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Ideas relativas

a una fenomenologa
pura y una filosofa
fenomenolgica
Libro Segundo: Investigaciones
fenomenologas
sobre la constitucin
Edmund Husserl

IDEAS RELATIVAS A U N A F E N O M E N O L O G A P U R A
Y U N A FILOSOFA F E N O M E N O L G I C A

Libr o Se g u n d o :
Inve st ig a c io ne s f e n o me n o l g ic a s
SOBRE LACONSTITUCIN

FILOSFICAS
Director. D r . GUILLERMO HURTADO
Secretario Acadmico: D r . E k r a n La zo s

I N S T I T U T O DE I N V E S T I G A C I O N E S

Coleccin: F i l o s o f a C o n t e m p o r n e a

EDMUND HUSSERL
IDEAS RELATIVAS
a u n a f e n o m e n o l o g a pu r a
y u n a f il o s o f a f e n o m e n o l g ic a

LIBROSEGUNDO
INVESTIGACIONES FENOMENOLGICAS
SOBRE LACONSTITUCIN
T r a d u c c i n :
A n t o n i o .Z i r i n Q.

UNIVERSIDADNACIONALAUTNOMA DE MXICO
I n s t i t u t o dk I n v e s t i g a c i o n e s F i l o s f i c a s

FONDO DE CULTURA ECONMICA


M x i c o 2005

B 8295 M 6
11818
2005
H usserl, E d m u n d, 18 5 9 -1 9 3 8
Ideas relativas a una fe n o m e n o lo g a pu ra y una filo sofa fenom e n o l g ic a : lib r o s e g u n d o in v estig a c io n e s fe n o m en o l g ica s so
bre la co n stitu ci n / E d m u n d H u sserl ; tradu ccin de Antonio
Z iri n Q . 2a e d . M x ic o : U N A M , Institu to d e Investigaciones
F ilosficas, 2005.
520 p.
T ra d u c c i n de: Id e e n zu e in e r rein e n P h n o m e n o lo g ie und
p h n o m e n o lo g is c h e n P h ilo s o p h ie zw eites buch : Ph nom enologi
sche U n tersu ch u n gen zu r K o n s titu tio n
IS B N 9 7 0 -3 2 -2 6 6 6 - 3
1. F e n o m e n o lo g a . 2. M a te ria lis m o d ia l c tic o . 3. Z irin Q., Anio n io , tr. II. t.

i
i
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C u id a d o d e la e d ic i n , c o m p o s ic i n y fo rm a c i n tipogrfica:
L a u ra E. M a n rq u e z
T t u lo o rig in a l:

Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnometiologischen Philosophie.


Zweites Buch: Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution
P u b lic a d o d e n tro d e la c o le c c i n

Husserliana (Edmund Husserl Gesamtnelle Werke), Band IV,


h era u sgegeb en von M arly B iem el; M artin us N ijh o ff, Haag, 1952.
C o p y rig h t

1984, K lu w er A c a d e m ic Publishers B.V.

D R (c) 1997 U n ive rs id a d N a c io n a l A u t n o m a de Mxico:


la . e d ic i n en castellano
D R @ 2005 U n ive rs id a d N a c io n a l A u t n o m a de Mxico:
2a. e d ic i n en castellano
I N S T I T U T O DE I N V E S T IG A C I O N E S F IL O S F IC A S
C ircu ito M ero. M a r io d e la C u eva s/n,
C iu d ad U n iversitaria, C oyoacn , 04510, M xico, D.F.
Tels.: 5622

7437 y 5622 750'!; fax: 5665

1991

C o r r e o e le c tr n ic o : lib ros@ filo soiica s.iu ia in .n ix


Pgina web: h ttp ://w w w .filosoficas.u n am .m x
DR (?) 2005 F on d o d e C ultu ra Econm ica
Ca retora Picacho-A ju sco 227. 1-1200, M exico, D F.
w w w.bndode< u ltu raocoiioin ica.com
Io d o s los d erech os reservados
Im p reso y h ech o en M xico
IS B N 9 7 0 -3 2 -2 6 6 6 3

PRESENTACIN
Conesta primera versin en espaol del LibroSegundo deIdeas
relativas a unafenomenologa pura y unafilosofafenomenolgica,

el Instituto de Investigaciones Filosficas inicia la publicacin


de los dos libros de esta obra que a la muerte de Husserl que
daron inditos. La traduccin del LibroTercero ser publicada
prximamente.
Esta versin del Libro Segundo aparece cuarenta y cuatro
aos despus de la primera edicin alemana, postuma, de
1952,1pero ochenta y cuatro aos despus de la fecha de su
primer manuscrito, terminado en 1912yestrictamente contem
porneo, por tanto, del Libro Primero de la obra, publicado en
1913(y, en la traduccin al espaol deJos Gaos, treinta yseis
aos despus).2 Husserl abandon la redaccin del Libro Se
gundo alrededor de 1928, despus de trabajar sobre ella en
forma intensa aunque discontinua durante un periodo de die
cisis aos.
Pero a pesar de lo que pudiera hacer pensar esta serie de
destiempos y contratiempos, Ideas II es sin duda una de las
1 Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischenPhilosophie. ZweitesBuch: Phnomenologische UntersuchungenzurKonstitU'
tion, herausgegeben von M arly B iem el, Husserliana. EdmundHusserl Gesammelte
Werke, Band IV, Martinus N ijh o ff, La Haya, 1952.
2 El Libro Prim ero fue pu blicado en el p rim e r to m o del Jahrbuch fr
phnomenologische Philosophie, con el ttulo d e Ideen zu einer reinen Phnome
nologie undphnomenologischen Philosophie, Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung
indiePhnomenologie(H a lle , M ax N iem eyer, 1913). La traduccin d e j s e Gaos
(Ideas relativas a unafenomenologapura y unafilosofafenomenolgica) fue publi
cada por el Fondo de Cultura E conm ica, M xico , 1949 (2a. ed., 1962: 3a. ed.,
1986).

PRFSKNl ACIN

obras ms atractivas, singulares ydensas del fundador de la fe


nomenologa trascendental, yla riqueza de ideas filosficas que
contiene nose desvirta en modo alguno por el hecho de que
1lusserl la haya considerado, en ltima instancia, impublicable.
Aunqueen rodomomento hayque tener en cuenta esta circuns
tancia, yen particular cuando se intente una interpretacin y
evaluacin definitivas, si esto cabe, de la obra yde su significa
cin filosfica, tampoco es posible dejar de apreciar por ellosu
gran valor y, tal vez, de aprender la leccin de responsabilidad
filosfica yeditorial que entraa aquella decisin de Husserl/*
En su ensayo de 1959 acerca de Ideas II, Luis Villoro afir
ma: An sin publicar, el segundo tomo de Ideas irradi sus
influencias. Filsofos de nuevas generaciones conocieron sus
hallazgos, opor haber escuchadolas lecciones del maestroopor
haber renido acceso a los manuscritos. Su impresin ha venido
a desvelar una de las races de muchos motivos centrales del
posterior existencialismo fenomenolgico, tanto alemn como
francs. No es poca la sorpresa del lector cuando, ojeando sus
pginas, escucha la primera palabra de un lenguaje que crey
de ltimas fechas."4Qu diremos ahora?
No parecer inoportuno traer a colacin, en abono de lo
dicho por Villoro, algunas referencias. El texto de Ideas II fue
conocidopor Martin Heidegger antes de la publicacin deElser
y el tiempo (1926), donde incluso aparece citado algn fragmen*

En la Introduccin de la ed ito ra alem ana, q u e se pu blica en seguida, se

alude a la situacin que d io lugar a la insatisfaccin d e Husserl. En su resea


de la obra, A lfred Schtz inform a que en 1934 H u sserl le d ijo que dej el
segundo volumen de las

Ideas in d ito

p o rq u e n o haba en co n tra d o en aquel

momento una solucin satisfactoria para el p ro b le m a d e la intersubjetividad"


( Edmund Husserls Ideas, V olu m e I I , en

Philosoph^ and Phenomenological Re

search, vol. X III, no. 3, m arzo de 1953 (p p . 3 9 4 -4 1 3 ), p. 395. D orion Cairns,


en sus Conversations with Husserl and Fink (M a rtin u s N ijh o ff, La Haya, 1976),

p. 39, relata que en una de las conversaciones qu e sostuvo con Husserl, ste
mencion un sentimiento de in com p eten cia (

inadequacy) para
ideas".

su tarea" que

le volvi imposible term inar el segu n d o vo lu m en d e

4 Luis Villoro, La constitucin de la realidad en la co n cien cia pura. tEI

Ideenzueiner reinen Phnomenologie undphnomenologischf


Philosophie, de Husserl) , Dinoia. Anuariode Filosofa, ano V, no. 5, 1959, INAM-

segundo tomo de las

Fc k . Mxico ( p|>- 195-212), p. 195. El ensayo fue re p ro d u c id o en Luis Villoro.

Estudios sobre Husserl, t v w t ,

M xico, 1975.

IRKSKNTACIN

to del mismo;r>aos ms tarde fue estudiado con entusiasmo


por Maurice Merleau-Ponty en los Archivos Husserl de Lovai*
na;1fue luego aptamente reseado por Paul Ricoeur cuando la
edicin alemana estaba a punto de aparecer7 y, ya aparecida
sta, por Alfred Schtz
quien,justamente en vista del carcter
inacabadode la obra, pero tambin en vista de la magnitud del
proyecto(la descripcin fenomenolgica de la constitucin in
tencional de la realidad), la llama una fase de transicin en el
desarrollo de la fenomenologa, un campamento erigido para
la conquista an no lograda del Himalaya, en el aire delgado
de una altitud impresionante.8 El texto de Ideas II ha sido,
en fin
antes ydespus de su aparicinconocido, utilizado y
discutido por muchos otros que contribuyeron a la difusin y
propagacin ms o menos soterradas de sus ideas yayudaron
as a conformar el clima intelectual desde el cual ahora, a la
distancia, ya francamente no puede resultarnos asombroso.
Aunque aqu no nos corresponde hacer la exposicin o el
anlisisdetenidos de laobra, ni tampocolahistoria desu origen
ysuestructuracin actual,9queremos sealar algunos aspectos
r Vase la prim era nota del 10; p. 59 de la 4a. ed icin en espaol del
Fondo de Cultura Econmica (trad. ci Jos Gaos), 1971. Vase tambin la
nota 9 de la resea de Fred Kersten a la traduccin inglesa del Libro Segundo:
Ideas II,

Journal of the liritish Societyfor Phenomenology, vol. 22,

no. 2, mayo

de 1991 (pp. 91-92).


De acuerdo con los traductores de la versin inglesa, en una ocasin

uneexpriencepresquevo
luptueuse". Vase su Translators Introduction" en ideasPertainingtoaPurePhe
nomenology and lo a Phenomenological Philosopha. Second fook: Sludies in the
Phenomenology of Constitution, trad. Richard Rojccwicz y A n d r Schuwer, Klu*
Merleau-Ponty describi su estudio del m ismo co m o

wer Acadmie Publishers, Dorclrecht, 1989, p. xvi.

Cfr. RevuedeMtaphysiqueet deMorale,

56/4, octubre-diciem bre de 1951,


y 57/1 enero-marzo de 1952. L-a resea de Ric ur se public en traduccin
como HusseiTs
//: Analyses and Problem s , en

Ideas
Phenomenology, trad. Edward G.

Husserl. AnAnalysisof His

Ballard y Lester Embree, Northwestern Universiiy Studies in Phenom enology and Existential Philosophy, Northwestern
Univeisity Press, Evanston, III., 1967, pp. 35-81.
,H . Schiitz.

op. cit., p. 396.

Esta historia se consigna, por cierto, en la Introduccin de la editora


alemana que se incluye en seguida. Acerca de la significacin filosfica de la
obra, vase, por ejemplo, el ensayo de Ludw ig Landgrebe titulado Regiones
del *ei yom ologn regionales en la fenom enologa de Husserl", incluido en

El

PRESENTACIN

nuiv generales en relacin con su significacin e importancia


filosficas, por los cuales puede conservar, an hoy, muy vivo
su iiiter.
En primer lugar, desde un punto de vista didctico, Ideas II
es peculiar porque Husserl no se dedica aqu a la fatigosa ex
posicin del programa de la fenomenologa, sino que penetra
de lleno en los anlisis fenomenolgicos constitutivos. En este
sentido, representa una faceta distinta de la obra de Husserl res
pecto de sus obras hasta ahora ms estudiadas y conocidas, al
menos en espaol, principalmente el Libro Primero de Ideas y
las Meditaciones cartesianas. Pero precisamente por ello, permite
tener una imagen ms cabal y msjusta de la empresa fenometiolgica en su conjunto.
En segundo lugar, Ideas II representa prcticamente el ni
co lugar (al menos entre los textos traducidos al espaol)10en
que Husserl expone su posicin en relacin con temas yproble
mas muydiscutidos posteriormente: la cuestin de la distincin
entre las esferas de la realidad natural o material, anmica o
biolgica (animal), espiritual;en conexin con ella, lacuestin
de la condicin o situacin del hombre en cuanto organismo
natural yen cuanto persona, y la cuestin subsiguiente relativa
a la condicin o situacin de las formaciones u objetividades
personales, espirituales, culturales; y finalmente, y a partir de
todas las anteriores, la gran cuestin de la fundamentacin y
metodologa de las ciencias naturales y las ciencias del espri
tu (o humanas), y la relacin entre ellas. En particular, como
caminodelafenomenologa. El problema deuna experiencia originaria, trad. Mario
A. Presas, Sudam ericana, B uenos A ire s , 1968.
10 N o co n o zco ms tra d u ccin d e textos h u sserlian os con una temtica

Ideas II q u e la d e C sa r M o r e n o M rq u e z d e los textos so


Gemeingeist I v I I ) q u e a p a recen en el tom o X IV de
Htisserliana, tradu ccin pu blicada en Themata, 4, U n iversid a d d e Sevilla, 1987
cercana a la de

bre El espritu co m n (

(pp. 131-158). M o re n o d ice en su in tro d u c c i n (p . 133): El Husserl que nos


habla en ellos [los textos q u e tra d u ce ] n o se a sem eja dem asiad o, p or decirlo
as, al m o d elo de su f ig u ra intelectual q u e se ha g e s ta d o a p a rtir de la lectura
de sus obras ms teorticas y, va lg a este t rm in o , s ie m p re am b igu o, abstrac
tas . Este m o d e lo no sera tan (ir m e si fu era c o n o c id a la o b ra postuma o si al
m enos se co n ociera en nuestro pas el s e g u n d o vo lu m en de

reinen Phnomenologie und phnomenologische Philosophie."

Ideen zu eintf

PRlvSKN l'ACIN

el mismo Sclnitz seala, los tenas tratados [en deas //] son
de importancia decisiva para la fundacin de las ciencias so
ciales.11
En tercer lugar, de deas en su conjunto, pero en particular
del Libro Segundo, se desprenden, y en algunos casos preci
samente debido a la insatisfaccin ante la formulacin inicial
de los problemas ylas tentativas de solucin, lneas de investi
gacin que ocuparn a Husserl largo tiempo, aun despus de
abandonadoel proyectodepublicarlo. Tal veznosea exagerado
afirmar incluso que toda la obra posterior, indita o publicada,
guarda alguna relacin con la temtica que se toca en este libro
ven el LibroTercero.
En cuarto yltimo lugar, ycomo se insinu arriba, Ideas II (y
aqu tambin hayque contar a Ideas III) viene a resultar, por ra
zones diversas ycomplejas quesera imposible resumir aqu, un
puntode partida privilegiado para el estudio de las relaciones
del pensamiento de Husserl (de la fenomenologa realmente
ejercida por Husserl, podramos decir) con el de otros filso
fos ycorrientes anteriores yposteriores. Aqu hay que volver a
mencionar, desde luego, ymuyespecialmente, a Merleau-Ponty
vaHeidegger, no menos que a Ricoeur mismo, yno menos tam
poco que a Emmanuel Levinas, recientemente fallecido; pero
antes que ellos, y acaso sobre todos, hay que recordar aqu a
Dilthey, y slo en segundo lugar al neokantismo en general
-para ya no referirnos a otros contemporneos de Husserl co
mo MaxScheler yXicolai Hartmann, o a los desarrollos yela
boraciones ms directamente influidos por Husserl, como por
ejemplo los de Alfred Schtz ysus seguidores.
Acerca de la edicin

Lapresenteedicin reproduce casi ntegramente el tomo IVde


Husserlmna sobre el cual fue hecha la traduccin.12 En ella se
conservan nosolamente los Anexos, sino tambin el Apndice
crtico prcticamente completo, con sus dos secciones: I. So
bre la conformacin del texto, y II. Xotas (lricas, as como la
ll C/r. su resea va citada,

op. cit., p. 39(>.

Vase la nota 1 de esta Presentacin. C om o texto bsico nos sirvi la


reimpresin fotomecnica** de 1984.

de la editora alemana, Marly Bieik7slo se ha dejado lucra aqu el cuadro sinptico que en la
edicin alemana da cuenta de los manuscritos que sirvieron de
base documental a cada parte del texto publicado.
La paginacin del original de Ihisserliana se incluye en esta
edicin al margen, entre diagonales, poi esta lazon no liemos
alterado las referencias que se hacen a ella en varias partes de
laobra (sobre lodo en el Apndice crtico yen las notas al pie),
normalmente con nmeros en negritas (seguidos del nmero
tic lnea en tipo normal).
Por otrolado, como en mis anteriores traducciones de obras
de Husserl,1*se imprime aqu en v k r s a u t a s todo lo que en la
edicin deihisserliana aparece en c o m posi ci n e s p aciada . Esta ltima es la manera de verter lo que en los manus
critos de Musserl est subrayado. El uso de las versalitas para
esie fin nos permite utilizar las cursivas para ciertas distincio
nes de trminos a las que me refiero ms adelante. Fuera de
estos casos de trminos especiales, las cursivas se usan en esta
edicin solamente para los trminos extranjeros (latinos). Creo
importante hacer hincapi, pues, en el hecho de que en esta tra
duccin las cursivas no tienen en ningn caso su normal funcin
resaltadora o enfati/adora.
Las notas al pie que pertenecen ai original estn sealadas
con letras voladitas. El resto de las notas al pie, sealadas con
asteriscos, son del traductor. Los nmeros voladitos remiten
a las notas del Apndice crtico (vanse pp. 461-493). Salvo
indicacin en contrario, en adelante todo lo que se encuentra
entre corchetes ha sido agregado por el traductor.
va m e n c i n

uh I n t r o d u c c i n

Advertencia sobre la traduccin

He intentado hacer una traduccin tcnicamente correcta, co


mo cre) que corresponde a una obra de carcter cientfico.
Desgraciadamente, la consecuencia de esto fue que cuando se
hizo necesario romper el equilibrio entre la correccin tcnica
'

Lasconferencias ticPars y El artculodela E n c v c lo p ;r d ia

B ritannica, piihli-

cadosamhos poi t*l In siiin io ele In v e s tig a c io n e s F ilo s fic a s d e n tro su c o lo d i n


Lu ad n nos (nos. 18 y .V2, iC N p cciivam cn te).

I'RKSKNTAUN
v la c a lid a d l it e r a r ia , lo h i c e s i e m p r e e n f a v o r d e la p r i m e r a .
S lo e s p e r o q u e la o b r a n o h a y a p e r d i d o p o r e l l o c la r id a d .

