FACULDADE PRESBITERIANA DE TEOLOGIA

PAULO MARINS GOMES

METODOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO - RESUMO

CURITIBA
ABRIL DE 2014

METODOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

Metodologia do Antigo Testamento. Horcio Simian-Yofre (org.). Edies Loyola. So Paulo,
2000

Exegese, f e teologia

F. Dreyfus, em um artigo criticando os rumos tomados pela exegese no final do sculo XX,
tenta estabelecer a diferena entre exegese com finalidade prpria e exclusivamente cientfica
(acadmica) e exegese, tambm ela cientfica, mas ligada estreitamente e ordenada vida da
Igreja (pastoral).
S a exegese acadmica pode permitir-se considerar um estdio anterior ao texto definitivo
como literria e mesmo religiosamente mais interessante. Para a exegese pastoral, porm, conta
somente o texto atual, aquele que o exegeta pastoral tem a misso de explicar para comunicar
sua mensagem.
preciso reconhecer que o mtodo histrico-crtico no pode ir alm do "propriamente
histrico", como ocorre alis na cincia histrica, assim como tambm a cincia positiva no pode
ir alm da verificao dos dados empricos e naturais. Mas seria talvez ambguo, a partir desse
princpio, atribuir ao mtodo exegtico ou cientfico como tal uma pesquisa do "propriamente
histrico" que se identificasse como "meramente humano" de modo a excluir a possibilidade da
interveno divina. Essa interveno divina, porm, no constatvel no plano metodolgico,
mas aceitvel no mbito da f.
Deve-se em todo caso dar por certa uma ruptura, por um lado, entre a exegese acadmica
e a teologia, que no encontra mais naquela auxlio para sua reflexo; e, por outro lado, entre a
exegese acadmica e a piedade cultivada em diversos grupos eclesiais que, abandonados s
prprias iniciativas, incidem em interpretaes fundamentalistas ou extravagantes.
Uma exegese honesta no pode certamente relegar Deus ao totalmente inatingvel, ao
extramundano, considerado inexprimvel, e "tratar o texto bblico como realidade inteiramente
intramundana". Mas as dificuldades comeam quando devem ser determinados tanto os limites
de um mtodo enquanto tal como os caminhos para chegar quele "mais" que a f pede e exige,
mas que os mtodos simplesmente no podem oferecer. A disponibilidade a abrir-se ao
dinamismo interior da Palavra constitui processo de f e orao, que no se deixa definir no
interior de uma metodologia.
A exegese a disciplina que nos leva s realidades humanas que, uma vez conhecidas, se
abrem a outras realidades, perceptveis, mas mediante exegese desenvolvida na experincia de
f pessoal e comunitria, expressas depois sistematicamente na teologia. A palavra da Bblia
atesta a Revelao, mas no a contm de forma a poder exauri-la em si mesma, ou a poder
guard-la no bolso como um objeto. um processo dinmico entre Deus e o homem, que sempre
de novo e s no encontro se torna realidade.
O intrprete da Escritura deve reinserir-se na histria, na sociedade, na teologia e na
Igreja. A reinsero na histria significa, por um lado suscitar a conscincia de que a Bblia no
livro cado do cu - como dizem as outras religies a respeito "do livro" -, mas o testemunho,

inspirado e posto por escrito, da histria de um povo e de uma comunidade crente em Deus. E
em segundo lugar, a capacidade de julgar os passos realizados e reconhecer os mais teis, para
continuar na mesma linha. A insero na sociedade significa tambm recordar que a funo de
quem l e interpreta a Escritura no pra nessa interpretao, mas orienta-se para a
interpretao do mundo luz da Bblia e da f. A insero na teologia e na Igreja significa,
finalmente, assumir a teologia e a f da Igreja como o lugar, natural e fecundante, da
compreenso da Escritura.

Como ler o Antigo Testamento?

H. W. Frei observa um fenmeno interessante a propsito da exegese bblica do sc. XVIII

a nossos dias. A partir da poca das Luzes e com o nascimento do racionalismo, essa exegese
restringiu bastante seu campo de pesquisa. Com efeito, os biblistas passaram a tratar quase
exclusivamente de dois tipos de questes: a historicidade dos relatos bblicos e seu contedo
"ideolgico". De um lado, a pesquisa versava sobre a "facticidade" dos textos bblicos, sobre seu
liame com a histria. Racionalistas e crentes, moderados ou extremistas encontraram-se nesse
terreno. Para todos, salvo algum matiz, a verdade do texto bblico dependia quase inteiramente
de sua historicidade. Que alguns a defendessem e outros atacassem pouco importava. Para a
maior parte dos crentes, a historicidade terminava por confundir-se com a verdade do relato. Para
os racionalistas, era, porm, necessrio coloc-la de lado para chegar "verdade" universal do
texto. Em sntese, tornou-se a questo, para uns e para outros, a chave de interpretao dos
relatos bblicos.
Sem dvida eram cruciais as questes enfrentadas a partir do sc. XVIII. No irrelevante
que a revelao bblica se baseie ou no em fatos histricos. tambm fundamental poder haurir
dela autntica teologia e no s alguma mensagem humanstica ou algum gozo esttico, ainda
que purificado. A questo no tanto saber se o fim atribudo interpretao legtimo, e mesmo
indispensvel, quanto interrogar-se sobre o mtodo a adotar para atingir tal fim. Trata-se de saber
como abordar os textos bblicos para interpret-los corretamente. Ora, a primeira condio
consiste em l-los conforme as normas que eles prprios se do. o nico modo para evitar
manipulaes e redues de qualquer espcie que seja, pois os textos bblicos definem a relao
com a realidade histrica de acordo com as convenes literrias de sua poca e geram sua
peculiar teologia seguindo as ias que lhes so prprias. Essa preocupao pelas convenes
literrias um dos elementos que permitem reconciliar a leitura "literria" e a leitura "teolgica" da
Bblia, a dos artistas e a dos crentes. Com efeito, quem estabelece uma aproximao com o texto
bblico a partir do ngulo apropriado est em condies de resolver no poucas dificuldades.

O Texto do Antigo Testamento

O texto do Antigo Testamento transmitiu-se ao longo de sculos sob a forma de

manuscritos. natural, portanto, que durante esse longo perodo de transmisso tenham-se
introduzido erros de transcrio. O texto tambm foi objeto, antes do sc. I de nossa era, de
mudanas e acrscimos que espelhavam diversas tradies. Sua fluidez sugere que a

preocupao de conservar o texto numa nica forma pura passou a ser valorizada somente por
volta do sc. I. O resultado dessa outra mentalidade que existem diversas formas do texto, que
se evidenciam, por exemplo, no texto massortico, na traduo grega, dos LXX e no Pentateuco
Samaritano.
Pode-se atribuir crtica textual dupla finalidade: restaurar o texto danificado para chegar
lio do prprio autor, ou pelo menos que mais se lhe aproxima, e determinar a histria da
transmisso e do desenvolvimento do texto escrito de que temos vrias formas hoje. (trata-se
aqui de textos no necessariamente danificados, mas cuja forma sofreu mudanas ao longo da
histria).
O texto hebraico do Antigo Testamento conheceu longa histria evolutiva. Aquele que se
tornou o texto "oficial" pelos fins do sc. I de nossa era o "texto" massortico (TM), fruto do
trabalho dos massoretas e de seus antepassados. Os mesmos massoretas, trabalhando do
sculo VI ao sc. X d.C. para estabelecer os pontos voclicos e as diversas observaes da
masorah, eram herdeiros de um texto hebraico j em uso antes do seu tempo. De seu tempo em
diante, o texto permaneceu estvel, mas o que se tornou o texto massortico era, ao que tudo
indica, um texto escolhido entre outros. Uma parte de nosso trabalho ento determinar a histria
do texto antes do perodo dos massoretas. possvel faz-lo valendo-se dos testemunhos do
texto no hebraico e nas rias tradues antigas. Por meio desses testemunhos pode-se fazer a
pergunta sobre a relao entre o TM e a forma original dos escritos do AT.
Analisando a histria do texto do AT, podem-se determinar at quatro ramos que indicam
formas diversas do texto: 1) o (proto)massortico; 2) o Pentateuco Samaritano; 3) as vrias
formas do texto encontradas entre os documentos do mar Morte (sobretudo em Qumran); 4) as
tradues gregas, a comear pela Septuaginta, a traduo grega feita em torno dos scs. III e II
a.C., que leva a supor um texto hebraico de base.
Entre os testemunhos de um "protomassortico", alm dos manuscritos hebraicos, h
tradues feitas do sc. II ao sc. VII d.C.: os targumim, traduo aramaica baseada no texto
massortico que remonta ao sc. II d.C., pelo menos em sua forma oral; a verso *siraca*,
iniciada por volta do sc. II d.C.; as tradues gregas de quila, Smaco e Teodocio; a verso
latina de Jernimo (a Vulgata), do sc. IV d.C.; as revises feitas na traduo grega da
Septuaginta que a aproximaram do TM (por exemplo, em parte, as Hexapla de Orgenes do sc.
III d.C)
O Pentateuco Samaritano conhecido hoje o herdeiro do texto dos samaritanos que se
separaram dos judeus no sc. IV a.C. Em Qumran encontra-se variedade bastante grande de
formas do texto. Esses textos, que remontam ao perodo que vai do sc. I d.C. ao sc. III a.C.,
espelham o TM ou a Septuaginta, mas tambm outras formas at agora desconhecidas.
Quanto septuaginta, h tradues (por exemplo, a vetus latina do sc. II d.C.; a verso
copta do sc. III d.C.) que permitem s vezes tornar mais exato nosso conhecimento do texto
grego da LXX.
Os manuscritos de todas essas formas do texto (e tambm de outras) indicam
frequentemente certa influncia de um texto sobre o outro, e parte do trabalho da crtica textual
reencontrar as lies "originais" das diversas formas acima mencionadas, para poder primeiro,
examinar a natureza de cada texto em particular e, depois, determinar a histria do
desenvolvimento das vrias formas. Alm disso, uma vez que se trata de uma histria manuscrita,
ou seja, de textos escritos mo, preciso ter presente a possibilidade de erros introduzidos ali.

