La Iglesia, signo de salvacin en Cristo

Titulacin
Profesor
Curso 2015-2016

Mster Universitario en Teologa

Pablo Miambres Barbero
Cuatrimestre segundo

ECTS: 6=125 horas

PRESENTACIN DE PRCTICAS
Alumno/a

Calificaciones del texto

Texto

HERNNDEZ HERNNDEZ, WALDEMAR

Tarea 5: La Iglesia, comunidad de tradicin y fe (F.
Martnez).

Fecha

16/05/2016

CLARIDAD
EXPOSITIVA
2o%

COHERENCIA
TEXTUAL 20%

COMPRENSIN
DE IDEAS 30%

VALORACIN
CRTICA 30%

Calific.
De la
prctica

Algunos datos biogrficos del autor

Felicsimo Martnez Diez (Prioro, Len, Espaa, 1943), dominico, es licenciado en Filosofa y doctorado en
Teologa. Dedicado a la enseanza de la teologa y al ministerio de la evangelizacin en distintos pases
(Venezuela, Hong Kong y Espaa), en sus escritos ha cultivado especialmente la cristologa (Creer en
Jesucristo, vivir en cristiano, Verbo Divino 2005; Creer en el ser humano, vivir humanamente, Verbo
Divino, 2012) y los temas referentes a la vida religiosa. Ha colaborado de manera constante en numerosas
revistas: Studium, Nuevo Mundo, UCABET, Atesmo y Dilogo, CIDAL, Dominican Ashram (India),
Teologa Espiritual, ITER, Testimonio, Koinonia, etc.
Profesor extraordinario en la Universidad Catlica Andrs Bello, de Caracas. 1994-2004. Mantiene un vivo
inters investigador en los Movimientos teolgicos contemporneos, Espiritualidad, Cristologa, Vida
religiosa, Evangelizacin, Teologa Pastoral, Justicia y Paz, Dominicanismo, Religiosidad Popular,
Introduccin a Santo Toms, Sistemas morales, etcHa impartido Cursos Dictados en Europa, Amrica
Latina, Asia y frica.
Resumen del texto
La Iglesia, junto con la Revelacin y la Fe, completa la triada de categoras que est en la base de toda
reflexin teolgica fundamental. El tratado De Ecclesia o De vera Ecclesia conoci un desarrollo
sistemtico y adquiri un tono y una orientacin apologticos a partir del siglo XVI a raz de la crisis
ocasionada por la Reforma Protestante. El propsito fundamental de este desarrollo sistemtico era
demostrar que la Iglesia catlica-romana es la verdadera Iglesia fundada por Jesucristo.
Han habido tres formas de demostracin catlica: la va histrica, la va de las notas y la va emprica. La
va histrica se propona mostrar que la Iglesia catlica romana es la verdadera Iglesia de Jesucristo. La via
primatus era una forma simplificada de la va histrica, y se imita a probar que el Obispo de Roma es el
legtimo sucesor de Pedro. La va de las notas o via notarum se propone demostrar que la Iglesia catlica
romana tiene las cuatro notas esenciales que Jess otorg a su Iglesia. La va emprica se propone probar