Laversin dejse Gaos del Libro Primero de Ideas significa,


obviamente, una referencia inexcusable para esta traduccin.
Nunca dej de tomarla en cuenta, por lo menos respecto de
los trminos yexpresiones ms tpicos del lenguaje de Husserl;
busqu coincidir con ella, aun en contra de mis preferencias
personales
empezando, dicho sea de paso, por el ttulo mismo
de la obra
, siempre que 110 me lo impidieron otras consi
deraciones objetivas. Habra sido preferible, sin duda, que la
coincidencia con ella hubiera sido mayor de lo que de hecho
pudo ser, pues ello habra significado, en mi opinin, un gran
impulsohacia la uniformidad de la terminologa husserliana en
espaol. Sin embargo, y como una manera de ayudar a subsa
nar las dificultades que provocar de todos modos la falta de
uniformidad total entre ambas traducciones, en el Glosario que
aparece al final del volumen se listan tambin los vocablos ele
gidos por Gaos en Ideas /. En este Glosario podrn apreciarse,
pues, las principales coincidencias ydiscrepancias.14
Tomen cuenta tambin, aunque desde luego noen forma de
un cotejo exhaustivo, las traducciones de Ideas II ya existentes
al italiano, al francs yal ingls.1:>
Por otro lado, debo llamar la atencin expresamente sobre
algunas peculiaridades terminolgicas (ytipogrficas) de la tra
duccin, pues de ellas puede depender una comprensin pre
cisa del texto.
1-1 Lspcro publicar cu no muy largo plazo un estudio sobre la traduccin
de Gaos, en particular sobre su term in ologa , en el cual ex p o n d r las razones
por las cuales consider ms con ven ien te esperar que una futura traduccin
nueva de

Ideas Sse cia en lo posible a mi tradu ccin de Ideas II, que ceir sta

a la anual de Gaos, y por las cuales, en d efin itiva , m e parece deseable que se
haga esa nueva traduccin, a pesar d e la in n egab le calidad de la d e Gaos.
1:1 Las cito en orden de aparicin: Ideeper unafenomenologa pura eper una
filosofafenomrnologica. Librosecando: Rtcerchepnomenologtchesopra la costituztone. A cura di F n ico Filippini. G iu lio Kinaudi ed itore, Tu rn , 1(.M>5 (R eprints
Kinaudi. 73: l)7(>). Idees directrices pour une pfinamnologie el une philosophie
f)hen<mnologiqwpurs. I.ivrr Setand: Ueehnches plienomnologujues pour la cons
fitution, traducido del alem n poi FJianc F.scoubas, Prcsses l nivci sitan es de
liti u.f, Pars. 108J. \ case la referencia a la u aduccin al ingles en la nota (>.

lKKNKN'l ACION

12

Knvarios casos de parejas de tei minos alemanes que hecon*


siderado indispensable traducir por un slo trmino castellano,
la diferencia se manifiesta solamente en el uso de cursivas pa.
ra uno de los trminos de la pareja. Naturalmente, todos estos
casos aparecen en el Closario, pero los cito expresamente aqu
para poder dar una explicacin muy somera acerca de la ciiferencia de sentido entre los dos trminos alemanes de cada par:
Leib
cuerpo
leiblich
corporal
krperlich
corpreo
Cuerpo[Leib] se entiende en el sentido del cuerpo (real o

posible, vivo o muerto) que forma parte de un ser vivo o deun


ser animado o lo integra o constituye. Cuerpo [Krper] tiene
en cambio el sentido de cuerpo fsico, de slido geomtrico,
de cosa con volumen, masa, extensin. Para Leibkrper, que
rene ambos sentidos (un cuerpo que es cuerpo), he elegido,
entre otras posibles, la expresin cuerpo corporal.
natrlich
natural
naturhcift
natural

natural
natural
Traduzco igual los trminos natural y naturhaft'\ pues no

hallo mayor diferencia de sentido entre ellos: ambos se refieren


a loqueestrictamente forma parte de la naturaleza. Natrlich,
en cambio, designa lo natural en el sentido ms amplio, queno
necesariamente indica alguna relacin con la naturaleza.
Gegenstand
objeto
Gegenstndlichkeit
objetividad
gegenstndlich
objetivo
Objekt
Objektitt
objektiv
Objektivitt

objeto
objetidad
objetivo
objetividad

No es unnime reconocer una diferencia de sentido entre


(las familias de) *(iegenstand y *()bjekt'\ y entre quienes cree
mos reconocerla tampoco hayacuerdo acerca de su sentido. Lo

lKKSKNTACIN

13

es que las traducciones traten ambos trminos (y a sus


fa m ilia s ) como sinnimos. A
qu los mantengo distinguidos de
bidoaque haypasajes en sta yotras obras que parecen indicar
alguna diferencia, as sea slo de una manera localizada ypre
c is a m e n te pasajera. La cuestin merecera un estudio propio.
Sache
cosa
sachlich
csico
cosidad
Sachlichkeil
com n

Ding
dinglich
Dinglichkeil

cosa
csico
cosidad

En este caso, en cambio, la diferencia de sentido entre am


bos trminos es ms clara. En general, Ding" mienta la cosa
fsica, extensa, espacio-temporal, mientras que Sachetiene el
sentido ms amplio, y tambin vago, de cualquier cosa, de
cosa en cualquier sentido (incluso, a veces, el sentido de cosa).
Pero ms especficamente, hay que tomar en cuenta que (para
citar el acertado sealamiento de Ricoeur) en la terminologa
de Husserl, Ding nombra la cosa en oposicin al ser animado,
mientras que Sache nombra la cosa en oposicin al estrato de
valores".16
wirklich
real
realidad
Wirklichkeit
unwirklich
irreal
irrealidad
Unwirklichkeit
real
Realitt
irreal
Irrealitt

real
realidad
irreal
irrealidad
Esta distincin es crucial: real [wirklich] es lo real en el senti

dode loque en verdad existe, lo existente actualen oposicin


a lo posible (o a lo irreal, lo inexistente); por su lado, real [real]
no se refiere a lo actual o efectivamente existente, sino a lo
que posee el "modo de ser de lo sujeto a causalidad dentro
Paul R io r u i, H u s s e ifs

jj. l l . n . ),

deas //:

Analyses and P rob lem s . en

of>. rit..

I I

lKI SKN I .U .K'iN

d e la n a tu r a le / a e s p a c i o t e m p o r a l ( e n o p o s i c i n a l o
c a r e c e d e esc* m o d o de set

irreal, q u e

p e r o n o p o r e l l o e s i r r e a l ) . P o r lo

d e m s , la d e l i m i t a c i n d e e s t e c o n c e p t o d e

realidad e s

a su n to

c e n t r a l e n e s ta o b r a .

KnLas conferencias de Pars yen El (irlenlo de la hncyclopitdia


Btitannica traduje como realtambin el trmino reell"
slo
poniendo el trmino alemn entre corchetes para distinguirlo
tanto de "wirklich" como de real". Husserl utiliza preferente
mente este adjetivo para referirse a los elementos o momentos
que real yefectivamente forman parte de la conciencia, que la
integran oson ingredientes de ella (lo que explica la traduccin
de (laos en /deas /), en oposicin a los elementos o contenidos
intencionales de laconciencia. Sin embargo, en Ideas II pueden
encontrarse, al lado de sta, otras aplicaciones del trmino. Pe
roste conserva en todas ellas, segn parece, su sentido bsico
de loque est efectivamente presente, de lo que forma efectiva
menteparte de una realidad ms amplia. Lo traduzco por ello
como efectivo", trmino que le dedico exclusivamente.
ideal
ideal
Idealitt
idealidad

ideell
ideal
As como a lo real [realJ se opone lo ideal [ideal] (lo que po
see ese otro modo de serde la idealidad [Idealitt]), a loefec
tivo[reell] se opone lo ideal [ideell]: si efectivo" designa loque
forma parte integrante de la conciencia, idealtoma entonces

un sentido muy cercano al de intencional.


physisch
fsico
physihalisch

fsico

Esta distincin, muy importante en la obra, es paralela a la


muy comn entre psquico (lo que pertenece a la psique o
la mente, lo que tiene ndole psquica) y psicolgico" (lo que
pertenece a la psicologa, yen especial lo psquico considerado
desdela psicologa). Lofsicoes lo que pertenece a la naturaleza
fsica, lo que tiene ndole fsica; en cambio lo fsico es lo que
pertenece a la ciencia de lafsica [Physik] (trmino que tambin
doysiempreen (tusivas con el fin de resaltar el parentescoen*4
ambos), yen especial lo fsico visto o considerado fisicamenlf.

PRESENTACIN

15

dosle o por lafsica. No hay, por desgracia, un trmino en


castellano paralelo a psicolgico", pues el que correspondera
{*st; va dedicado a otra disciplina.
verniinftig
raeiona1
Vernnftigkeit
racionalidad
rational
Rationalitt

racional
racionalidad

Razn, en el sentido de
Vernunft (de donde sederivan ver
nnftig yVerni'mftigkeU), es,como lodigo en la Presentacin de
El articulo de la Lncyclopedia Rritanriica (cfr. p. 12), la facul
tadocualidad del conocimiento evidente (intuitivo,justificado,
fundamentado...) o del que tiende a serlo, mientras que, en el
sentido de Ratio (de donde derivan rational yRationalitt), ra
zn es la facultad o la cualidad ele los conocimientos o verdades
'intelectuales, en oposicin a los empricos o de hecho.
Tier
animal (sust.)
tierisch
animal (adj.)
Animal
animal (sust.)
animal
animal (adj.)
Baste decir que, segn el modo como Husserl usa estos tr
minos, loanimal [tierisch] comprende slo a los brutos (los ani
males [Tiere]), no al hombre; pero el hombre es, sin embargo,
junto con todos los animales, un animal [Animal], un ser ani
mado, como traduce Gaos.
personal
personal
Personalitt
personalidad
personalistisch
personal ista
persnlich
Persnlichkeit

personal
personalidad

La diferencia de sentido es sutil, pero en algunos casos deci


siva. Personal [personal] se refiere a los rasgos de la persona
en general o en esencia, es decir, a los rasgos que pertenecen
a toda persona; por su lado, personal [persnlich] se refiere a
loque pertenece a la persona en cuanto persona, pero en tanto
que es una persona individual, concreta.

PRKSKNACIN'

Materie
materia
materiell
material
Stoff
materia
stofflich
material
"Materie" v materiell lienen en alemn, e igualmente en el

uso de Ilusserl, todos los sentidos que en espaol tienen ma


teria" vmateriar. Pero Stoff ystofflichtienen en Ilusserl el
sentido peculiar de la materia (ylo material) que, como lasvivendas de sensacin, tiene en la conciencia el papel de soporte*
de la forma dada por la aprehensin (o un papel anlogo).
.Vinniichkeit
sensibilidad
Empfindlichkeit
sensibilidad
Sensibilidad [Sinnlichkeit] es el trmino ms general ycon

mayor tradicin filosfica. Designa, o puede designar, cual


quier tipode sensibilidad, o sea, no slo la capacidad de tener o
vivir sensaciones, sino tambin la de tener sentimientos yemo
ciones, por ejemplo. Sensibilidad[Empfindlichkeit], en cambio,
solamente designa la nombrada en primer lugar.
Por ltimo, en notas al pie introducidas en los lugares corres
pondientes, me refiero al par de neologismos que cre conve
niente introducir: valicepcinpara Wertnehmnng"y"Wertne
hmen", y ubiestesia para "Empfindniss". No encontr en estos
casos un trmino espaol existente que tuviera, ni forzadamen
te, el sentido que Flusserl le da a las palabras.
Hay otro neologismo que requiere una explicacin especial:
el de intracomprensin (e intracomprender) para traducir
Einverstndnis (v einverstehen). La eleccin estuvo aqu de
terminada por la conveniencia de conservar el parentesco con
la traduccin de los dems trminos de la familia de verstehen"
[comprender, entender], como Verstndnis'\ Verstndlich
keit" y nachverstehen \ Pero adems, en el sentido que importa
en el contextoen que Husserl utiliza estos trminos en estaobra,
Einverstndnis" noes precisamente un acuerdoo consenso,
comosuele traducirse la palabra, ni es siempre una inteligencia
mutua, como la traduce Gaos, va que la inteligencia" puede
v i unilateral: la intracomprensines justamente una especio
de comprensin de o hacia el interior del otro o del cuerpo
del otro.

PRESENTACIN

17

Algunas otras peculiaridades terminolgicas de la traduc


cin se explican por s solas en el Glosario.
Debo decir, para terminar, que la traduccin se benefici
incalculablementedel trabajoque hevenido desarrollandodes
de hace ms de tres aos para elaborar un glosario que sirva
de gua para traducir las obras de Husserl al espaol. En es
te trabajo han colaborado conmigo varios especialistas en el
pensamiento y el lenguaje de Husserl, y quiero hacer pblico
mi agradecimiento aJulia V. Iribarne yMario A. Presas, de Ar
gentina, ya Agustn Serrano de Haro yMiguel Garca-Bar, de
Espaa, por las aportaciones que ya han hecho a ese trabajo y
por lasqueestoyseguroque an tendrn oportunidad dehacer.
Naturalmente, por ahora (y acaso por desgracia) sigue siendo
unosolo el nico responsable de las elecciones terminolgicas
hechas aqu.
Con Hans Rainer Sepp, de Friburgo, he contrado una deuda
degratitud por lagenerosa e inteligente respuesta quedioa mis
varias consultas y por el modo como resolvi mis turbaciones
anteel alemn de Husserl. Tambin debo dar las gracias a Mar
lene Rail por sus valiosos comentarios sobre ciertas cuestiones
terminolgicas clave.
Agradezco como siempre a mis colegas del Departamento
de Publicaciones del Instituto su siempre dedicado y siempre
confiabletrabajoen tocios los aspectos relativosa lapublicacin
del libro.
Antonio Zirin Q.

NOTASOBRE LASEGUNDAEDICIN
En esta segunda edicin se han corregido todas las erratas y
errores de traduccin que han sido advertidos por m o que se
me han hecho notar, yque he ido consignando poco a poco en
la pgina de Internet dedicada a ello: http://www.filosofic.as.
unam.mx/'zirion/Err-I2.html. Desde ahora quedarn tambin
incluidos en esa pgina otros dos cambios hechos con vistas a
estasegunda edicin yque toman en cuenta los comentarios cr
ticos que formul Agustn Serrano de Haro en su resea de la
obra, publicada en la revista madrilea Dilogofilosfico (no. 43,

PRESENTACIN

18

enero-abril 1999, pp. 122-128). Estos cambios consisten enla


sustitucin de reginpor dominio, mbitoo sector" co
mo traduccin de Gebiet, yen la sustitucin de estsico" por
estticocomo traduccin de aisthetisch en el ttulo del Ter
cer captulo de la Primera seccin (y en todas las cornisas del
captuloque llevaban el mismo ttulo). El primero se hace para
evitar la confusin entre los diversos dominios o mbitos de
que se habla en la obra ylas regiones ontolgicas propiamente
dichas, para las que Husserl utiliza el trmino de Regin; el se
gundo, para que no se pierda la distincin entre dos trminos
prcticamente correlativos: aesthetisch(esttico, en el senti
doms usual ytambin como lo sentido en cuanto sentido, alo
que Husserl llama tambin sinnlich , esto es, sensible)yaisthetisch"(que significa ms bien lo semiente, aplicado en este
casoal cuerpo que siente). Ahora bien, no son stos los nicos
casos en que los sealamientos de Serrano de Haro me han pa
recidopertinentes yatendibles; pero s los nicos en que, enmi
opinin, el cambioera inevitable. Se conservan, entonces, otras
traducciones que cuestiona en su resea, entre las cuales lasde
mayor trascendencia son tal vez la de Wertnekmungcomovalicepcin, la de Umbestimmungcomo redeterminacin,yla
de Personenverbandcomo conglomerado de personas(don
deladiscusin versa realmente sobre la traduccin deVerband*
como conglomerado). En estos casos, yen los dems alosque
no me he referido aqu, creo que mis traducciones, si no per
fectas, no comprometen tampoco la comprensin de la obra.1'
Aprovecho la ocasin para agradecerle una vez ms a Agustn
Serranode Harosu resea, que tan ejemplarmente respondeal
ideal, que compartimos, de propiciar una filosofa en espaol
vital yrigurosa.
A.Z.Q

17 El lector interesado en las razon es q u e c r e o ten e r para sostenerlo puede


acudir a la seccin d e Discusin en la en trada relativa a cada u no de esos tr
minos en el

GTH: Glosario-guiapara traducira Hussrrl. http://www.niosofica$

u nam .m x/'gth/gthi.htm .

INTRODUCCIN DEL EDITOR


Ala aparicin de las Investigaciones lgicas (1901) sigui para
E. Husserl un periodo de duda, de trabajoyde escasa actividad
de publicacin. En esta poca se efectu una de las grandes
transmutaciones de su pensamiento, la cual se caracteriza por
el descubrimiento de la reduccin fenomenolgica. En 1907
dio su primera leccin sobre este nuevo mtodo: La idea de
lafenomenologa.b Por vez primera en 1913, apremiado por sus
colegas yestudiantes, Husserl se decidi a publicar el resultado
deestedesarrolloen una obra sistemtica, que habra de ser ala
vez el verdadero programa de la fenomenologa: Ideas relativas
a unafenomenologa pura y unafilosofafenomenolgica.
Plan del primer pivyecto

La obra deba comprender tres libros, cuyo contenido fue deli


neado en la introduccin del primero de la siguiente manera:
El primer libro, la Introduccin general a lafenomenologa,c est
a Esta Introdu ccin vale tanto para el lib ro II c o m o para el III d e las

Ideas,

o sea, tam bin para el sigu iente tom o.

b DieIdeederPhnomenologie, c in c o lec cio n es dictadas c o m o in trod u ccin


Hauptslcke aus der Phnomenologie und Kritik der Vernunft [ "Fragmentos
principales de lafenomenologa y la crtica de la razn"), G o tin g a , S em estre de
Verano, 1907; editadas p o r W a lter B iem el, Husserliana, t. II, M artin us N ijh o ff,
La Haya, 1950. (V ersin espaola: La idea de lafenomenologa. Cinco lecciones,
a

trad. M iguel Garca-Bar, fc e , M a d rid , 1982.J

c A pareci p rim e ro en

M ax N iem ey e r, H a lle a.d.S. 1913, 2a. y 3a. e d ic io

nes inalteradas, 1922 y 1928; nueva e d ic i n q u e tom a en cuenta las a n otacion es

Husserliana, t. III,
Ideas relativas a unafeno*

de Husserl en sus ejem plares p rop ios, d e W a lte r B iem el,


Martinus N ijh o ff, l>a Haya, 1950. [V ers i n espaola:

INTRODUCCIN DEL EDITOR

20

dedicado a las consideraciones metodolgicas fundamentales


/xiv/ yal anlisis de la conciencia pura (posibilitado por la / reduc
cin fenomenolgica, la cual tambin se expone en detalle).
Apareci publicado en 1913.
En la introduccin al primero, Husserl anuncia el segundo
libro como sigue: En el segundo libro tratamos a fondo algu
nos grupos de problemas particularmente importantes, cuya
formulacin sistemtica ysolucin tpica es la condicin previa
parapoder aclarar real yverdaderamente las difciles relaciones
delafenomenologa con lasciencias fsicas de lanaturaleza, con
la psicologa y las ciencias del espritu, pero, por otra parte,
tambin con todas las ciencias apriricas.rf Este libro deba
contener por tanto dos partes: A) anlisis, y B) consideraciones
deteoradelaciencia, paraas, comoprosigue Husserl en lacitada
introduccin, ahondar considerablemente en la comprensin
de la fenomenologa lograda en el primer libro yadquirir una
nocin incomparablemente ms rica de su amplio crculo de
problemas.
Del tercerlibro se dice en dicho anuncio: Un terceroyltimo
libro est dedicado a la idea de la filosofa. En l se suscitar
la inteleccin de que la genuina filosofa, cuya idea es realizar
la idea del conocimiento absoluto, radica en la fenomenologa
pura, y esto en un sentido tan serio que la fundamentacin
y el desarrollo sistemticamente riguroso de esta primera de
todas las filosofas es la indeclinable condicin previa paratoda
metafsica y restante filosofa que pueda presentarse como
ciencia e

Posteriores alteraciones de este plan

El texto de la presente edicin comprende:


Libro //: Anlisis fenomenolgicos sobre la constitucin ,
en tres secciones;
menologiapuray unafilosofafenomenolgica, trad.Jos Gaos, FCE, Mxico, 1949
(3a. ed., 1986). Del origin al alem n hay una nueva ed icin en H
usserliana
1.111/1 y III/2, de Karl Schuhmann, Martinus N ijh o ff, La Haya, 1976.]

