bairro em que se localiza uma determinada
igreja local. Na Igreja Batista no existe a centralizao de recursos arrecadados
pelas igrejas locais para sua posterior redistribuio com base em tamanho da
igreja ou oramento, devendo cada uma viver com o montante arrecadado
naquele ms:

(...) as dificuldades passaram a ser outras, problemas de ministrio,

depois que eu me envolvi com a igreja, a gente comeou a se envolver

165

com os problemas das pessoas, comearam a aparecer drogados,

comearam a aparecer pessoas violentas. A, voc fica naquela tenso;
voc quer ajudar, mas voc no tem recursos, entende? A comea a
vir as tenses de ministrio, quer dizer, antes de ser pastor, j tem a
tenso de ministrio.293

A falta de recursos um dos primeiros problemas que o pastorando espera

enfrentar, o que modifica a maneira de lidar com os problemas ou projetos
pretendidos, ou at mesmo faz com que muitos deles sejam postergados ou
desprezados. Isto tambm se aplica aos investimentos internos, voltados s
programaes das vrias reas, ao social aos membros e ampliao das
condies estruturais e de recursos materiais.
Como a voluntariedade a base da cooperao e depende do bom
entendimento entre os membros do grupo e da comunidade local, torna-se um dos
desafios encontrados com freqncia pelos pastores. Como em qualquer sistema
social, os interesses diversos so mediados pela ao poltica de grupos internos
ou de pessoas, na tentativa de manuteno de poder sobre as decises e sobre
os encaminhamentos de vida comunitria. O pastorando dever demonstrar
capacidade conciliadora diante dos diversos modos de pensar e de elencar
valores, sendo mais uma vez prisioneiro da ausncia de uma fase intermediria
que poderia existir entre o final do curso e o incio efetivo do ministrio como
pastor titular de uma igreja local. Todavia o princpio de governo batista
congregacional e no centralizado, associado ao princpio de autonomia existente
na totalidade das igrejas pertencentes Conveno Batista Brasileira, no
permitiria a adoo plena de um sistema com esse formato. Para que isso
pudesse vigorar, todas as igrejas locais deveriam submeter sua assemblia local
a criao de um estgio pastoral destinado aos egressos dos cursos teolgicos.
Talvez assim poderia-se constituir um projeto seletivo, voltado para igrejas de
grande e mdio porte, cujos recursos o permitissem. Mesmo assim outras

293

Entrevista concedida ao autor por Jakson Garcia Parreira, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.

166

questes polticas e de poder estariam envolvidas nessa alterao sistmica, o

que torna essa realidade distante.

(...) mas uma das grandes dificuldades que eu tenho encontrado em

uma igreja, inclusive onde eu estou trabalhando, relacionamento
interpessoais. uma das coisas que mais tenho encontrado
dificuldade.294

Hoje na igreja est faltando muito um esprito de mutualidade,

companheirismo. (...) Eu teria dificuldade nesta parte, de se o pessoal
no fosse unido, estar unindo e reconciliando, nas diferenas da igreja.
295

As diferenas de opinies internas em uma igreja local se colocam diante

da necessidade de que as propostas vencedoras sejam apoiadas em termos
cooperativos pela maioria do grupo, sob o risco de que no se viabilizem na
prtica cotidiana. Saber trabalhar as relaes interpessoais dos membros
imperativo ao pastor, assim como desenvolver uma relao amigvel e construtiva
com a comunidade, pois qualquer conduta diferente dessa se constitui fator
desagregador, uma vez que os membros so regidos carismaticamente e no sob
o pagamento de um salrio em um determinado cargo. Demonstrar suas
qualidades carismticas pessoais ao grupo e ser assim reconhecido
fundamental para a manuteno da coeso dos membros entre si e destes com o
pastor:

Obedece-se exclusivamente pessoa do lder por suas qualidades

excepcionais e no em virtude de sua posio estatuda ou de sua
dignidade tradicional; e, portanto, tambm somente enquanto essas

294

Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ultimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
295
Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.

167

qualidades lhe so atribudas, ou seja, enquanto seu carisma

subsiste.296

Apesar de o cargo pastoral ser votado pela assemblia da igreja local, so

estes membros que devero enxergar continuamente nesse pastor as qualidades
excepcionais que permitiro sua permanncia como lder da comunidade. Numa
igreja protestante batista as qualidades so em primeiro lugar espirituais, ligadas
ao conhecimento bblico, capacidade de pregao (homiltica), sabedoria no
aconselhamento e outras que comporo um perfil pietista. Deve-se observar que
nessa espiritualidade muitas vezes a forma de expresso do pastor confundida
com o domnio de contedo especfico ao mundo religioso. Formas de expresso
que utilizam impostao de voz, gesticulaes teatrais, manipulao emocional e
abusos de autoridade (confundidos com uma capacidade de liderana eficaz e
firme), so por vezes e erroneamente entendidas como qualidades espirituais,
sem se considerar que possam ser justamente o contrrio, modos de velar a falta
de contedo e densidade teolgico e bblico do lder.
Administrar as diferenas entre os membros um desafio cotidiano, assim
como conviver com a realidade de no conseguir agradar a todos, o que visto
como um problema constante:

Ningum consegue agradar a gregos e a troianos. Ento, muitas

vezes, voc toma alguma atitude ou voc planeja alguma coisa que vai
ser muito boa para a igreja e tem um grande maioria que est vibrando
com a idia e apoiando e tem aquele grupo que torce o nariz, faz cara
feia : para que mudar, sempre foi assim, ento isso difcil (...)297

A necessidade de agradar a todos e a impossibilidade de realiz-la pode

ser entendida pelos sujeitos-pastores como um fator desagregador dentro da

296

COHN, Gabriel (org.). Max Weber. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: Editora tica, 1989,
p. 135.
297
Entrevista concedida ao autor por Rute Salviano Almeida, ultimoanista do curso de teologia e professora
da Faculdade Teolgica Batista de Campinas, em 09/04/2000.

168

igreja local, e no como um embate de foras natural e de direito presentes em

todos os sistemas sociais. O pensamento pietista subentende uma atitude
condescendente e de docilidade com os que detm o poder local, no caso os
pastores das igrejas locais. Colocar-se contra o desejo do pastor pode assumir o
significado de resistncia ao desejo divino, cujo representante o pastor, ainda
dentro da idia do ungido do Senhor298.
A solido do cargo pastoral uma realidade a ser enfrentada. Os
problemas denominacionais e institucionais podero ser compartilhados sem
dificuldades com membros e colegas pastores, todavia a observao estrita de
uma tica que privilegia o indivduo e sua vida acentuar essa sensao:

(...) o ministrio, o pastor Jlio sempre disse para mim: Voc aqui,
esse sofrimento que voc passa aqui, isso no nada, porque aqui
voc tem o professor, voc tem o seu par, voc tem o diretor, voc tem
um aluno, um colega que ora com voc, mas quando chegar no
ministrio, esse sofrimento vai triplicar, vai quadruplicar, porque ali voc
no vai ter ningum para falar com voc (...)299

A funo pastoral vai lidar com a confidencialidade do aconselhamento,

com expectativas de pessoas e de grupos, com carncias e preciosismos, e com o
imaginrio de que o pastor possui a capacidade e a influncia de resolver a quase
totalidade das demandas de vida da igreja local. O rompimento da tica e
moralidade que resguarda a vida pessoal, familiar, profissional ou de qualquer
outra natureza, quebrar uma das principais qualidades do pastor: a confiana.
Carisma e confiana andam lado a lado, havendo a requisio da existncia de
ambos para a continuidade da relao pastor-membros. Ser discreto e manter a
confidencialidade indispensvel e pertinente ao exerccio da funo pastoral,
bem como a compreenso de que a vida do outro, seja membro ou no, por mais

298

Conforme visto no captulo IV, item 1.