que la Iglesia catlica romana es la verdadera Iglesia, mostrando su historia y su existencia, su expansin y
su fecundidad, como un autntico milagro moral, como verdadero signo de su origen divino.
El momento culminante del tratado apologtico sobre la Iglesia est en el Concilio Vaticano II. Los
destinatarios del tratado ya no son slo las confesiones cristianas no catlica sino tambin las corrientes
sociales, culturales e ideolgicas del mundo moderno. Tambin frente a los no cristianos y frente a los ateos.
A partir del Vaticano II la eclesiologa experiment un giro copernicano. La orientacin apologtica del
tratado clsico cedi ante una orientacin teolgico-fundamental; se rompieron los lmites entre el clsico
tratado apologtico y el moderno tratado dogmtico sobre la Iglesia, dando lugar a una eclesiologa
teolgico-fundamental. Dos factores de estos cambios han sido, primero, los pasos dados en el ecumenismo,
ya que la demonstratio catholica se ha hecho ms modesta y dialogante; segundo, la nueva relacin Iglesiamundo, donde se ha pasado del anatema al dilogo. La nueva eclesiologa procura mostrar su significacin y
credibilidad a nivel histrico. La reflexin eclesiolgica se preocupa de analizar la visin que el mundo de
hoy tiene de la Iglesia, qu signos de credibilidad la Iglesia muestra a la humanidad. Estos cambios han
trado tambin como consecuencia algunos problemas: se cree en Dios pero no en la Iglesia. Frases
emblemticas como Cristo s, Iglesia no expresan reservas frente a la Iglesia, aunque sigan confesando su
adhesin a la fe cristiana y a la persona de Jess. As, se plantea una fe y una vida cristiana sin
eclesialidad. La insistencia en la opcin propia en materia de fe favorece que se pierda de vista la relacin
con la comunidad. La fe y la vida cristiana de muchas personas se hacen privadas y pierden su eclesialidad.
La Iglesia ha perdido credibilidad y responder a este desafo no debe hacerse desde una apologtica
fundamentalista y autoritaria, sino dialogante con el mundo actual, un dilogo basado en la humildad y en la
verdad desde la fidelidad al Evangelio de Jess.
En nuestros das se reclaman signos y prcticas histricas que acrediten la predicacin, la teologa y el
magisterio eclesial. La credibilidad de la fe cristiana actualmente est puesta en la praxis de la comunidad
cristiana, en su moralidad. La credibilidad de la Iglesia es presentada por la eclesiologa fundamental del
Vaticano II en trminos de testimonio, de signos del Reino de Dios: la opcin por los pobres, el compromiso
con la justicia y los derechos humanos, con la paz y la convivencia democrtica. Tambin el testimonio de
un sincero reconocimiento de sus propias infidelidades en esos compromisos es esencial para la credibilidad
de la Iglesia.
Valoracin crtica
Se comprende la necesidad que tuvo la apologtica catlica a partir de los sucesos acaecidos en el siglo XVI
a raz de la Reforma Protestante de demostrar que Ella es la verdadera Iglesia fundada por el mismo
Jesucristo. Debido a que las nuevas iglesias surgidas en el seno del Protestantismo se autoproclamaban como
la verdadera Iglesia de Cristo, la Iglesia catlica romana tuvo que desarrollar una demonstratio catholica. La
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eclesiologa haba dado un vuelco. En todo el primer milenio y hasta el siglo XVI las divisiones no eran ms
que heridas a la unidad de la nica Iglesia. El Protestantismo introdujo una nueva concepcin sobre la
Iglesia, su eclesiologa era exclusivista, y la Iglesia catlica cay en el juego. La eclesiologa exclusivista no
reconoce a las dems Iglesias como tales sino como falsas. La eclesiologa protestante tambin introdujo
muchas variaciones tanto en el plano estructural como en el doctrinal eclesiolgico. La sucesin apostlica
ya no guardaba relacin con el Orden Sacerdotal sino slo con las Sagradas Escrituras neotestamentarias. De
este modo la eclesiologa en Occidente sufri un giro importante y se volvi exclusivista. Slo con el
Vaticano II este paradigma eclesiolgico vuelve a dar un vuelco hacia la eclesiologa del primer milenio
donde es el Bautismo el que nos hace miembros de la nica Iglesia y no nuestra adhesin a una Institucin.
Nuestra adhesin a Cristo por medio del Bautismo es quien nos hace miembros Suyos, miembros de su
Cuerpo Mstico, que es la Iglesia.
