TEXTO WALMIR MONTEIRO

A atuao do terapeuta na clnica existencial afetada por um olhar fenomenolgico, assim como o seu olhar, a interao de quem no se
coloca como detentor de saberes e respostas e nem tampouco como interpretadores de situaes, fatos e demandas. A presena
fenomenolgica desinteressada (no sentido de espontnea), gratuita, real, evitando uma presena tcnica se isto quer dizer ser detentor de
tcnicas que visam resolver questes a partir de pressupostos tericos, cientficos ou mesmo do senso comum. O olhar fenomenolgico
atento, no se volta ao evidente, mas riqueza do que v. Riqueza no sentido da particularidade, da singularidade do objeto.
Quando olhamos, ou escutamos, libertos de pressuposies e projees (nosicas) de conscincia, quando olhamos ou escutamos abertos
ao detalhamento da singularidade do fenmeno, prontos a sermos surpreendidos e desejando mesmo a surpresa, o detalhe, a novidade, o
contraditrio... estamos olhando fenomenologicamente. Na terapia existencial no descuidamos da realidade comum ou cientfica. No
descuidamos da demanda, do sofrimento, da necessidade estabelecida, no descuidamos do diagnstico, nem dos cuidados que surgem.
que alm de tudo isso estamos especialmente voltados problematizao de tudo isso, entendendo que h um para alm da demanda, do
comum, do diagnstico, porque simplesmente h uma vida, uma pessoa, uma subjetividade que mais importante que qualquer norma. Dar
voz ao que vem na contramo do bvio, nosso papel.
Sobretudo porque sabemos que as pessoas so indeterminadas, e a realidade feita a cada dia, a cada momento, a cada movimento, a
cada escolha ou desescolha. E sabemos que o homem se encontra (a si mesmo) no mundo, um ser-no-mundo, e que cada passo constitui
um pedacinho a mais do ser. Como disse Sartre: No dentro de ns que nos encontramos, no em nenhum refgio que nos
descobriremos. na rua, homem entre os homens, entre as coisas, no mundo.
Quando falamos em reduo fenomenolgica estamos dizendo como Husserl que os conhecimentos aprioristicos e as concepes cientificas
ou comuns so colocadas entre parnteses, de lado, e isto no significa descarte, mas o cuidado de permitir que o fenmeno se revelo por
ele mesmo, como ele mesmo, sem pressuposies que o determinem.
Outro dia li na internet um trecho que dizia: H um casamento que ainda no foi feito no Brasil: entre o saber acadmico e o saber popular.
O saber popular nasce da experincia sofrida, dos mil jeitos de sobreviver com poucos recursos. O saber acadmico nasce do estudo,
bebendo de muitas fontes. Quando esses dois saberes se unirem, seremos invencveis.
Quando penso na fenomenologia-existencial no consigo ver essa separao entre saber popular e saber acadmico que o texto alude, j
que o foco da fenomenologia a prpria vida vivida, o mundo vivido, o lebenswelt. Ou seja: o que importa o que se vive, o fenmenoexperincia tal como ele acontece. nessa direo que se olha. Um olhar fenomenolgico despe-se de pressuposies nosicas, de idias
anteriores sobre as coisas. As coisas so como se apresentam a ns, numa perspectiva fenomenolgica em que a essncia a prpria
aparncia.
A apario do fenmeno o que importa, e ele de ns se aproxima como fenmeno do ser, aquilo que imediatamente toma conta dos nossos
olhos, dos nossos ouvidos, da nossa percepo imediata. esta apario que introduz o fenmeno experincia que com ele comeamos a
vivenciar. E o ser do fenmeno resultar da srie de aparies que se revelaro no tempo, possibilitando a descoberta da essncia desse
fenmeno.
dessa forma que compreendemos que a proposta da Fenomenologia exatamente dissipar qualquer abismo interpretativo que a cincia ou
o saber formal pretendam colocar entre a nossa conscincia e o fenmeno que ocorre diante de ns. O que significa um adolescente que
cuidadosamente mantm uma pequena cruz amarela pintada na testa? E uma mulher que raspa os cabelos e s sua roupa branca ou preta?
O que significa tambm uma pessoa que convive em sua casa com doze cachorros e mais ningum?
As pessoas se sentem tentadas a interpretar esses exemplos. Os psiclogos e psicanalistas se sentem quase que tendo a obrigao de
explicar direitinho o que afinal acontece com essas pessoas e suas manias excntricas. Tudo que ex-cntrico (ou seja que foge norma,
que sai do centro, do costumeiro) tende a ser tachado como anormal ou pelo menos digno de anlise e elucidao.
Pois a Fenomenologia vai entender como lebenswelt a experincia de cada um, fora de concepes apriorsticas, fora de qualquer significado
que seja fruto de nossas in tuies cientficas ou intelectuais. O que a Fenomenologia quer afirmar que toda pessoa um fenmeno, e isto
quer dizer que ela nica, e sendo nica no pode ser interpretada a partir de concepes a priori ou idias gerais sobre o seu
comportamento. A psicanlise e a psicologia falam muito de subjetividade, mas tambm tratam muito de concepes gerais que negam a
subjetividade. So concepes seriais, apriorsticas sobre o homem. Fruto disso as interpretaes que sempre aspiram encontrar unidades
humanas ou unanimidades nosolgicas, psicopatolgicas.
Na fenomenologia-existencial vemos a subjetividade como o prprio ser fenomnico em ao. Uma ao livre que deflagra um modo de ser
nico, do outro e de mais ningum.
Segundo Virginia Moreira, o processo psicoteraputico se produz na interseo dos lebenswelt do terapeuta e do cliente. O psicoterapeuta
passeia de mos dadas com o cliente em seu mundo vivido, buscando sempre compreend-lo, sem nunca separar-se de seu prprio
lebenswelt. Como escrevi em outro lugar: cada qual em seu lado, mas sempre lado a lado.
(Walmir Monteiro)