Entrevista concedida ao autor por Jakson Garcia Parreira, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.
299

169

que se queira exercer qualquer influncia ou ingerncia no lhe pertence

eticamente.
O pastorando sempre espera que em seu futuro ministrio ele possa, de
alguma forma, inovar e no incorrer em erros que tenha visto em igrejas locais.
Ele pensa projetos, em modelos de relacionamento idealizados, frmulas
diferenciadas para resoluo de problemas antigos, e em meio a seus planos vai
construindo

imaginariamente

seu

ministrio,

elaborando

mentalmente

os

mecanismos e normas que regero sua relao com a comunidade que ir lhe
receber. Ele j espera pelo reconhecimento de seu carisma para as realizaes
pretendidas frente sua comunidade.
O ensino bblico possui uma nfase privilegiada nos ministrios pastorais,
pois atravs dele a reproduo da interpretao batista das Escrituras Sagradas
garantida aos fiis, cumprindo o papel de manuteno da identidade interna
realizada pela ortodoxia explicada nos bancos da igreja local. Atravs do ensino
so formados os agentes multiplicadores da Igreja, os quais s podero ocupar
cargos e se tornar bons evangelizadores se conhecerem sua doutrina:

E eu me sinto, meio que pai das pessoas e eu me sentiria realizado,

quando essa igreja conseguisse me ver como um pai, no s me
respeitando,

mas

confiando,

confidenciando,

se

abrindo

principalmente quando eu perceber que as coisas que eu tenho

ensinado, no tem sido vs. Que as pessoas tm assimilado os
ensinamentos, tm conseguido, alm de assimilar, pass-los adiante e
que esses ensinamentos tm feito diferena para as vidas deles. Ento,
eu acho que isso ser para mim algo de grande importncia.300

A funo pastoral, apesar da orientao denominacional batista quanto

ortodoxia a ser seguida, proporciona certa autonomia de realizao de uma leitura
personalizada da vida religiosa e de seus ensinamentos bblicos, o que de per si

300

Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ultimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.

170

um projeto ministerial que causa atrao ao pastor, pois permite impregnar a

comunidade com seu estilo pessoal . A confiana em todo esse processo a base
da liderana carismtica:

O carisma s conhece a determinao interna e a conteno interna. O

seu portador toma a tarefa que lhe adequada e exige obedincia a um
squito em virtude de sua misso. Seu xito determinado pela
capacidade de consegui-los.(...)301

Formar um grupo que assuma a mesma viso ministerial do pastor uma

expectativa a ser concretizada, porm conflitante com capacidade do grupo e dos
seus integrantes individuais pensarem e decidirem seus prprios caminhos302, seja
no aspecto espiritual ou social de vida. Quando s funes eclesiais do pastor, de
aconselhamento

apascentamento,

estas

so

direcionadas

para

um

relacionamento de carter paternalista e corre-se o risco de que a comunidade

no desenvolva a maturidade necessria para um relacionamento interno sadio.
Nos projetos

ministeriais est includa a questo da humanizao do

membro, indo alm da mera preocupao com a condio espiritual do indivduo:

(...) Eu acho que o pastor precisa ver a ovelha num todo. Ver a
necessidade espiritual, que o propsito do pastor, mas ver tambm o
contexto social da ovelha e a vida particular, financeira, a vida familiar,
como est a vida familiar. Porqu ? Porque a vida financeira, a vida
familiar, a vida conjugal reflete diretamente na igreja. Ento, eu, como
pastor, eu preciso me preocupar com minha ovelha num todo, porque
se eu me preocupar com a parte espiritual e no me preocupo com a

301

WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 5 ed., Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1982, p. 285.
Documento Cdigo de tica Ordem dos Pastores Batistas do Brasil- Seco Estado de So Paulo.
Anais da 58 Assemblia Anual Estadual, So Caetano-SP, 05 e 08/07/2000, item 26, p. 27. Este item fala que
O pastor deve respeitar as decises da igreja, com prudncia e amor, orientando seu rebanho e o
esclarecendo na tomada de decises administrativas (II Cor. 3: 5,6).

302

171

parte social, a parte humana, eu estou sendo um pastor pela metade.

(...)303

Essa preocupao humanitria posteriormente politizada, pois o bemestar individual e coletivo em vrios aspectos da vida dos membros traz
conseqncias diretas na vida da igreja local. As condies de vida social podero
afetar a vida da igreja local, seu equilbrio financeiro, no caso de membros
desempregados,

emocional,

quando

existirem

conflitos

familiares

que

influenciaro o clima interno da comunidade.

A restaurao de vidas, termo usado pelos protestantes e pentecostais
para definir o ministrio de ajuda espiritual, ocorre inicialmente pela aproximao
dos pastores e da comunidade junto aos membros mais necessitados, alterando
sua realidade atravs da soluo de problemas imediatos e alterando, tambm, a
maneira pela qual ele enxerga os processos sociais, utilizando para isso a lente
religiosa da f e do biblicismo:

(...) restaurao de vidas em todos os sentidos: espiritual, moral,

emocional e edificao de vidas, que isso que trabalha o crescimento
espiritual na f, no ministrio da igreja e usando diversos mtodos.
Principalmente, seria o aconselhamento e o ensino, seja atravs da
pregao em si, mas tambm principalmente atravs da educao
religiosa na igreja, educao crist.(...)304

Essa ao sobre os membros da igreja local utiliza mtodos variados, como

a pregao e a educao religiosa que so voltados massa, e o aconselhamento
ou discipulado (ensino personalizado) de carter individualizado. O objetivo o
crescimento da f individual, assegurando a permanncia na comunidade.

303

Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ultimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
304
Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.

172

O modelo de ministrio centrado unicamente na pessoa do pastor tambm

encontra resistncia na atualidade. Se o pastor centralizador possui a legitimidade
de governar uma igreja local por ter sido eleito por ela para ocupar tal cargo, no
possui necessariamente a autoridade que vem do reconhecimento de que suas
aes so legitimamente as melhores e mais corretas do ponto de vista do direito
de participao dos membros nos aspectos de vida da igreja. Pastores que no
sabem delegar e dividir as responsabilidades sobre atividades acabam por retirar
a possibilidade de uma participao coletiva mais intensa da igreja local, incluindose os processos de planejamento e deciso e no somente de execuo
mecnica de projetos impostos a partir do plpito.

(...) Aqui o pastor faz tudo: ele bate escanteio, ele corre fazer gol de
cabea, depois ele vai para o gol para espalmar, quando ele espalma,
ele vai pegar o rebote, chuta de novo. Ento, o pastor no pode fazer
tudo, no deve fazer tudo. horrvel, ridculo, e um dos grandes traos
da incompetncia e a prova da insegurana pastoral que eu tenho visto,
quando ele quer fazer tudo para provar que ele sabe e o irmo fica ali
estressado, sentado no banco, muitas vezes com muito potencial, s
vezes mais do que o pastor e no pode ministrar. Ento, eu me sentirei
realizado quando eu vir os leigos participando (...)305

A atitude pastoral centralizadora pode ser confundida com incompetncia

ou insegurana, produzindo muitas vezes o desconforto do membro e das
relaes entre este e o pastor, incmodo demonstrado por um confronto direto na
relao ou pela apatia, esperando que de alguma forma a comunidade manifeste
seu descontentamento. Esse tipo de atitude se torna contraditria diante do
padro de diviso e funcionamento cotidianos propostos pela Igreja Batista e da
necessidade participativa dos membros para a efetiva realizao de todas as
atividades existentes de evangelismo, ensino e de culto em geral.

305

Entrevista concedida ao autor por Gilmar Feliciano de Oliveira, ltimo anista da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, em 09/05/2000.

173

Outra nfase ministerial buscada com intensidade a democratizao das

relaes pastor-membro pela aproximao atravs de mensagens mais
contextualizadas com as realidades vivenciadas socialmente pelos membros.
Essas mensagens podero at ser ortodoxas na essncia, devendo, no entanto,
ser atraentes na forma.

(...) eu queria ter um ministrio assim, eu queria construir a idia de

plpito criativo, bem prximo das pessoas (...)com um ministrio
amplamente voltado para a educao, para o crescimento educativo,
para o crescimento cultural e at mesmo o crescimento intelectual das
pessoas. (...) e eu sonho com um ministrio bem voltado para isso, um
plpito didtico, um plpito que traga crescimento, que traga cultura,
conhecimento e edificao para o povo.306

O plpito se torna o espao de aproximao e os contedos apresentados

didaticamente e voltados aos interesses e necessidades da comunidade vo alm
das questes espirituais, fazendo a mediao e dando sustentao a uma
convivncia mais prxima e ntima com os membros. A adoo dessa filosofia
para o plpito deve ser estendida para as outras reas da igreja, como a de
educao religiosa, onde de maneira mais informal, menos ritualizada, pode-se
abrir a oportunidade de abordagem de assuntos polticos, de sade, de trabalho e
outros que sero analisados sob a lente da ortodoxia, tendncia presente
majoritariamente nos crentes batistas do ramo histrico. Essa tendncia fica
evidenciada quando se verifica que a pregao a parte do culto preferida por
36,5% dos batistas e o louvor por 35,8%. Essa diviso percentual est ligada
idade, classe social e escolaridade dos membros, pois medida que elas
aumentam tambm cresce a preferncia pela pregao bblica307, cuja natureza
intrnseca a transmisso verbal de saberes no campo da teologia, tica, moral,

306

Entrevista concedida ao autor por Luis Eduardo Vicente, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.
307
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista, 1997, p. 68-69. Pesquisa
realizada pela empresa SPAI.