O estudo de todos os manuscritos disponveis e das diversas formas do texto pode ajudar a
reparar os textos que se suspeita estarem prejudicados.
Os crticos formularam uma srie de "regras" para ajudar a emitir um juzo sobre as
variantes, que jamais meramente mecnico. Entre as mais importante delas, esto as
seguintes:
1. Uma lio mais difcil prevalece sobre uma mais fcil.
2. A lio mais breve prevalece sobre uma mais longa.
3. Em textos paralelos, uma lio que diverge da do lugar paralelo prevalece sobre a que se lhe
conforma.
4. Quando deparamos com duas ou mais formas de um texto, a lio que consegue explicar
como nasceram as variantes tem muito mais probabilidade de ser a original.
As mudanas de um texto em sua transmisso podem ser inconscientes ou conscientes.
Em outras palavras, podem ser devidas a erros de copistas ou a modificaes feitas no texto
conscientemente por um editor ou por um tradutor por motivos estilsticos ou teolgicos.

Os possveis erros inconscientes so:

1. Erro de ouvido: Quando um copista ouve mal e escreve o que pensou ter ouvido.
2. Haplografia: uma letra, slaba ou palavra que aparece duas vezes escrita uma s vez.
3. Ditografia: uma letra, slaba ou palavra que aparece s uma vez escrita duas vezes.
4. A influncia do contexto: harmonizao errnea ou assemelhao com palavras ou
expresses semelhantes que aparecem na vizinhana do texto.
5. Parblepsis: quando a mesma palavra ou frase repetida num texto e o olho do copista salta
da primeira para a segunda ocorrncia deixando de fora tudo que que est entre as duas palavras
ou frases.
6. Confuso de letras: a troca de letras que so parecidas.
7. Transposio de letras.
8. Diviso errnea de palavras.

As modificaes no texto feitas conscientemente indicam mudanas introduzidas no texto pelo

copista ou pelo tradutor para mudar o sentido ou evitar erros ulteriores:
1. Glosa no texto: um acrscimo no texto pode ser feito por um editor ou um corretor para
corrigir um texto ou para explicar um texto teologicamente difcil.
2. Mudanas por motivos teolgicos: mudar palavra ou expresso que se revela problemtica.
3. Conjecturas: quando nenhuma forma do texto hebraico ou das verses d sentido aceitvel,
possvel que haja necessidade de recorrer (com grande cautela) a uma conjectura.

A presena de tantas variantes nos manuscritos do mar Morto e na LXX, assim como
tambm no Pentateuco Samaritano pelo que diz respeito Torah, evidencia que a busca de uma
forma que se possa chamar "original" com frequncia pesquisa muito delicada. Junto com essa
pesquisa faz-se necessrio respeitar as diversas formas do texto como testemunhos da leitura
das sagradas Escrituras em diversos perodos e em diversos lugares onde esteve difundida a
palavra de Deus. Toda forma diversa do texto bblico testemunha determinada compreenso
dessa palavra por parte de uma comunidade concreta e pode-se entender melhor, por meio
dessas diferenas, as preocupaes e os pontos de vista dos diversos perodos da histria do
texto bblico.

Diacronia: os mtodos histrico-crticos

PROBLEMAS INTRODUTRIOS
Geralmente, designa-se o mtodo histrico crtico como "diacrnico". "Mtodo" designa um
conjunto de procedimentos que permitem acesso mais objetivo a um objeto de pesquisa. O
"mtodo" deve ento ser compreensvel, imitvel e controlvel com elementos ao alcance das
mos de quantos tm certa familiaridade com a disciplina a que se dedicam.
O termo "histrico" implica reconhecer que os textos bblicos foram concebidos e
compostos em tempos idos, que se desenvolveram num processo histrico e que, por
conseguinte, a relao com aquele tempo tem provavelmente algo a dizer sobre o sentido de tais
textos, embora possam ter ainda vida e sentido atuais.
A palavra "crtico", tal como se costuma interpretar, significa estabelecer distines e com
base nelas poder julgar os diversos aspectos do texto ligados histria: o processo de
constituio do texto, a identidade do autor, o tempo da composio, a relao com outros textos
contemporneos, e a referncia do contedo do texto realidade extratextual (por exemplo, a
histria poltica, social e religiosa que o texto subentende).
Citando trs dos principais limites dos mtodos histrico-crticos, o primeiro seria a
dificuldade de estabelecer relao objetiva entre o mtodo histrico-crtico e outros resultados
obtidos por outras interpretaes, como, por exemplo, pela interpretao tipolgica que o NT faz
de certas passagens do AT, pela exegese alegrica dos Padres, ou pela leitura teolgica do
Magistrio da Igreja. O segundo limite a incapacidade do mtodo nos fazer atingir certas
verdades teolgicas ou de f, verdades de salvao que a Escritura nos quer ensinar. Talvez se
deva afirmar que o mtodo histrico-crtico atinge negativamente a verdade histrico-salvfica, na
medida em que nos protege do perigo de entrar por caminhos errneos, de depositar nossa
confiana em hipteses insustentveis.
E o terceiro limite a incapacidade de o mtodo em questo abrir-se a uma interpretao
atual do texto, a fim de superar a distncia entre o texto e o leitor, devendo assim deixar esta
tarefa por conta dos mtodos hermenuticos.
A apresentao dos mtodos histrico-crticos inicia-se frequentemente com uma
introduo crtica textual. Este na verdade o primeiro passo para decidir sobre a
"constituio", os limites, a unidade e a formao de um texto. Que texto escolher para leitura
vlida da sagrada Escritura? E como resolver os problemas das ambiguidades?

Uma ordem bastante lgica de apresentar os mtodos histricos colocando de um lado

(a) a crtica da constituio do texto, (b) a crtica da reao e da composio e (c) a crtica da
tradio e das fontes do texto. E de outro lado, (a') a crtica da forma, (b') a crtica do gnero
literrio e (c') a crtica das tradies.
Se um texto aparece como unidade clara, o exegeta poder comear com o segundo grupo
de mtodos. Se, porm, sua unidade problemtica, ser preciso comear por inquirir a
"constituio do texto". Entretanto, a atitude descuidada do exegeta nesta etapa pode levar a uma
superavaliao crtica e racionalista de certos elementos do texto para chegar a mostrar sua nounidade, coisa que uma atitude mais positiva em prol da unidade teria podido evitar.
O hipercriticismo neste sentido esteve muito em voga nos primeiros anos do sculo
passado e em parte culpado pela perda de credibilidade do mtodo.