A Ideen /, p. 5. [En la versin espaola citada, p.

citas hemos m odificado la traduccin.]

f Loe. cit. [Versin espaola:

pp. 11-12.]

11. En sta y las restantes

INTRODUCCINDKLEDITOR

21

Libro III: La fenomenologa ylos fundamentos de las cien

cias. Por tanto, ste corresponde, de acuerdocon el proyecto


original, a la segunda parte del segundo libro. Falta en cam
bioel tomoque deba estar dedicadoalaidea de la filosofa.
Cmoocurrieste desplazamiento?
En el Archivo Husserl se encuentra un manuscrito del se- /xv/
gundo libro, que fue escrito en 1912, o sea, inmediatamente
despusdel primer libro. Correspondeenteramenteal anuncio
citado. Parael tercer libro, sin embargo, nohayningn manus
critode esta poca
yciertamente, todava en 1922 Husserl se
atena al plan original, como se desprende de sus anotaciones
en su propioejemplar de la segunda edicin de Ideas /.
Por qunopublicHusserl el segundolibroal ladodel prime
ro, si de hecho contena los anunciados anlisis fenomenolgicos
efectuadossobrelabasedel mtodoexpuestoenel primer
libroyla delimitacin de la fenomenologa frente a las otras
ciencias, empricas yapriricas?
Mientras que la parte del segundo libro llamada temporal
mente de teora de la cienciase mantuvointacta en las poste
riores reelaboraciones yfue conservada en laversin de 1912,
Husserl retoclos anlisis repetidamentedesde 1912hasta casi
1928: la cuestin de la constitucin^ de las objetividades en
laconciencia se convierte durante esos quince aos en un pro
blema principal de la filosofa husserliana yadquiere, para la
fenomenologa, unsingular significado. Nosetratayadel esbo
zo de bosquejos fenomenolgicos, sino de que la verdadera
tarea de la fenomenologa consisteahora en esclarecer la cons
titucin de toda realidad. Yaen 1913, Husserl redacta primero,
bajo el ttulo de Naturaleza y espritu, un gran manuscrito
sobreel problema delaconstitucin; ylos ejercicios desemina
riodelosaossiguientes estndedicadosantetodoaestetema.
Loqueal comienzosolamentedebaser indicacin ytransicin,
fuecreciendohastaconvertirseen una tareaindependiente. Es
te desplazamiento es atribuible no solamente al hecho de que
t

cfr.el artculo de E. Fink,


Rrv. Intern, dePhilosophie,

Sobre el concepto de constitucin de Husserl,


Das Problem der Phnomenologie E. Husserls",
1939, no. 2. pp. 237-238.

INTRODUCCIN DEL EDITOR

Husserl noestuviera conforme con el primer esbozo del segun


dolibro, sinoaque ampli tanto los anlisis de la constitucin,
queel tratamientode lasrelaciones de la fenomenologa conlas
ciencias ya no hallaba sitio en el segundo libro ypor ello tuvo
que ser considerado como libro tercero. La llamada "partede
/1/ teora de laciencia/ tomas el lugar de aquella "filosofa pri
meraanunciada en 1912 pero que no fue escrita en el marco
de las Ideas. Cuando se habla de esa parte, Husserl remite,
dentro de las redacciones posteriores, al "tercer libroyya no,
como antes, a la "segunda parte del segundo libro. El vasto
manuscrito de un curso de 1922-1923 con el ttulo Filosofa
primeraser publicado como un volumen independiente, ya
que Husserl mismo dej de considerarlo como pertenecientea
las "Ideas.
El libro III, la "parte de teora de la ciencia, fue acogidosin
cambiosen todaslasredacciones posteriores, ysebasapor tanto
enteramente en el primer esbozo de 1912. En lo que sigue se
dar un breve panorama de las diferentes reelaboraciones del
segundo libro.
Enlamuyapretada exposicin del manuscrito de 1912 setrata
laconstitucin delanaturaleza intuitiva-sensorial yen conexin j
inmediata con ella la de cuerpo yalma. Con una repeticin de
los resultados principales de estos anlisis, Husserl pasa luego |
a las ciencias correspondientes a estas objetividades, ciencias j
que por su lado son fundadas por las ciencias apriricas. Estas j
ltimas reciben a su vez, de la fenomenologa, la dilucidacin j
efectiva.
En 1915, Husserl hizo una nueva redaccin del segundo libro,
en la cual recogi mucho del manuscrito de 1912, as comode
sus manuscritos para los cursos de 1913 y 1915. Edith Stein,
que desde 1913se contaba entre las discipulas de Husserl, hizo
(tal vez alrededor de 1916) una transcripcin en escritura or*
mal de este manuscrito estenografiado, para lo cual tambin
recurri al primer borrador de 1912 (para el tercer libro, ex
clusivamente aeste ltimo). Esa primera transcripcin deStein
comprenda 294 pginas tamao folio para el segundo libro, y
238 pginas para la "parte de teora de la ciencia. La primera
transcripcin que hizo Stein del segundo libro no se conserva
completa: inclua los 1-17 del texto que aqu se presenta, del

INTRODUCCINDELEDITOR

23

18solamente la introduccin, laprimera mitad del puntoa) y


el puntof)entero, volva luegoacorresponder en los 19-33,
slo que el 25 yel 33 eran menos extensos. En el 33 se corta
el texto de la redaccin de 1915;* / la primera redaccin de /xvn/
Stein prosigueluegocon el manuscritode 1912, ycorresponde
justamente al Anexo I del Tercer Libro, cuyoprimer pargrafo
se tom como 34, etc., hasta el 6 que qued como 39 de la
primera redaccin de Stein.
Probablemente en 1918, Edith Stein hizo una segunda re
daccin del segundo libro, igualmente en escritura normal en
hojas tamao folio, pero de ms del doble en extensin que la
primera (ms de 700 pginas). sta corresponda ya, agrandes
rasgos, al textoquese presenta aqu, prescindiendo de los ane
xos. Mediantelainclusin denumerosos manuscritos distintos,
Stein ampli los 18, 25 y33, yagrup el texto en forma to
talmente nueva a partir de la pgina 143. De aqu en adelante
nohabaya para lasegunda seccin un manuscritoininterrum
pido. En los 34 y36-40 utiliz pasajes sueltos de su primera
redaccin. Apartir del 33, lasltimas hojasdel manuscritode
1912yl915se agruparoncon numerososmanuscritosdistintos,
sobre todo de los aos de la guerra, cuyas fechas llegan hasta
enero de 1917. Es de suponer que Husserl le dio a Edith Stein
una seleccin de manuscritos cuyoempleodejasudiscrecin.
Ya en los primeros 33 pargrafos, todava relativamente unita
rios segn el manuscrito, fueron acogidas partes del borrador
de 1912 en un cruzamiento a primera vista asombroso; para
la segunda mitad de la seccin se alternan, unos con otros, los
ms diferentes manuscritos. Este proceder, que corresponde a
la reanudacin, el recomienzo y la anticipacin de la marcha
del pensamiento, recibe sujustificacin cuando uno reflexio
na sobre lo dicho por Husserl: (es) un resultado importante
de nuestra consideracin, que la 'naturalezayel cuerpo\ en su
entrelazamientocon ste tambin el alma, seconstituyen en corre
ferencia unos a otros, a lavezque unos con otros/ Launidad de
* En la edicin alemana se hace referencia aqu a un cuadro sinptico del
manuscrito que aparece al final de la obra, y que no se incluye en la presente
edicin en espaol.
* Vase la conclusin del 4 del A nexo 1 del tercer libro.

INTRODUCCIN DELEDITOR

24

laconstitucin de cosa, cuerpo yalma, su simultaneidad, que


hayqueentender bien, excluye toda teora de estratos psicolo*
gista; en el primer borrador ella est enfatizada con msfuerza
queen las versiones posteriores.
/xvm/ Para la tercera seccin (La constitucin del mundo espiritual) tenemos de nuevo un gran manuscrito principal de
Husserl, aun cuando Edith Stein tambin incluy aqu otros
anlisis para ampliarlo. Si bien este manuscrito ya est escrito
en 1913 (casi exclusivamente en escritura normal, en pliegos
tamaofolio), fue considerado por vez primera en la segunda
redaccin de Stein, yjusto las hojas parcialmente no escritas
hansidointercaladas en la versin de Stein.
En 1924parece entonces haber descansado el trabajoen las
Ideas 11. Solamente en la tercera seccin de la segunda ver
sin de Stein incorpora Husserl anotaciones, complementos,
modificaciones.
En 1924-1925, el profesor Ludwig Landgrebe, que un ao
antes se haba convertido en el asistente particular de Husserl,
hizouna transcripcin a mquina de las Ideas II yIII, tal co
mose hallaban en el manuscrito de Edith Stein. Como se dijo,
Landgrebe tuvo que tomar en cuenta, ante todo, propuestas
de cambios de Husserl en la tercera seccin, as como un gru
podehojassuplementarias, ycompar tambin el textoconlos
originalesparaeliminar erroresdeescritura. Landgrebenoem
prendiampliaciones independientes del texto principal, pero
s incluycomoanexos numerosos manuscritos ypartes dema
nuscritos: tanto textos paralelos como textos que estn cerca
de las Ideasen cuanto al contenido, pero que se salen de su
planteamientoinmediatode los problemas yechan miradasso
breel crculodecuestiones quelas rodean. Adems, incorpor
en los anexos las partes de los manuscritos no acogidas en el
texto; as, por ejemplo, teniendoala manoel Anexo Idel tercer
libro, puede reproducirse el primer borrador en su frescura y
originalidad peculiares.7'
h

En relacin con el origen y colocacin de los anexos, y en general en


relacin con la descripcin ms detallada del manuscrito y las redacciones,
vase el Apndice Crtico al final del volumen.

INTRODUCCIN DELEDITOR

25

Para el texto de la presente edicin tuvoque servir como base


la redaccin de Landgrebe, ya que es la ms tarda y la ms
completa. Fuenecesariaunanuevatranscripcin, envistadelos
numerosos complementos, anexos yanotaciones que Husserl
aadi a esta versin entre 1924-1928. Estas adiciones fueron
ya transcritas por el profesor S. Strasser a partir de la versin
estenogrfica.
En la incorporacin de posteriores aadidos se procurfor
mar un texto lo ms completo posible, sin romper / la unidad /xix/
de la obra. Las anotaciones fueron por ello manejadas segn
los principios siguientes:
1)Lasrectificacionesyloscomplementospudieroncasi siem
preser acogidos inmediatamente en el texto.
2) Las perspectivas sobre nuevos crculos de problemas ylas
observaciones crticas fueron dadas en las notas al pie.
3) Las hojas aadidas que no podan ser inmediatamente
acogidas en el texto, fueron incorporadascomoanexos, eigual
mentealgunos pasajes queHusserl tachen laversindeLand
grebe, as como partes de los manuscritos no recogidas en el
texto principal.
4) Las observaciones terminolgicas ylas anotaciones crti
cas, queexternan insatisfaccionessindar unanuevaexposicin,
fueron recogidas en el apndice crtico.
En el apndice crtico se informa acerca de todas las adi
ciones que Husserl hizo en la redaccin de Landgrebe (o sea
despus de 1924), en lamedida en queson deinters en cuanto
al contenido y no solamente mejoran el estilo o la redaccin.
Ah en todocasosedarcuentadelasvariantesdelasdiferentes
versiones, as como de las pocas intervenciones en el textoque
fueron indispensables durante la edicin.
Por lo dems, se evit en lo posible las intervenciones ms
omenos independientes; ni siquiera las repeticiones fueron ta
chadas, cuando no se trataba demostrablemente de un doble
empleo de uno y el mismo manuscrito. Las libertades en la
redaccin que Husserl conceda a sus asistentes, nos permiti
mos tomarlas solamente en la medida en que Husserl mismo
haya tenido la posibilidad de revisar tales intervenciones. Las
peculiaridades estilsticas nofueronalteradas, eigualmente, en

26

INTRODUCCIN DEI. EDITOR

todos los casos en que la precisin gramatical poda alterar


el sentido, se mantuvo la puntuacin inicial; en casos de duda
sevolvi tambin al original, yen suma, todo el texto fue una
vez ms comparado con los manuscritos hasta donde stos se
han conservado(aproximadamente cuatro quintas partes).
Ladivisin del textoen pargrafos fue tomada de la versin
de Landgrebe; procede en gran parte ya de las redacciones de
Stein, que tambin fueron la base para la divisin del libro II
/xx/ en secciones yla del libro III en / captulos. La divisin en ca
ptulos del libro II, en cambio, fue asentada por Husserl en
laversin de Landgrebe slo someramente: en la primera sec
cin, Husserl seala loscortesylosencabezados casi completos;
en lasegunda seccin, los cortes e indicaciones a modo de cla
ves para el ttulo; en la tercera seccin anota solamente vagas
insinuaciones en el ndice de Landgrebe, y estos encabezados
de captulo proceden, pues, del editor. El ttulo de los libros
procede igualmente del editor.
El agradecimientoms encarecidole corresponde en primer
lugar al director del Archivo Husserl, profesor H.L. Van Breda
O.F.M., que impuls ydirigi constantemente los trabajos. De
igual modo, quieroagradecer sinceramente al profesor Ludwig
Landgrebe, de Kiel, quien nos dio datos e indicaciones de gran
valor, ascomoalos colaboradores del Archivo: doctora L. Gelber, doctores S. Strasser y Sra., y a mi esposo, Walter Biemel,
cuyoconsejo yayuda fue en todo momento de gran valor.
***
Durante el 4o. Congreso de la unesco (Pars, 1949), la asamblea
general resolvi encomendar al Director General elfomento de la co
laboracin internacional en la regin de lafilosofa y las ciencias del
espritu.
En el marco de la ejecucin de esta resolucin, la unesco ha otor
gadoal Archivo Husserl una subvencinfinanciera para los trabajos
preparatorios de la edicin de los manuscritos de Husserl, a instan
cias del C.I.P.S.H. -al cual lefue recomendada la subvencin por la
Fdration Internationale des Socits de Philosophie.

Lovaina,

MARLYBIEMEL

Libro Segundo:

Investigaciones fenomenolgicas
sobre la constitucin

Se
L

c c i n

a c o n s t it u c i n

p r im e r a

de l a na t u r a l e za

m a t e r ia l

C a p t u l o p rim ero

LAIDEADELANATURALEZAENGENERAL1
1.

Delimitacin provisional de los conceptos de naturaleza y de


experiencia- (exclusin de los predicados de significacin)

Comenzamos nuestras nuevas discusiones con la n a t u r a l e z a , y


justamente en cuanto o b j e t o de l a c ie n c ia de l a n a t u r a l e z a . La
naturaleza es, se dir ante todo, e l o r b e e s p a c io -te m p o ra l en
sut o t a l i d a d , e l d o m in io t o t a l de l a e x p e rie n c ia p o s ib le : por ello
lasexpresiones ciencia de lanaturaleza yciencia deexperiencia
suelen usarse como sinnimas.2
El o r b e abarca todo lo mundano, pero no todo en senti
do pleno, no todos los objetos individuales en general.3 Hay
por tanto que preguntar: cmo se determinan precisamente
la naturaleza y la percepcin de la naturaleza, la experiencia
de la naturaleza? Ahora bien, desde un principio dijimos que
LA NATURALEZA ES EL. CAMPO DE LAS REALIDADES TRASCENDENTES, yjus
tamente de las e s p a c io -te m p o ra le s . Pero, como en seguida se
pondr de manifiesto, el concepto de la objetividad espaciotemporal real no es suficiente. De inmediatose echa de ver que
n o t o d o s l o s p r e d i c a d o s que es posible atribuir con verdad a l a s
r e a l i d a d e s ESPACIO-TEMPORALES, y que realm
ente les atribuimos,
pertenecen ya por eso a la esencia del objeto de la naturaleza / /2/
que es el correlato de la idea de la ciencia de la naturaleza. Mas
nuestra consideracin deba atenerse a la naturaleza en el sen
tido de esta correlacin. Ahora bien, no es de ninguna manera
propio del carcter de esta ciencia restringirse arbitrariamente
en la seleccin de sus objetos o de los predicados que correspon
den asus objetos. Ms bien se encuentra en su base u n a ii>f.a e se n
c i a l di: n a t u r a l e z a , bien que una idea no definida. Correlativa-

32

LACONSTI TUCINDELANATURALEZA MATERIAL

mente: laconciencia quefunciona comoexperiencia cientfico*


natural ypor ello tambin como pensamiento de experiencia
cientfico-natural, tiene su u n id a d f e n o m e n o l g i c a e s e n c ia l, y
esta conciencia tiene su correlato esencial en la naturaleza;
una a p e rc e p c i n dominante d e t e r m in a de antemano qu es
yqu no es objeto cientfico-natural, y por ende qu es yqU
no es naturaleza en el sentido cientfico-natural. Esto es lo
quese trata de aclarar. En este respecto es desde luego eviden
te que t o d o s l o s p r e d ic a d o s que le atribuimos a las cosas bajo
los rubros de encanto, belleza, utilidad, conveniencia prctica,
perfeccin, quedan completamente fuera de consideracin (va
lores, bienes, finalidades, instrumentos, bueno-para-algo, etc.).
stos noleconciernen al investigador de la naturaleza; no per
tenecen a la naturaleza en su sentido.
2. La actitud cientfico-natural como actitud terica
Estosecomprender cuandoconsideremos ms detenidamente
el c a r c t e r de l a a c t i t u d del sujeto que intuye ypiensa de modo cientfico-natural; mediante la descripcin fenomenolgica
de esta actitud reconoceremos que lo que l llama n a t u r a l e
za es precisam
ente el correlato intencional de la experiencia
ejecutada en e s ta actitud. Ensayamos primero la siguiente f o r
m u la c i n : l a a c t i t u d t e m t ic a d e l a e x p e r ie n c ia yla investigacin
experimental n a t u r a l e s del c i e n t f i c o d e l a n a t u r a l e z a , es laac
titud d x i c o - t e r i c a . 4 Frenteaella hayo t r a s a c t i t u d e s , asaber,
laactitud valorativa (la que, en el ms amplio sentido, valora lo
belloylobueno) ylaactitud prctica. Obviamente, hablar deac
titudes remite al sujeto respectivo, yconforme a ello hablamos
del s u je t o t e r i c o o ta m b i n c o g n o s c e n t e , del s u j e t o v a l o r a t i v o
yp r c t ic o .
La n a t u r a l e z a e s t a h p a r a ei. s u j e t o t e r i c o ; pertenece a
la esfera de sus correlatos. Claro est que eso no quiere decir
simplementequelanaturaleza quedeya perfectamentedetermi
nada como correlato de un sujeto terico, de un sujeto cognos
centeposible. La naturaleza es objetodel conocimiento posible,
pero no agota el reino total de tales objetos. La n a t u r a l e z a
c o m o m era n a t u r a l e z a n o i n c l u y e v a l o r e s , o b r a s d e a r t e , etc.,

LAIDEADELANATURALEZAENGENERAL

33

que son, sin embargo, objetos cleconocimiento yciencia posi


bles. Peroconsideremos inicialmente logeneral.
3. Anlisis d-ela actitud terica, del inters terico5
A c t i t u d t e r i c a : ququieredecir esto? L
aactitudtericanoes
tmeramente determinada por lasvivencias deconciencia que
designamoscomoactosdxicos6(<objetivantes), comoactosdere
presentacin, dejuicio, de pensamiento (con locual queremos
ahora tener alavista siempreactos no-neutralizados);apues en
la actitud valorativa yprctica se presentan tambin vivencias
dxicas.7Ms bien loc a r a c t e r s t i c o estriba en l a m a n e ra c o m o
tales vivencias son e je c u ta d a s en la funcin de conocimiento.
Esto no solamente ocurre en general de tal modo que una mi
rada del sujeto se dirige a travs de ellas a lo representado, lo
percibido, recordado, pensado; ms bien el sujetoviveen estos
actosdeuna manera fenomenolgicamentesealada. Una cosa
es ver, esto es, en general, vivenciar, experimentar, tener en el
campo de percepcin, yotra ejecutar el ver en el sentido espe
cial, percatndose, vivir en el ver de una manera eminente,
actuar en cuanto yo en el sentido especial creyendo,juzgan
do, ejecutar un acto dejuzgar como un cogito, estar dirigido a
lo objetivo con mirada activa, el estar-dirigido especficamen
te m e n ta n te. Una cosa es tener en general conciente qiie el
cielo azul es, y otra vivir en la ejecucin del juicio
el cielo
es ahora azulpercatndose, captando, mentando especfica
mente. Alas vivencias dxicas en esta actitud, en este modo de
ejecucin (yo pienso, yo ejecuto un acto en el sentido especfi
co, yo pongo el sujeto / ypongo a continuacin el predicado, /4/
yas sucesivamente), las llamamos actos tericos. En ellos, un
a

cfr.