174

cultura geral e interpretaes de carter geral das realidades sociais. Essa a

viso utpica de capacitao e transformao do indivduo via plpito, entendida,
por vezes, como competente para dar conta da complexidade de todos os
aspectos de vida dos membros, tendo como referencial principal para o seu
desenvolvimento a condio pessoal do pastor da igreja local, que, como todos os
membros de sua comunidade, possui limitaes.
A linha autoritria de certos pastores no passado (alguns at hoje) e a
tentativa de fazer crer em seu iluminismo e oniscincia so paralelismos
realizados com a forma de governo utilizada pelos militares durante seu governo
no pas. A linha ditatorial assumida no governo poltico do pas era reproduzida
dentro da igreja local sem a possibilidade de participao e expresso plena da
comunidade em seus prprios assuntos. Nota-se na gerao atual o desejo de
inverso desse modelo, proporcionando a transferncia das discusses e
decises para a coletividade, at mesmo pela colocao em pauta de assuntos
antes considerados como restritos a uma elite interna.

S que no passado, principalmente na poca do regime militar, as

coisas eram diferentes, porque as pessoas no podiam reagir aos seus
instintos, suas vontades, seus pensamentos; era algo mais restrito,
mais interior, no se podia falar muito. O jovem, mesmo no
concordando com muita coisa, ele submetia autoridade, porque era
do regime. Era toda uma filosofia, era tudo dentro de uma filosofia de
regime militar. Ento, at, inclusive este regime autoritrio, ele era
oferecido dentro da igreja. A palavra do pastor era a palavra do pastor e
pronto. (...) As pessoas hoje, tm liberdade de pensar, as pessoas tm
liberdade de expressar. (...)308

308

Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ultimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.

175

O aluno vive dividido entre sua atual vida de membro-pastorando e de

futuro pastor que enfrentar os problemas da igreja local na condio de
responsvel mximo. Seu entendimento sobre as necessidades da igreja so
pautadas portanto por sua condio e vivncia enquanto membro de sua igreja
local.
Uma primeira dificuldade so os embates de interesses e prticas
defendidas pelas diferentes geraes que compe a igreja:

Quando voc faz uma abertura para o jovem, o idoso reclama. Quando
voc faz uma abertura para o idoso, o jovem reclama. (...) Ento, o que
mais pega no momento, nesta questo de gerao, exatamente na
questo dos cnticos; na questo da liturgia (...)309

Dada a dinmica mais participativa dos membros das igrejas protestantes

nos elementos de culto, natural que na composio da liturgia, como em todos
os planos de vida da igreja local, os grupos etrios e de gnero que compem
uma determinada categoria queiram estabelecer o que consideram a melhor
expresso prtica de sua f. Os cnticos ganham destaque pois a msica, seja no
campo religioso ou fora dele, possui forte associao com a temporalidade dos
indivduos, sendo associadas a determinadas pocas de vida:

(...) Agora, outra coisa que eu sinto tambm dificuldade na igreja hoje,
e que precisa ser trabalhado, a questo do jovem, s vezes, querer
imitar comportamentos que no so apropriados para o uso na igreja.
(...)310

A socializao do jovem deve ser estimulada dentro dos padres aceitos

como apropriados para o puritanismo batista. Novamente esse tipo de
309

Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ultimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
310
Idem.

176

enquadramento est atrelado flexibilidade do pastor, que estabelece a moral

aceitvel para a comunidade.
O discurso da Igreja Batista em muitos momentos parece privilegiar a
tradio e o aspecto inflexvel da ortodoxia em detrimento da aproximao do
homem e de seus problemas, tornando sua mensagem irrelevante:

(...) A igreja tem se mostrado um pouco quadrada, ela tem perdido a

sua mobilidade de se adequar (...) Parece que, em nome da tradio,
ela perde o seu poder de comunicao. E voc v muitas igrejas novas
surgindo por causa disso; elas deixam de lado algumas coisas e isso
faz com que elas tenham muito mais mobilidade do que as igrejas
tradicionais.(...)311

Parece que as maiores conseqncias desse comportamento que coloca

a instituio acima das pessoas que a compe o risco de uma diviso interna
com o abandono de parte de seus membros e a filiao a outra Igreja, ou a
formao de uma nova Igreja, o que ir se constituir em mais um novo problema a
ser enfrentado. A concesso quilo que perifrico e aparentemente no fere f
flexibiliza a vida dentro da igreja local, mantendo sua identidade e promove a
permanncia do crente dentro da Igreja. Weber comenta esse fenmeno ao falar,
por exemplo, sobre o recasamento de pessoas divorciadas:

(...) As organizaes religiosas que facilitavam o novo casamento

tinham grande atrativo. Algumas comunidades batistas, ao que se diz,
teriam sido por vezes tolerantes quanto a isso, ao passo que a Igreja
Catlica, bem como a Luterana (Missouri), eram elogiadas pelo seu
rigor. Essa correo, porm, reduzia o nmero de filiados a essas
Igrejas, ao que se dizia. (...)312

311

Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
312
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 5 ed., Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1982, p. 351.

177

Outra dificuldade est ligada ao princpio de autonomia da Igreja Batista, no

qual uma igreja local deve se auto sustentar, no havendo a obrigatoriedade de
prestar auxlio a nenhuma igreja irm. Portanto as dificuldades financeiras que
atingirem uma igreja local no recebem tratamento sistmico, no sentido de haver
um rgo captador e redistribuidor de recursos s igrejas necessitadas, mostrando
o carter individualista e impessoal dessa autonomia:

(...) ns encontramos hoje dentro da nossa denominao, igrejas,

digamos assim, agonizando diante da situao, com poucos recursos
financeiros, com poucos recursos humanos (...) enquanto ns vemos
outras

igrejas

inchadas,

cheias,

entupidas

desses

recursos

completamente indispostas a prestar um auxlio, prestar um socorro s

igrejas mais frgeis, s igrejas mais fracas. Eu entendo que essa
individualidade da igreja, hoje, seja a carncia, seja o maior problema
da igreja, essa falta de cooperativismo das igrejas, que seja nossa
carncia maior (...)313

Na verdade o pastorando poder enfrentar tanto a falta de recursos e

necessitar de ajuda ou estar em condies de ajudar uma igreja irm, s que
nesse caso depender da aprovao da assemblia de sua igreja local. O sistema
de autonomia batista incentiva as igrejas a se concentrarem individualmente em
projetos prprios, fazendo com que o isolacionismo reforce tambm sua
especificidade sectria no mundo evanglico e dentro da prpria Igreja Batista,
provocando a falta de cooperativismo.

313

Entrevista concedida ao autor por Luis Eduardo Vicente, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.

178

CAPTULO V

A educao teolgica e a estrutura denominacional: tenses entre

permanncia e mudana

O conceito de denominao envolve elementos e idias por vezes

diferentes. A necessidade de se aproximar de um conceito que atenda melhor aos
problemas ora levantados tornou-se legitimo medida que h uma lgica
eclesistica relacionada aos valores do protestantismo histrico, que o torna mais
adequado.
O conceito de denominao oscila entre entend-la como um conjunto de
igrejas ligadas a uma estrutura burocrtica ou como comunidades que comungam
doutrinas comuns, independente da estrutura burocrtica construda a seu servio.
Institucionalmente tem-se a denominao dentro do primeiro conceito, onde ela
figura como uma estrutura onde a igreja est includa, o que faz com que ela
possua obrigatoriamente uma hierarquia e cargos:

Nem todos podem ocupar posies destacadas na Denominao, mas

todos podem cooperar para que ela se fortalea.314

Pastor autntico no anda procura de posies. Sua obra o guindar

s culminncias da Denominao, se assim Deus o quiser. (...)315

Porque eu acho que ela d o corpo, ela d sentido, ela ajuda, ela
fortalece as igrejas, ao mesmo tempo que as igrejas fortalecem a
Conveno [Batista do Estado de So Paulo]. Ento, o meu conceito de
314

FERREIRA, Ebenzer Soares, Manual da Igreja e do Obreiro, 4 ed. Rio de Janeiro: Ed. JUERP, 1985,
p. 183.
315
Idem, p. 183.