A CRTICA DA CONSTITUIO DO TEXTO

A finalidade deste mtodo a delimitao do incio e do fim do texto e a prova de sua
unidade. Duas unidades textuais podem parecer ao leitor leigo um nico texto pelo fato de
seguirem um ao outro sem sinais formais de incio ou de fim (ttulo ou captulo), caso frequente
nos textos profticos.
A delimitao do incio e do fim de um texto pode ser estabelecida quadro se constata, por
exemplo, uma das seguintes caractersticas: a presena de frmula de incio: "Depois destes
fatos" (Gn 22.1), que se aproxima do "Era uma vez..." das narrativas annimas modernas;
"aconteceu a palavra de Deus sobre mim dizendo" (ou frmulas semelhantes, na literatura
proftica, muito frequentes em Ezequiel"; ou a presena de uma frmula de final equivalente s
formas das literaturas populares modernas que ocorrem em vrias lnguas, "Viveram felizes e
contentes", em portugus. Nas narrativas bblicas essas frmulas so do tipo "E o lugar se
chamou X at ao dia de hoje", ou " E por isso existe tal costume", ou tambm "E cada um foi para
o seu prprio pas". Nos textos profticos a frmula de final pode ser, por exemplo, "E sabei que
eu sou o Senhor vosso Deus", ou simplesmente "palavra do Senhor".
Outros indcios do incio ou do fim de um texto so: (1) a soluo do enredo que uma
narrativa articulava, ou a chegada de um discurso a seu temo "natural"; (2) a introduo de uma
nova situao, determinao temporal, delimitao espacial de aes, temas e personagens nocorrentes com os precedentes; (3) negativamente, a presena de certos elementos pode indicar
que uma narrativa ou um discurso j comeou antes. As referncias pronominais, adverbiais de
lugar, temporais ou modais supem pessoas, lugares, tempo e situaes j conhecidas do leitor
ou ouvinte; (4) um critrio negativo para indicar que um relato ainda no terminou no ter
alcanado situao de "repouso natural" do enredo ou da tenso retrica.
A delimitao de incio e final de um relato relativamente simples. Mais graves so as
dificuldades para determinar os limites de um discurso "especulativo", ou seja, de um orculo
proftico, dos discursos do Dutero-Isaas, das reflexes de Qohlet, dos provrbios; ou de um
texto potico.
O exame da unidade de um texto bblico necessrio pela convico, partilhada hoje pela
grande maioria de exegetas (com exceo de certas tendncias fundamentalistas) de que a
literatura bblica no s como conjunto, mas tambm como unidades menores (livros, sees de

livros, percopes), passou por processo de evoluo e crescimento, de modo que poucas
unidades textuais, e provavelmente nenhum "livro bblico", pelo menos do Antigo Testamento, nos
tenham chegado na forma em que saram das mos de um primeiro autor-redator.
A determinao da unidade de um texto importante, portanto, para a compreenso do
prprio texto, no para identificar seu autor. No caso de um texto que por sua natureza nasceu da
justaposio de elementos - como por exemplo as coletneas de leis -, o estudo da unidade e,
portanto, de sua evoluo importante, para entender no o sentido de uma lei em particular,
mas a histria da legislao e da mentalidade jurdica de um grupo humano.
Os critrios costumeiros para julgar sobre a unidade ou a no-unidade de um texto so os
seguintes (apresentados segundo certa ordem decrescente de importncia):
(a) A presena, no texto, de duplicaes ou repeties injustificadas, que perturbam o
desenvolvimento do relato ou do discurso no deve ser identificada com as repeties retricas,
que com frequncia retornam em discursos ou preces.
(b) a presena de tenses dificilmente explicveis, por exemplo: oposies injustificadas;
interrupo no desenvolvimento do relato ou do discurso; expresses que buscam nivelar ou
juntar afirmaes ou episdios diversos e no-coerentes. Se chegassem essas tenses
contradio flagrante, total incompatibilidade, teramos argumento irrecusvel contra a unidade
de um texto. Semelhantes contradies provavelmente no so encontradas na Bblia.
(c) A presena dupla ou multplice do mesmo texto em unidades diversas.
(d) A heterogeneidade dos gneros literrios utilizados no texto. A aplicabilidade deste critrio
requer trabalhar sobre unidade literariamente mais ampla, por exemplo um livro.
(e) A presena de tenses e interrupes na construo sinttica.
(f) A presena de diversidades semnticas.
(g) A presena de diversidades estilsticas fortes.
(h) A presena de fundo histrico, institucional ou religioso diverso ou no-coerente com um texto.
O exame dos limites e da unidade do texto deveria nos levar a identificar os elementos
seguintes, ou pelo menos alguns deles: (1) um texto base, ou unidade textual forte; (2) expanses
do texto de base, como por exemplo, comentrios feitos ao texto de base que nunca tiveram
existncia independente, e acrscimos com finalidade precisa como, por exemplo, um
esclarecimento ou uma correo teolgica; (3) fragmentos, ou seja, sees de texto que fizeram
parte de outra unidade e foram incorporadas nessa em que atualmente se encontram. Os
fragmentos, por sua vez, podem ter sofrido expanses. (4) uma unidade composta, ou seja,
aquele texto em que se combinaram pelo menos duas unidades simples, sem que agora seja
possvel determinar qual delas teria sido o "texto base" sobre o qual depois se elaborou a outra
unidade.
A partir destas identificaes, deve-se retornar ao textus receptus para levantar as
perguntas (referentes ao texto sobre o qual se trabalha e relao entre este texto e o conjunto
do texto mais amplo) que abrem vias crtica da redao:
Qual a relao existente entre os diversos nveis do texto? Trata-se de diversas unidades
preexistentes e juntadas por trabalho redacional, ou simplesmente justapostas? Trata-se de

unidade reelaborada mediante redao, ou apenas expandida em algum ponto por glossas e
acrscimos? Qual a relao temporal relativa existente entre as diversas unidades ajuntadas,
ou entre os diversos acrscimos? Qual supe qual? possvel determinao cronolgica
absoluta, ou seja, em relao com um momento histrico preciso? Que texto do contexto
precedente e seguinte supem o texto estudado ou os diversos nveis de texto encontrados?
possvel everiguar para que obra literria do Antigo Testamento foi composto originalmente o
texto sob estudo, ou um de seus nveis, se este no se encontra em seu lugar originrio, como
por exemplo, uma coletnea de salmeos, tendo sido introduzido posteriormente no interior de um
relato, ou para um livro proftico, e introduzido depois tambem em outro? Em que lugar dessa
obra literria mais ampla, teria(m) se encontrado originalmente o texto em estudo, ou seus
diversos nveis? H outros processos semelhantes de reelaborao de texto no interior da obra
literria em cujo seio de acha o texto em estudo?

A CRTICA DA REDAO (E DA COMPOSIO)

O objeto da crtica da redao, assim como o da crtica da composio, um texto nounitrio. Supe, portanto, que tenha havido processo de crescimento do texto.
Se a finalidade da crtica da constituio do texto era apenas constatar a existncia de
diversos estratos de texto, cabe crtica da redao mostrar a relao entre eles. A crtica
redacional pergunta-se qual teria sido a cronologia das intervenes redacionais, quais os
recursos utilizados por cada uma delas, quais suas peculiaridades culturais e religiosas, qual a
inteno das diversas reelaboraes, confrontando-as umas com as outras, e essas com a
inteno do texto original.
As atividades redacionais possveis de ser encontradas so as seguintes:
(1) Compilao de relatos nun ciclo narrativo, de orculos num livro proftico, de provrbios ou
salmos numa coletnea, de leis num corpus legislativo.
(2) compilao e composio de um texto escrito, por exemplo as das histrias dos reis de Israel
feitas pelo "Deuteronomista" e fixadas nos Livros dos Reis.
(3) compilao, composio e redao de diversas fontes escritas numa nica obra literria como,
por exemplo, do documento javista e do documento elosta ou de um desses e do documento
sacerdotal no Pentateuco.
(4) interpretao de um texto amplo por meio de introdue, concluses, discursos particulares de
personagens.
(5) Reelaborao de determinado texto mediante glosas, esclarecimentos, mudana de ordem no
texto, ampliaes, redues.
E existncia de redao de um texto torna-se pressuposto necessrio quando se chega a
detectar no estudo da constituio do texto a presena de diversas unidades textuais
independentes entre si. Esse fato indica que houve uma vontade e uma mo de escritor que
juntaram essas diversas unidades.