Sobre el concepto de neutralizacin,


Ideen". Libro I, p. 264 ss.
(222 ss.) <E1 prim er nmero de pgina se refiere a la nueva edicin, amplia
da. de
el nmero de pgina que aparece entre parntesis, a la
publicacin de la editorial N iem eyer.> [La nueva edicin" en
a
la que se refiere la editora es la de Walter Biemel de 1950, y no, obviam en
te, la de Karl Schuhmann de 1976 (que trac en los mrgenes, por cierto, los
nmeros de pgina de la edicin original de N iem eycr). En estas notas doy
tambin la referencia de la versin castellana citada en la Presentacin:
(Libro prim ero), p. 258 ss.)

Husserliana;

Husserliana

Ideas

l.ACONSTITUCIN DELANATURALEZAMATERIAL
o b je to n o est so la m e n te a h sin m s p a r a e l yo , s in o q u e el yo
est, en c u an to yo, d ir ig id o a l p e r c a t n d o s e ( l u e g o pensando,
p o n ie n d o a c tiv a m e n te ), y c o n e llo a la v ez c a p t a n d o ; en cuanto
yo t e r ic o , es

objetivante e n

el s e n t id o a c tu a l.* 8

4. Actos tericosy vivencias intencionales upredadoras9


Supongamos que el sujeto (aqu entendido siempre como el
egoquepertenece inseparablemente a todocogito,comosuje
topuro) es sujeto terico en este sentido, cosa que no siempre
es. Quees por ende o b je tiv a n te en el sentido especfico: que
capta ypone como existente (en el modo de validez de lamen
cin de ser) una objetividad del sentido respectivo, yadems
la determina en sntesis explicitadoras, eventualmente en for
ma predicativa-judicativa.11 Entonces, empero, la objetividad
de que se trata ya est, a n t e s de estos actos tericos, consti
tuida concientemente mediante ciertas vivencias intencionales,
y, no obstante, en modo alguno mediante todas las que en el
sujeto puro pueden distinguirse como referidas a esta objeti
vidad. Con otras palabras: que stas estn referidas a ella no
quiere decir q u e l a m ir a d a d e l m e n t a r e s p e c fic o , im peran te en
t o d o s l o s a c t o s t e r i c o s , pase por as decirlo a travs de ellas;
ms bien, pasa solamente a tra v s de aquellas que para el ob
jeto tericamente captado como tal son dadoras de sentidoo
determinantes. Las vivencias restantes, por ejemplo vivencias
de em ocin , vivencias de esta o aquella especie particular, so
n
vivenciadas, y en c u a n to vivencias in t e n c io n a le s son tambin
c o n s t it u y e n t e s ; constituyen para el o b j e t o de que se trata nue
vo s e s t r a t o s o b je t iv o s , pero estratos h a c i a l o s c u a l e s e l sujeto
n o e s t en a c t i t u d t e r i c a ; son, pues, vivencias que no consti
t u y e n el respectivo o b j e t o t e r i c a m e n t e m e n t a d o y judicativam ente d e t e r m in a d o c o m o t a l (o no ayudan, en funcin te
rica,
a determinar este o b je t o ). Slo mediante un g i r o de l a mira
da t e r ic a , m
ediante un cambio del inters terico, salen ellas
/5/ del / estadio del constituir12PR E terico al del te ric o ; l o s nue
v o s e s t r a t o s de s e n t i d o e n t r a n en e l m a r c o d e l s e n t i d o te rico :

unobjetonuevo, un objeto mentadoen un sentido nuevoyms


h Cfr. p. 8.

35

LAIDEADELANATURALEZAENGENERAL

propio, es objeto de la captacin yla determinacin terica en


nuevosactos tericos. Aqu lae n t e r a in t e n c i n d e l a c o n c ie n c ia
es una intencin esencialmente c a m b ia d a , ytambin los actos
responsables de las o t r a s daciones de sentido han experimen
tado una m o d if ic a c i n f e n o m e n o l g i c a . Se pone de manifiesto
en qu medida es sta una situacin necesaria en el hecho de
que in c l u s o l o s a c t o s t e r i c o s , con los cuales el sujetopurose
refierea un objetodado, delimitadocon unsentidoconstitutivo
(por ejemplo, un objeto de la naturaleza), ya se presenten como
actos queconfieren el papel desujetoodeatributo, comoactos
de coleccionar, de poner en relacin, o como actos de otra n
dole, e je r c e n a l. p u n t o ta m b i n u n a o p e r a c i n c o n s t i t u y e n t e ; se
constituyen objetividades c a t e c . o r i a l e s (en unsentidoentera
mente determinado: objetividades de pensamiento), las cuales,
sin embargo, slose convierten por su ladoen objetost e r i c o s
precisamente cuando el sujeto tericose orienta, mentndolas,
hacia estas nuevasobjetividades (antetodo, pues, estados deco
sas, colecciones, etc.), cuando ejecuta, pues, nuevos actos que
las captan en su ser y las determinan tericamente, es decir,
actos-de-sujeto, actos-de-predicado, etc., de un nivel superior.
Con referencia a estos actos de nivel superior
siempre ini
ciados por giros de la mirada del mentar especfico, que po
dran decirse una especie propia de reflexin
,c las objeti
vidades categoriales constituidas mediante los actos tericos
precedentes son p r e d a c io n e s . (Esta situacin rige tambin, en
forma anloga, en otros casos en quela funcin de preconstitucin es ejercida por actos emotivos.) Si tiene lugar el giro de
la mirada, entonces los actos predadores, en nuestro caso los
categoriales, han transcurridoyaen su modalidad de ejecucin
primigenia; ya no son ahora pasos actuales del mentar / es
pontneo y el determinar terico, del poner el sujeto, poner
el consecuente, del coleccionar paso a paso, etc.; estn vivos
solamente en otra forma esencialmente modificada del tener
todava conciente lo constituido y mantenerlo asido (como
f

R eflexin se toma aqu en un sentido ampliado, que no com prende


solamente la captacin de actos, sino todo giro retrospectivo", toda desviacin
de la direccin natural de la actitud hacia el
Por ejem plo, aqu entrara
tambin el volverse hacia los
cuya multiplicidad trae la
idntica
a la aparicin.

noem
ata,

objeto.

cosa

36

LACONSTITUCIN DELANATURALEZA MATERIAL

tambin ocurre ya en la conformacin continuada de los ac


tos categoriales respecto de los que los preceden en la cadena)
yadems precisamente en la forma del proyectar un rayo de
mencin sobre sus resultadossintticos.
Estasdifciles relaciones tienen que ser, pues, bien compren
didas yatendidas. Tiene unoque caer en la cuenta de queen la
PECULIARIDAD DE LA ACTITUD TERICA V DE SUS ACTOS TERICOS (cuyo
ejerciciohacedel sujetounsujetoterico) residee l q u f . en c ie r ta
MANERA SE ENCUENTREN EN ELLOS DE ANTEMANO l.OS OBJETOS q u e por

primera vez l l e g a n a s e r tericos. As pues, pretericamenteya


hayobjetos constituidos, slo que no son objetos tericamente
apropiados, mentados en el sealado sentido, y menos an ob
jetos de actos que los determinen tericamente.
Como se desprende de lo que se acaba de decir, l o s objetos
pREDADOS MISMOS PUEDEN PROCEDER PRIMIGENIAMENTE DE ACTOS

o sea, pueden ser ya en este respecto objetos tericos.


Estopuede suceder de diferentes maneras; ante todo en lafor
ma siguiente: tales objetos tericos acaban de ser constituidos
primigeniamente en actos tericos ejecutados propiamente
(estoes, espontneamente) yacto seguido una mirada de men
cin captaclora del sujeto terico se dirige a lo as constituido.
Estoes posible porque los pasos espontneos singulares de los
actos permanecen, tras su ejecucin, retencionalmente mante
nidos en la conciencia, yjustamente en la forma modificada de
estados pasivos, y porque, por ltimo, al final de todo el pro
ceso de pensamiento se halla un estado unitario de conciencia
que, en analoga a una simple representacin, puede fungir co
moconciencia que pred, ypuede adoptar una nueva direccin
terica de la mirada a su objeto concierne unitariamente en l.
Pero manifiestamente son tambin posibles otros casos. As,
por ejemplo, un estado de cosas constituido con anterioridad
en el pensar / espontneo y articulado puede volver a emer
ger en la forma de una ocurrencia recordativa. Lo hace en
el medio de una modificacin reproductiva del estado que es
resultado final del pensar anterior, y sta funge ahora como
conciencia predadora para los actos de la nueva actitud teri
ca. Lo mismo sucede con ocurrencias tericas en las cuales
emergen comocertezas, posibilidades oprobabilidades, estados
de cosas nuevos, es decir, no meramente vueltos a representa*
te ric o s ,

LAIDEADELANATURALEZAENGENERAL

37

recordativamente, yfungen comoestmuloparael pensar refe


ridoaellos. Obviamente, l a s pre d a c io n e s deactos cualesquiera
de una actitud terica (en otras palabras, los actos categoriales ejecutados en primigenia espontaneidad del pensamiento)
n o pueden r e m itir siempre a a c t o s t e r i c o s de los cuales proce
dan. L le g a m o s , pues, en t o d o c a s o , a o b je tiv id a d e s p re d a d a s q u e
n o p ro c e d e n de a c t o s t e r i c o s , que se constituyen por ende en
vivencias intencionales que no les imprimen conformaciones
lgico-categoriales de ninguna ndole.
Hasta aqu slo hemos habladode predaciones de actos te
ricos. Pero lo mismo vale tambin respecto de otros actos es
pontneos ysuspredaciones;18ladiscusin requiereaqu, pues,
de un complemento. Paralelamente a la actitud terica, corren
comoposibilidadeslaactitudaxiolgicaylaactitudprctica. En
este respecto pueden comprobarse resultados anlogos. Actos
valorativos (en loposible tomados en sentidoampliocomocua
lesquiera actos de agrado ydesagrado, de cualesquiera tomas
de posicin de laesfera emotivaydecualesquiera sntesisejecu
tadas en la unidad de una conciencia emotiva yesencialmente
propias deella) pueden referirseaobjetividades predadas, yen
ello su intencionalidad se muestra a la vez como constitutiva
para objetividades de nivel superior, anlogas a las objetivida
des categoriales de la esfera lgica. Nos las vemos, pues, con
una clase de objetividades que se constituyen como produc
tos espontneos, como conformaciones politticas de los actos
politticamente unificados (enlazados en la unidad de un acto
constituyente) que lasproducen. Noson solamente, en general,
objetividades fundadas yen este sentido objetividades de nivel
superior, sino/ objetividades que precisamente seconstituyen /8/
primigeniamente como productos espontneos y que slo co
mo tales pueden venir a darse originariamente.14
Aclarmonos esto con un ejemplo. Pusimos antes en con
traposicin el mero tener concierne en la visin el cielo azul
yla ejecucin terica de este acto.**Dejamos de ejecutar el ver
deesta manera sealada cuando, viendoel cieloazul resplande
ciente, vivimosen el arroboantel. Si hacemosesto, noestamos
en la actitud terica o cognoscente, sino en la actitud emotiva.
d Cfr. p. 3.

38

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZA MATERIAL

Ala inversa, bien puede haber agrado mientras nos hallamos


enactitudterica, cuandocomofsicos estamos dirigidos, obser*
vndolo, alcieloazul resplandeciente; peroentonces novivimos
en el agrado. sta es una modificacin fenomenolgica esen
cial del agrado, o del ver yeljuzgar, segn la cual pasamos de
una actitud a la otra. Esti; p e c u l i a r c a m b io d e a c t i t u d pertene
ce com o p o s ib ilid a d id e a l a t o d o s l o s a c t o s , y en todos ellos le
correspondelamodificacin fenomenolgica correspondiente.
Es decir, todos los actos que no son desde un principio terieos, pueden convertirse en actos tericos mediante un cambio
de actitud. Podemos contemplar un cuadro disfrutndolo.
Entonces vivimos en la ejecucin del agrado esttico, en la actituddeagrado, que precisamente es una actitud disfrutante,
Podemos luego, con los ojos del crtico de arte o del historiador
del arte, juzgar el cuadro como hermoso. Entonces vivimos
en la ejecucin de la actitud terica, judicativa, y ya no en la
actitud valorativa, en la actitud del agrado. Si entendemos por
v a l o r a r , a p r e c i a r , el comportamiento emotivo, yjustam
entecomoun comportamiento en e l c u a l v iv im o s , entonces nose
trata de un acto terico. Si lo entendemos, como e q u v o c a m e n
t e sucede con frecuencia, como un tener-por-valiosojudicativo,
eventualmente como un predicar sobre el valor, entonces con
ello se expresa un comportamiento terico y no un comporta
mientoemotivo. Enel ltimocaso, en eljuicio sobre el valor, tal
como nace de la actitud del abandono puramente disfrutante,
la obra de arte es objetiva de una manera totalmente distinta:
es intuida, pero / no solamente intuida sensiblemente (novi
vimos en la ejecucin de la percepcin), sino a x i o l g i c a m e n t e
in tu id a. E
n el abandonarse activo del esttico estar-ocupadocon-ella-en-el-agrado, del gozo esttico entendido como acto,
el objeto, dijimos, es objeto del disfrute. Por otro lado, en eljuz
gar esttico, en el estimar, ya no es objeto en el mero abandono
disfrutante, sino objeto en el sentido particular doxottico: lo
intuidoest dadocon el carcter de la amenidad esttica como
propiedad suya (constituyente de su ser-as). sta es una nueva
objetividad terica, yjustamente una objetividad peculiar deni
vel superior. Viviendo en el i n t u i r m e r a m e n t e s e n s ib le , el del
nivel inferior, ejecutndolo tericamente, tenemos u n a m era co
sa captada tericam
ente de la manera ms simple. Pasandoala

!
!
j

I
j

j|

LAIDEADELANATURALEZAENGENERAL

39

captacin de valor yaljuicio de valor estticos, tenernos ms


queuna meracosa; tenemoslacosaconel carcter del valor co
mopropiodesuser-as (ocon el predicadoexpresodel valor),
tenemos unacosavaliosa. Esteobjetodevalor, queensusentido
objetivoencierrael carcter delavaliosidadcomopropiodesu
ser-as, es el correlatode la captacin terica del valor. Es por
tanto un objeto de nivel superior. Observamos que el juicio de
valor original-general, hablando en trminos generales, toda
CONCIENCIA QUE ORIGINARIAMENTE CONSTITUYE UN O
BJETODE VALOR
c o m o t a l , posee en s necesariam
ente un c o m p o n e n te que per
tenece a la e s fe r a em o tiv a . La ms primigenia constitucin de
valor seejecuta en laemocin comoaquel abandonodisfrutan
tepreterico(en un sentidoampliodelapalabra) del sujeto-yo
sensible, parael cual yadesdehacedcadasheusadoen clasela
expresin valicepcin.* La expresin designa, pues, dentro de
la esfera del sentimiento, un anlogo de la percepcin, la cual
representaen laesfera dxica el primigenioestar (captante) del
yocabe el objeto mismo. As, en la esfera emotiva, aquel sen
tir en el cual el yo vive en la conciencia el estar cabe el objeto
mismosintiendo, yestoes precisamente loquesequieredecir
al hablar de disfrute. Empero, tal como haypor as decirlo un
representar a distancia, un mentar representativovacoque no
es en s mismo un estar cabe, as hayun sentir vaco referido a
objetos; yas comoaqul se cumple en el representar intuitivo,
as el sentir vaco / se cumple mediante el disfrute. En ambos /10/
lados tenemos intenciones paralelamente aspirativas: el aspi
rar representativo (cognoscente, que tiende al conocimiento)
yel valorativo, que tiende a la expectativa, al disfrute. Aesta
similitud deba dar expresin el paralelismode las expresiones
percepcin- valicepcin. Sentir el valor sigue siendo la expre
sin msgeneral paralaconciencia del valor, yen cuantosentir,
se encuentra en todos los modos de dicha conciencia, incluso
en los nooriginarios.
Aeste respecto tambin hayque advertir que hasta en una
conciencia valiceptiva (y, en giro dxico, intuitiva del valor),
*
Com o en el original, construyo la expresin valicepcin" (en alemn
"
) en analoga con percepcin" (en alemn
").
sta remite a un tomar (recibir, acoger) lo verdadero"; aqulla quiere remitir
a un tomar (recibir, acoger) lo valioso (o el valor)".