179

denominao de um rgo agregador. Gosto de dizer assim: a

Conveno serva e orientadora das igrejas. Ao mesmo tempo serva e
orientadora. uma espcie de mordomo. Voc sabe, que muitas vezes,
o mordomo manda mais na casa, que o prprio dono, no ?. Acho
que a Conveno tem essa tarefa. (...)316

Se o pastor inerentemente possui o cargo mximo da igreja local, a

expresso usada sobre alcanar as culminncias da Denominao pressupe
uma estrutura institucional maior ou de natureza diversa, porm indissocivel, das
igrejas batistas que formam sua base, estrutura nascida a partir dessas igrejas e
da ortodoxia batista do incio do sculo, para atender a obra missionria
expansionista nacional, com a constituio de Juntas Executivas setoriais.
Pressupe-se tambm que essa estrutura est para servir sua comunidade,
quando ela se expressa na forma da totalidade dos fiis, no sentido sistmico de
seu funcionamento ou individual das igrejas batistas.
Apesar de o conjunto de doutrinas e valores expressos pelos batistas
constiturem sua identidade, isso no descarta a existncia de uma estrutura com
a finalidade de ordenar administrativamente e realizar concretamente os desejos
de sua coletividade, observando-se que qualquer atividade de planejamento
tambm estaria alinhada a esses desejos. Portanto esta viso considera a funo
executora da estrutura e no elimina a capacidade pensante daqueles que esto
em seus cargos, porm dentro da vontade das igrejas e no autonomamente,
levando-as inversamente a seu reboque:

Denominao para mim so as igrejas locais, e as doutrinas que as

igrejas locais sustentam a sculos. Eu fao uma distino entre
denominao e estrutura institucional. A instiutio que no modelo
batista deveria ser de apoio s igrejas locais, hoje se serve da igreja
local. Tem o seu prprio programa e deseja que as igrejas orbitem ao

316

Entrevista concedida ao autor por Jos Vieira Rocha, Secretrio Executivo da Conveno Batista do
Estado de So Paulo, em 18/05/2000.

180

redor do seu programa. Querem adeso e conformismo. Na tica

batista,

como

batista

histrico,

eu

entendo

que

instituio

denominacional existe para servir a igreja local, deve prestar contas

igreja a local, deve lealdade a igreja local. (...)317

Poderia perguntar-se ento se a abolio da forma atual da estrutura e de

seu modo de funcionamento implicaria na eliminao da denominao. Fica
evidente que a denominao continua existindo, independente de sua estrutura,
pois o que a compe so pessoas que intrinsecamente enxergam as questes de
f sob uma mesma tica, possuem as mesmas crenas doutrinrias, valores e
costumes eclesisticos e entendem a forma atual da igreja como bblica e esto
inseridas nas igrejas locais. Deve-se fazer a distino de que as Escrituras
Sagradas nos do pistas sobre a forma e funcionamento da igreja e a
estabelecem, no valendo essa afirmao para a estrutura burocrtica moderna.
Assim, da diversidade de estruturas burocrticas entre os protestantes e
pentecostais, deve-se considerar ainda a funo poltica que elas assumem, o
aumento ou diminuio do controle sobre as igrejas locais e seus pastores,
propondo uma forma de gesto dos recursos arrecadados e estabelecendo os
mecanismos de manuteno da ortodoxia.
Weber estabelece que a burocracia moderna possui um funcionamento
especfico e trs elementos constituintes318, que so as atividades regulares aos
objetivos da estrutura governada, a autoridade de dar ordens necessrias
execuo desses deveres oficiais e as medidas metdicas para a realizao
regular

contnua

desses

deveres

para

execuo

dos

direitos

correspondentes, e observa ainda:

Nos governos pblicos e legais, esses trs elementos constituem a

autoridade burocrtica. No domnio econmico privado, constituem a
administrao burocrtica. A burocracia, assim compreendida, se

317
318

Entrevista concedida ao autor por Isaltino Gomes Coelho Filho, em 18/04/2000.

WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 5 ed., Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1982, p. 229.

181

desenvolve plenamente em comunidades polticas e eclesisticas

apenas no Estado moderno, e na economia privada, apenas nas mais
avanadas instituies do capitalismo.319

A estrutura denominacional batista possui estatuto prprio que a rege,

hierarquia provida de cargos e funcionrios pagos para desempenhar suas
tarefas. Pode-se, portanto, tambm estabelecer uma diferena clara entre a
denominao, que so crentes agregados em igrejas locais e que se identificam
por uma mesma f doutrinria, costumes e prticas, da estrutura criada para servila, com sua administrao burocrtica. Deve-se tambm distinguir que nessa
estrutura os funcionrios escolhidos para os cargos no obedecem rigidamente
um treinamento ou exames especiais para ingresso, nem so necessariamente
especialistas em suas reas de atuao, sendo em sua maioria pastores ou
detentores de confiana destes. Assim, apresenta-se como dificuldade a gesto
das reas que compem essa estrutura, uma vez que muitas delas possuem
natureza bem diversificada. A Igreja Batista segue uma correspondncia em sua
estrutura com a diviso e funcionamento interno da igreja local, existindo rgos
para planejamento de atividades para atendimento das vrias categorias de
membros, para a produo de material impresso e desenvolvimento de mdia.
Existe a orientao interna na Igreja Batista de que se privilegie pastores para a
ocupao dos cargos burocrticos, sem que haja a devida correspondncia de
qualificao profissional, provocando assim dificuldades de gesto tcnica
especfica e financeira, que esto presentes tanto no plano estadual como
nacional:

(...) a Conveno no tem condies de arcar com todo o crescimento,

de construir igrejas, ajudar a sustentar missionrios, pastores que
ganham pouco, quer dizer, no h estrutura, no consegue nem sequer
construir um patrimnio pessoal, as instituies dessa Conveno
Brasileira esto com dificuldades serssimas , praticamente todas elas.
319

Idem, p. 229.

182

Hoje, pelo que eu tenho notcia, a nica entidade hoje saudvel a

Junta de Misses Mundiais. S. Ns temos JUMOC, com problemas
financeiros serssimos, Juratel, com problemas financeiros, temos
JUERP, que nem se fala, problema financeiro que teve, que uma
editora que era a menina dos olhos da Conveno. (...)320

Uma das explicaes possveis para o no atendimento das demandas das

igrejas locais, sua estrutura burocrtica ineficiente e as crises que ora se
apresentam est no comportamento autnomo adotado pela administrao
burocrtica batista:

(...) Mas hoje ela est se portando como modelo de correo

doutrinria, como paradigma de ortodoxia, tem o seu prprio programa,
geralmente esto todas financeiramente encalacradas, porque so mal
geridas, porque pastor no administrador, no empresrio, no
conhece regras de mercado, devia se confinar igreja, e deixar as
lojas, as empresas com empresrios, mas hoje ela quer que paguemos
as contas.(...) Ns colocamos pastores em nossas empresas e estamos
colocando empresrios nas nossas igrejas. Algumas igrejas se portam
como empresas, amealhar dinheiro, no gastar, no investir,
preocupao com patrimnio, com isso, com aquilo, e no com gente. E
as empresas administradas de qualquer maneira. Mas para mim
denominao so as igrejas e as doutrinas, a instituio serva das
igrejas e no o que est acontecendo agora.321
Esse comportamento autnomo se manifesta na construo de um modelo
imposto de ortodoxia, que tem como pretenso ser o referencial para a
denominao estadual, desprezando o movimento de suas bases em direo a
novos valores, confeco de programas e projetos prprios respondidos pela

320

Entrevista concedida ao autor por Natanael Gabriel da Silva, Diretor da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 21/10/2000.
321
Entrevista concedida ao autor por Isaltino Gomes Coelho Filho, em 18/04/2000.

183

ausncia voluntria de participao das igrejas locais, portanto, sem sua

legitimao. Acresce-se tambm a questo da distoro da representatividade nas
assemblias anuais da Conveno Batista do Estado de So Paulo, em que o
pastor da igreja local e talvez algum delegado indicado entre os seus membros
que comporo a assemblia. Todavia, o comportamento mais comum encontrado
entre os pastores o de representao de seu prprio pensamento com relao
s questes colocadas em pauta, pois membro algum ou igreja local conhece
previamente os assuntos a serem tratados e no vota sobre sua posio com
respeito a eles:

No. E isso no s exclusivamente um problema das igrejas. Toda a

representatividade, todo o mbito, toda a procurao que se
procurao talvez no seja a expresso correta mas toda a entidade
que se administra por colegiado eletivo, o colegiado irresponsvel, ou
seja, ele no responde. Ento, na verdade, voc tem votaes de uma
assemblia abstrata, que depois voc no sabe quais foram os
delegados que estiveram l para votar exatamente aquilo. (...)322

Portanto o pastor, como regra mais genrica dentro do sistema

congregacional autnomo que se estende para a estrutura burocrtica, no o
representante legtimo do pensamento de sua igreja local quando est reunido
com seus pares das igrejas-irms. Ele ir expressar sua opinio prpria calcada
em suas experincias pessoais, considerando-se ainda que sua leitura da
realidade estar dominada por sua posio de liderana na igreja local e por sua
participao na categoria pastoral. Nesse sentido a Conveno Batista do Estado
de So Paulo no serve s igrejas locais e no possui canais de comunicao
eficazes para conhecer o pensamento de suas bases sobre suas questes de vida
interna.