A CRTICA DA TRANSMISSO DO TEXTO

O processo de redao tambm processo de transmisso do texto. Modifica-se
redacionalmente o texto com inteno precisa referente a uma nova situao em vista da qual se
deseja transmiti-lo. Reserva-se, porm, o termo "transmisso do texto" mais propriamente ao
processo da transmisso oral.
Pressuposto da crtica da transmisso do texto so a existncia e a importncia da tradio
oral como meio de preservar o patrimnio cultural.
Parece haver pelo menos trs razes explicativas do surgir e desdobrar da tradio oral: o
custo tcnico da escrita; a tendncia natural de uma sociedade altamente homognea,
relativamente fechada em si, e ligada por vnculos histricos, de autoridade e finalidade, a
conservar e transmitir histrias da instituio, e de seus membros em particular, que a
caracterizam, justificam e enaltecem; e a existncia de gneros literrios por sua natureza mais
adaptados a ser narrados que escritos. muito verossmil, portanto, que numerosas histrias
textos poticos e textos legislativos antigos da sagrada Escritura tenham sido transmitidos por
longo tempo oralmente at chegar primeira consignao por escrito.
Do ponto de vista da exegese, o problema est em determinar quais os textos em que no
s seja possvel, mas tambm necessrio e por consequncia til, averiguar a transmisso oral. A
pesquisa sobre a transmisso oral do texto torna-se necessria quando determinada situao
textual requer maior esclarecimento que a crtica da redao no pode oferecer. Podem-se
distinguir os seguintes casos:
(1) O relato que repetido de forma semelhante de uma histria que no como ter acontecido
(nem sequer literalmente) mais de uma vez no interior da mesma obra literria. Como, por
exmplo, os trs relatos da esposa em perigo de infidelidade por causa da imprudncia do
marido, em Gnesis.
(2) A presena de um texto quase idntico em duas obras literrias diversas. Como, por exemplo,
a repetio de alguns salmos.
(3) O texto que aparece diversas vezes com variaes notveis, mas no explicveis no mbito
redacional. Como, por exemplo, os declogos, transmitidos em duas verses.
Apesar da dificuldade e do alto grau de conjectura que tem essa pesquisa, ela pode se
revelar necessria e til por trs razes: para entender a inteno, e por conseguinte, a
autoridade de um texto que se nos transmitiu de diversos modos, ou mais de uma vez; para ter
uma aproximao mais precisa da historicidade "fsica" de certos fatos; e para ter uma
compreenso mais ampla, rica e precisa da evoluo da f do AT.

A CRTICA DA FORMA
Entendemos que a crtica da forma diferente da crtica do gnero literrio. "Forma"
significa para ns, em oposio a "contedo", todos os aspectos de um texto que "conformam" ou
configuram sua peculiar personalidade. A crtica da forma diz respeito a todo aspecto
propriamente lingustico de um texto. Os aspectos lingusticos organizam-se em cinco ambientes
diversos: fonemtico, sinttico, semntico, estilstico e estrutural.

O ambiente fonemtico comporta o estudo do aspecto sonoro de um texto, transmitido

pelos fonemas. Pode-se descrever o fonema como a unidade de som que serve para diferenciar,
s ou unido a outros fonemas, um morfema ou um lexema. A esse estudo cabem: a catalogao
dos fonemas; a indicao de sua distribuio e repetio; e, como consequncia, a presena de
fenmenos como a aliterao (identidade ou semelhana de sons, determinadas pelos grupos de
consoantes), a assonncia (identidade de vogais), a rima, a paranomsia (semelhana de sons
com correspondente sinonmica ou antinmica dos lexemas); o metro e o ritmo, que apresentam
problemas particulares no hebraico por causa da insegurana acerca da extenso das slabas e
da percepo precisa dos acentos.
O ambiente sinttico comporta o estudo (a) dos morfemas; (b) dos lexemas; e (c) da
proposio como relao gramatical.
O morfema a unidade mnima lingustica que tem significado relacional, ou seja, que
estabelece uma relao com outros termos. So elementos inseparveis (prefixos, infixos,
sufixos) que denotam um tempo, um modo ou uma pessoa da conjugao, uma forma absoluta
ou constructa, o singular ou o plural. Morfemas so tambm as preposio, as conjugaes e o
indicador de objeto hebraico.
O lexema a unidade mnima de linguagem que tem significado absoluto (nomes,
adjetivos, advrbios, verbos). Nesse momento do estudo, eles so considerados em seu aspecto
morfemtico, por exemplo o tempo (indeterminado, pretrito, futuro), o modo (realidade,
possibilidade, impossibilidade) e o aspecto (pontual, durativo, narrativo, exortativo, imperativo) de
uma forma verbal; o estado absoluto ou constructo de uma forma nominal.
O estudo da proposio, ao qual se ordena o estudo dos morfemas e lexemas, leva em
conta tipos de proposies: nominal e verbal; principal e subordinada (objetiva - regida por um
infinito -, relativa-explicativa, causal, concessiva, condicional, consecutiva, final); afirmativa,
interrogativa, exclamativa.
O ambiente semntico comporta o estudo do lexema como contedo semntico; e da
proposio como contedo semntico (o sintagma). Esse estudo tem obviamente sentido pleno
se se trabalha sobre a lngua original do texto em estudo. O estudo do lexema feito de dois
modos: por meio dos lxicos e da concordncia. O lxico usado para determinar os significados
fundamentais e j adquiridos, sobre os quais no permanecem dvidas.
O estudo semntico pode e deve ser feito tambm de modo comparativo, sincrnico (o
sentido de uma expresso num *corpus literrio) e diacrnico (a evoluo de significado em
*corpora diversos). Em ambos os casos so teis as concordncias.
O estudo dos lexemas vai unido ao dos sintagmas, ou seja, de um conjunto de lexemas e
morfemas cujo significado no equivalente soma dos significados parciais.
O ambiente estilstico comporta o estudo dos trs ambientes anteriores (sonoro, sinttico e
semntico), coordenados em "figuras estilsticas", de sorte a produzir efeito expressivo. As figuras
estilsticas podem ser organizadas em trs grupos, segundo o critrio de construo:
(a) Segundo o nmero de lexemas utilizados, podem ser especificadas as seguintes figuras
estilsticas:
- *repetio (sinonmica) de termos que contribuem para descrever uma situao ou emoo; e

- *enumerao de traos e elementos que constituem e descrevem uma situao ou emoo.

(b) Segundo a posio dos lexemas, as figuras so:
- *paralelismus membrorum, figura muito utilizada na literatura bblica. Ela inclui: o paralelismo
antinmico, expresses polares que contrapem dois aspectos da realidade; e merismos, que
contrapem tambm eles dois aspectos de um objeto, mas ao mesmo tempo incluem todos os
elementos que permanecem entre os dois; o paralelismo sinonmico, em que uma expresso
completa a outra; e o paralelismo sinttico, ou explicativo, em que a segunda expresso explica
uma parte do contedo da primeira;
- *quiasmo, construo do tipo A B B' A';
- *incluso, uma expresso do incio de um texto ou de uma seo de texto retomada de modo
igual ou semelhante no fim para enquadrar o texto ou a seo.
(c) Segundo a relao de significado dos lexemas, as figuras so:
- *comparao, relao entre dois termos para esclarecer um deles ou um terceiro termo;
- *sindoque, comparao ou relao implcita entre os termos de diversa compreenso ou
extenso. Por exemplo, "o Planalto declarou" uma sindoque porque o termo "o Planalto" est
no lugar de "o Presidente da Repblica". "Gente de Sodoma" significa em Isaas o povo de
Jerusalm, to corrupto quanto o de Sodoma do Livro do Gnesis;
- *metfora, correlao imprpria de termos que no se correspondem em nvel racional,
produzindo assim reao de estranheza;
- *personificao, que se pode considerar um tipo de metfora.

No inclumos entre as figuras estilsticas a parbola, porque j um gnero literrio,

constitudo pelo menos de duas formas diversas, a narrativa e o elemento metafrico.
O ambiente estrutural abarca dois movimentos diversos, a segmentao e a articulao do
texto, que se movem em nveis j descritos nos tens 1 e 4.
O estudo da estrutura nos trs nveis indicados (sinttico, semntico e estilstico) poder
permitir-nos estabelecer a "forma" do texto. Essa forma nica, ao passo que so diversas as
estruturas possveis.
A descrio da forma ser tanto mais precisa quanto maior for a coincidncia entre as
diversas estruturas. Se a estrutura do texto denuncia um clmax do texto diverso daquele que
encontra a estrutura semntica, esse fato pode indicar que existe descrio imprecisa das
estruturas, ou que o texto no alcanou a perfeita unidade terica que a coincidncia das
estruturas garantia.
Como se pode ver, nessa concepo, a crtica da forma no se orienta apenas para a
determinao do gnero literrio, mas vlida em si mesma, cobrindo em tese as diversas
abordagens possveis de um texto: a narratologia desenvolve o estudo da forma do relato; a
crtica retrica, o estudo da forma do discurso; a crtica potica, o estudo da forma do texto lrico.