(WALMIR MONTEIRO)
A obra de Wilhelm Reich mostra como e por que ele rompeu com a psicanlise. O seu livro
Anlise do Carter representa o primeiro passo essencial, dado de 1928 a 1934, da

psicanlise em direo ao ESTUDO BIOENERGTICO DAS EMOES (Biofsica do Orgone).

No captulo XI de Anlise do Carter publicado O carter masoquista (1932-33),
texto que representou seu rompimento clnico com a teoria freudiana da pulso de morte.
Reich diz que no existe um empenho biolgico pelo desprazer, por isso no h nenhuma
pulso de morte.
Anlise do Carter s no o melhor livro de Reich porque nele ainda conservada uma
linguagem psicanaltica (mais tarde desprezada). Houve tambm uma evoluo da velha
tcnica de anlise do carter, chegando vegetoterapia, termo que por sua vez foi
substitudo por orgonoterapia, onde procedemos bioenergeticamente e no mais
psicologicamente, e inspirou todos os trabalhos atualmente conhecidos como abordagens
corporais.
O conceito reichiano fundamental a pulsao, que se expressa atravs dos movimentos
de contrao e expanso. A possibilidade, em maior ou menor grau, de desempenho
desses movimentos ou a fixao em um deles, que determina o conceito reichiano de
sade. O livre pulsar energtico se expressa em todos os aspectos da vida, e a funo
sexual tem um papel bsico no mecanismo regulador dessa economia sexual. Da se
colocar como objetivo da orgonoterapia o restabelecimento do reflexo do orgasmo. Como
metodologia, ela se prope a fazer com que o paciente, alm de se lembrar, possa
tambm experimentar - com afeto - lembranas conflitivas at ento bloqueadas,
liberando assim a emoo (energia) a fixada. O aumento progressivo da energia livre
possibilita o restabelecimento da pulsao e portanto da sade fsica e emocional.
Cada aluno do dcimo perodo de psicologia da USS (2010.2) far uma breve exposio de
15 minutos (em sala de aula) sobre o tema que lhe couber e tambm escrever um texto
(superior a uma lauda), de sua prpria autoria, dizendo o que compreendeu sobre o
assunto.Abaixo encontra-se a distribuio dos temas, todos constantes no livro ANLISE
DO CARTER, Wilhelm Reich, Ed. Martins Fontes, 1998. A Biblioteca Central da USS dispe
do livro para emprstimo.
ALUNO 19 - Prefcio primeira, segunda e terceira edies p. 1-13
ALUNO 05 - Sobre a tcnica de anlise do carter I p. 51-64
ALUINO 26 - Sobre a tcnica de anlise do carter II p. 64-86
ALUNO 16 - Sobre a tcnica de anlise do carter III p. 86-99
ALUNO 01 - O carter masoquista I p. 215-236
ALUNO 18 - carter masoquista II p. 237-251
ALUNO 06 - Do intelecto como funo defensiva e o entrelaamento das defesas
pulsionais p. 285-289
ALUNO 11- Falta de contato e contato substituto p. 289-304
ALUNO 27 - A representao psquica do orgnico e a idia de morte p. 305-313
ALUNO 28 - Prazer, angstia, raiva e couraa muscular p. 313-325
ALUNO 17 - A linguagem expressiva da vida I p. 329-340
ALUNO 23 - A linguagem expressiva da vida II p. 341-358
ALUNO 03 - A linguagem expressiva da vida III p. 359-366
ALUINO 15 - A ciso esquizofrnica - O diabo no processo esquizofrnico - p. 367-373
ALUNO 24 - A ciso esquizofrnica - Da aparncia da paciente at a 8 sesso - p. 373380
ALUNO 02 - A ciso esquizofrnica De resumo ps oitava sesso a 11 sesso p. 380389
ALUNO 14 - A ciso esquizofrnica - Da 12 16 sesso - p. 389-396
ALUNO 12 - A ciso esquizofrnica - Da 17 19 sesso - p. 396-405
ALUNO 25 - A ciso esquizofrnica - Da interdependncia entre conscincia e
autopercepo 21 sesso - p. 405-413
ALUNO 04 - A ciso esquizofrnica 22 24 sesso p. 413-418
ALUNO 22 - A ciso esquizofrnica - Da funo racional do mal diablico 25 sesso p. 418-423
ALUNO 13 - A ciso esquizofrnica Da funo da autoagresso na esquizofrenia 33
sesso - p. 424-433
ALUNO 07 - A ciso esquizofrnica da 34 40 sesso. - p. 434-440