Wntnehmung

Wahrnehmung

40

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZA MATERIAL

la intuicin puede ser inadecuada, o sea, anticipativa ypro.


vista por ello de horizontes del sentimiento que se adelantan
en vaco, a semejanza de una percepcin externa. En una mi
rada capto la belleza de un gtico antiguo, belleza que slo
capto plenamente en la valicepcin ininterrumpida, cuyogiro
dxico correspondiente suministra una plena intuicin deva
lor. Finalmente, lamirada fugazpuede ser anticipativa demodo
totalmentevaco, preapresar la belleza, por as decirlo, a partir
de un indicio, sin que sea realmente captado lo ms mnimo. Y
estaanticipacin del sentimiento le basta ya a un girodxicoya
lapredicacin.15Lomismo ocurre por todas partes. Inclusoen
laesfera delavoluntad. Esladiferencia entre el querer actual, el
vivir en laactitudvolitiva, y, en actitud terica, poner yjuzgar lo
queridocomoalgoprcticamente exigido, ycasos por el estilo.
Podemos vivir en el resolversevolitivo o en el hacer que lolleva
a efecto: entonces estn presupuestos ciertos actos representa
tivos, eventualmente actos de pensamiento de diferente nivel, y
actos valorativos. Peroen conjunto son actos que no son ejecu
tados en el sentido sealado. La ejecucin propiamente dicha
radica en el querer y el hacer. La actitud cambia y se vuelve
terica cuandoechamos una mirada tericamente captanteala
resolucin ya la accin ysimilares, y eventualmentejuzgamos
sobre la base de este comportamiento tericamente intuitivoo
representativo.
De hecho, se trata aqu de p e c u l i a r i d a d e s e s e n c ia le s gene
rales que pertenecen a todos los actos edificados de modo
fundado. El sujeto que vivencia puede ante todo, en general,
vivir en la ejecucin de un acto, y a ello es equivalente la exf 11/ presin: el yo est / d i r i g i d o en el s f :n t id o s e a l a d o a lodado
objetivamente, est abandonado a lo objetivo. En ello, lo ob
jetivo est conciente como caracterizado de diferente manera
segn la especie fundamental del acto: o b j e t o d e ju ic io , objeto
de v a lo r , o b j e t o d e l a v o l u n t a d . Sin embargo, a esta situacin
pertenece a priori la posibilidadde un cambio de actitud del
sujeto, en virtud del cual, siempre y cuando no est desde un
principio en una actitud terica, p u e d e p a s a r a u n a a c t i t u d te
r ic a , en la cual, pues, lo objetivo se v u e l v e o b j e t o t e r i c o , esto
es, objeto de una p o s ic i n d e s e r a c t u a l m e n t e e je c u t a d a , en la
cual el yovive ycapta lo objetivo, lo apresa y pone como ente.

LAIDEADELANATURALEZAENGENERA!.
5.

41

Espontaneidad y pasividad; actualidad e inaclualidad de la


conciencia

Estacapacidad, esteyo puedo del sujeto, puedeencualquier mo


mentohacersetemticoy,asumanera, ser visto. Yas, loqueera
conciente yobjetivo pretericamente, se vuelve propiamen
teconcienteen su objetividaden lacaptacin terica reflexiva
quesubsiguientemente lodescubre.10Aqu haypor ende que
observar que en las diversas combinaciones de actos tericos y
otrosactossepresentandiferencias fenomenolgicasesenciales
queresulta msfcil ver quedescribir distintamente. Antetodo,
en atencin aellashablamos dea c t it u d e s t e r ic a s , a x i o l c i c a s
y p r c t ic a s , insinuandoa lavezcon elloque tener vivencias in
tencionales en el nexo de concienciae incluso ejecutar actos
como espontaneidadesno significa todava tanto como e s t a r
en a c t i t u d o r i e n t a d a h a c ia sus o b je to s , en especial en actitud
terica oen actitud orientada hacia valores o hacia acciones en
general, hacia lo prcticoen todo sentido, por amplioque sea.
Estamosen tal actitudsolamentecuandovivimosenlosactosde
quesetrataenunsentidoeminente, esdecir, cuandoestamosdi
rigidos asus objetos deuna forma eminente. Se c r u z a n a q u d o s
c la s e s d e d ife r e n c ia s . Por una parte, ladiferencia d e l a c t o espon
t n e a m e n t e e je c u t a d o (yen pasos articulados si se tratadeactos
de varios niveles) frente a la conciencia en la que / la misma /12/
objetividad que se constituye mediante el primero es c o n c ie n t e
p asivam en te en un e s t a d o c o n fu s o ; todo acto espontneo pasa
necesariamente, t r a s su ejecucin, a un estado confuso; la es
pontaneidad, o, si se quiere, laque propiamente denominamos
actividad, pasa a pasividad, aunque una pasividad que
como
ya dijimosre m ite a la ejecucin primigeniamente espontnea
yarticulada. Esta remisin se caracteriza como tal mediante el
y o p u e d o o la capacidad, evidentemente inherente, de reacti
var este estado, esto es, de trasladarlo a la elaboracin, que
se haceconciente como repeticin, de aquella produccin de
la cual antes haba provenido yen la cual finalmente proviene
de nuevocomo el mismo estado yhace que provenga en s e l
mismo resultado en cuanto el m
ismo sentido final ycon la mis
ma validez.17Pero, como vimos, un estado de tal ndole puede
igualmente presentarse en la conciencia sin que haya surgido

42

l.ACONSTI TUCIN DE LANATURALEZA MATERIAL

de esta m a n e r a , c o m o p a s iv id a d s e c u n d a r i a , de una espontane


dad re c i n transcurrida. 2) Si permanecemos ahora en laesfera
de la ejecucin e s p o n t n e a de los actos, entonces pueden pre.
sentarse, segn la anterior puntualizacin, espontaneidades de
diferente especie que se traslapan unas con otras, y con dife.
rente d ig n id a d fenomenolgica: una como d o m in a n t e , por as
decirlo, como aquella en la que preferentemente vivimos;18la
otra como s e r v i d o r a o como aparte, como permaneciendo en
el fondo, aquella, pues, en que no vivimos preferentemente(ac
tos que se caracterizan, sin perjuicio de la ndole peculiar que
adems tienen segn su gnero intencional, como a c t o s d e l in.
t e r s ). Recibimos, por ejemplo, una noticia alegre y vivim
os
en la alegra. En un acto terico ejecutamos los actos de pen
samiento en los cuales se constituye para nosotros la noticia;
pero este acto sirve slo como soporte para el acto emotivoen
el cual preferentemente vivimos. En la alegra estamos vueltos
m e n t a n d o ( c o n m e n c i n e m o t iv a ), en la manera del inters
emocional, al objeto de la alegra como tal; el acto del vol
verse con alegra tiene aqu la dignidad superior: es el a c to
p r in c ip a l. Puede ocurrir tambin a la inversa, o sea, puede ha
ber un cambio de actitud desde la actitud de la alegra hacia
la terica: entonces vivimos en la conciencia terica (estamos
/13/ tericamente/ interesados), el acto terico ofrece el a su n to
p r i n c i p a l , ciertamente nos alegramos por ello, pero la alegra
permanece en el f o n d o : as ocurre en toda investigacin teri
ca. En ella estamos en actitud terica, yal mismo tiempo puede
ejecutarseespontnea yvividamente un volversecon agrado, co
mo por ejemplo, en las investigaciones/mco-pticas, un vivido
sentimiento por la belleza de los fenmenos que se presentan.
Ah tambin puede adoptarse en el fondo la resolucin demos
trar a un amigo el bello fenmeno, sin estar, sin embargo, en
la actitud prctica, sino ms bien manteniendo continuamente
el temade la actitud terica (en breve: el t e m a t e r i c o ) . Ala
inversa, puede ser que mientras estamos en actitud prctica y
permanecemos en ella, manteniendo el t e m a p r c t i c o , un fe
nmeno cualquiera cercano a nuestros otros intereses tericos
suscite incidentalmente nuestro inters. No por ello se convier
te dicho fenmeno en tema terico; permanece ahora como
servidor para el nexo de la praxis
a no ser que troquemos

I.A11)1'.A1)KI.a NATURALEZAKNGENERAL

43

la a c t itu d p r c t ic a p o r la t e r ic a , a b a n d o n a n d o el te m a p r c t i
c o p a r a a b r a z a r e l t e r ic o . Q u iz a esta d e s c r ip c i n im p e r fe c t a
b a ste p a r a q u e al le c t o r le sean s u fic ie n t e m e n t e n tid a s las d i f e
r e n c ia s fe n o m e n o l g ic a s q u e a q u t e n g o a la vis ta .
A s p u e s , e n ta le s e n tr e la z a m ie n to s te m tic o s se c o n s tit u y e n
c a d a vez o b je tiv id a d e s nuevas, e v e n t u a lm e n te c o n e s tr a to s c o n s
t itu tiv o s c a d a v e z m s e le v a d o s , q u e , s e g n e l c a s o , se o r ig in a n
a p a r t ir d e a c to s t e r ic o s , v a lo r a n vo s, p r c tic o s , y q u e p o s e
e n , se g n l a a c t it u d , s i g n i f i c a d o t e m t ic o e n d if e r e n t e s e n t id o .
En e s p e c ia l, p u e d e n v o lv e r s e s ie m p r e d e n u e v o te m a s t e r ic o s
m e d ia n t e la t r a n s ic i n a la a c t itu d t e r ic a ; se v u e lv e n e n to n c e s
o b je t iv a s e n E l.s e n t id o p a r t ic u i.a r : s o n c a p ta d a s , se v u e lv e n su
j e t o s d e p r e d ic a d o s q u e las d e t e r m in a n t e r ic a m e n t e , e t c t e r a .

Naturalmente, de modo correspondiente nos salen al en


cuentro en la e s f e r a e x t r a t e m t ic a , en l a e s fe r a de l a pasividad,
mltiples objetividades querem iten en conciencia, esdecir, me
diante la intencionalidad en que son conciernes, por confusa
que sea, a tales nexos.
6. Distincinentrelatransicinalaactitudtericaylatransicin / 14/
a la reflexin

Mucha atencin hay que prestar a la distincin entre la tran


sicin a la actitud terica, a la que aqu nos referimos, y la
transicin, que todo acto admite por principio, a una percep
cin inmanente dirigida al acto, o a una retencin inmanente
cuando el acto ha pasado fugazmente. Tambin sta es una
actitud terica: la percepcin, la retencin, es una objetivacin
general, yen la llamada reflexin inmanente sobre el acto vivi
mos en la ejecucin de esta objetivacin, estamos por tanto en
actitud terica. Pero aqu tenemos a la vista o tr a actitud te
rica, mucho ms notable yperteneciente por principio a todos
los actos. En el agrado esttico, algoes para nosotros conciente
en cuanto estticamente grato, en cuanto bello. Sea el punto
de partida el hecho de que vivimos en el agrado esttico, de
que nos abandonamos con agrado, pues, al objeto aparente. Po
dramos reflexionar s o b r e e l a g r a d o , como cuando despus
enunciarnos: eso me agrada. Eljuicio es ciertamente unjuicio

44

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZA MATERIAL

sobre mi acto de agrado. Pero dirigir la mirada al objeto y Su


belleza es algo totalmente distinto.
Intuyo la belleza en el objeto, claro que no como su coloro
su figura en la percepcin sensible simple, pero encuentro lo j
bello en el objeto mismo. Nada significa menos lo bello que un
predicado de reflexin, como cuando por ejemplo digo dealgo
que me resulta agradable. Lo grato, lo alegre, lo tristey
todos los predicados objetivos equiparables, no son, conforme
a su sentido objetivo, predicados de relacin, referidos a los ag
tos. Surgen mediante el cambio de actitud que hemos descrito:
los actos de que se trata estn en ello co-presupuestos. Todava
tengo agrado, siento todava alegra y tristeza y similares. Pero
en vez de estar simplemente contento o triste, o sea en vezde
ejecutar estos actos emotivos, los llevo mediante un cambiode
actitud aotro modo; son todava vivencia, pero no vivoen ellos j
en el sentido sealado. Miro hacia el objeto y encuentro en s- i
te, en mi / actitud cambiada, ahora terica, los correlatos de j
estos actos emotivos, un estrato objetivo superpuesto sobreel es
trato de los predicados sensibles, el estrato de lo alegre, de
lo triste objetivamente-ob/7Yv, de lo belloy feo, etc. En
la actitud terica de la reflexin no puedo hallar predicados

objetivos, sino solamente predicados relativos a la conciencia/

Est claro que todo hablar de objetos, de sus predicados,


propiedades, relaciones, de los estados de cosas que les son
inherentes, como sus leyes, remite a actos tericos en que los
objetos son o pueden ser dados, percibidos o vistos de algn
otro modo, tericamente explicitados, pensados, etc. Si asigna
mos objetividades a todas las vivencias intencionales, incluso a
las vivencias emotivas, objetividades ante las cuales estas viven

cias toman posicin a la manera de la emocin


objetos bajoel
ttulo de objetos de valor, objetos prcticos, etc.
, ello sucede
manifiestamente en vista de que a la esencia de todo acto per
tenecen, PORprincipio, posibilidades de una diferente d ir e c c i n
terica de la mirada, en las cuales tales objetos son captables
' Habra que desarrollar, sin em bargo, el hecho d e que y p o r qu tales
predicados emotivos son en efecto en un sentido particular m eramente subje
tivos, remiten a sujetos que valoran y, por tanto, a actos d e estos sujetos en lo5
cuales

se constituyen para ellos y no para todos.

LAIDEADELANATURALEZAENGENERAI.

45

comosi yacieran im plcitam ente, por as decirlo, en el compor


tamiento emotivo, entre ellos los objetos pertenecientes peculiarmerueacadaespeciefundamental deactos, comolosvalores
al valorar, etctera/ 19
7. Actos objetivantesy no objetivantesy sus correlatos
Aello enlazamos en seguida otra diferencia. T o d a especie fu n
d a m e n ta l DE ACTOS EST / CARACTERIZADA POR UNA ESPECIE FUNDA- /16/
m e n ta l p rop ia df. c u a lid a d e s de a c t o . A
s, los actos objetivantes
por lacualidad de la d o x a , de la creenciaen sus distintas mo
dificaciones; laespecie fundamental deactos queen un sentido
igualmenteampliodesignamos comov a lo r a t i v o s , precisamen
te por la cualidad del v a l o r a r , etc. Los actos tericos son los
actos propia o explcitamente objetiva ntes; para el tener-objeto
propiamente dicho, para el tener-objeto, se requiere la a c t i t u d
peculiarmente captante, po n en te , del sujeto terico. D e t o d o
a c t o n o o b je tiv a n te pueden sacarse objetividades m e d ia n te un
g ir o , m
ediante un cambio de actitud; en ello radica que to
do acto sea, conforme a su esencia, implcitamente a l a v e z
objetivante, que, esencialmente, no slo est edificado en un
nivel superior sobre actos objetivantes, sino que sea objetivante
respecto de lo nuevo que l mismo aporta. Se vuelve as posi
ble un ponerse a vivir en esta objetivacin , mediante la cual no
solamente viene a darse tericamente el objeto de la objetiva
cin subyacente, sino tambin lo recin objetivado mediante el
nuevo estrato emotivo/ Cuando el agrado est fundado sobre
un percibir simplemente objetivante, entonces puedo captar te
ricamente no solamente lo percibido, sino tambin lo recin
f

Aqu hay que aadir de inmediato: los predicados emotivos significa


ban: predicados determinantes de objetos, pero precisamente slo aquellos
que se constituyen en la em ocin en la forma precisada, y en esa medida se lla
man predicados objetivos, en el sentido del lenguaje comn tambin
Por otro lado, en efecto, legtimamente se llaman tambin en un buen sentido
subjetivos , como predicados que en su sentido mismo remiten a sujetos que
valoran y a sus actos valorativos. Pero esto en oposicin a los predicados m e
ramente
puramente relativos a cosas, que en su sentido propio no
denotan nada del sujeto ni de sus actos.

objetivos.

naturales,

Cfr.

*'
las exposiciones del libro I de las Ideen", p. 81 ss 237 ss., 288 ss.
(65 ss., 197 ss.. 238 ss.).
pp. 83 ss., 231 ss 276 ss.)

[Ideas I,

46

LACONSTITUCIN l)E l-ANATURALEZAMATERIAL.

objetivado mediante el agrado; puedo, por ejemplo, captar |a

belleza como un predicado terico de lo percibido, como se


expusoantes. Ahora nos encontramos, manifiestamente, ante
dos posibilidades: 1
) si un acto es desde un principio solamen.
te objetivante (si ello es en general posible),2
0 o bien, si tiene
adems un estrato cualificado de otro modo, aunque sea un
estrato entrelazado esencialmente con una nueva objetivacin,
dejamosesteestratofuera dejuego, no vivimos en l, entonces
captamos meras c o sa s y meros caracteres lgicos de las cosas.
Los caracteres objetivos correspondientes a los nuevos actoso
alasnuevas cualidades, o bien no estn ah desde un principio
(si algosemejantees en general posible),21o bien permanecen
fu e ra de accin , fuera de consideracin. No h a y e n t o n c e s nada
b e llo ofeo, nadaam
enooinameno, nada til, nada bueno, nin
/17/ gn objetode usocorriente, ningn vaso, / cuchara, tenedor,
etc. Todas las palabras de esta ndole encierran ya, conforme
a susentido, predicados que derivan de actos no objetivantes.
2) Obien nos movemos en la esfera de las cualidades nuevasy
fundadas. Llevam os a l d om in io d e l in t e r s t e r i c o , al marcode
laactitud terica, tambin los predicados correlativos de estos
actos; entonces no tenemos solamente meras cosas, sino preci
samentevalores, bienes, etctera.
8. Los objetos de lossentidos comoprotoobjetos constitutivos
Manifiestamente, en t o d a s e sta s f o r m a s d e l a c o n s t i t u c i n de ob
je t o s nos rem on tam os a objetos que ya n o r e m it e n a o b je t o s pre
d ad o s d e lt ip o delosqueprimigeniamentese originan m
ediante
cualesquiera espontaneidades tericas, valorativas, prcticas;
con otras palabras: si perseguimos la estructura intencional
decualesquiera objetos dados, ylas in d ic a c io n e s re tro s p e c tiv a s
queconcientementesehallan en forma d e r e c e p t i v i d a d e s secun
d arias, ysi producim
os las espontaneidades que llevan alasob
jetividades respectivas a darse de un modo plenamente propio
yoriginario, entonces regresamos, acaso en una serie de pasos,
a o b je tiv id a d e s fu n d a n t e s , anoemata que ya no incluyen nadade
tales indicaciones retrospectivas, que estn captados o son cap
tables primigeniamente en l a s t e s is m s sim p le s y no remiten a
tesis anteriores
ante todo a tesis que podran ser reactivadas-

LA IDEADE LANATURALEZA ENGENERAL

47

que suministren aportaciones a lacomposicin constitutiva del


objeto. Los objetos caracterizados fenomenolgicamente en es
ta peculiaridad
por decirlo as, los p r o t o o b j e t o s a los cuales
remiten todos los objetos posibles conforme a su constitucin
fenomenolgicason los o b j e t o s d e l o s s e n t id o s .
Con todo, la caracterizacin dada no es todava perfecta; las
circunstancias son ms difciles de lo que al principio parecen.
Ello est en conexin con el hecho de que el concepto de cosa
d e l o s s e n t i d o s n o es u n v o c o , como tampoco lo es, correla
tivamente, el concepto de representacin en sentido estricto,
el / de representacin s e n s ib le (percepcin s e n s ib le , recuerdo /18/
s e n s ib le , etctera).
9. Sntesis categorialy esttica (usensible,f)
Partamos de la diferencia entre sntesis c a t e g o r i a l (formal, en
cierto sentido analtica) ysn te s is e s t t ic a (sensible). Sabemos
que, c o m o q u i e r a q u e l o s o b j e t o s e s t n c o n s t i t u i d o s (objetos de
absolutamente cualquier regin, de absolutamente cualesquie
ragnerosyespecies), pueden ser s u s t r a t o s p a r a c i e r t a s s n te s is
c a t e g o r i a l e s , pueden ingresar como e le m e n t o s constitutivos en
c o n f o r m a c i o n e s c a t e g o r i a l e s d e o b j e t o s d e n i v e l s u p e r io r . Es
tos ltimos comprenden colecciones, disyunciones, estados de
cosas de toda ndole, como relaciones entre un A cualquiera y
un B cualquiera, o estados cualitativos, como el de que A es a
ysimilares. Hallamos tales conformaciones en la esfera dxica,
donde las tesis dxicas estn edificadas una sobre otra: posi
ciones de sujeto como soportes para posiciones de predicado,
etc.; tambin en la esfera de la emocin yen la de la voluntad:
posiciones volitivas ejecutadas sobre la base de posiciones voli
tivas (fin-medio) ysimilares/ Tropezamos as con unidades de
comportamiento emotivo yvolitivo, as como con formaciones
esencialmente articuladas con ellas, con lo que vienen a darse
de modo ms explcito, aunque no sea intuitivamente, estados
de cosas, yas en general formaciones lgicas, todas las cuales
son conforme a su esencia estados de cosas o partes o momen
tos posibles de estados de cosas.22
h Para esto. cfr. Uleen" I, p. 293 (246). [ideas l, p. 285.)