A CRTICA DO GNERO LITERRIO

Determinar o gnero literrio de particular importncia no caso de textos que fazem parte
de mundo cultural diferente do nosso. A Bblia contm gneros literrio tais como listas de nomes
ou genealogias, que no mundo moderno fazem parte da burocracia estatal ou de institutos de
pesquisa herldica.
preciso distinguir entre forma e gnero literrio. Forma o conjunto dos elementos
lingusticos - fonemticos, sintticos, semnticos, estilsticos e estruturais - que do fisionomia
precisa e nica a um texto. Gnero literrio, ou tipo de texto, , ao contrrio, uma abstrao
lingustica que permite associar na mesma categoria os textos que possuem forma literria
semelhante.
A determinao do gnero literrio implica os seguintes momentos:
(a) Escolha do material a comparar. Pode-se falar em gnero literrio apenas quando uma
mesma forma, ou formas semelhantes, encontram-se em diversas obras literrias, independentes
entre si.
(b) Crtica da forma de cada m dos textos escolhidos e comparao entre elas. Quanto mais
elementos comuns se encontrarem nas formas comparadas, tanto mais segura ser
a determinao do gnero.
(c) Constatao da existncia e descrio do gnero literrio, ou seja, dos elementos comuns, e
eventual explicao da falta de certos elementos em alguns dos textos.
(d) Designao do gnero literrio.
O ponto mais interessante e delicado da crtica do gnero literrio a determinao da
situao sociocultural ou somente literria do gnero literrio em pauta. Esta determinao apiase em acurada crtica da forma de diverso textos, com particular ateno a seu horizonte literrio,
e em conhecimento suficiente do universo do texto. O universo do texto o conjunto das
circunstncias do mundo extrabblico (momento histrico-poltico, situao econmica e social,
tendncia religiosas e culturais) que ajudam a entender seu significado e inteno. Esse
conhecimento exige familiaridade com os diversos textos da Bblia e do mundo antigo, e alcanase mediante a bibliografia secundria (estudos monogrficos sobre problemas histricos,
culturais, econmicos, etc.).

A CRTICA DAS TRADIES

A crtica das tradies equivalente, em seus pressupostos, crtica do gnero literrio:
mas, com respeito a esta, implica um passo frente do ponto de vista metodolgico, um passo
atrs do ponto de vista histrico. A crtica das tradies busca descobrir as influncias que sofreu
o autor, e que contribuem para fazer entender sua mensagem, ou seja, influncia que sofreu de:
- motivos literrio, como a criao do homem do barro, "a mulher estril curada", ou "o justo
sofredor";
- imagens como os querubins e as serpentes, guardis e assistentes da divindade; ou os
exrcitos celestes de Iahweh;

- conhecimentos, como a semana de sete dias ou os antigos cdigos legislativos;

- concepes, como a libertao da escravido, a inviolabilidade de Sio, o dia de Iahweh e o
templo como morada da divindade;
- crenas, como a relao pobreza-jutia-riqueza, ou a correspondncia entre pecado e punio
imediata.
Todos esses elementos so, em sentido amplo, tradies culturais que os autores
sagrados receberam, seja da prpria cultura bblica que os precedera, seja da cultura do Oriente
Prximo antigo, ou de uma cultura geral no mais identificvel. Em sentido estrito, preciso
distinguir entre uma tradio j constituda e os elementos (motivos, imagens, conhecimentos,
concepes, crenas) que se integram no decorrer do tempo para chegar a constitu-la.
Podem-se identificar as tradies subjacentes a um texto quando se contatam
pressupostos culturais comuns a diversos textos independentes entre si. Essa constatao
tanto mais segura quanto mais se exprime numa linguagem fixa e tcnica. Por isso o trabalho
exegtico com a concordncia essencial para constatar formulaes fixas em diversas obras,
que nos levam a descobrir a tradio subjacente.

Acronia: os mtodos estruturalistas

Os mtodos estruturalistas no se interessam pelo autor do texto nem pelo que ele
pretendia, ainda que no neguem a existncia de uma inteno do autor - eventualmente
inatingvel. Buscam, ao contrrio, descobrir as estruturas lingusticas, narrativas ou mticas
independentemente do fato de serem ou no desejadas pelo autor. Antes, pode-se supor que o
autor, preocupado em transmitir uma mensagem, no seja consciente das estruturas que utiliza ou o que o manipulam? O exegeta poder chegar somente at essas estruturas; se no outra
coisa, so essas estruturas aquilo que interessa exegese estrutural.
Os mtodos estruturalistas interessam-se, por conseguinte, mais pelos elementos prconscientes, elementos "dados" antes de o autor comear sua obra, do que pelos conscientes. O
objeto de sua pesquisa so as pr-compreenses culturais (cdigos culturais), lingusticas
(estruturas da enunciao) e antropolgicas.

OS INTRUMENTOS DE TRABALHO DOS MTODOS ESTRUTURALISTAS

1. Elementos constitutivos da narrativa
a) A sequncia narrativa. Uma narrativa constituda por sequncias. A primeira e a ltima so
designadas "sequencia correlativa inicial" e "sequncia correlativa final". "Correlativa" porque a
sequncia narrativa inicial requer outra sequncia, a final, que resolver os problemas
apresentados pela inicial. Entre as duas desenvolvem-se as sequncias tpicas.
b) Os sintagmas narrativos. As sequncias narrativas so constitudas por sintagmas narrativos,
assim chamados porque articulam diversos elementos, que alcanam seu sentido no conjunto. Os
sintagmas narrativos so de trs tipos: prova qualificante; prova principal; e prova glorificante.

c) As proposies narrativas. A proposio narrativa o mnimo constituinte narrativo, equivalente

a uma mnima proposio sinttica (sujeito, verbo, predicado). Um personagem faz alguma coisa
com relao a outro personagem ou a um objeto.

2. Os instrumentos de anlise
a) o esquema actancial. Este esquema ressalta o fato de que os atores de uma narrativa
desempenham determinados papis esteriotipados. Fala-se, portanto, de "actantes" ou papis
actanciais, e no de "atores", precisamente para ressaltar o carter tpico que tm. O Destinador
o papal actancial do personagem que deflagra a ao narrativa; quem escolhe o Sujeito que
deve levar ao Destinatrio, ou recuperar para este o Objeto. O Ajudante o papel actancial
daquele ou daqueles que ajudaro o heri na busca do Objeto. O Opositor o papel actancial dos
maus que se opem ao do heri.
b) O esquema funcional. Se o esquema actancial refere-se aos papis atribudos aos
personagens, o esquema funcional refere-se, ao contrrio, s funes que cada um executa e
que se expressam mediante os verbos de ao. O nmero aparentemente ilimitado de funes
que podem executar os actantes organizou-se numa lista de funes narrativas, descritas quase
todas em forma de oposio binria. As funes so as seguintes: (1) Chegada - partida, e viceversa: movimento; (2) Mandato - aceitao/recusa: proposta e reao; (3) Encontro - separao:
presena; (4) Confronto - associao: excluso e integrao; (5) Dominao - submisso: vitria e
derrota; (6) Comunicao - recepo/recusa: transmisso.

3. O quadrado semitico
Este terceiro instrumento de anlise no adaptado particularmente aos textos narrativos,
como o esquema funcional e o actancial, mas sobretudo ao aspecto discursivo dos textos
narrativos. Com efeito, aplicar o quadrado semitico o ltimo passo no estudo do componente
discursivo do texto, para chegar assim sua estrutura profunda.
Trata-se de determinar, pelo menos provisoriamente, um percurso figurativo, e de escolher,
dentre as figuras que o constituem, dois semas representativos. Articulando-os entre si nas
relaes de contrrio, contraditrios e pressupostos, obter-se- o quadrado semitico, que
permitir identificar outras figuras que comportam os mesmos semas, obtendo-se assim a
isotopia semiolgica.

RESULTADOS E CAUTELAS
Se a metodologia estruturalista permaneceu quase estranha ao mundo exegtico e no
produziu mais resultados maduros, isso se deve em parte dificuldade de uma terminologia que
parece alegrar-se em criar neologismos e utilizar termos aceitos fora de seu sentido costumeiro,
embora houvesse termos precisos para a realidade nova que se queira descrever.