ALUNO 10 - A ciso esquizofrnica Crise e Restabelecimento I p. 440449

ALUNO 30 - A ciso esquizofrnica Crise e Restabelecimento II p. 450-458
ALUNO 08 - A peste emocional p. 461
ALUNO 29 - A peste emocional no pensamento, na ao e na sexualidade - p.466-472
ALUNO 09 - A peste emocional no trabalho p. 472-491
AV 1 NOTA DA APRESENTAO - AV 2 - NOTA DO TRABALHO
Fonte:
http://cronicaexistencial.blogspot.com.br/2010/08/reich-energia-vital-e-orompimento-com.html

UM CONTO SOBRE (DES)ENCONTROS

ANDANTES
Se sei que o momento mais difcil de uma relao quando acaba, o mais emocionante
quando recomea. Fiquei sozinha nesse Caf. Charles se foi. Acendendo um cigarro
observo pessoas minha volta. Nem mesmo essa fumaa capaz de expulsar o perfume
abandonado em minhas mos. Todo perfume tem memria, e esse, sozinho, capaz de
contar da nossa relao a histria. Insustentvel histria de um cara que exibe clssica
pinta de executivo, e eu contraponto - despreocupada free-lance.
No costumo fumar, mas acendo quando acho que mereo. Estava triste, sofri uma perda.
Cabia um cigarro, sem culpa. No Caf crianas jogam no computador, enquanto solitrios
pgina a pgina - mexem na internet para matar o tempo. Numa mesa do fundo um
casal conversa, ri e troca beijos. Parecem felizes. J eu, no atino o que fazer. Falta
coragem de levantar e descobrir que simplesmente no tenho aonde ir.
Eu - Suzy, fotgrafa, 24 anos - talvez seja louca -- se loucos so os insatisfeitos com a
realidade comum, os que no aceitam que cumprir rotinas seja a definio de viver. Passei
a curtir uma sensao especial de liberdade, quando eu e Charles decidimos morar em
casas separadas. Hoje sou livre. Posso dormir ou no dormir. Jantar ou no jantar. E ficar
de luz acesa at quando bem entender. Sobretudo e isso o melhor de tudo - posso ficar
triste sem ter que dar explicaes. E como difcil, e intil, e cansativo, explicar a tristeza.
Tenho vontade de ir atrs de Charles para dizer que no nada disso (seja l o que for
que ele pense que seja isso) e prometer alguma coisa que reverta a situao. Uma pena
eu no ser uma mulher daquelas que correm atrs, que dizem coisas que funcionam, que
juras fazem e garantias empenham, mesmo que jamais se cumpram. E quem disse que
juras de amor so para se cumprir? Outra em meu lugar se jogaria aos seus ps, e no
meio da multido aprontaria uma loucura, para chamar de vez sua ateno e provar que
no era nada daquilo. Nada daquele papo cabea, daquela filosofia besta que
desenrolamos no caf.
Mas no tenho talento para tanto. Nem com texto decorado conseguiria. E alm do mais...
ele pertence a um planeta diferente. Ou ser que sou eu? Acho que sou de um lugar onde
a felicidade se faz de coisas novas, especiais. To especiais que nem sei que mistrio
esse a que tanto aspiro.
Preciso domar minha ansiedade. O cigarro acabou. Tomo um copo inteiro de gua quase
gelada. Resolvo andar, porque me faz bem. Caminhando observo as pessoas e imagino
seus problemas. Ser que elas so facilmente felizes ou imensamente exigentes, como
eu?
Est me fazendo bem andar a p pelo centro do Rio, assim sem motivo, em plena tarde de
segunda; quando tantos que hipnotizados com trabalhos e afazeres se envolvem em uma
correria louca. Talvez, para ser feliz seja necessrio se envolver em alguma correria; mas...
e se esta for uma frmula contrria, feita s para esquecer a infelicidade? Talvez a
felicidade seja s isso: no pensar.
Enquanto penso em no pensar, observo pessoas que se movem freneticamente, sem se
dar conta de quem passa ao lado. Mecanicamente caminham, como nicas, como
solitrias, invisveis. Entro em um edifcio qualquer. De uma janela no 17 andar olho aos