322

Entrevista concedida ao autor por Natanael Gabriel da Silva, Diretor da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 21/10/2000. Resposta pergunta: Mas esses pastores e delegados, efetivamente representam o
pensamento e o desejo das igrejas ?, sobre a representao dos pastores e delegados nas assemblias anuais da
Conveno Batista do Estado de So Paulo.

184

1. Ministrio pastoral da mulher: a discriminao interna e legitimao em

construo
A ordenao das mulheres ao pastorado no reconhecida oficialmente
pela Igreja Batista brasileira nem pela Conveno Batista do Estado de So Paulo.
Existe, na verdade, uma orientao geral contrria sobre essa prtica. Dentre as
igrejas protestantes histricas que j aceitam a ordenao feminina esto a Igreja
Evanglica de Confisso Luterana do Brasil, Igreja Metodista, Igreja Episcopal,
Exrcito da Salvao, Igreja Presbiteriana Unida e, a partir de 1999, a Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil. Entre as pentecostais e neo-pentecostais
tem-se a Igreja do Evangelho Quadrangular, Renascer em Cristo, Igreja
Evanglica Pentecostal Missionria e Comunidade Sara Nossa Terra.
mulher batista esto destinadas funes subsidirias ou at mesmo
algumas de relevncia. Ao sentir-se vocacionada ela ser encaminhada ao curso
teolgico superior com a idia preconizada da comunidade de que se casar com
um pastor e o auxiliar em seu ministrio, servir no campo missionrio ou ento
ser um membro capacitado a servir em variados cargos dentro do ministrio de
uma igreja local.
Quais seriam as bases de resistncia e os impedimentos para que a mulher
ocupe a funo pastoral nas igrejas batistas?
O primeiro argumento que se apresenta sobre o papel da mulher no
contexto do casamento e da famlia que se estendem e reproduzem dentro da
igreja local, acompanhando um determinado raciocnio e interpretao dos textos
bblicos323 sobre ela:

(1) Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo o varo, e o
varo a cabea da mulher; e Deus a cabea de Cristo. (...)
323

Bblia Sagrada. O apstolo Paulo apresenta estas idias nos textos de (1) I Corntios 11: 3, (2) I Corntios
14: 34-35, (3) Efsios 5: 24 e (4) I Timteo 2: 11-12.

185

(2) As mulheres estejam caladas nas igrejas; porque lhes no

permitido falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. E, se
querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus prprios
maridos; porque indecente que as mulheres falem na igreja.

(3) De sorte que, assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim
tambm as mulheres sejam em tudo sujeitas a seus maridos.

(4) A mulher aprenda em silncio, com toda a sujeio. No permito,

porm, que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o marido,
mas que esteja em silncio.

Muitos cristos crem tomando como base vrios textos bblicos que a
mulher pode expressar sua opinio sobre questes de vida eclesistica, mas no
deve decidir sobre elas e, na igreja local, no deve ocupar posies de liderana
nem de ensino, constituindo-se inferiores fsica e intelectualmente aos homens.
No se pretende aprofundar o estudo teolgico sobre os textos bblicos a respeito
da posio da mulher no contexto cristo, mas evidenciar como o biblicismo,
caracterstica maior do fundamentalismo, rege uma interpretao literal do assunto
e despreza a regra hermenutica simples de se considerar o contexto de quem
fala, no caso Paulo e Pedro, a cultura, a religiosidade, a vida familiar e social
judaicos. Pode-se recordar, por exemplo, que na sociedade judaica o nascimento
de uma mulher no era bem vindo, pois todos os judeus esperavam que o
Messias viesse atravs de sua famlia. Alm disso, a entrada de uma mulher no
Templo era limitada, com local separado dos homens (e depois na sinagoga): ela
era considerada imunda (associada idia de impureza) no perodo menstrual,
no poderia desempenhar funes ligadas educao e seria apedrejada at a
morte em caso de adultrio. Muitos desses valores preconceituosos so

186

preservados ainda hoje pelos judeus324. Deve-se lembrar a passagem bblica

clssica em que uma mulher adltera trazida por escribas e fariseus que exigiam
de Jesus a sentena de morte por apedrejamento calcados na Lei de Moiss. Ao
se ver pressionado a tomar uma deciso, Jesus diz: Aquele que dentre vs est
sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela325. Porm o homem que
praticara o adultrio com aquela mulher teve tratamento diferenciado, no sendo
sequer trazido para o julgamento.
As lideranas batistas ainda mantm a forma de pensamento de papis
diferenciados para mulheres e homens, no plano familiar e eclesistico:

Eu acho que a inverso de papis que a sociedade tem admitido, ela

contraria

o que a Escritura

determina. Acho que h papel para a

mulher que o homem no deve se meter neles. O homem no deve

pretender fazer papis que pertenam a uma mulher. (...) Quando Deus
criou o mundo, quando Ele criou o homem e a mulher, Ele definiu
papis, e a mulher ter papis na liderana das igrejas que o homem
no capaz de desempenhar e se for fazer, vai fazer tolice. Mas o
homem tambm tem papis na liderana da igreja que dele e se ele
estiver abrindo mo disso, ele vai desorganizar as coisas como Deus
pretende que sejam e vai haver problemas. Ento, neste sentido, para o
papel de sacerdote principal, para o papel de responsvel principal pela
famlia, pela igreja, papel do homem, esse papel. Eu entendo na
Escritura assim.326

A narrativa da criao do homem e da mulher em Gnesis no aponta

diferena quanto competncia entre eles, nem estabelece uma ordem de
superioridade, mas relata que ambos foram criados imagem e semelhana
divinos. Admitira diferena incluiria a crena de que as mulheres so
324

ASHERI, Michael. O Judasmo Vivo: As Tradies e as Leis dos Judeus Praticantes. Rio de Janeiro:
Imago, 1987.
325
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. Joo 8: 7.
326
Entrevista concedida ao autor por Jos Vieira Rocha, Secretrio Executivo da Conveno Batista do
Estado de So Paulo, em 18/05/2000.

187

intelectualmente inferiores e, portanto, sem a possibilidade de exercer o

sacerdcio e assumir as responsabilidades que decorrem dessa prtica. Essas
mesmas mulheres podero desempenhar socialmente funes polticas, mdicas,
administrativas, cargos de confiana como presidentas de empresas e juzas de
direito, mas no sistema religioso batista no podero ser pastoras:

S possvel entender as razes dessa polmica examinando, ainda

que brevemente, o passado do cristianismo. No Antigo Testamento, so
vrias as passagens que relacionam a mulher a situaes de runa
humana, a comear por Eva. Se hoje no mais vista como a
responsvel pela entrada do pecado no mundo Romanos 5.12 mostra
que a histria outra na mente masculina ela sempre foi, no mnimo,
cmplice. (...) O Novo Testamento bem mais condescendente com a
mulher, mas o termo submisso frequentemente associado a seu
ideal de comportamento.327

O apstolo Paulo ocupou papel de destaque na sociedade judica antes de

sua converso ao cristianismo, alcanando cargos de importncia social, poltica e
religiosa. Paulo mudou sua f, perdeu suas posies polticas e eclesisticas no
judasmo, foi considerado traidor dos judeus, mas no mudou seu valor social
sobre a mulher, mantendo e reforando a restrio do papel da mulher328 dentro
das atividades da igreja crist primitiva:

Nos escritos do apstolo Paulo, parte essencial do Novo Testamento,

encontram-se os fundamentos da desigualdade que discrimina as
mulheres. Em suma, Cristo o cabea (inteligncia, direo, domnio)

327

DUTRA, Marcelo, ALMEIDA, Marcos. Lugar de mulher no plpito, Revista Vinde.

www.eclesianet.com.br/web/vinde, em 12/09/2000.
328
REILY, Duncan Alexander. Ministrios Feminios em Perspectiva Histrica. 2 ed., So Paulo: ASTE,
1997. Esse trabalho apresenta uma leitura diferente sobre a postura do apstolo Paulo a respeito da mulher,
analisada tambm a partir de seus textos bblicos.