En el ambiente ecumnico esto tuvo una influencia positiva. Muchas iglesias y comunidades eclesiales
tambin empezaron a desarrollar una eclesiologa que olvidaba el exclusivismo y favoreca la unidad y
unicidad de la Iglesia, a la cual pertenecemos todos los Bautizados. La prdida de credibilidad de la fe
cristiana, sobre todo en las misiones, donde cada iglesia y cada comunidad eclesial predicaban el amor y la
unidad en Cristo pero las distintas perspectivas de Cristo y las mutuas rivalidades contradecan ese amor y
esa unidad predicados, motiv la reflexin ecumnica sobre la unidad y la unicidad de la Iglesia y de los
cristianos.
Esta prdida de credibilidad se ha hecho sentir tambin con respecto a la Iglesia. Es la Iglesia hoy un
motivo de credibilidad de la fe cristiana? Facilita la Iglesia el acceso a la fe en Jess o lo hace difcil? Es
la Iglesia un signo visible y creble del Evangelio en el mundo actual? Esta prdida de credibilidad de la
Iglesia se ha visto en el creciente nmero de ateos, pero tambin en el creciente nmero de creyentes que
profesan una fe cristiana sin eclesialidad, una fe cristiana privada y personal sin atisbos de eclesialidad.
Entre otras cosas, esto se puede deber a un falso concepto de Iglesia, pues este tipo de creyentes
normalmente confunden Iglesia con Jerarqua eclesistica, con clero, con consagrados, mostrando as que no
tienen claros estos distintos conceptos y realidades. Tampoco conocen o han olvidado que la Iglesia la
constituimos todos los bautizados y no un grupo determinado dentro de ella, que cuando hablamos de la
Iglesia nos estamos refiriendo a todos los bautizados y no slo al clero o a los consagrados. Tambin aflora
un concepto reduccionista de Iglesia concebida slo como un fenmeno social de carcter profano, una
institucin ms entre todas las dems instituciones de la sociedad. En este concepto reduccionista la fe no
parece implicada, y la significacin trascendente de la Iglesia es obviada.
En el texto se puntualiza muy bien que no debemos recurrir a la apologtica fundamentalista y autoritaria
sino al dilogo con el mundo actual, dilogo basado en la humildad y en la verdad desde la fidelidad al
Evangelio de Jess. Pero en los ltimos aos han resurgido en el seno de la Iglesia catlica los
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fundamentalistas. En los Pontificados anteriores se mantenan menos activos, pero a partir de la eleccin de
Francisco como Papa estos fundamentalismos han cobrado fuerza y han pasado a la accin de manera
incansable. Lo peor es que no slo arremeten contra el mundo, contra las dems iglesias, sino tambin contra
el mismo Papa, dando un testimonio antievanglico de falta de amor, de falta de unidad, mostrando una
incoherencia con el mensaje evanglico de amor, unidad y paz, y elevando a nivel de dogmas cuestiones
disciplinares, de derecho cannico, de normas. Muchos enarbolan la bandera de la Tradicin de la Iglesia,
pero no hacen ms que confundir Traditio con traditiones y con traditum. Su afn en contra del modernismo
infiltrado en la Iglesia les ha vuelto ms fundamentalistas an, y su temor a perder lo que consideran
fundamental no les deja ver lo que realmente es fundamental y constituye la esencia del cristianismo y de la
Iglesia.
El testimonio siempre ha sido lo ms fecundo dentro de la Iglesia, lo que ms frutos ha dado de conversin,
de santidad y de credibilidad de la fe cristiana y de la Iglesia. Estos fundamentalismos son un antitestimonio
ante el mundo, tan necesitado de un verdadero testimonio del Evangelio, de una praxis de fe y de vida
cristiana autntica. Estos fundamentalismos van contra el espritu del Vaticano II que ha dejado atrs el
autoritarismo, el exclusivismo y el fundamentalismo para dar paso al dilogo, a la sinceridad, al amor de
Cristo vivido y ofrecido a todos por la Iglesia.
Hoy es ms urgente que nunca que todos los cristianos vivamos autnticamente y con decisin nuestro
llamado a la santidad, que vivamos con autenticidad el Evangelio, que encarnemos el Evangelio en nuestra
vida, en nuestra praxis cotidiana, en nuestras actitudes. Slo nuestro testimonio, como testimonio de Iglesia,
devolver la credibilidad a la fe cristiana y a la Iglesia de Jesucristo, incluso, la unidad de los cristianos, que
es unidad visible de la Iglesia.