meus ps a Rio Branco. Multides, como um bando de formigas, formam um bloco na

beira da calada. Sinal vermelho dos pedestres. Ali todos se encontram, mas no se
acham. Essa forada convergncia no motivo para que se admirem. Adivinho que no
se olham. E que jamais se tocam. No mximo se esbarram. Caminham ss. Continuam
ss. Tantos e ningum. O sinal abre, e rapidamente atravessam a avenida. Blocos
humanos, em esquinas de sinais, agem de forma sincrnica, numa harmonia eletrnica,
dirigidos por luminosos que abrem e fecham. Verde-amarelo-vermelho, comandando a
ao dos que seguem sem olhar para os lados, sem se importar com quem est por perto.
Estou h meia hora dentro de um prdio onde entrei sem ser vista. Vista, quem sabe,
talvez. Mas no notada. No houve quem comigo se importasse, mesmo que por motivos
burocrticos ou de segurana. Simplesmente subi. Contei nove pessoas no elevador. Sem
precisar que o ascensorista pedisse, ditavam nmeros: onze, oito, vinte e dois, vinte e um.
Falei dezessete. Poderia ter dito qualquer nmero, mas escolhi o 17; um nmero que
ningum havia falado. Algumas pessoas me olharam rapidamente. Temi que estivessem
adivinhando que eu no tinha nada a fazer no dezessete. Mas tudo que sabiam de mim
que eu havia falado dezessete. No se importavam que meus cabelos agora so ruivos,
que meu lbio hoje rosa e que minha sandlia verde combina com o cinto que segura o
meu jeans dlav. No notaram que no estou vestida de executiva, e que no se
trabalha nesse prdio sem um belo tailleur. Talvez tenham percebido apenas o decote da
minha blusa de seda branca. E se deram por satisfeitos.
Ainda absorta em meus pensamentos, ouo o ascensorista olhar para o alto e bradar:
17! Saio intrigada com o fato de que quase todos, no elevador, olhavam o tempo todo
para o alto. Concluo definitivamente: nem mesmo minha blusa notaram.
Espiando l em baixo, tento compreender o movimento da Rio Branco. So 16 horas.
Daqui do alto me suponho no papel de uma deusa, de um ser superior, cujas mos
pudessem comportar poder sobre vidas e destinos. Ento, se assim fosse, o que eu faria?
Pararia a Rio Branco? Faria as pessoas l embaixo repararem melhor umas nas outras? J
sei... faria todos se abraarem, se unirem em um protesto pacfico contra todo tipo de
guerra e violncia. Ah, mas nada disso seria necessrio. To poderosa assim, eu direto poria fim s guerras e a toda forma de dor e injustia. Proclamaria o amor. Decretaria a
paz, dando fora a todo sentimento bom e, assim, destruiria o mal. Isto alcanaria no s
a Rio Branco, mas todo o Rio, o Brasil, o mundo inteiro.
E se no for possvel ser feliz sem dor? E se a angstia for necessria plenitude da
existncia? Imagino que existir sem angstia existir sem emoo e sentido, como a vida
sem a morte, o som sem o silncio. E se para tudo h um oposto que o complementa, no
lugar de acabar com a angstia o melhor seria aprender o seu manejo. E o poder, que me
imagino tendo, serviria para multiplicar as sementes da paz. Entretanto, minha sincera
vontade nesse momento seria usar algum poder que me trouxesse Charles de volta, mas
no como antes. J que posso escolher livremente, gostaria de t-lo liberal em relao s
minhas manias e predilees.
Acho que estou egosta, e amar o contrrio disso. Charles meu contrrio, e esse tipo
de amor s emplaca quando aprendemos a renunciar, a abrir mo. No sei se d para ser
moderna, valente, politizada ... e amar.
Ele no quer, definitivamente no quer, que
vivamos em casas separadas. Sem perceber preferi me separar dele minha nova
casinha. Pensei que sair da casa seria como separar de mim mesma. E agora no quero
mais a casa, mas ele.
Nunca pensei, forte como sempre me soube, parar um dia no 17 andar de um prdio
desconhecido s para ruminar dores de separao. De nariz colado na vidraa meus olhos
acham a maaneta dessa grande janela que me separa do abismo. Aqui penso que sou
livre, to livre que posso atirar-me l embaixo. Nada me impede. Ningum pode ser
protegido de si mesmo. Mas o medo maior que tudo. Maior que a curiosidade de saber o
que se espatifar no asfalto dessa avenida. Maior que o im que me atrai. Agradeo meu
medo. Sinto que vou chorar. Mas antes disso acontecer, resolvo sair do prdio.
Deso em um elevador ainda mais lotado, porm mais silencioso. Agora ningum cita
qualquer nmero. Todos vo para o trreo. Mas tambm no avisam. Acho que no
precisa. Gente compenetrada, cansada de mais um dia de trabalho. Eu, frila, sinto que me
falta um contrato a cumprir, um horrio a obedecer. Talvez assim no tivesse tempo de
pensar. Quem no sabe pensar, no sabe sofrer. Charles no sofre.