188

da Igreja assim como o homem o cabea da mulher na famlia. Em

conseqncia, a Igreja depende de Cristo e a mulher do homem.329

Quando a desigualdade cultivada socialmente transportada da

sociedade judica para o mbito da igreja primitiva, ela extrapola a questo
material do gnero e da capacidade intelectual dos indivduos para se aprofundar
na alma das pessoas, sugerindo uma vida de f de menor importncia, o que
segrega a mulher espiritualmente, fenmeno que perdura at hoje:

(...) E tambm daria uma resposta, quase que metade, quase que 50%
dos alunos de nossos Seminrios so mulheres. Se ns dizemos que
Deus est chamando, ns estamos com um problema, Deus chama e
ns no reconhecemos. Deus se enganou ou ns estamos lutando
contra Deus. (...) O fato que discriminar algum por causa de sexo...,
h muitas mulheres muito mais competentes, so at mais sensveis,
compreendem mais os problemas, e desempenham funes com tanta
eficincia quanto homens. Agora interessante como ns somos
fundamentalistas quando nos conveniente e somos liberais quando
nos ajuda. Eu no tenho nenhum problema quanto a isto.330

De fato um problema se coloca a partir do momento em que a Igreja Batista

defende o sacerdcio universal dos crentes, a vocao e chamada do indivduo
como obra divina e a salvao oferecida indistintamente a todos, sem contudo
abrir mo da postura machista quando aceita as evidncias de que no existe
restrio alguma ao pastorado feminino, mas no o reconhece.
Qual o procedimento correto quando uma mulher se apresenta como
vocacionada ao ministrio pastoral nas faculdades e seminrios protestantes?
Qualquer procedimento diferente da aceitao e do respeito dessa realidade como
surgida a partir da relao pessoal dela com seu Deus, independente da

329
330

OLIVEIRA, Elizer Rizzo. A mulher e a Igualdade. Jornal Correio Popular, Campinas, 10/03/1998, p. 3.
Entrevista concedida ao autor por Isaltino Gomes Coelho Filho, em 18/04/2000.

189

subjetividade de tal situao, torna-se abuso e discriminao. Se, de um lado, a

Reforma Protestante no passado democratizou o acesso s Escrituras Sagradas e
ao Divino, de outro ela continuou politicamente com o impedimento formal da
participao da mulher em certos cargos e atividades internas Igreja331:

Vrias reflexes de telogas brasileiras e estrangeiras insistem em que

um fator preponderante nas desigualdades, principalmente em termos
de poder de deciso na Igreja, a histria da negao do acesso da
mulher ao sagrado em toda a tradio crist oficial. Portanto a
ordenao um salto qualitativo sem precedentes.332

H uma contradio em relao ao discurso adotado dentro da Igreja

Batista e nas evanglicas em geral quanto suposta igualdade de direitos entre
os gneros, via de regra tambm baseado em um texto bblico que diz:

Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de

Cristo. Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h
macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus.333

O mesmo Paulo, contraditoriamente, faz a apologia de que, no cristianismo,

no deveria existir discriminao cultural/tnica, de condio social ou gnero,
pois todos, do ponto de vista teolgico, compartilham de uma mesma essncia em
Cristo. Esse discurso, que coloca como ponto central a igualdade absoluta no
plano espiritual entre as pessoas que compem a Igreja, no encontra
correspondncia no cotidiano das igrejas locais batistas, nem no discurso de
fraternidade crist construdo por seus membros masculinos:

331

CLOUSE, Robert G.: Introduo. In CULVER, Bonnidell, CLOUSE, Robert G. (edit.): Mulheres no
Ministrio: quatro opinies sobre o papel da mulher na igreja. So Paulo: Mundo Cristo, 1996, p. 11-26.
332
ROHDEN, Fabola. Catolicismo e protestantismo: o feminismo como uma questo emergente. In
Cadernos Pagu Ncleo de Estudos de Gnero/Unicamp, Campinas (8/9), 1997, p. 66.
333
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. Glatas 3: 27-28.

190

(...) se buscamos uma mensagem especfica para as mulheres, uma

aparente contradio: por um lado, um discurso andrgino, negando
as diferenas entre os sexos e igualando a homens e mulheres como
irmos na f; por outro lado, um discurso sobre a famlia crist,
verdadeira obsesso dos grupos fundamentalistas h um sculo. (...)334

O limite de validade desse discurso a sua prtica. medida em que as

mulheres reivindicam coerncia do discurso e desejam ocupar espaos cativos do
homem no universo religioso batista instala-se um problema grave que o
rompimento de uma situao no meramente histrica, mas tambm de uma
crena doutrinria da submisso e inferioridade que compe a ortodoxia batista
com relao condio da mulher, de negao de oportunidade idnticas no
sistema:

A experincia por si s no um teste daquilo que bblico. Mas

quando a experincia ao longo dos sculos desmente nossas
interpretaes da Bblia, talvez seja sbio reconsiderar se nossas
interpretaes restritivas expressam, na verdade, a mente de Deus335

Dentro desse raciocnio doutrinrio a Igreja Batista entende que o modelo

ofertado mulher deve ser encarado como natural, divinamente instalado e
aprovado em seu sistema religioso (inclusive social/familiar), portanto, pensado
por Deus e por isso reforado por uma conotao sacralizada, tornando possvel a
acentuao do machismo como mais um elemento aprofundador das diferenas. A
cultura machista, sobejamente reconhecida entre os brasileiros, coloca-se como
uma das grandes barreiras a serem vencidas, pois implica no aceite de que as
mulheres passem a ter condies semelhantes aos homens de sustento,

334

TARDUCCI, Mnica. O Senhor nos libertou: gnero, famlia e fundamentalismo. In Cadernos Pagu
Ncleo de Estudos de Gnero/Unicamp, Campinas (3), 1994, p. 154.
335
MICKELSEN, Alvera: Um ponto de vista igualitrio: No h homem nem mulher em Cristo. In
CULVER, Bonnidell, CLOUSE, Robert G. (edit.): Mulheres no Ministrio: quatro opinies sobre o papel
da mulher na igreja. So Paulo: Mundo Cristo, 1996, p. 216.

191

visibilidade, empenho do tempo, concorrncia de ocupaes e desenvolvimento

pessoal em uma carreira no sistema religioso batista.

(...) Porque apesar de s vezes, os homens admirarem uma

pregadora, uma oradora, uma palestrante, ele fala puxa, fala bem, mas
para estar dirigindo rebanho, no. Ento, h muito, muito preconceito
realmente ainda com essa questo de liderana da mulher.336

Apesar das resistncias encontradas na Igreja Batista, em junho de 1999

ocorreu a ordenao da bacharel em teologia Slvia Nogueira, oficialmente a
primeira pastora batista no Brasil, promovida pela Primeira Igreja Batista de
Campo Limpo, na capital de So Paulo, cujo exemplo tpico e histrico pode ser
tomado como subsdio ao presente tema. A pastora Slvia Nogueira assumiu o
cargo de pastora titular da Primeira Igreja Batista de Campo Limpo, mas a igreja
foi excluda da lista de igrejas filiadas Conveno Batista do Estado de So
Paulo337. Deve-se observar que:
?

Os atos de uma igreja local batista so regidos pelo princpio de autonomia,

inclusive para a ordenao de um pastor. Assim a orientao da
Conveno Batista do Estado de So Paulo para que haja sete pastores
da regio a qual pertence a igreja local que est propondo a ordenao e o
Conclio Examinatrio. Essa prtica est inserida no campo da tradio e
no da obrigatoriedade, podendo qualquer igreja local realizar tais
procedimentos

atravs

de

seus

membros,

conforme

legitima

sua

autonomia.

336

Entrevista concedida ao autor por Rute Salviano Almeida, ultimoanista do curso de teologia e professora
da Faculdade Teolgica Batista de Campinas, em 09/04/2000.
337
SANTANA, Esequias. Critrios Jornalsticos observados neste Caderno OJB Debate. Caderno OJB
Debate, O jornal Batista, Rio de Janeiro, 04 a 10/10/1999, p.7. Alm da explicao dos critrios
jornalsticos referentes solicitao de publicao de convocao para a referida ordenao, o artigo faz a
reconstituio histrica do processo de ordenao da pastora Slvia Nogueira e da excluso da Primeira Igreja
Batista do Campo Limpo da lista de igrejas da Conveno Batista do Estado de So Paulo.