I.ACONSTITUCIN DELANATURALEZA MATERIAL

48

Ahora bien* los objetos pueden estar constituidos mediante mltiples tesis no slo c a t e c o r ia lm e n t e ,* o sea, de modo
queestastesisestnu n ific a d a s categorialmenteen suoperacin
constitutiva; m ltip les te sis pueden contribuir a l a con stitu cin
de objetos tam bin he o t r a m a n e ra . La constitucin originaria
de un n ico oi\|eto siem
pre se lleva a cabo naturalmente me
/19/ dianteuna nica conciencia ttica, y loque/ p u n c e c o m o mate,
r a p a ra l a tesis uni t a r ia , procurando el c o n t e n i d o objetivo,
el s e n tid o objetivo, puede, por su lado, r e m it ir a m ltip le s tesis, !
Pero la unidad del objeto no tiene que presuponer por todas !
partesunasntesisc a t e g o r i a l , esdecir, encerrarla ensusentido.
As, toda percepcin sim ple de cosas (estoes, una conciencia que j
da originariamente la existencia presente de una cosa) nos re* I
monta intencionalmente, reclama de nosotros c o n s id e r a c io n e s i
s in g u la re s , r e c o r r i d o s s i n g u l a r e s , t r a n s i c i o n e s a se rie s de PER |
cepciones, las cuales por cierto estn abrazadas por la unidad j
de una tesis continua, pero manifiestamente de tal modo que
lasdiversastesissingulares noestn en modoalgunounificadas
en la forma de una sntesis categorial. Lo que presta unidada
estas tesis singulares es una sntesis de una especie enteram
en
te diferente: la llamaremos la sntesis e s t t ic a . Si tratamos de
delimitar la una frente a la otra en su peculiaridad, encontra
moscomoprimeranota diferenciantequelasntesis c a t e g o r ia l
es, com o sntesis, un actoespontneo; la s n t e s is se n sib le , por el
c o n t r a r io , n o l o e s . En una, la vinculacin es ella m
isma unha
cer espontneo, una actividad propia; en la otra no. El sentido
objetivo de un objeto puro de los sentidos (cosa pura) es una
sntesis de e le m e n to s que no han llegado a ser a su vez median
tesntesis esttica: son las ltimas notas sensibles/23
*

Por categorial" no se entiende aqu m eram ente lo lgico-formal, sino

lo formal de todas las regiones de objetos en el sentido de la doctrina de las


categoras formulada en el prim er captulo de las Id een " I.

1 Acerca de la sntesis esttica:

no tiene que establecerse la diferencia

bsica: 1) sntesis como vinculacin propiam ente dicha, co m o enlace, expre


sin que remite a lo

separado, y 2) sntesis continua como fusin

continua?

Toda sntesis esttica de la primera especie conduce a elem entos ltimos. U

tosacomo formacin de una vinculacin esttica se construye a partir de notas


sensibles, que por su

lado proceden

de sntesis continua.

I-A im-A LN 1ANAlUltAl t-ZA KN (.i NbRAl

49

R e s p e c t o d<* la ca a n e r i / a n n d e la sn te sis e s t tic a p u e d e


a d e m a s m e n c io n a r s e q u e la c a p t a c i n s in g u la r de* u n a

cosa, o

yla d o s e s e n c ia lm e n t e p r o p io s , a lb e r g a e n s m en n o n e s p a r c ia l ex e n la t o n n a d e p a s iv id a d e s s e c u n d a r ia s " ,* 'i


q u e r o m o ta le s s o n d e t e r m in a n t e s d e l .s e n tid o ym o t iv a n e l u lte
d e sus p a r le s

r io r c u r s o d e la p e r c e p c i n : asi, e n la a p r e h e n s i n d e la f i g u r a
d e una

cosa, p o r

un la d o e s t n c o m p r e n d i d o s in t e n c io n a lm e u t e

cu ra o s c o n t in u o s d e a p r e h e n s io n e s d e o t r o s la d o s d e e s ta m is m a
fig u r a .

Cilaio esta que estas indicaciones no bastan para la descrip


cin exhaustiva de la sntesis esttica: para ello se requerira /'20/
una gran investigacin propia. Aqu solamente debe iecalcar.sc
todavaque lafuncin de lasntesisesttica puedeobservarseen
MKhRKNTKstsiraios. Si miramos una cosa, la miramos siempre
necesariamente en algn Rfcsmrro, esto es, estamos dirigidos a
una nota" que viene especialmente a la captacin como mo
mentoparticular del sentido puramente esttico: en el ejemplo
mencionado se trataba de la figura. Podemos tambin limitar
nos a la captacin puramente visual y entonces hallar dentro
de este dominio las menciones parciales sintticamente unifi
cadas. No es en ello necesario, por ende, que estas menciones
parciales tengan siempre laforma de lapasividad secundaria",
que remitan, pues, en s a actos que pongan de relieve algo
que ya estaba aprehendido por s. As, en la aprehensin de
una superficie unitaria yacen encerrados potencialmente actos
que traeran a la experiencia superficies parciales singulares,
aunque stas no estaban antes co-dadas como separadas. Algo
anlogo cabe mostrar para toda esfera sensorial".
Otra funcin de la sntesis esttica es unir unas con otras
las objetividades que se han constituido en diferentes esferas
sensoriales singulares: por ejemplo, el estrato visual de la cosa
con el tctil.
Por ltimo, hayque referirse alas sntesis que producen la re
lacin entre los momentos de la "aparicin de la cosan, a travs
de los cuales pasa el rayo aprehensivo, y las correlativas cir
cunstancias de la percepcin(por ejemplo, la posicin de los
ojos en el ver, la posicin del brazo, de la mano ylos dedos en
* Sobre el concepto de pasividad secundaria, cfr. p. 12.

L.ACONSTITUCIN DE LANATURALEZA MATERIAL

50

el palpar), lascuales novienen a la captacin o a la co-mencin


propiamentedicha en laactitud natural orientada hacia el objeto
de la percepcin/
Aqu la cosa se da continuamente como algo que es as y
as, aun sin la mediacin de ningn concepto, de ningnjuj.
ci en el sentido predicativo. Nos fijamos siempre en alguna
nota, y mientras miramos la cosa bajo el punto de vista de
esta nica nota, la cosa est ah a la vez intencionalmente como
/21/ provista de otras notas; stas estn en parte determinadas: /
se encuentran ya, no captadas, en el campo de la percepcin,
yslo necesitamos echarles una mirada captadora para cum
plir las intenciones o, si no, para convertirlas en intenciones
determinada o indeterminadamente captadoras, aunque noin
tuitivamente dadoras, lo que en ltima instancia vale tambin
naturalmentepara lono visto de lacosa. En parte estn indeter
minadas. En este caso se reactivan horizontes yeventualmente
rayos de mencin determinadamente dirigidos que en forma
de confusiones no-activadas contribuyeron al sentido apre
hensivo. Sin embargo, el anlisis
como ya se mencion- no
n e c e s it a ser una reactivacin. Ciertamente, podr decirse que
ningn anlisis puede poner de relieve lo que no estaba yaen
cierta manera ocultamente implicado en una sntesis implcita;
que solamente podemos sacar f u e r a partes donde, bajo cam
bio de la aprehensin, hemos mentado partes d e n t r o , as sea
en forma de co-menciones confusas. As, en efecto, se desplaza
constantemente nuestra aprehensin de cosasyacogiendo mo
mentos aprehensivos dentro del estilo unitario que le prescribe
la conciencia de cosas; la explicitacin subsiguiente convierte
entonces la co-aprehensin confusa en una tesis eventualmente
temtica, en una captacin terica con la que la mayora delas
veces seemparejan tambin una determinacin ms precisaba
una con los cursos cinestsicos, una intuitivacin ms estrecha.
Peroen tantoque tales cambios aprehensivos son de antemano
posibles por la esencia de la aprehensin de cosas (pero posibi
lidades novacas, sino motivadas), hayaprehensiones parciales
1

Que la sntesis esttica com o esttica-causal tam bin es eficiente en


los estratos superiores de la constitucin de
(es la nica que tiene Kani

cosas

a la vista en su concepto de sntesis) se mostrar tan pron to com o hayamos


alcanzado esc punto en la investigacin de la constitucin de
( . p. 41 ss.)

cosas cfr

LAIDFAl>KI.ANATURALEZA ENC.KNERAL

implcitasque, sin embargo, no figuraban efectivamente en


laaprehensin primigenia.
K). Cosas, fantasmas espaciales y datos de sensacin
Losobjetos que hasta ahora nos sirvieron como representantes
de objetos de los sentidos eran cosas reales, tal como estn da
das en la percepcin sensible antes de todo pensar (de todo
poner en marcha actos sinttico-categoriales). No son produc
tosespontneos (productos en sentido propio, quepresuponen
unaactividad oaccin genuina) peros unidades sintticasde
componentes (que, al igual que ellas, no tienen que estar nece
sariamente vinculados sintticamente). La unidad de la cosa de
los sentidos visual no exige necesariamente la vinculacin con
launidad de la cosa de los sentidos tctil. Yno slo eso. Ya en
la/ constitucin de algoespacial de los sentidos como tal, aun- /22/
queseaunpurofantasma espacial visual (una pura figura llena
decolor, nosolamente sin referencia a datos tctiles o de otros
sentidos, sino tambin sin referencia alguna a momentos de
lamaterialidadypor tanto a ninguna determinacin causalreal), tenemos una formacin de una sntesis constitutiva oculta
quepuedemostrarseanalticamente; es una aparicinque re
miteacircunstanciascinestsicas a las que es inherente. Nos
seguimos remontando analticamente yllegamos finalmente a
objetosdelossentidos en otrosentido, los cuales se hallan en la
base(entendido, claro, constitutivamente) de todos los objetos
espaciales11ypor ende tambin de todos los objetos-caras de la
realidadmaterial, yquede nuevonos remontan aciertas sntesis
ltimas; peroa sntesis que son previas a toda tesis. Tomemos
comoejemplo cmodo un sonido de violn que est sonando.
Puede estar aprehendido como sonido de violn real, por en
decomosuceso espacia\-real. Es entonces el mismo si me alejo
del ysi me acerco a l, si el cuarto contiguo en el que suena
permaneceabiertoosecierra. Haciendoabstraccin de lareali
dad material, puedo todava conservar un fantasma espacial de
sonido, aparente en una orientacin determinada, procedente
lt

Un objeto espacial que no es


acabamos de mencionar.

cosa" es, por ejemplo, el fantasma" que

52

LACONSTITUCIN l')ELANATURALEZA MATERIAL

de mi sitio en el espacio, sonando a travs del espacio, etc. Por


ltimo, tambin laaprehensin espacial puede ser puestafuera
de ejecucin, y tener as, en vez de un sonido que suena espacialmente, el sonido como mero dato de sensacin. En lugar
de loque durante el acercamientoyel alejamiento era concien
te como el sonido inalterado afuera en el espacio, aparece, al
volver la mirada al dato de sensacin sonido, algo que esten
continua mudanza.
Puede verse con inteleccin que este dato de sonido podra
estar constituido sin que se hubiera ejecutado en general una
aprehensin espacial, la cual en nuestro ejemplo est puesta
a un lado slo abstractivamente
o, para mejorar esta expre
sin falsa: la cual est puesta fuera de ejecucin pero todava
es vivencia en el modo cambiado, precisamente la vivencia que
pred el sonido espacial. Pero ste no es, decimos, una preda
cin necesaria. Sera pensable un sonido desprovisto de toda
/23/ aprehensin espacial. Aqu, en el / puro dato de sensacin,
tropezamos con una predacin que se encuentra como objeto
an antes de la constitucin del objeto.
Podemos describir estomediante lacontraposicin dedosca
sos posibles: la primera posibilidad consiste en que en el fondo
delaconcienciasuene un sonido queya est aprehendidocomo
objeto, pero no est captado; el yo, digamos, est vuelto aotra
parte. Enel casode lasegunda posibilidad, hablar de unsonido
quesuenaquieredecir un estado de sensacin, que ciertamente
funciona para el yo como estmulo, pero no posee la peculia
ridad de una conciencia de objeto en la que es objetivamente
concierneun sonido quesuena. Los trminos genticos pueden
servir aqu para distinguir mejor. A un sujeto de conciencia que
nunca hubiera percibidoun sonido, o sea, que no lo hubiera
captadocomo un objeto por s, no podra obligrsele aaceptar
ningn o b j e t o sonido en cuanto objeto. Una vez ejecutada, la
captacin (la primigenia conciencia de objeto) puede condu
cir a aprehensiones de objeto sin un volverse mentante, seaen
forma de recuerdo de sonidos similares, sea en forma de una
conciencia de fondo de un nuevo sonido que suena, casoeste
ltimodel queaqu nos valemos. Naturalmente, no todovolver
se a un sonido puede remitir genticamente a un volverseaun
objetosonido constituido: tiene que haber un sentir el sonido

ni*:LA NATURALEZA EN GENERAL


53
que no sea un aprehender o captar objetivos; tiene que haber
una constitucin primigenia del objeto sonido que se antepon
ga como conciencia predadora, una conciencia propiamente
no p r e d a d o r a , sino precisamente ya objetivamente aprehensi
va. Si dejamos a un lado las consideraciones genticas (que no
por ello tienen que ser todava psicolgico-empricas), sedistin
guen doscasos fenomenolgicamenteposibles: precisamenteel
deunaaprehensin meramenteobjetiva, quees unaconciencia
objetivante , pero una conciencia modificada frente a la concien
cia sealada como volverse ycaptacin, ypor otrolado, el caso
de un estado de sensacin que todava no es aprehensin ob
jetiva. La mera aprehensin [AUFfassung] se da aqu por tanto
como una derivacin intencional de la captacin [Efifassung],
as como, de un modo en alguna medida anlogo, el recuerdo
reproductivo es una derivacin de la percepcin.
Un objeto se constituye primigeniamente mediante / la es- /24/
pontaneidad. La espontaneidad nfima es la de la c a p ta c i n .
Pero la captacin puede ser una especie de reactivacin, a sa
ber, reactivacin de una captacin modificada, que lleva a la
mirada del yo captante algo objetivoya concierne.
Opuede ser un acto primigenio, que constituye el objetode
la manera ms primigenia.
Vemos, por tanto, que toda objetivacin de cosas espaciales
se remonta en ultima instancia a la sensacin. Con todas las
objetividades nosvemos remontados desdelasobjetividadescategorialesalassensibles. Comotales, mencionamosp o r u e a d o
a las objetividades sensibles que en cierto sentido son
, es decir, que solamente incluyen representantes de u n a
esferasensorial, yjustamentede tal modoquenoincluyenapre
hensiones particulares implcitas, estoes, queintencionalmente
no remiten a tesis ocultas que mediante reactivacin pudieran
volverse tesis propiamente dichas.
Un ejemplo es el sonido ya aprehendido como espacial, en
la medida en que sea correcto, como de hecho lo creemos,
que en tales objetividades no yacen remisiones intencionales
a circunstancias perceptivas, remisiones que hubieran de ser
cumplidas mediante menciones propias.
Detalesobjetos nosvemosconducidos finalmentealosdatos
de sensacin constituidos de la manera ms primitiva, los cua.

IDEA

54

LACONSTITUCIN 1)1' LANATURALEZA MATERIAL

les se con stituyen c o rn o u n id a d e s e n la c o n c ie n c ia primigenia


d el tie m p o .

Todos los objetos primitivos, sean objetos de la sensacino


yaunidadescon carcter de cosa constituidas en una esferasen
sorial (aunquenoseanen plenosent idoobjetos reales), estnda
dos originariamente como o b j e t o s mediante mera recepcin"
unirradial. En sentido ms amplio, tambin son receptivos los
objetos-cosasconstituidos mediante laconcurrencia devariases
ferassensoriales, peropara darsepropiamente, stos requieren,
conformealoexpuesto, de procesos articulados, de cadenasde
recepciones. Podramos tambin decir: aquellos objetos seran
meramente aceptados, stos recibidos yaceptados a la vez. Re
cibidos, en tanto que incluyen componentes intencionales que
remiten aaceptaciones no actuales como fragmentos integran
tes implicados.
11. La naturaleza como esfera de meras cosas
Volvamosahora denuevoala idea de la naturaleza comocorre/25/ lato / de la ciencia moderna de la naturaleza, cuya delimita
cin fenomenolgica radical era la meta de nuestra investi
gacin hasta ahora. Est claro que naturalezaen este sentido
es unaesfera de meras cosas, una esfera de objetividadesque
mediante una demarcacin trazada a priori en la esencia de la
conciencia constituyentese disocia de todas las otras esferasde
objetosquepueden tratarsetericamente. Fcilmentepodemos
ypudimos yaantes decir: la ciencia de la naturaleza nosabede
predicados de valor ni de predicados prcticos. Conceptos co
mo valioso, bello, encantador, atractivo, perfecto, bueno, til
accin, obra, etc., pero igualmente tambin conceptos como
Estado, Iglesia, derecho, religin ydems conceptos u objetivi
dades acuyaconstitucin han contribuido esencialmenteactos
vaiorativos yprcticos, no tienen en ella ningn sitio, noson
conceptos de la naturaleza. Pero tiene cjue comprenderse des
de dentro, a partir de fuentes fenomenolgicas, que con esta
abstraccin de predicados de la esfera del valor yde la esfera
prctica nose trata de una arbitraria abstraccin discrecional,
que como tal no tendra como resultado, en efecto, una idea

LAIDEA DE LANATURALEZA ENGENERAL

55

radicalmente cerrada en s de un ciominio cientfico, ypor en


de <:tampoco> la idea de una ciencia conclusa en s a priori.
Sin embargo, alcanzamos tal idea conclusa a priori de la natu
raleza como el mundo de las meras cosas cuando nos volvemos
sujetos puramente tericos, como sujetos de un inters pura
mente terico, ydesde ah procedemos a satisfacer puramente
este inters. Pero esto en el sentido antes descrito. Llevamos
a cabo segn ello una especie de reduccin. En cierto modo
ponemosentreparntesis todas nuestrasintenciones emociona
les y todas las apercepciones originadas en la intencionalidad
delaemocin, en virtud de las cuales las objetividades espaciotemporales nos aparecen constantemente, antesde todopensar,
en inmediata intuitividad, cargadas de ciertos caracteres de
valor, caracteres prcticos
caracteres todos que trascienden
el estrato de la mera cosidad. En esta actitud terica pura
o depurada ya no experimentamos, pues, casas, mesas, calles,
obras de arte; experimentamos cosas meramente materiales, y
de aquellas cosas cargadas de valor precisamente slo su es
trato de materialidad espacio-temporal; e igualmente, de los
hombres y las sociedades humanas, solamente el estrato de la
naturalezaanmica ligada al cuerpoespacio-temporal.25
Pero en ello todava hay que hacer cierta restriccin:26no /26/
sera correcto decir que el correlato de la mera naturaleza es
unpurosujeto-yoobjetivanteque noejecuta ninguna suertede
valoraciones. Es, en efecto, un sujeto que ante su objeto, ante la
realidad constituida en apariciones, es in d ife r e n t e , es decir, no
valora tal ser por mor de l mismo, ypor eso no tiene tampoco,
prcticamente, inters en conformar sus transformaciones, etc.
Estf. s u je t o v a l o r a e m p e ro e l s a b e r d e l s e r a p a r e n t e , la determ
i
nacin de este ser mediantejuicios lgicos, mediante la teora,
mediante la ciencia. Valora por ende el esto es as, el c
moes esto?. Yvalora tambin prcticamente, tiene inters en
transformaciones, las produce prcticamente en el experimen
to: pero no por mor de ellas mismas, sino para hacer visibles
en ellas nexos que puedan promover el saber del ser aparente.
As pues, el correlato de la naturaleza no es un sujeto que no
aspira, no quiere, no valora. Esto es impensable. En el conoci
mientodelanaturalezaseabstraesolamentedetodos losdems
valores fuera de los v a l o r e s d e l s a b e r : no quiero nada ms que,

50

l.ACONSTITUCION DE I-ANATURALEZA MATERIAL

en la e x p e r ie n c ia t e r ic a , e x p e r i m e n t a r c o n m s riqueza la
n a tu ra le z a , y e n el s a b e r t e r i c o , c o n o c e r s o b r e la b a s e de |d
e x p e r ie n c ia q u es lo a p a r e n t e , q u e s la n a t u r a l e z a .