A porta se abre. O povo sai quase que em um s bloco. Todos, como sempre, apressados.
Tambm isto me diferencia. Subo a Rio Branco. Contemplo a bela arquitetura do Teatro
Municipal. Do outro lado, a Biblioteca Nacional. Caminho pelas escadarias da Cmara e
depois me sento em um barzinho para tomar um chope. Peo uma gua, no muito
gelada. Eu devia comer alguma coisa, mas no quero nada. A comida disfararia a dor de
uma solido que quero sentir at o fim. Preciso dar o mximo de ateno ao meu
sofrimento, pois talvez a soluo esteja em algum ponto cego desse meu drama interno, e
esse ponto me escapa se no me mantenho atenta.
Ando pela Lapa, Arcos da Lapa, e entro na sala Ceclia Meireles. Um pianista ensaia um
andante que me atrai. Aproximo-me para ouvir melhor, como que hipnotizada por aquele
teclado suave e reconfortante. Sento-me em uma poltrona na ltima fila e de olhos
fechados recosto a cabea em um brao macio.
De repente me sinto bem, muito bem. Tenho a sensao de sentir o perfume de Charles.
Mantenho-me de olhos fechados para no me fugir memria essa fragrncia que d
tanta saudade. Algum me beija os lbios.
Sem entender, mas j desfrutando e me entregando a essa sensao, to surpreendente
quanto agradvel, escuto a voz de Charles dizer: caminhemos.
(Autor: Walmir Monteiro. Email: monteiro.walmir@gmail.com)
Fonte: http://cronicaexistencial.blogspot.com.br/2010_04_01_archive.html
Filme:
Livro O ASPECTO DA CONSCIENCIA Autor: Ken Wilber
Livros de Emilio Romero - O Inquilino do Imaginrio - Psicologia e Existencia - O encontro
de si na trama do mundo. - Neogenese: O desenvolvimento pessoal mediante a
psicoterapia.
Existencialismo em 50 Filmes= http://cinetoscopio.com.br/2014/11/12/existencialismo-em50-filmes-parte-1/
Psicoterapia
Existencial:
Explicao
Clara
http://cronicaexistencial.blogspot.com.br/2010/06/psicologia-existencial-explicacaoclara.html

link:

Psicologia Existencial: explicao clara e muito simples.

uma psicologia fundamentada na Fenomenologia, filosofia que rompeu com a escola clssica, grega, divergindo em vrios pontos entre
os quais sobre o conceito de essncia.
Para a filosofia antiga a essncia algo interno que dificilmente se revela, ficando oculta sob as diversas manifestaes da exterioridade
que encobre a verdade do sujeito.
Para a Fenomenologia a aparncia NO esconde a essncia, mas a revela, porque a aparncia a prpria essncia. Se uma pessoa esconde
um pensamento, ou um sentimento, se ela no fala disso ou fala outra coisa no lugar disso, o que temos a? Temos a revelao daquilo que
a essncia da pessoa naquele momento: a essncia de ocultar um sentimento. No caso ela revela que no quer revelar, e isto uma
revelao. A pessoa no uma paixo escondida, ela a que esconde a paixo. Assim, a Fenomenologia valoriza o que aparece e no o que
"deveria" aparecer. Ela enfatiza a experincia vivida da subjetividade. O que isso? uma psicologia que olha o fato, o fenmeno, aquilo que
aparece. Buscamos compreender a pessoa no lugar em que ela est, sem interpretaes acerca do "como deveria ser". Ento, a
responsabilidade pessoal posta em relevo, j que o foco sempre ser a pessoa tal como ela se percebe e se anuncia. O interpretar se
baseia em modelos pressupostos. O compreender se baseia na realidade presente que aceita pelo psiclogo de forma incondicional. A
diferena que na psicanlise temos sempre algum fora de ns a quem atribuir nossas responsabilidades, na existencial as
responsabilidades sobre nossas escolhas (sempre conscientes) so sempre nossas.
Quanto maior a conscincia, maior a liberdade; quanto maior a liberdade, maior a responsabilidade. E a liberdade nos traz a ansiedade (ou a
angstia) de nos sabermos nicos responsveis por nossas escolhas conscientes. E isto no precisa nos trazer desespero e nos manter
nele, porque essa angstia libertadora a partir de um fato que ela me mostra: se sou responsvel por minhas escolhas, tambm sou
responsvel por aquilo que ser feito de mim daqui por diante, e isto libertador. Ningum detm o poder de me impedir de ser feliz, assim
como a minha felicidade no est nas mos de ningum.
Tudo isso faz aumentar a minha responsabilidade acerca do tanto de empenho que preciso aplicar na direo dos meus projetos e desejos.
A existencial chega para nos mostrar que estamos em nossas prprias mos, mais do que poderamos imaginar. Nossa liberdade
absoluta, como disse Sartre, mas ele explicou que a liberdade se realiza num contexto de facticidade, e isto quer dizer que h aspectos