192

Uma igreja local no deixa de ser batista por no estar afiliada

Conveno Batista do Estado de So Paulo, assim como um pastor no
deixa de ser pastor se no estiver afiliado ordem dos Pastores Batistas.

A identidade da Igreja Batista se faz por sua ortodoxia que envolve suas
doutrinas, valores, prticas e costumes, e que determinados conflitos
internos se inscrevem dialeticamente e so assim compreendidos, portanto
no retirando de uma igreja local sua identidade.

Inicialmente as resistncias encontradas no processo de ordenao da

pastora dizem respeito aos argumentos sobre o preconceito contra a mulher:

(...) outros lderes so contra a ordenao de mulheres por uma leitura

literal e fundamentalista da Bblia, certo? Ento, eu mesma recebi
cartas de um pastor que tem um livro publicado, dizendo que eu era
uma maldio para essa igreja; que mulher era maldio. De onde ele
tirou isso, seno de uma leitura literal e fundamentalista da Bblia?338

Todavia uma nova realidade se apresenta antes velada e desfocada pelo

calor dos debates em torno da legitimidade da ordenao feminina: a competio
pela ocupao do cargo e conseqente ameaa ao mercado cativo masculino na
funo pastoral. Agora a questo se materializa com mais vigor, pois representa a
possibilidade de rompimento de uma exclusividade masculina ao ministrio
pastoral que garantia menor competitividade e maior sobrevivncia queles que
dele participam:

(...) um pastor renomado escreveu um artigo sobre a ordenao

feminina, contra, na sua posio contra. E o argumento dele no era
nem um argumento Bblico, (...) no foi um argumento pela questo

338

Entrevista concedida ao autor por Slvia Nogueira, pastora da Primeira Igreja Batista em Campo Limpo,
So Paulo-SP, em 03/10/2000.

193

dessa luta de gnero, uma luta social e tal, mas foi uma luta
mercadolgica. Ele disse, vou citar palavras dele: um absurdo
ordenar mulheres ou comear ordenar mulheres, se h um grande
contingente de seminaristas recm ordenados que esto sem igreja.
Ento uma questo de mercado.339

A questo do mercado reforada pela idia de otimizao ministerial que

o status quo da situao da mulher seminarista possui hoje. A bacharel em
teologia na Igreja Batista se dedicar a uma igreja local gratuitamente, retirando
seu sustento atravs de um trabalho secular ou ganhar um salrio nfimo por sua
dedicao integral. Poder ainda, entrar no campo missionrio, ou se casar com
um pastor e participar de seu ministrio. Especificamente com relao ao
casamento com um pastor, a idia da otimizao ministerial est presente
medida que a igreja local pagar oficialmente o salrio de um pastor e ter
potencialmente a fora de trabalho de dois:

(...) Nossas moas passam quatro anos, cinco anos no Seminrio,

investem em si mesmas e a alternativa delas qual ? Casar com um
pastor porque a a igreja contrata dois pelo preo de um, um grande
negcio, ou um subsalrio. Vai viver de caridade dentro da igreja.340

Os rgos da burocracia batista representados pela Associao Batista de

Ferreira e Regio (ABAFER), Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco do
Estado de So Paulo (OPBB-SP) e Conveno Batista do Estado de So Paulo
(CBESP) manifestaram-se contrrios ordenao feminina solicitada pela
Primeira Igreja Batista de Campo Limpo e realizada poca por seu pastor titular
Antnio Carlos Melo Magalhes. As manifestaes foram realizadas em forma
documental por esses rgos burocrticos e encaminhadas referida igreja341,

339

Idem.
Entrevista concedida ao autor por Isaltino Gomes Coelho Filho, em 18/04/2000.
341
ROCHA, Jos Vieira [et.al]. CBESP reafirma posio sobre ordenao feminina. Caderno OJB Debate,
O jornal Batista, Rio de Janeiro, 04 a 10/10/1999, p. 9.
340

194

mantendo-se vlidas at o presente como expresso de seu entendimento sobre a

questo. A Primeira Igreja Batista de Campo Limpo tambm se manifesta a
respeito dos acontecimentos reafirmando, dentre outras posturas, sua convico
batista como igreja local:

Como temos reafirmado em outras cartas, fomos, somos e seremos

batistas,

abraaremos

os

seus

princpios,

defenderemos

suas

declaraes de f, mesmo quando nos defrontamos com instncias

institucionais que no toleram determinadas posturas de igrejas locais.
Mesmo se isto significar desligamento de suas instncias, fomos,
somos e seremos batistas.342

A realidade batista no mundo com respeito ordenao das mulheres

segue esse mesmo padro reacionrio ligado ao seu fundamentalismo, contando,
contudo, com iniciativas e movimentos um pouco mais arrojados em certos pases.
A Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, qual os batistas brasileiros
devem historicamente sua insero no Brasil, realizou em 1993 a identificao de
mais de 1.000 (mil) mulheres batistas que estavam no ministrio, sendo que 900
(novecentas) foram ordenadas e, destas, uma pequena porcentagem serviam
como pastoras343. Os exemplos de mulheres, que colocadas frente de igrejas,
rgos

denominacionais

projetos

institucionais

que

tiveram

seu

empreendimento bem-sucedido, so muitos, assim como deve haver muitas

histrias

de

fracassos,

evidenciando

que

os

binmios

de

competncia/incompetncia, sucesso/insucesso e tantos quantos se puder

imaginar so comuns aos homens e mulheres indistintamente:

Luz M. Dones de Reyes uma mulher porto-riquenha que em 1971 foi

convocada para pastorear uma congregao batista rural de doze

342

MAGALHES, Antonio Carlos M.. Carta resposta da Primeira Igreja Batista de Campo Limpo sobre
a ordenao feminina. Caderno OJB Debate, O jornal Batista, Rio de Janeiro, 04 a 10/10/1999, p. 8.
343
VAUGHN, Carol Ann. Baptist Women: Present Roles. Baptist Center for Ethics,
www.baptists4ethics.com/ebyte/current.htm, 26/09/2000.

195

pessoas em Porto Rico. Presumia-se que ela simplesmente enterraria a

pequenina congregao. Dez anos mais tarde, ela ainda era a pastora,
mas a igreja passara a ter 900 membros a maior igreja rural da
regio. Em 1981, quatro igrejas batistas porto-riquenhas passaram a
ser pastoreadas por mulheres. A qualidade de seu trabalho tornou o
conceito de mulheres no ministrio pastoral muito bem-aceito entre os
batistas porto-riquenhos.344

Um exemplo histrico que evidencia a capacidade da mulher no

desenvolvimento de ministrios o da americana Charlotte Giggs Moon, mais
conhecida como Lottie Moon, nascida em 1840 na Virgnia, e missionria batista a
partir de 1873 na China. Permaneceu inicialmente frente de uma pequena
escola de 40 crianas, sob a superviso missionria de um diretor autoritrio que
impedia seu pleno aproveitamento em projetos mais arrojados. Nesta poca,
Lootie Moon escrevia em revistas missionrias a respeito do papel inferior
relegado s mulheres, a falta de oportunidade e liberdade e sobre o tratamento
no igualitrio entre homens e mulheres no campo missionrio, considerados
assuntos arrojados para sua poca. Enfrentando os riscos e a rejeio dos
chineses sofridos pelos estrangeiros, em 1887 transferiu-se para Ping-tu
estabelecendo uma igreja local. Em 1889 um missionrio batista ordenado foi
chamado para realizar os primeiros batismos decorrentes desse trabalho e, nos
vinte anos seguintes, j se contava mais de mil confessos batistas. Ping-tu,
atravs do trabalho de Lottie Moon, transformou-se no maior centro de atividades
missionrias da China. Entre 1890 e 1912, ela dividiu seus esforos no trabalho
evangelstico e no treinamento de novos missionrios. Tambm desenvolveu um
bem sucedido projeto de apoio s misses na China realizado somente por
mulheres de seu pas. A resposta a esse projeto veio no Natal de 1888, quando as
ofertas ultrapassaram mil dlares, valor suficiente para sustentar trs mulheres em
misses, transformando-se em uma tradio americana batista at os dias de
344

MICKELSEN, Alvera: Um ponto de vista igualitrio: No h homem nem mulher em Cristo. In

CULVER, Bonnidell, CLOUSE, Robert G. (edit.): Mulheres no Ministrio: quatro opinies sobre o papel
da mulher na igreja. So Paulo: Mundo Cristo, 1996, p. 215.