7'oda teora pura, toda actitud puramente cientfica, tienesu

origen en el inters tericoante una objetividad oun gnerode


objetos que hayque constituir primigeniamente; con respectoa
la ciencia de la naturaleza, esta objetividad que hay que constituir primigeniamentees la naturaleza, la unidad real detodaslas
objetividadesdelanaturaleza. Aqu, objetividad de lanaturale
za" designa ungnerodeobjetos que, en cuantoasus ejemplares
coexistentes, se renen por necesidad esencial en una unidad
realmente enlazada, mientras que a la vez es caracterstico pa
ra estos objetos que a su composicin esencial, es decir, asu
contenido de sentido, no haya aportado nada una conciencia
valorativa como constituyente. Yprecisamente porque lasva
loraciones que el sujeto que experimenta la naturaleza yejerce
la ciencia de la naturaleza ejecuta como tal, no son constituti
vas para los objetos con los que tiene que ver, pudo decirse, con
justicia, que en su dominio no hay ningn objeto de valor ni na
da semejante. Pero hay en este respecto algo que advertir. Los
/27/ actos valorativos yvolitivos: / el sentir, el querer, el resolverse,
el actuar, no estn desconectados de la esfera de las cosas, sino
que pertenecen ntegramente a ella, aun cuando ellos mismos
nosepresentan tampoco como portadores de predicados deva
lor opredicados anlogos. Llevamos con nosotros la conciencia
entera como objeto, pero nos permitimos constituir objetos
solamente mediante la conciencia dxica objetivante y no me
diante la conciencia valorativa. La esfera de cosas que nos es
as experimentable ha de determinar para nosotros ahora laes
feracientfico-natural. As pues, actuamos de ahora en adelante
puramente en la actitud cientfico-natural, y tenemos en claro
que con ello ejecutamos una especie de desconexin, una espe
cie de enoxf). En la vida corriente no tenemos nada que ver con
objetos de la naturaleza. Lo que llamamos cosas son pinturas,
estatuas,jardines, casas, mesas, vestidos, herramientas, etc. To
das ellas son objetos de valor de diferente ndole, objetos de uso,
objetos prcticos. stos no son objetos cientfico-naturales.

nm

a p t u l o s e g u n d o

LOSESTRATOS DESENTIDO NTICOS DELACOSA


INTUITIVACOMOTAL
12. Naturaleza material y animal27
Dirigimos nuestra atencin al todode las cosas reales", al mun
do de las cosas en su totalidad, el orbe, la naturaleza, que en
sus formas de espacio y tiempo abarca todas las realidades fcticas, pero obviamente tambin, por razones esenciales, todas
las realidades posibles a priori.
Ya en la primera mirada salta aqu a la vista la distincin,
esencialmente fundada, entre la naturaleza en el sentido ms
estrecho, nfimo y primero, a saber, la n a t u r a l e z a m a t e r ia l, y
la naturaleza en el segundo sentido, ampliado, o n a t u r a l e z a
animada, vivienteen el sentido genuino, a n im a l. Todo loque
designamos como existente en el sentido corriente (por ende,
en actitud naturalista), tambin, por tanto, las sensaciones, re
presentaciones, sentimientos, actos y estados psquicos de toda
especie pertenecen precisamente en esta actitud ala naturaleza
viviente; son actos o estados reales, caracterizados otolgi
camente precisamente por ser actividades o estados animales o
humanos, / dispuestos como tales en el mundoespacial tempo- /28/
ral; estn sujetos, por consiguiente, a las determinaciones que
convienen a toda objetividad individual en general.
Iodo ser csico est temporalmente extendido; tiene su du
racin ycon su duracin se ubica de manera fija en el tiempo
objetivo. Tiene as con su duracin un sitio fijoen el tiemponi
co del mundo, que es una forma general de existir para toda
cosidad. lodo lo que la cosa en otros respectos es, conforme
acualquier otra determinacin esencial que le convenga, loes

I ACONMiri'C.tON IU l AAUIR\LKZA MAI '.KlAl


c ii mi d m a n o n , l o es i o n la u s p i e r i s a d< t c i m in a < io n d i U11
m ando.
U M roR M

\.s p o i

e l l o a p i o p i a d o d i f e i e n c i a i e n l i v it* ik k m in au 4^

(la t im a io n d e la

(osa)

y n o ia

lle n a la lu a< io n , se d i L ila s o b i e la d i


e llo ,

a fn'toti%t o d a

n o ia d e u n a

osa e s

rkai

q u e , r o m o u|t

11 ai i o n . P r e c is a m e n t e poj
n o v h .ii i a m e u l e , a lo largo

d e su d in ai io n , o c o n i m u a m e u l e i a m b l a n t e r e s p o l o d e su coi),
t e n id o , o n o l a m b a n l e , s i e n d o a d m i s i b l e s , e n e l p r i m e r caso,
s a lto s d is i l e t o s s m g u l a i e s . l a u m i s e a l i e r a " si e l l l e n a d o tcmp o r a l d e su d m a i i o n e s < a m b i a n l c , c o n t i n u a m e n t e o a saltos; la

tosa p e r m a n e c e

m a l i c i a d a si s e n o e s e l r a s o . "

A d e m a s , t o d o s o tosia* t ie n e su p u e s t o e n e l e s p a c i o d e l mun
d o , v este p u e s t o es r e la t iv o a l o d o o l i o s e r csico y a lt e r a b le por
p r in c ip io . Ks a l g o m o v i b le e n cl e s p a c i o m e r c e d a su extensin
c o r p r e a , que* le es e s e n c ia lm e n t e i n h e r e n t e y exclusivam en te
p io p i a , la n i a l p u e d e a l t e i a r c o n s t a n t e m e n t e su p o s ic i n en el
e s p a c io . K sias p r o p o s i c i o n e s p u e d e n e n t e n d e r s e d e m o d o tan
g e n e r a l q u e v a lg a n d e h e c h o y

a p r io r i

p a r a t o d o s k k csico en

c .k n k r a l
A h o r a se d i s t i n g u e n , e m p e r o , r e s p e c t o d e la e x t e n s i n corp
rea, la c o s id a !) m a t e r i a l v la cosidad e n e l s e n t i d o d e la n a t u r a le z a
a s ima l

. N o sin r a / n d e s i g n a D e s c a r t e s la

e x t e n s i o c o m o atribu

t o e s e n c ia l de l a c o s a ma i l r i a l , q u e / p o r e l l o s e lla m a tambin
p u r a y s im p le m e n t e c o r p r e a , f e n t e a l s e r a n m i c o o espiritual,
q u e e n su e s p ir it u a lid a d

n o t ie n e c o r n o ta l n i n g u n a extensio,

s in o q u e m s b ie n la e x c lu y e p o r e s e n c ia . D e h e c h o , tie n e ante
t o d o q u e t r a e r s e a in t e le c c i n

que

la exten sio , e n t e n d id a co

n e c ia m e n t e , d i s t i n g u e la n a t u r a l e z a e n e l p r i m e r s e n t id o d la
n a t u r a le z a e n e l s e g u n d o s e n t id o , a u n q u e e l a t r i b u t o esencial
p le n a m e n t e a b a r c a n t e d e l s e r m a t e r ia l n o e s la m e r a extensin,
sin o la m a t e r ia lid a d , e n t a m o q u e s ta e x i g e e n s m is m a tanto
la e x t e n s i n e s p a c ia l c o m o la t e m p o r a l . P e r o lo q u e a h o r a inv
" Habra que dism il expresam ente si la du racin d<* una

cosa tiene que

csicas sin hiatos o si es posible un desapa*


cosas con d eterm in acion es iguales o alteradas en
la dut acin discieta. Kilo q u e m a decir cjue una y la misma cosa podra tener
vanas duraciones srpaiadas, y la cuestin sera si una cosa semejante, queso
prolonga a lo largo de dos duraciones separadas, se diferenciara de dos co
sas exiliem os una iras ona. Sin em bargo, n u esiio contexto actual no requiere

cstat llena io n detei tnnacionrs


reter y recomenzar de las

incondicionalmente el ti atamiento de estas cuestiones.

ESTRATOSDESENTIDONTICOS DELAf'.OSA INTUITIVACOMOTAL 59

porta es el conocimiento de la manera sealada como todo lo


queconvieneen otros respectosaunacosamaterial, estapriori
(estoquieredecir siempre por esencia) referidoa su extensin.
Lanaturaleza espiritual, entendida como naturaleza animal, es
un complejo que consiste en un estrato inferior de naturaleza
material con la nota esencial de la extensio y un estrato supe
rior inseparablequees deesencia radicalmentediferenteyque
ante todo excluye la extensin. As pues, aunque la nota esen
cial abarcante de la cosa material es la materialidad, puede, no
obstante, entenderse que la extensin se tome como nota dife
rencianteentre lo material ylo anmico o espiritual.
13. Lasignificacindelaextensinpara laestructuradelas cosas
engeneraly en particular de las cosas materiales
Lo que ahora importa es esclarecer de qu peculiar manera
to d o l o que una
es en o t r o s r e s p e c t o s y conforme a su
esencia, e st r e f e r i d o a l a e x t e n s i n q u e l e c o n v ie n e n e c e s a r ia
mente, ycom
oulterior consecuencia, dequmodoenteramente
distinto las determinaciones psquicas inherentes a las realida
c o sa

desanimalesa ijC a n zan , m e d ia n te l a f u n d a c i n de l o a n m ic o en l o

la cual tambin a ellas les es


necesaria. Por e x te n s i n espacial, omejor, corprea, deunacoja
entendemos la c o r p o r e i d a d e s p a c ia l perteneciente a su com
posicin esencial concreta, exactamente tal como pertenece a
esta composicin, en plena determinacin. Segn esto, noslo
todaalteracin del tamaoen queseconservelafigura espacial
similar, todo cambio de figura en que se conserve el tamao,
toda deformacin / en cualquier sentido, significan una alte- /30/
racin de la extensin, tambin toda alteracin de la posicin
es una alteracin de la extensin.
Laextensin noes, por ende, unmerofragmentodel espacio,
por ms que coincida con uno en cada punto del tiempo de la
duracin csica. Conforme a su esencia, ni el espacio mismo ni
ninguno de sus fragmentos puede moverse; el espacio mismo
no puede nunca28 tener un
, esto es, un sitio vaco de
espacialidadyqueslosellenara por detrs, digamos, mediante
un fondode reserva. K1espacio es absolutamente rgido; sus
m aterial, d e te rm in a c i n e sp a c ia l,

ag uj er o

l.ACONSTITUCION 1)1 LANATURALEZA MATERIAL

partes no son "extensiones en nuestro sentido determinado


no son "cwTfms", ni siquiera cuerpos rgidos en el sentido de la

finca,

Digo ahora que esta determinacin alterable


la extensin
espacial o corporeidadtiene un puesto completamente pecu
liar entre las propiedades constitutivas de una cosa material. A
la esencia de la extensin pertenece la posibilidad ideal de la
. A
hora es evidente que toda fragmentacin de
la extensin fragmenta la cosa misma, es decir, la descompone
en partes, cada una de las cuales tiene a su vez pleno carcter
csico, el carcter de la cosidad material. Ala inversa: toda par
ticin de la cosa en cosas, toda fragmentacin de la cosa como
tal, fragmenta tambin la extensin csica. Con otras palabras,
lacosa no est extendida solamente en el sentido de que en ge
neral posee, entre otras determinaciones, una determinacin
llamada extensin corprea: sino que con todo lo que en ge
neral es en cuanto a su contenido, y lo que es justamente en
s misma (lo que es con arreglo a su plena esencia que llena el
tiempo, con arreglo a sus notas), se extiende, llena su corporei
dad espacial. Por principio se distinguen las determinaciones
extensionalescorpreas de lacosa, tamao, forma, figura ysimi
lares (idealmente hablando: las determinaciones geomtricas),
ysus cualidades reales, o bien los modos-estados de stas en las
circunstancias respectivas, mejor: en las respectivas fases del
tiempo.
Toda cualidad corprea de una cosa llena el cuerpo espa
cial;29en ella se difunde la cosa\ en cada una, la cosa llena su
corporeidad (extensin), ysta es la misma en el mismo punto
del tiempo para todas las cualidades reales. Ynaturalmente, lo
que vale para el todo, vale para cada fragmento. En particular,
cada cosa es otra, cada una tendr su diferente extensin espa
cial ylatendr cualitativamente llena de muydiferente manera;
/31/ la manera del llenado / del cuerpo, la cualificacin del cuerpo,
el llenadodel espaciob(si queremos emplear esta expresin no
f r a g me n t a c i n

bLlenado del espacio es am biguo. La cu a lifica ci n d e un CUERPOda por


cuer
pomismo com o determ inacin ( cu a lid a d ") de la cosan o es fragm ento del
resultado el concepto de cualidad co rp rea , d e cu alid a d secu ndaria . El

espacio, sino que llena" el espacio m ism o, ju n to co n las cu alidades secunda


rias que a l lo llenan cualificndolo.

fM'RAlWS DI- SENTIIX) N1UOS nt I ACOSA INTUITIVACOMOTAI. f>1

del todo conecta, pero usual) sern diferentes segn la indo


le de las notas v segn tomemos en consideracin cualidades
duraderas omeramente estados reales (en cuyocambiose mani
fiesian lascualidades idnticas): peroel tipogeneral es siempre
vnecesariamente el mismo. De toda especie de cualidades pue
dedecirseque ha de tener sus maneras particulares de llenar la
corporeidad espacial, de cubrirla, de extenderse en ella. Pero
necesariamentees una cualidad llenante. Lacosa noconoce ms
determinaciones extensivas que la pura corporeidad (cualidad
primaria) v las cualidades sensibles modificantes, sus cualida
des secundarias cualificantes. La coloracin momentnea de
una cosa (esto es, su estado ptico momentneo entre la multi
plicidad posible de estados pticos en los cuales se manifiesta
cambiantemente la unidad de las propiedades pticas idnti
cas de la cosa) cubre de determinada manera la superficie del
cuerpo de la cosa . Obviamente, el calor llena el cuerpo caliente
de una manera enteramente diferente, o tambin la propiedad
del olor el cuerpo oliente. De otra manera, a su vez, el peso
vdeterminaciones reales semejantes. El peso tiene su extensin
en tantoque toda fragmentacin de la cosa, por amplia que sea,
precisamente tambin fragmenta el peso. En el cambio de las
circunstancias de su existencia, la cosa puede adquirir yvolver
a perder alguna de las propiedades llenadoras s i n g u l a r e s . Sin
extensin corprea no hay peso alguno. Pero est claro que
la extensin nunca puede existir sola; su puesto particular no
es el de una propiedad real entre otras. La cosa es lo que es
en sus propiedades reales, que tomadas singularmente no son
necesarias en el mismo sentido; cada una es un rayo de su ser.
Perolaextensin corprea no es, en el mismo sentido, rayodel
ser real; noes de la misma (propiamente de ninguna) manera
propiedad real, sino una forma esencial de todas las propieda
des reales. De ah que un cuerpo espacial vaco sea. realiter, una
nada; slo es en tanto que una cosa con sus propiedades csicas
seextiendeen l. Mejor: / el cuerpo es determinacin real, pero
determinacin bsica en cuanto fundamento esencial y forma
para todas las otras determinaciones.
Enestesentido, pues, laextensin es lacaracterstica esencial
dela materialidad, aunque es, yjusto porque es, de una manera
enteramentedistinta, propiedad r e a l"'* 0 es atributoesencial, si

>2/

62

l.ACONSTITUCIN DF. LANATURALEZAMATERIAL

as se quiere usar la frase


. Expresa una fo
rma
esencial de la existencia, caracterstica para el ser material o
fsico(forma esencial que lo es para todas las determinaciones
reales en las cuales la existencia csica se explcita). Esto para
la mera cosa fsica, pero no para la cosa plena en general. La
esencia de un ente csico en general comprende la temporali
dad. Los
tienen su puesto en el espacio;
se mueven en l como meras cosas fsicas. Naturalmente sedi
r: eso lo hacen gracias asus cuerpos corpreos. Perosera
peregrino decir: slo los cuerpos de los hombres se mueven,
no los hombres; los cuerpos de los hombres caminan por la
calle, viajan en carro, viven en el campo o en la ciudad, pero
nolos hombres. Tambin parece desde el principio queeneste
respecto hay diferencias entre las propiedades del cuerpo. Se
dira que haypropiedades del cuerpo como peso, tamaoysi
milares, que en verdad atribuimos a los hombres ya nosotros
mismos, perocon plena conciencia de que
sloson
inherentes al cuerpo material. Yo tengo un tamao ytengoun
pesonaturalmenteslo en tanto que tengo un cuerpo. Cuando
meatribuyoun
, el lugar es tambin el del cuerpo. P
ero
no sentimos desde el principio cierta diferencia, gracias a la
cual la localidad me pertenece algo ms esencialmente? Pero
reflexionemos sobre el asunto sistemticamente.
a t r ib u t o e s e n c ia l

h o mb r e s y l o s a n im a l e s

p r o p ia m e n t e

l ug ar

14. La significacin de la extensin para la estructura de los


animales
Los objetos de la naturaleza en el segundo sentido ampliado,
estn tomados en plena concrecin: re a lid a d e s animales ca
racterizadas como c u e r p o s a n im a d o s . Son realidades fundadas,
que en s presuponen como estrato inferior realidades materia
les, los llamados cuerpos materiales. Ahora bien, stos tienen
adems
esto es lo nuevo
,junto a las determinaciones espe/33/ cficamente materiales, n u e v o s siste m a s d e p ro p ie d a d e s , / las
anm icas, a propsito de lo cual dejamos en suspenso si b
ajo
este ttulo no habr que distinguir propiamente dos especies:
un estrato sensible (esttico) y uno propiamente psquico. En
laexperiencia, las propiedades nuevas respectivas sedan como

ISi RATOS DKSENTIDON'l ICOS 1)1: I.ACOSA INTUITIVACOMOTAI. f)3

al cuerpo respectivo, y por mor de ellas ste se


llama cuerpo, c u e r p o " p a r a un a lm a o para un espritu. Por
otrolado, estas propiedades son precisamente propiedades no
materiales, yesto quiere decir: a su esencia pertenece no te*
ner extensin, no ser dadas de la manera en que son dadas
todas las propiedades que llenan la extensin corporal. Pero
noescosa deaccidente, sino de esencia, que las propiedades se
extiendan o no: y, por ende, que los objetos que tienen estas
propiedades sean materiales o no. l.os hombres y los animales
tienen cuerpos m
ateriales y en esa medida tienen espacialidad
y m
aterialidad. Pero en cuanto a lo especficamente humano
y anim
al, esto es, en cuanto a lo anmico, no s o n materiales, y
por ellot a m p o c o tomados c o m o t o d o s c o n c r e t o s son realidades
ma te r ai es en sentido propio. Las cosas materiales son fragmen
tabas, loque corre parejas con la extensin perteneciente a su
esencia. Los hombres y los animales noson fragmentables. Los
hombres y los animales estn l o c a l i z a d o s e sp a c ia lm e n te ; inclu
solopsquicoen ellos tiene ubicacin espacial, por lomenos en
virtud del hecho de estar esencialmente fundado en lo corpo
ral. Hasta diremos que mucho de aquello a que nos referimos
bajoel ttulo amplio y al principio no aclarado de lo psquico,
tiene algo as como difusin (aunque no dilatacin en el espa
cio). Pero, por principio, n a d a por este ladoest e x t e n d id o en e l
se n tid o p ro p io , en el sentido especfico de la extensin descrita.
pertenecientes

15. La esencia de la materialidad (sustancia)


Antes de que nos adentremos ms en las diferencias, suscepti
bles de aclaracin ulterior, entre la localizacin yla extensin,
yas, en general, en la
entre el cuer
po material yaquello que consuma la animalidad, lo anmico,
vamos a examinar primero con ms detalle los
m a n e r a d e l a v in c u l a c i n

mie mb r o s d e l a

v in c u l a c i n .