"fticos" que precisam ser considerados, ito , h coisas que no mudam porque fazem parte do mundo em-si.
Se sou francs, branco, classe mdia-alta, sexo masculino e sofro de uma patologia estrutural... se sou heterossexual, tenho pais falecidos e
aos 60 anos ainda no tive um filho natural... nada posso fazer acerca disso. Tudo que aqui citei so facticidades (coisas que no posso
mudar) e a minha liberdade absoluta dentro deste universo. Mas vejam que a minha realidade no essa. A minha realidade o que fao
com a minha facticidade, porque experincia no o que lhe acontece, mas o que voc faz com aquilo que lhe acontece.
Walmir S. Monteiro
monteiro.walmir@gmail.com

Introduo Anlise Existencial

ANLISE EXISTENCIAL
(Walmir Monteiro)
A Anlise Existencial tem como principal matriz a Fenomenologia, que sustentando um olhar diferente sobre o
homem, contempla-o como um ser em movimento, capacitado autotransformao. A partir do pensamento de fenomenlogos e
existencialistas foram apontados limites da cincia para a compreenso do ser do homem, surgindo a Anlise Existencial que visa a
possibilidade de uma psicologia que no se sustente unicamente sobre paradigmas das cincias naturais j que os fundamentos da cincia
normalmente se referem ao modo de pensar tcnico que objetiva exercer domnio e controle sobre a natureza.
A Anlise Existencial uma interveno clnica que no busca apenas o ajustamento a ideais de normalidade, mas
aceita como normais a ambivalncia e o paradoxo, tornando-se uma (r)evoluo dentro da psicologia, esse desdobramento da
fenomenologia que trouxe cincia e ao conhecimento humano uma nova forma de olhar as artes, a cincia, a literatura e tambm de
compreender o comportamento humano.
Assim, instituies culturais e cientficas, entre elas a universidade, cumprem seu importante papel de desenvolvimento e evoluo,
sabendo que a primordial idia de universidade possibilitar a unidade do diverso, permitindo que o maior nmero possvel de saberes se
agasalhe sob a mesma asa.
Assim, um curso de psicologia eficiente deve ter uma matriz curricular to variada que possibilite uma
multiplicidade de vises para o enriquecimento da formao e o progresso da profisso. Entretanto, h quase meio sculo um dos maiores
problemas do ensino da psicologia no Brasil sua subordinao hegemnica psicanlise, no que ela no seja importante, mas essa
viciosa concentrao em uma nica forma de conhecimento, definitivamente empobreceu a psicologia brasileira.
Mas h de se comemorar o fato de que recentemente se tem registrado alguma libertao deste saber que
imperava soberano como nica e ltima verdade acerca da anlise do homem. Libertao, alis, que ocorre j algum tempo em diversos
pases do mundo, mantendo apenas e curiosamente - em trs pases, uma herica resistncia[1].
O problema que estudvamos cinco anos de psicologia vendo psicanlise o tempo todo, e saamos completamente ignorantes em relao
s demais escolas psicolgicas, e este era o preo de se ter instalado na rea psi, um domnio hegemnico cujos tentculos se estendiam
aos campus universitrios fechando toda e qualquer possibilidade de se pensar psicologia fora das matrizes psicanalticas.
Essa espcie de oligarquia atuava de diversos modos e em diversos campos, inclusive no campo da prpria
formao psicanaltica que sempre foi uma questo mais poltica e idiossincrsica (com o nome de anlise didtica) do que de competncia,
iseno e formao intelectual. A psicanalista Helena Besserman Vianna relata em artigo o seu dramtico combate para ser aceita como
membro na SPRJ; sem falar nos altos custos e na elitizao de um tratamento que se colocava a milhas de distncia de qualquer
possibilitao social, ajudando cada vez mais a fortalecer na psicanlise o seu rtulo de elitismo e burguesismo. E no se tratava apenas de
rtulo, pois seu contedo e prtica confirmavam tal nominao.
Muito do destronamento dos bares da psicanlise e da mfia das suas Sociedades Brasileiras se deveu a
denncias que de modo farto vieram a pblico em 1980, por parte de dois dos mais conhecidos psicanalistas brasileiros de ento: Hlio
Pellegrino e Eduardo Mascarenhas, que entre outros escndalos trouxeram tona a existncia do psicanalista e psiquiatra Amlcar Lobo
atuando no quartel da Polcia do Exrcito, no DOI-CODI, um dos mais terrveis centros de represso na poca, como torturador de
estudantes, artistas e intelectuais contrrios ditadura militar que imperava no Brasil.
Aps esta crise dos anos 80, surgiu uma segunda crise na psicanlise, nos anos 90, quando a IPA (Associao
Internacional de Psicanlise) fundada pelo prprio Freud, interferiu questionando a presena de Leo Cabernite na presidncia da SPRJ,
questionamento que na verdade era desdobramento do primeiro escndalo protagonizado por Amlcar. Mas no estamos aqui para discutir
os psicanalistas torturadores, pois um outro tipo de tortura est em questo: a submisso da psicologia ao monoplio e ditames
psicanalticos.
Sempre foi um srio empobrecimento para a psicologia essa fidelidade canina psicanlise, mas as coisas foram mudando, primeiro l fora,
depois aqui, embora ainda haja muito a caminhar no alcance da liberdade para a pluralidade do saber psicolgico.
Consta que essa hegemonia praticamente acabou no mundo todo, exceto na Frana, Argentina e Brasil. Nos EUA
pode-se dizer que a psicanlise quase desapareceu, e importante que os estudantes brasileiros sejam informados disso, porque absoluta
no Brasil do jeito que a psicanlise se habituou a ser, d a impresso de que assim no mundo todo. E no .
Catherine Meyer[2] faz uma constatao dupla em seu livro: a primeira que a psicanlise na Frana hegemnica. Como no Brasil, nos
meios de comunicao franceses, se algum da rea psi convidado a um programa, ser invariavelmente um psicanalista. Nas
universidades, de 21 faculdades de psicologia, 11 ensinam somente a psicanlise como sistema de tratamento psicolgico.
A segunda constatao da autora que em outros pases da Europa, como a Holanda e a Inglaterra, e tambm nos
EUA, a psicanlise tem menos importncia que outras abordagens, e se ainda no desapareceu por completo, se tornou uma terapia como
outra qualquer.
Segundo Eustchio Portela Nunes[3], a fora da psicanlise na Argentina e no Brasil se deu com o advento de psicanalistas europeus que
fugindo dos horrores nazistas ps segunda guerra, se instalaram na Argentina onde iniciaram a psicanlise, estendendo-se logo aps para
o Brasil.
Este mesmo autor reconhece que a melhor psiquiatria vigente no Rio de Janeiro no incio da dcada de 50, era de influncia fenomenolgica
baseada na Psicopatologia de Karl Jaspers com sua variante analtico-existencial, inspirada na filosofia de Heidegger. E prossegue dizendo