Sincronia: a anlise narrativa

A narratologia sublinha no texto os pontos interrogativos, as lacunas e as elipses que

interrompem o fio da narrativa. Alm disso, e ponto essencial desse mtodo, ela mostra como
esses indcios so sinais dirigidos ao leitor. Cabe a ele responder a essas interrogaes. e sem
sua resposta o texto fica incompleto. Em outras palavras, a narrativa requer contribuio ativa por
parte do leitor para tornar-se o que realmente . Certamente, essa contribuio no arbitrria, e
a narratologia lhe fixar as regras, mas nem por isso a parte do leitor dispensvel. As narrativas
dormem at o leitor vir despert-las de seu sono.
A exegese literria v no texto no mais um documento que conduz para um alm de si
mesmo, mas um monumento que merece plena ateno em si mesmo. Qualquer texto um todo
coerente de que preciso elucidar as estruturas expressivas, sem nenhuma referncia nem ao
universo do autor, nem ao leitor, nem ao mundo externo. O texto um universo fechado em si
mesmo.
A anlise narrativa um tipo de anlise que se aplica, enquanto tal, unicamente ao gnero
literrio dos relatos. Mas no existe, em princpio, incompatibilidade entre esses diversos
mtodos, que tendem antes a completar-se mutuamente. A anlise narrativa tem, como primeira
finalidade, penetrar no mundo do relato. Seus instrumentos so menos adaptados anlise das
relaes entre o relato e o mundo de experincia. Nesse terreno, os mtodos mais clssicos da
exegese histrico-crtica so mais adequadas. Esses diferentes modos de praticar a exegese
muito mais se completam do que se excluem.

PRINCPIOS BSICOS DA ANLISE NARRATIVA

1- Delimitao do texto. O primeiro critrio da delimitao de um texto narrativo deve ser a ao
narrativa. Qual a ao principal do relato? Quando comea e quando termina essa ao? As
respostas a essas perguntas permitem delimitar o relato. Podem-se usar tambm outros critrios.
Sempre no mbito da narrao, tambm o movimento dos atores em cena e o quadro (tempo,
lugar, circunstncia) oferecem indicaes importantes. As mudanas de lugar e de personagem,
as solues de continuidade nas sequncias temporais so outros tantos indicadores possveis
de mudana de ao. Tambm os critrios estilsticos podem ter certa utilidade, mas s
assinalam as etapas da ao ou as subdivises da trama. Esses critrios so bem conhecidos:
incluso, repetio, estruturas quisticas etc.
2- O estudo do tecido verbal da narrao. O estudo da narrao deveria iniciar-se com o
exame de sua construo gramatical e mais especialmente das formas verbais. Os verbos so,
como efeito, os "motores" da narrao. H uma hierarquia em funo da importncia das aes
descritas. Essa hierarquia compreende dois nveis: as aes que se desenvolvem em primeiro
plano e as que se desenvolvem no fundo. A isso se acrescentam os elementos do quadro ou do
cenrio. Essas distines correspondem de fato a trs aspectos da ao: a ao pontual (primeiro
plano), a ao contnua e repetida (fundo) e dados estticos (quadro). Demos alguns exemplos
para ilustrar esses princpios extremamente simples.
3- Histria e discurso. Uma distino, proveniente da lingustica, foi elaborada por formalistas
russos: h o "tema", que o texto real da narrao tal como se acha diante dos olhos do leitor; e
h a "fbula", que o relato tal como o leitor o recompe durante a leitura.
4- O tempo. A diferena principal deriva da precedente distino entre "relato"/"discurso" e
"histria"/"diegese", ou seja, entre "tempo relatante" e "tempo relatado". O tempo relatado o da

"histria" ou "diegese", ao passo que relatante o do "relato" ou "discurso". m outras palavras, o

tempo relatado a durao das aes e dos acontecimentos presentes no relato. medido como
tempo ordinrio. O tempo relatante, porm, o tempo material necessrio para relatar (ou ler) o
relato real dessas aes ou acontecimentos. Mede-se de modo diverso: palavras, frases,
pargrafos, pginas, etc. Uma simples comparao entre o tempo relatante e o tempo relatado
permite julgar a importncia que um relato atribui a certos acontecimentos. A ordem do "relato"
tambm pode ser diversa da ordem da "diegese".
Enfim, os crticos distinguem dois grandes tipos de narrao, segundo a rapidez do relato:
a "cena" e o "sumrio". Numa cena, o relato tende a alongar-se. Nos dilogos, tempo relatante e
tempo relatado so de fato iguais. No "sumrio", ao contrrio, o tempo relatado mais "rpido", e
o tempo relatante muito mais breve que o tempo relatado. Numa elipse, no tempo relatante
que corresponda ao tempo relatado. E numa descrio ou "intruso" do narrador h tempo
relatante, mas no tempo relatado.

AS PRINCIPAIS ETAPAS DA ANLISE

1. A trama: Os crticos distinguem dois grandes tipos de trama: a trama de ao e a de
descobrimento ou revelao. Numa trama de ao, o relato descreve uma mudana de situao,
ou a passagem de uma situao inicial feliz a uma situao final infeliz, ou vice-versa. Numa
trama de revelao, o problema antes de tudo questo de conhecimento, e o relato descreve a
passagem da ignorncia inicial ao conhecimento final. Os autores distinguem tambm entre trama
unificada e trama episdica. Numa trama unificada, cada episdio tem sua importncia. Est
claramente ligado ao que o precede e tem peso imediato sobre o que o segue. Numa trama
episdica, o nexo entre os episdios mais frouxo. A ordem dos episdios pode ser invertida, o
leitor pode facilmente saltar um episdio e passar diretamente ao seguinte, uma vez que todo
episdio forma uma unidade em si e requer do leitor apenas um conhecimento geral da situao e
dos personagens para ser entendido.
2. As subdivises da trama: No modelo clssico, seguido por muitos exegetas, os diversos
momentos de uma narrao so a exposio, o incio da ao, a complicao, a resoluo e a
concluso. Entretanto, existem muitos outros modos de analisar uma trama. Segundo muitos
crticos, o incio de um relato contem um "programa narrativo". Outro conceito til o de
"contrato", que liga o heri de um relato a quem lhe confia uma misso ou um "programa" e
especifica as condies do empreendimento.
3. Os personagens ou atores: A finalidade da anlise narrativa dos personagens no consiste
nem em reconstruir os moventes ou os processos mentais que determinaram suas aes, nem
fazer juzo moral a seu respeito. A leitura visa antes de tudo a fixar as coordenadas de seus
papis no interior da trama do relato. Existem diversos modos de classificar os personagens de m
relato. Os especialistas da literatura contempornea falam de personagens dinmicos ou
estticos, conforme evoluam ou no no decorrer do relato, de personagens "chatos"
(esteriotipados) se permanecem idnticos a si mesmos, ou "redondos" (complexos) se entregues
a tendncias contraditrias durante a narrativa. Outros preferem classificar os personagens
conforme seu papel na trama: o protagonista ou ator principal; o antagonista ou adversrio
principal; as figuras de contraste, que servem sobretudo para ressaltar a personalidade dos
outros atores; os agentes ou funcionrios, que realizam aes secundrias; os comparsas. Enfim,
segundo o modelo semitico, no existem personagens verdadeiros e prprios, mas funes e

actantes. Esse modelo actancial, bastante conhecido, comporta seis membros: Destinador Objeto - Destinatrio - Ajudante - Sujeito - Opositor.
4. Narrador, narrao e leitor: No esquema clssico proposto pelos crticos literrios, a estrutura
de comunicao de um relato a seguinte: Autor real // autor implcito -> narrador -> narrao ->
narratrio -> leitor implcito // leitor real. O autor implcito a imagem do autor refletida pelo relato,
ou seja, a personalidade do autor, suas preocupaes, escolhas de valores, opes existenciais,
assim como resultam do texto e no, por exemplo, de sua biografia. Chama-se de narrador a
"voz" que narra o relato. O narratrio o destinatrio do relato; na maior parte dos casos o
aparece no relato e, consequentemente, no se distingue do "leitor implcito". O "leitor implcito",
por sua vez, o destinatrio ideal do relato, o "leitor virtual", "potencial", capaz de decifrar e
compreender a mensagem que lhe envia o autor implcito.
5. Ponto de vista: Existem trs "pontos de vista" ou trs "perspectivas": a do autor/narrador, a do
relato ou dos personagens do relato, e a do leitor. Traduzidos em termos de percepo e
conhecimento, o narrador pode relatar desde sua prpria perspectiva e fornecer ao leitor todas as
informaes de que dispe; pode contentar-se com descrever o que percebem um ou mais
personagens do relato; enfim, pode limitar a percepo de um observador externo.