196

hoje. Em nome das misses Batistas do Sul tm-se arrecadado valores

impressionantes para essas atividades. Em 1925 alcanou-se o valor de 300 mil
dlares e, na dcada de 90, chegou-se ao montante de 20 milhes de dlares
anuais. Lottie Moon morreu em 1912 no Japo aos 72 anos de idade345.

345

TUCKER, Ruth A.. ... At os Confins da Terra. Uma Histria Biogrfica das Misses Crists. So
Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida nova, 1986, p. 248-253.

197

198

CONCLUSO

O nmero de alunos vocacionados na Igreja Batista tem crescido

constantemente. A Faculdade Teolgica Batista de Campinas, na dcada de 90,
mais que dobrou o nmero de matriculas em seus diversos cursos, alcanando os
atuais 193 alunos. O perfil de sua clientela tambm mudou, que agora est
dividida igualmente entre homens e mulheres. Esses pontos so positivos diante
do reacionismo ao novo, da resistncia mudana, to caracterstica no somente
da Igreja Batista como do protestantismo em geral. Dado esse crescimento, o
momento atual torna-se estratgico para que a Igreja Batista, enquanto instituio,
reveja seus rumos e suas formas de atuao dentro de uma sociedade cada vez
mais flexvel e mutante. Essa reviso de valores deveria considerar para poder
alcanar efetivas mudanas o pensamento existente no plano interno de seu
relacionamento, para com seus fiis, e no externo, tanto com as demais
denominaes que formam o universo protestante como com outros sistemas da
sociedade, religiosos ou no. Essas aproximaes proporcionariam maior clareza
na identificao de suas contradies e dificuldades, bem como melhor adaptao
a determinadas demandas sociais por exemplo com relao a atuao da
mulher na igreja sem abrir mo de sua identidade. O temor da desconstruo
dessa identidade que tais relaes possam causar compreensvel, porm o que
tem caracterizado o sistema religioso batista sua inrcia crnica, e sua falta de
envolvimento com temas prementes em reas como a justia social, poltica,
sade e educao, que, apesar de no serem diretamente objetos da Igreja,
requerem dela uma opinio e participao, imposta pelo ponto de vista
teolgico/eclesistico que afirma que o Reino de Deus no desse mundo visvel,
mas

integrado

por

seus

fiis,

humanos,

visveis

detentores

de

responsabilidades e obrigaes sociais. A educao superior teolgica entra aqui

com seu papel formador pastores, que influenciaro a opinio, a conscincia e a
vida dos fiis de suas igrejas, que por sua vez esto inseridos em diversos
sistemas sociais e tomando decises segundo suas crenas e valores.
199

necessrio incorporar ao curso teolgico conhecimentos que estejam num campo

de intercesso com outras cincias na formao do pastor, tambm subsidiando-o
teoricamente fora da ortodoxia batista. Perde-se assim a possibilidade de
instrumentalizar os futuros pastores com conhecimentos mnimos que o auxiliem a
relacionar o sistema religioso com os demais sistemas sociais e que lhes d
condies de questionar sua prpria realidade. O tema da educao superior na
formao de pastores batistas no poderia prescindir da anlise da ortodoxia, do
puritanismo e do fundamentalismo da Igreja Batista, pois so essas caractersticas
que fazem com que os batistas desenvolvam um marcante comportamento
sectrio, reproduzido em seu interior tambm atravs de sua proposta
educacional. Em decorrncia desse sectarismo, todo projeto educacional
monitorado proximamente pelo poder burocrtico batista, que desvaloriza
possveis contribuies que no se enquadrem em sua confessionalidade. A
introduo de disciplinas ligadas s cincias sociais, filosofia ou educao, por
exemplo, perdem lugar para outras bblicas que reforam ainda mais a ortodoxia
batista. A poltica da Conveno Batista do Estado de So Paulo em no admitir
docentes de outras denominaes em suas instituies de ensino superior, vai
nessa direo sectria, acarretando prejuzos na qualidade de seu ensino. O
temor causado pela idia de perder-se a identidade batista estimula aes desse
tipo.
A histria institucional da Faculdade Teolgica Batista de Campinas
reveladora da poltica adotada pela Conveno Batista do Estado de So Paulo, e
executada por seu Conselho de Educao Teolgica e Ministerial seus tutores
que apresentam um discurso de apoio e reconhecimento ao desenvolvimento
alcanado pela Faculdade Teolgica durante sua existncia, porm com
dificuldades na materializao dessas intenes. Das necessidades histricas da
Faculdade Teolgica a mais recorrente a busca por uma sede prpria, assim
como a que recebeu maior nmero de propostas e promessas no cumpridas,
ressaltando-se que os valores por ela arrecadados mensalmente so de pequena
monta, at mesmo simblicos, o que torna impossvel a realizao desse projeto
com recursos prprios, dessa forma transferindo essa deciso, que mais poltica

200

do que administrativa, para o poder burocrtico batista. Creio que o hiato entre o
discurso que confirma a necessidade de investimentos na educao superior
teolgica e sua consecuo pela Conveno Batista do Estado de So Paulo,
resulta de sua leitura dessa educao teolgica como alguma coisa dotada de
automatismo, que caminha de per si, portanto, tambm dotada de menor valor e
ateno por no precisar ser pensada, planejada, atualizada e articulada, interna
ou externamente.
O continusmo burocrtico da Igreja Batista influencia de maneira marcante
a poltica de formao de pastores, que futuramente iro compor seus quadros e
tomaro decises relacionadas educao superior teolgica, fechando um ciclo
interno de sobrevivncia denominacional. Esse ciclo no oferece oportunidade ao
novo, representado por novas formas de pensar sua realidade, pois aqueles que j
esto incorporados ao poder dominante, s permitem espao de atuao aos que
pensarem de maneira semelhante a eles, seno idntica. Nesse sentido, mais
importante que a competncia dos indivduos, o assentimento deles com a
mesma leitura realizada pelos dominantes da burocracia batista, seja em termos
de sua ortodoxia e f, ou da conduo poltico-administrativa de suas aes. Na
verdade, desgastar-se pensando um modelo que j est pronto e funcionando
desde o sculo passado, equivale para esse poder dominante a questionar a
sabedoria acumulada ao longo de muitos anos, comportamento classificado como
heresia.
H uma distncia cada vez maior entre a Conveno Batista do Estado de
So Paulo e as igrejas locais a ela filiadas. Esse distanciamento manifesto
atravs da falta de cooperao das igrejas na manuteno dessa estrutura e pela
no responsividade aos projetos por ela engendrados, pois no correspondem ao
desejo dos fiis. Nessa linha de pensamento, os pastores deveriam ser os
legtimos representantes de suas igrejas na apresentao dos desejos coletivos
dos crentes para a denominao, o que no ocorre, pois os assuntos institucionais
constantes da pauta da burocracia superior batista, no chegam em forma de
consulta s suas bases: as igrejas. Na verdade, esses assuntos so pertinentes
ao conjunto das igrejas locais, inclusive aqueles relativos educao superior

201

teolgica de pastores,

tornando imperativa a adoo de mecanismos de

comunicao adequados entre Conveno Batista do Estado de So Paulo e as

igrejas. Esse desconhecimento mtuo reflete-se na identificao do perfil desejado
pelas igrejas, pois atualmente ele transferido para o programas e currculos das
Faculdades Teolgicas exclusivamente por determinao da burocracia batista.
Dado o crescimento da Igreja Batista no Brasil, assim como do
protestantismo em geral, espero que essa anlise da educao teolgica superior
do sistema religioso batista possa auxiliar na melhor compreenso da sociedade
em que est inserida, frente aos demais sistemas com os quais se relaciona.

202

BIBLIOGRAFIA

FONTES PRIMRIAS
ANAIS DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA.
ANAIS DA CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO.
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Carlos Otonis de Arajo, 17/05/2000.
Edmar Miguel, 17/05/2000.
Gecy Mary Pereira, 20/10/2000.
Gilmar Feliciano de Oliveira, 09/05/2000.
Isaltino Gomes Coelho Filho, 18/04/2000.
Jakson Garcia Parreira, 23/05/2000.
Jos Nemsio Machado, 05/04/2000.
Jos Vieira Rocha, 18/05/2000.
Leandro Mozart Alves da Costa, 05/05/2000.
Luis Eduardo Vicente, 23/05/2000.
Natanael Gabriel da Silva, 21/10/2000.
Nelma Cristina Medeiros Lobo, 17/10/2000.
Rodrigo de Frias Fontana, 20/04/2000.
Rute Salviano Almeida, 09/04/2000.
Slvia Nogueira, 03/10/2000.

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ANEXOS

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