que embora sendo de grande valor para a compreenso dos enfermos, faltava-lhe uma teoria e uma prtica que pudesse orientar a
psicoterapia de que precisavam todos os pacientes, e que a psicanlise deu contribuio importante neste sentido, contudo a anlise
existencial tambm evoluiu e hoje, aps tantos escritos, pesquisas e prticas desenvolvidos por excelentes Institutos e Universidades,
temos uma psicologia fenomenologico-existencial que se basta em relao aos objetivos de uma anlise ou tratamento que se volta ao seu
objeto de estudo.
No se pode, portanto estabelecer uma Histria Universal da Psicologia como se ela acontecesse de modo
uniforme em todas as regies e pases. O que surge de forma precursora em um pas poder aparecer (ou no) em outro muito mais tarde. E
acabamos compreendendo que toda forma de saber na rea psi, toda pesquisa, toda prtica profissional e intelectual, toda experincia,
contribui de algum modo para o progresso da psicologia, e neste sentido vemos o quanto importante a unidade na diversidade.
Enfim, o que se critica no a psicanlise como saber um saber a mais, entre tantos - mas a obsessiva
apropriao da mesma como verdade absoluta e inatacvel. E tambm se critica a falta de viso das universidades e cursos de psicologia
que se vendem a um modo nico de conhecimento, em detrimento a pesquisas em outras reas. O que se quer a pluralidade de
conhecimentos e a nivelao dos saberes num mesmo patamar de importncia, permitindo o enriquecimento da formao do psiclogo e
um melhor desenvolvimento da psicologia.
Aqui apresentamos a Anlise Existencial, que reconhece a Psicanlise como importantssimo saber na Psicologia. Importante, mas no
nico. E neste trabalho fazemos comparaes entre teorias de Freud e de Sartre para elucidar o que a Anlise Existencial e esclarecer
porque ela surgiu como proposta nova e remodeladora do nosso pensar e fazer psicologia.
Uma outra questo a insistncia dos psicanalistas em definir a psicanlise como um saber autnomo e
divorciado do conjunto de saberes sistemticos que constituem todo o conhecimento psquico humano, como se a psicanlise evitasse (e
evita) uma leitura e prtica interdisciplinar da realidade humana. por isso que apesar de pretenderem o monoplio do saber psicolgico
no se reconhecem como psicologia, ainda que Freud no tenha pensado assim. Vejamos o que Rafaelli diz sobre o assunto em seu artigo
Vnculos entre Psicanlise e Fenomenologia[4]:
Vale dizer que Freud nunca sups a psicanlise como uma disciplina separada da psicologia: "a psicanlise
uma parte da psicologia" (Freud 1987[1927], p.286). Inclusive chega a sustentar que a "primeira ponte ligando a psicologia experimental
psicanlise" tenha sido levantada pelo trabalho de Wundt sobre as associaes (Freud 1987[1914a],p.39).
fato que h uma grande diferena entre o que Freud disse e o que os psicanalistas dizem. Mas a realidade da formao do psiclogo tem
sofrido importantes alteraes quando hoje podemos estudar os dissidentes do pensamento freudiano e descobrir o quanto de
fenomenologico-existencial consta no pensamento de Jung, Adler, Dolto e outros dissidentes da psicanlise clssica. Sendo assim, como
poderamos deixar de estudar este e outros autores? Como poderamos deixar de considerar a fenomenologia e o existencialismo como
fundamentais psicologia sem desprezar a prpria histria evolutiva do pensamento psicolgico?