Ana-cronia e sincronia: Hermenutica e Pragmtica

"Hermenutica", tomada aqui no sentido descritivo que a palavra adquiriu nos ltimos anos
na discusso sobre a interpretao da Escritura, quer indicar uma interpretao que conecta o
sentido histrico do texto com seu significado para o leitor atual em cada momento da histria do
texto. Ela levanta a seguinte questo: Quem o legtimo sujeito da leitura da Bblia, e, em
correspondncia a essa pergunta, que o seu destinatrio?
A grande massa pode ser o destinatrio final de textos orais, grupos particulares de nvel
cultural mdio o destinatrio de textos concebidos como escritos, e ainda um grupo mais
particular (juristas, cronistas, telogos) o destinatrio de textos mais ou menos tcnicos. Em todo
caso, o destinatrio dos textos bblicos no foram certamente os especialistas da religio, ou da
sagrada Escritura. As afirmaes da prpria Escritura sobre a presena do Esprito no povo e na
comunidade crist favorecem a tese da comunidade intrprete.
Essa interpretao da Escritura, que parte do povo e enderea-se ao povo, funda a prpria
exegese sobre a autoridade do "Sr. Paulo" ou de "Dona Maria", camponeses desconhecidos que
mal sabem ler e escrever e, em todo caso, no utilizam esse conhecimento para interpretar a
Escritura, mas reagem com senso cristo a um texto. A pessoa que coordena o grupo de leitura
limita-se a purificar a sintaxe e o vocabulrio, e a eliminar as repeties. Da surge uma
interpretao da Escritura que no a do catequista, mas a do povo de Deus.
Esse modo de ler a Escritura destaca um problema da filosofia moderna que a
hermenutica bblica muitas vezes esquece: o consenso como critrio de verdade. Uma
interpretao consensual da Escritura poder revelar-se, por meio de sucessivas purificaes, e
num processo de assuno sempre mais universal no seio da Igreja, como parte de sua
permanente tradio. Ou, pelo contrrio, poder ter apenas valor limitado a um momento e a um
grupo concretos.

A leitura hermenutica de um texto bblico poder ser considerada mais ou menos

expressiva da realidade que quer refletir. O consenso da comunidade que percebe de modo
semelhante uma situao concede inicialmente a essa leitura sua carta de cidadania. Mas a partir
desse momento deve entrar em jogo a verdade de coerncia.
Como toda hermenutica, a hermenutica bblica latino-americana insiste na
impossibilidade de exegese neutra da Bblia. A aparente exegese cientfica, neutra e objetiva, no
passaria de uma leitura a partir de uma situao de satisfao econmica e de conformismo
poltico e social, que permite substituir a necessidade de encontrar uma mensagem "para mim"
por um "jogo de prolas de vidro", passatempo elegante, que nem prejudica nem ajuda.
Uma vez que os pobres (no sentido econmico da palavra) so a imensa maioria da
populao do planeta Terra e, pelo que se pode prever, continuaro a s-lo por muitos sculos,
falar de "povo" como sujeito da leitura da Escritura obriga a considerar o "pobre" de fato e
concretamente (se bem que no exclusivamente) como tal sujeito. Nem a escassez de bens
materiais, nem a renncia, necessria ou voluntria a eles, verdadeiramente incompatvel com
a riqueza de Deus, mas somente a pobreza que expresso da injustia, misria que degrada a
humanidade, a maior riqueza de Deus.
Parece, portanto, tarefa iniludvel de uma reflexo hermenutica que queira ser vlida para
a maioria da pessoas criar uma metodologia de leitura bblica capaz de encontrar na Escritura
no s a inspirao para uma ao poltica libertadora, quando necessria, mas, para alm dessa
finalidade, limitada teoricamente a um perodo de transio, estabelecer a pobreza como chave
definitiva de leitura: uma pobreza entendida como dom de Deus, cultivada voluntariamente e no
produto de opresso; oposta ao consumismo e ponto de partida de liberdade interior, de vontade
de compartilhar os bens da terra, de respeito pelo universo.
Segundo Carlos Mesters, o processo de leitura contextualizado da bblia poderia organizarse em trs pontos: (1) a leitura da Bblia feita por uma comunidade orante e militante; (2)
portanto, no a partir de um lugar social e culturalmente neutro, mas engajado; (3) ela busca no
a compreenso de uma histria passada, ou de um sentido em si, mas de uma histria que reflete
a atual e, portanto, de um "sentido para ns".
Considerar a Sagrada Escritura como Palavra supe que essa palavra no seja mera
informao divina atemporal, orculo pronunciado independentemente do carter concreto do
"receptor" e de sua situao, mas processo articulado de comunicao, que no s prope como
tambm escuta, e modifica os termos tanto quanto necessrio para obter xito no processo
comunicativo. A palavra de Jesus ou dos profetas no atinge sua meta com a proclamao de
certo contedo, mas com o estabelecimento de um processo comunicativo que leve os
protagonistas da comunicao a relao sempre mais estreita.
No h, portanto, textos completamente asspticos, gratuitos, indefinidos em sua intenso,
atemporais em seu valor, utilizveis de muitas maneiras; nem sequer, pelo contrrio, textos que
dizem sempre a mesma coisa. Todo texto implica uma pr-compreenso do mundo e do
interlocutor, ou do receptor, e tem inteno persuasiva (a confirmao ou modificao de uma
atitude ou posio tomada). Mais precisamente, o emissor da comunicao (o produtor atual do
texto) busca atrair o destinatrio a suas prprias concepes, convices e finalidades.
Um estudo pragmalingustico pretende, portanto, descobrir o que um texto (sistema de
sinais lingusticos num contexto de sinais paralingusticos) (re)produzido por um emissor (produtor

atual) pode e quer obter de determinados ou menos determinados destinatrios (ouvintes,

leitores).
Os elementos que servem para determinar a inteno de um texto "rgido" podem ser mais
bem estudados com a introduo do conceito de "contexto", que inclui realidades diversas:
contexto circunstancial, factual ou existencial; contexto pressuposicional; contexto referencial;
contexto situacional; e contexto interacional.
Pode-se afirmar que todo texto no-tcnico surge como resposta a determinada situao,
criando assim tenso entre as partes em questo. Sendo assim, descobrir a tenso refletida no
texto ajuda a determinar sua inteno. A tenso presente no texto dever ser determinada com a
ajuda de diversos instrumentos exegticos, de preferncia os mais sensveis descrio dos
fatores conflituais que se apresentam num grupo humano em determinado momento de sua vida:
a histria poltica, a estrutura social, as condies econmicas, as tendncias religiosas, o
contexto cultural.
A leitura hermenutica pode ser considerada vlida quando reflete a tenso e respeita a
inteno com referncia s quais nasceu o texto. A leitura de um texto antigo com referncia a
uma situao nova ento s legtima se essa nova situao reflete em substncia as mesmas
condies da situao original, e se a leitura atual do texto cria tenso anloga criada pela
resposta do texto situao original.
Parece que essa hermenutica fundada sobre a exegese o nico caminho legtimo para
encontrar toda a profundidade da palavra de Deus expressa no texto sagrado sem cair em
leituras arbitrrias.
A tradio , desse ponto de vista, a atividade da comunidade crente em torno da Escritura
recebida, encarregando-se de conservar as diversas releituras e interpretaes propostas
segundo novas necessidades emergentes no decorrer dos sculos.
A tradio encarrega-se tambm de abandonar releituras e interpretaes que a histria
demonstra infundadas. Essa atividade foi particularmente importante at o momento da
constituio do cnon. Mas continua permanentemente no seio da comunidade crist (e tambm
da comunidade crente judaica, quando ao Antigo Testamento), se bem que sucessivas releituras
possam ser discutveis, ainda que habitualmente haja necessidade de muito tempo antes de se
poder discernir a validade ou no-validade de uma delas.
Se a tradio o momento da conservao, a liturgia, preparada pelo estudo e pela
orao, o momento da constituio de uma nova prolao da palavra bblica. Cada comunidade
litrgica (em que Liturgia significa a celebrao da palavra de Deus, quando sois ou trs esto
reunidos no Senhor) rel a partir da prpria tradio cultural o texto vivo da Escritura para a
comunidade que fsica e realmente participa do encontro litrgico. A "constituio" comunitria da
Escritura encarrega-se dos problemas de cada membro, assume suas angstias, responde sua
necessidade de salvao. A liturgia nesse sentido no a explicao da palavra bblica - que
pode preced-la -, mas a atividade comunitria constitutiva da Escritura como palavra viva e
significativa.

A metodologia exegtica dos Padres

A origem da assim chamada "exegese patrstica" encontra-se obviamente no Novo
Testamento. A era patrstica s fez dar sequncia e desenvolver mtodos j presentes nos
escritos da era apostlica. Os padres apostlicos viram-se logo obrigados a elaborar uma
metodologia exegtica cada vez mais refinada para defender a identidade da mensagem crist,
fosse com referncia tradio judaica, fosse no que dizia respeito aos desafios contnuos da
cultura helenstico-pag que se insinuava no contexto eclesial mediante vrias correntes
herticas. A afirmao irrenuncivel da unidade dos dois Testamentos tornou-se, assim, o ato de
nascimento da exegese crist propriamente dita.
Todos os Padres partilhavam a convico da presena de um segundo significado, alm do
estritamente literal, nas Escrituras inspiradas. A identificao desse segundo significado estava,
porm, estritamente relacionada, para cada um deles, problemtica apologtica, teolgica ou
espiritual do "aqui e agora" histrico-existencial em que os prprios Padres vinham a se
encontrar.
O mesmo Padre da Igreja podia, com efeito, utilizar mtodos e chaves hermenuticos
diversos na exegese de um mesmo texto, lido em situaes diversas, sem nenhuma perturbao
intelectual por causa de eventuais contradies ou incoerncias. Com feito, o que interessava aos
Padres no era o significado do texto tomado em sua "objetividade", mas o sentido que
determinado texto possua "para o hoje" histrico, teolgico ou espiritual em que era lido. Nessa
atitude de fundo creito que no se possam distinguir por isso, se no sob pontos muito marginais,
as diversas abordagens que recebia um mesmo texto em Antioquia, em Alexandria, em Hipona,
em Roma ou em Jerusalm.
J. Danilou interpreta a exegese patrstica a partir de um modelo tipolgico. Pressupondo
que uma leitura crist da bblia comporta a presena de dois significados, distingue-se entre
significado literal, identificado com o que entendeu o autor do texto inspirado, e significado
tipolgico, ou seja, aquilo que no texto inspirado descobre a leitura do crente cristo. Esse
segundo significado tem como objeto, por definio, o mistrio de Cristo. Isso significa que
personagens, acontecimentos, instituies do AT tm, alm do sentido a eles atribudo pelo autor
humano, tambm um sentido conferido pelo autor divino.
Por outro lado, H. De Lubac usa o modelo alegrico para entender a exegese patrstica.
Este modelo parte do pressuposto de que Jesus de Nazar no somente o objeto da exegese
crist do AT, mas tambm o exegeta que essa exegese pode permitir-se. Ou seja, o crente pode
presumir entrar nos "mistrios" do AT na medida em que se torna discpulo dcil ao ensinamento
"exegtico" de Jesus de Nazar a tal ponto de nele se transformar. A maior profundidade do
conhecimento dos "mistrios" ocultos no AT depender por isso da maior adeso no s
intelectual mas tambm vital ao ensinamento e pessoa de Jesus de Nazar.
Tambm nesse esquema, definido muitas fezes como "Doutrina exegtica dos quatro
sentidos", supe-se a presena de dois significados no texto bblico: o do autor humano e o autor
divino; mas quanto ao segundo significado se especifica: (a) a dimenso dogmtica; (b) a
dimenso moral; e (c) a dimenso analgica, que, orientando sem cessar o exegeta para o que
transcende a compreenso humana permitida em todo texto, relativiza tudo que foi captado
tornando-o ao mesmo tempo degrau de acesso a uma compreenso constantemente mais alta.
Atualmente tende-se a integrar os dois modelos propostos com um terceiro modelo que se
costuma chamar de mtodo da "Lectio Divina", bastante presente no perodo patrstico, sobretudo

nos ambientes mais propriamente monsticos. Neste mtodo, alm de incluir os anteriores, d-se
maior ateno prxis concreta do trabalho e da elaborao exegtica, seja o trabalho a ser feito
em relao ao texto, seja o trabalho a ser realizado na interioridade do sujeito que analisa o texto.
Resulta ento uma espcie de relao qumica entre objeto e sujeito da exegese bblica: de uma
parte o texto que esclarecido pelo exegeta, mas de outra parte tambm o exegeta
esclarecido pela luz que sobre ele reverbera vinda do texto.

Os passos metodolgicos da "Lectio Divina" so:

1 - Leitura atenta do texto. Que inclua a anlise das variantes, possveis tradues,
particularidades gramaticais, etc.; alm de incluir tambm o estado de esprito de
impassionalidade e serenidade, para receber o sentido revelado do texto numa mente e num
corao que tivessem obtido o dom de uma viso em profundidade.
2 - A "colatio" dos textos: estabelecer um contato entre o que estava presente no texto posto em
exame e o que de congruente com ele observava-se presente no conjunto dos dois Testamentos
e no "depositum fidei" guardado pela Igreja.
3 - A macerao: como o espao-tempo de passividade que todo intelectual, poeta, artista,
mstico ou "espiritual" experimenta na indizvel espera de que o "novum" ou o inaudito, superado
o tempo apropriado da gestao, finalmente se apresente como evento que simplesmente "se
d", gratuitamente como gratuito o dom da vida.
4 - O confronto, onde o exegeta sentia-se posto sob o juzo do texto, cujo sentido pretendia havia
bem pouco tempo possuir. A ferida da verdade lacerava-lhe o vu que lhe cobria os olhos,
levando as lgrimas a se derramarem para sanar o corao com a luminosidade interior da
mente.
5 - A "oratio", que compreendia a prece, mas compreendia tambm a declamao de um
"discurso" ou "sermo". Expressava o ponto de chegada de "algo concebido" que a tal ponto
crescera que no podia mais ficar oculto no silncio, pressionando por conseguinte com todas as
foras para "vir luz" e fazendo-se presente com a "pronunciao".
6 - A hagiografia exegtica: o ato de iluminar o prprio texto com ditos e fatos atribudos a um
"homem de Deus", com a convico de que a Escritura inspirada j estivesse no mago dos
amigos de Deus e, assim, o contato entre o esprito presente no "homem de Deus" e o esprito
presente nas letras escritursticas permitiria um ser luz esclarecedora do outro.
S excepcionalmente podemos aproximar os Padres dos que hoje chamamos "exegetas"
ou "biblistas" em sentido tcnico. No s os Padres costumavam fazer exegese

A EXEGESE NA IGREJA
No s os Padres costumavam fazer exegese apenas quando motivados por intenes
pastorais ou apologticas, mas tambm o contexto em que se desenvolvia a exegese era
constitudo em geral no pelo espao solitrio, prprio de um intelectual que goza os frutos de
suas descobertas pessoais, mas pelo espao eclesial. Era obviedade incenteste na mentalidade
do Padres que a autntica "compreenso" do texto bblico escutado ocorria em sua atuao
plena, vivida pela assemblia litrgica celebrante. Para os Padres jamais se poderia falar de

"compreenso" do texto, se esse fosse entendido somente no mbito do conhecimento intelectual

e no estivesse envolvido, pelo dom do Esprito, nos planos da adeso de f do agir prtico
correspondente.
A Escritura, como texto escrito, era considerada uma das modalidades de presena da
palavra de Deus que se punha por conseguinte ao lado de outras modalidades de presena,
como a que se fizera carne no indivduo histrico Jesus de Nazar nascido de Maria, e como a
que se fazia visvel na comunidade concreta da Igreja Crist. Assim, no era possvel entrar
corretamente no processo cognoscitivo do mistrio de Jesus de Nazar sem o auxlio das
Escrituras e da comunidade da Igreja, e era impossvel definir a Igreja sem referi-la a Jesus,
reconhecido como o Cristo segundo as Escrituras e confessado como o Senhor, assim tambm
no se podia propor, a seu ver, uma leitura da pgina bblica que no estivesse imediatamente
ligada e confrontada tanto com a vida de Jesus como com a vida inteira da Igreja e iluminada por
elas.