Sartre foi roteirista do mais importante registro cinematobiogrfico de Sigmund Freud. Freud, Alm da Alma Roteiro para um Filme, de ttulo original Le Scnario Freud, mostra que o mais importante autor do existencialismo no estava nada distante
das idias freudianas e foi capaz de roteiriz-las e depois discuti-las profundamente, criando o que chamou de psicanlise existencial. A
oposio de Sartre psicanlise freudiana influiu grandemente na psiquiatria do seu tempo. Ronald Laing, conhecido psiquiatra ingls,
buscou um novo mtodo de tratamento da loucura seguindo a filosofia existencialista que rejeitava enfaticamente a idia de causas
inconscientes dos fatos psquicos, j que para o existencialismo tudo o que est na mente consciente. Sartre rompeu com a psicanlise
por esta retirar a responsabilidade do indivduo ao conceber a ao de um determinante inconsciente que para Sartre no existe, j que a
conscincia necessariamente transparente para si mesma e todos os aspectos de nossas vidas mentais so intencionais, por ns mesmos
escolhidos e de nossa inteira responsabilidade. Pensamentos estes que so incompatveis com o totalizante determinismo psquico
postulado por Freud.
A Anlise Existencial vai dizer que somos responsveis por nossas emoes porque existem maneiras diversas de
reagirmos frente ao mundo e histria. Somos inclusive responsveis pelos traos duradouros da nossa personalidade e assim no
podemos dizer sou assim como se isto fosse um fato no passvel de mudana, porque este sou assim nada mais que uma forma de
agirmos diante da realidade, inclusive diante da nossa prpria, e certo que sempre podemos escolher agir diferente, se quisermos
realmente.
So os nossos atos que nos definem. Ns mesmos desenhamos nosso prprio retrato e no h nada alm desse retrato. Nossas iluses e
imaginaes a nosso prprio respeito e sobre o que poderamos ter sido so decepes auto-infligidas acerca do que no quisemos fazer
dentro das nossas possibilidades, que no so poucas.
Permanentemente estamos nos fazendo e nos tornando o que somos. Cada ato contribui para a nossa
autodefinio, e nem mesmo assim estamos amarrados ao que fizemos de ns, pois em qualquer momento podemos comear a agir
diferente e refazer o caminho da nossa autoconstruo. Temos, sim, o poder de nos transformar indefinidamente, e o instrumento proposto
por Sartre para isto a Anlise Existencial, que pode nos proporcionar, alm do autoconhecimento, instrumentos de fortalecimento
existencial que nos possibilitem coragem e obstinao suficientes transformao desejada.
A Anlise Existencial fornece uma abordagem analtica fundamentalmente humana, capaz de dar conta das
necessidades do homem, fugindo dos parmetros da metapsicologia freudiana que historicista-determinista nos colocando como vtimas
do passado, vtimas daquilo que os outros fizeram (ou tentaram fazer) de ns, recusando o fato de que somos responsveis por aquilo que
nos tornamos, pois "ainda que fssemos surdos e mudos como uma pedra, nossa prpria passividade seria uma forma de ao". (SARTRE)

Contato com o autor:

monteiro.walmir@gmail.com
[1] Frana, Argentina e Brasil
[2] O livro negro da psicanlise. ("Le Livre Noir de la Psychanalyse", ed. Les Arnes. Organizado por Catherine Meyer com textos de 40
autores.
[3] Psicanaltica A revista da SPRJ, v. VI, n. 1
[4] Rafaeeli, Rafael. Cadernos de Pesquisa Interdisciplinar em Cincias Humanas. N 28, setembro de 2002.