Lacosafsica o material es resextensa. Discutimosyael sentido


desu atributoesencial", laextensio. Ahora, cmose / compo- /34/
neel concepto de esta , qu quiere decir
extendida,
qu,
en g e n k r a l? Se habla tam
bin des u s t a n c ia exten
dida. Ququiere decir, preguntamos, esta sustancialidad, yen
la mayor generalidad posible?
r es

r e a l id a d

r e a l id a d

I.ACONSTITUCIN 1)1' l.A NATURALEZA MATERIA!.

1.acosa material sr ordena bajo la categora


deinuivi
(objetoabsoluto). Aella se refieren lasvaria,
dones lgicas (11 ontolgicas formales) de propiedad individual
(aqu contextura csica), estado, proceso, relacin, complexin
etc. En todo dominio de ser hallamos variantes anlogas; por
ellolameta delaclaridad fenomenolgica exigevolver al individoen cuantolaprotoobjetividad. Todas las variacioneslgicas
recibe?de l su determinacin de sentido.
a) El anlisis fenoinenolgico de la dacin de cosas comova
para la determinacin de la esencia cosa material
Si consideramos, pues, la cosa misma, entonces es preciso, si
queremos captar y determinar conceptualmente la esenciaco
ja, que no nos atengamos a las expresiones vagas ya las opi
niones filosficas preconcebidas que heredamos, sino quela
saquemos de la clara dacin misma. Tenemos, pues, quevolver
ejemplarmente a la conciencia en que se nos dan cosas origina
riamenteyde modo tan perfecto que no pueda faltarnos nada
para la captacin de la forma esencial general que prescribela
regla apririca a los objetos de esa ndole. Que de tal suerte
las cosas sean llevadas ejemplarmente a la dacin, no significa
solamente percibirlas o ponerse a fantasear claramente enun
percibir. Eso no basta. No basta con ver esta mesa yechar so
bre ella una mirada perceptiva, y tampoco tomar juntas varias
percepciones delamesa yluego, adems, percepciones deotras
cosas. Msbien es necesario
lo perceptivam
entepre
sunto, percibindolo, experimentndolo, sea experimentndo
lorealmenteofantasendolo. Espreciso representarseseriesde
percepciones continuamente conexas (eventualmente, fingirlas
libremente) en las cuales el objeto percibido sea uno yel mis
mo, ymuestre as, en la marcha de las percepciones, de modo
cada vez ms perfecto lo que yace en l, lo que pertenece asu
esencia/ 31
/35/ En el nema del percibir, esto es, en lo percibido, tomado
fenomenolgicamente caracterizado con exactitud tal comoes
ah objeto intencional, yace encerrado un sealamiento deter
minado a todas las dems experiencias del objeto de que se
l g ic a

d u o p u r o y s imp l e

p e r s e g u ir

'

Cfr.

p. 90 s.

---------------------------------------------------------------------------------

65
traa. En el percibir est ahora dada esta mesa, pero est dada
cada vez de determinada manera. El percibir tiene su sentido
pfrcktivo. su algo presunto tal como es presunto, y en este
sentidoyacen sealamientos, yacen indicaciones anticipadoras
yretrospectivas nocumplidas queslo tenemos queseguir. La
mesa-aparente es mesa-aparente por el lado de delante con un
color clel lado de delante, una figura del lado de delante, etc.
Enel sentidode este algo presuntoyace que la figura-presunta,
oel color-presunto, vuelva a remitir a apariciones de figura o
apariciones de color cada vez nuevas en un progreso determi
nado, a travs del cual no solamente viene a mejor aparicin
loyarealmenteaparente, sino que los lados noaparentes (pero
lados ciertamente co-presuntos de una manera ms o menos
indeterminada) vienen a la dacin acreditante. En ello estn de
antemano delineadas todas las diferentes
queyacenen lacosa-presuntacomotal, yestoparacada
unode los inherentes cursos perceptivos posibles motivados, a
loscuales, en fantasa libremente figurativa, puedo abandonar
me, yalos cuales tengoque abandonarmesi quieroahora traer
aclaridadel sentido de las maneras de determinacin respecti
vas, ycon ello el contenido de la esencia de la cosa. Solamente
cuandoseconsulta el nema de cosa mismo, la mencin misma
decosa, por as decirlo, llevndola a la dacin que la despliega
en todas direcciones, yse deja que la respuesta la d esta men
cin de cosa en la ejecucin de sus sealamientos, se alcanzan
realmente los componentes esenciales de la cosidad ylos entre
lazamientos esenciales necesarios sin los cuales la ^a-presunta
nopuede en general ser pensada.
Con este mtodo, si quisiramos seguirlo in extenso, se ten
dran como resultado muchas comprobaciones fundamentales
respecto de la esencia cosa. A nosotros deben bastarnos slo
unas cuantas particularmente destacadas.
KSIRAIOS |>ESENTIDONTICOS DE I.ACOSA INTUI IIVACOMOTAL

d ir e c c io n e s d e d e t e r

min a c i n

b) Movilidadyalterabilidad comoelementos constitutivos dela


cosa material; el esquema de cosa
Enprimer lugar, fcilmente nos convencemos dequeen laesen
cia de lacosa material en general /se fundan por principio las /36/

LACONSTI 1UClON l)E I ANATURALEZA MATERIAL

/37/

posibilidades del movimiento yel reposo, de la alteracin y|a


inalteracion cualitativas. Una cosa puede, por ejemplo, estarfc.
ticamente inmvil e inalterada; pero es un contrasentido que
sea por principio inamovible e inalterable. Por otro lado, PUtot
estar absolutamente inalterada: en la intuicin podemoscaptar
en ejemplos adecuados la idea de*una cosa i n a l t e r a d a en todo
respecto (as sea solamente como un caso lmite ideal). Si par.
timos de esta idea ynos aferramos a la cosa por s, sin reparar
en el nexo de casas, entonces nos salta a la vista que en este
caso no contamos absolutamente con ningn medio paradicrendar la esencia de la cosa de la esencia de un fa n ta s m a vaco,
queel excedentepor el ladode lacosa no llega realmenteadarse
acreditadamenteen el sentido expuesto. Estamos anteunmero
fantasma, por ejemplo, cuando en el estereoscopio aprende
mosallevar agrupamientos adecuados a una fusin corprea.32
Vemos entonces un c u e rp o e s p a c ia l, ante el cual pueden plan
tearsepreguntas con sentido respecto de su figura, respectode
su color, tambin respecto de su lisura o aspereza yotras de
terminaciones de orden semejante, preguntas que pueden, por
tanto, hallar una respuesta conforme a la verdad, por ejemplo
en las palabras: sta es una pirmide roja y spera. Por otro
lado, loaparentepuede estar dado de tal modo que la pregunta
desi es pesado o ligero, si es elstico, magntico, etc., notiene
ningn sentido; mejor: ningn soporte en el sentido percepti
vo. No vemos precisamente una cosa material. En el contenido
desentidode la apercepcin que ejecutamos en el ejemploele
gido, faltael grupoenterode determinaciones materiales. stas
noestn, digamos, meramente indeterminadas ydejadas abier
tas, comoen efecto toda percepcin de cosa deja muchoabierto
en virtud de los componentes de indeterminacin en la apre
hensin, por ejemplo, la coloracin determinada del ladode
atrs invisible: si sta, que ya fue, digamos, apercibida como
roja, es roja de modo plenamente uniforme o contiene man
chas, listas, etc.; cmo discurre en lo invisible la figura dela
cosa aprehendida solamente como cerrada de alguna manera;
si el cuerpo es duro o blando, metlico o no metlico, etc.**
Ms bien se trata de que, sin menoscabo de las indetermina
ciones que por lo dems siguen abiertas, EN l a a p r e h e n s i n no
ESTN en g e n e r a l r e p r e s e n t a d o s g r u p o s e s e n c i a l e s d e n otas, / a

KSTRAI OS DKSKNTIIH) (NTICOS 1)KI.ACOSA INTUITIVACOMO TAI- 67

los de la
e sp e c fic a . D
e esta suerte vemos
un arco iris, el cielo azul, el sol, etc. De ah inferimos
quecuerpo espacial Heno(cuerpo cualificado) mediante la pleni
tud cualitativa <jue se extiende, no es todava tanto como una
cosa, m
ucosa en el sentido corriente de algoM A L m a t e r ia l. Est
claro igualmente que toda cosa sensible requiere en su dacin,
como un fragmento bsico de su esencia (por ende, siempre,
insuprimiblemente), de esa ndole de cuerpo espacial lleno. Una
cosa est siempre dada, necesariamente, como extensin espacial llena, pero tambin como algo ms. Decimos quelaesencia
de una cosa comprende un e sq u e m a sensible:, y con ello enten
demos este armazn bsico, esta figura corprea (espacial)
con la plenitud extendida sobre ella. La cosa que aparece en
reposoy cualitativamente inalterada no nos m u e s t r a ms que
suesquema, o ms bien la apariencia, mientras que, ciertamen
te, est a la vez a p r e h e n d i d a como material. En este respecto,
empero, no se m u e s t r a , no llega propiamente a la visin, a
la dacin original. En lo propiamente dado no se alterara
nada si el e s t r a t o d e l a m a t e r i a l i d a d entero fuera t a c h a d o de
la apercepcin. Ello es de hecho pensable. En la experiencia
original, en la percepcin, el cuerpo es impensable sin cualificacin sensible; pero el fantasma est originalmente dado y
por ello tambin es pensable sin los componentes de la mate
rialidad, mientras que stos por su lado son no independien
tes (desprendimiento unilateral).34 Si traemos a la considera
cinlasdiferentesa l t e r a c i o n e s , lasextensivas (cambiodelugar,
deformacin) y las cualitativas, observamos de nuevolomismo:
loque en la p e r c e p c i n de alteraciones csicas, y justamente de
alteraciones en el contenido propiodelacosaaparente, llega pa
ra nosotros a p e r c e p c i n r e a l , son solamente cursos continuos
deesquemas sensibles; ocomo tambin podemos decir: se a l t e
r a c o n t in u a m e n t e e l e s q u e m a s e n s ib le d e l a
. Pero de nuevo
queda claro que aqu no est dado nada que no pudiera tam
bin estar dado como puro fantasma. Tambin los fantasmas
(en el sentido indicado de la pura dacin espacial, sin ningn
estrato de aprehensin de la materialidad) pueden ser fantas
masquesemueven, se deforman, sealteran cualitativamenteen
cuantoal color, el brillo, el sonido, etc. / De nuevo, por tanto, /38/
sab er,

m a t e r ia l id a d

t a m b i n

c o sa

I \ CONSUMICION DE l a NAl UHAl l /.A MATERIAL


la maieriatidud puede os:*. desde m> p rin c ip io a p re h e n d id a

s\t\ embargo, no estar co dada.


Kn seguida hay que hater hincapi expi esamente tn queel
concepto del esquema (del fantasma) no se lestiinge en modo
alguno meramente a una esfera sensorial. Una cosa percibida
tiene tambin su
, que se da a conocer en su
captacin tctil; en general
es

y,

e s q u e ma t c t il

pu e d e n

q u e ma

d is t in g u ir s e

kn el

pl e n o

PRECISAMENTE TANTOS t-STRATOS C U A N TOS GNEROS DE DATOS

loscuales se extienden sobre laexten


sin espacial, que aparececomo idntica, de la cosa. El esquema
no se multiplica a tenor de este mltiple llenado. Las cualida
dessensibles llenan lacorporeidad espacial una yabsolutamen
te idntica en varios estratos que, merced a esta identidad y
merced a la esencial inseparabilidad respecto de la extensin,
tampoco pueden por principio dividirse en varios esquemas

s e n s im es p o d a m o s h a l l a r

s e pa r a d o s .

Examinemos estocon mayor precisin: sea dado unoyei.mis


mo cvfrpo, cuya figura es una ycuya extensin es una, la cual se
exhibe, empero, de manera doble, como corporeidad vistayto
cada. Elcuerpoesdecolor, osea, est coloreado por todaspartes,
en toda su extensin, uniformemente o con colores diferentes
en lasdiferentes partes de su extensin (de su superficie). Pero
el cuerpo es de color solamente en la aparicin ptica. Enel
espacio tctil, en la corporeidad tctilmente aparente (tctil
mentedada), el color noest dado.rfS5Por otro lado, la lisuraes
dada tctilmente, el brillo visualmente. La humedad no puede
ser vista, sinoslo tocada. Puede ser slo co-vista, as comola
aprehensin de latactilidad sedosa co-representa el brillomate.
Laaspereza puedeser tocada ytambin vista, e igualmenteel
acanaladode una superficie. La especie o la forma del llenado
visual o tctil de la corporeidad, la forma de las vivencias de
transicin en la aprehensin ininterrumpida, es exactamente
anloga, de igual forma. Tambin para la figura misma dela
/39/ cosa, / la pura corporeidad espacial, subsiste al parecer estf
4

Ciertamente, las expresiones espacio visual, esp a cio tctil, por usual?*
que sean, son bjen peligrosas. El. espacio, el m ism o, se exh ibe, aparece, visual
y tctilmente; la cuestin es cm o entender la id en tidad y, p o r otro lado. ha*w
dnde puede hablarse re estratos.

ISI KAIOS m SEN111)0 ONTICOS ni- I Ai asvv IN'lUiriVA COMOTAI. t)9

analoga de I*forma de complexin, a pesar de las diferentes


maneta*de*darse sensibles.
IVroaqmnohablamosdoanaloga, sinodeidentidad. Cmo
se llega a la posicin de la identidad? l\s la misma propiedad
on/trivi la que se manifiesta en el brillo y en la lisura. Yen
todos los casos tomo el cuerpo como el mismo. F.I cukhpo tiene
solamente unakicura, solamente una extensin; mejor: la cosa
perceptiva tiene solamente una corporeidad espacial (figura
espacial). Junio a esto, la rosa tiene su color, su brillo (captado
en el ver), su lisura (captada tctilmente), etc. Ms an: ahora
suena, emite calor o fro, yas por el estilo.
Tambin el movimiento del cuerpo puede ser captado median
il sentidos diferentes como cambio de lugar de la corporeidad
espacial csica.
E .
K
pueden propiamente ser
; pue
deversesolamente lo que con ellos ocurre en el espacio yen la
figura. Tampoco
, .
,
pueden
experimentarse mediante el mero tocar. Se tienen que tensar
losmsculos", hacer fuerza contra ello,etc. Pero, noobstante,
cuandouncuerpoejercepresin sobreotro, captovisualmenteSb
diversos sucesos, por ejemplo, que un cuerpo que golpea a otro
lo hace a 1111 lado, que el movimiento de un cuerpo se retarda
ose acelera por un golpe, etc. Algo similar, aunque no tan c
modamente, capto mediante el sentido muscular y del tacto.
Se distinguen aqu el movimiento geomtrico yel mecnico, y
lomecnico nose aprecia exclusivamente mediante un sentido.
Tambindeotromodoencontramos unparalelismoentrecuali
dadessensiblesysucesos extensionales: calor yfro- expansin
y contraccin
>
. Por todas
partes, la aprehensin por medio de un sentidoencierra en
shorizontesvacosde percepciones posibles", demodoqueen
cada caso puedo entrar a un sistema de nexos de percepciones
posibles y, al llevarlos a cabo, reales. Podemos decir: el cueipo
espacial es una unidad sinttica de una pluralidad de estratos
de apariciones sensiblesde sentidos diferentes. Cada estrato
es en s homogneo, inherente a un sentido: una / percepcin /40/
aperceptiva o una multiplicidad perceptiva que va corriendo
ypuede proseguirse homogneamente. Cada percepcin yca
da serie de percepciones semejante tiene sus complementos de
l c o l i

y l a pr e s i n n o

l a p r e s i n

v is t o s

i a t e n s i n

o c ur r en j unt o s

l a r e s is t e n c ia

i e ma ne r a

r ec ul ada

70

l.A CONSTITUCIN l)K l.A NATURALEZA MATERIAL

apercepciones paralelas de los otros estratos, los cuales coristi


tuyen co-n
, no real dacin, yhacen posible una postcror
resolucin en la percepcin real. La plenitud pt icadadadelej.
quema visual seala al lado tctil del esquema yeventualmente
a la plenitud determinada del mismo. El uno recuerda aso
ciativamente al otro. La experiencia me da a conocer nuevas
plenitudes, que son aprehendidas como no recin originadas
sino como ya existentes ypermanentemente inherentes, etc. Lo
mismo ocurre ya en un estrato solo. Veo el lado de delantedel
esquema, yen el lado de atrs queda mucho indeterminado. Pe.
roel esquema tiene un lado de atrs. As tiene el cuerpo tambin
un lado o estrato tctil, slo que ste est an indeterminado.
El cuerpo es una unidad de la experiencia, y en el sentidode
esta unidad radica el ser ndice para una multiplicidad deexpe.
riencias posibles en las cuales el cuerpo puede venir a darseen
formas siempre nuevas. Aqu hemos tomado ante todoel cuerpo
con independencia de toda condicionalidad causal, meramente
como una unidad que, mediante multiplicidades de sensacin,
se exhibe visual o tctilmente como provista de un contenido
interno de notas. Ciertamente, algunos de los ejemplos elegi
dos (la apercepcin de las cualidades mecnicas) nos llevaron
ya ms all de ello.
Sin embargo, en lo dicho tambin radica que, bajo lamen
cionada presuposicin (la de que tomamos la
fu e ra Da
n e x o d e cosas), al ejecutar experiencias n o e n c o n t r a m o s nino
n a p o s i b i l i d a d de d e c i d i r acreditadamente si l a
material
e x p e r im e n t a d a es r e a l o si sucumbimos a un mero e n g a o y lo
experimentado es un m e r o f a n t a s m a . Apelar a la concordancia
subsistente de los diferentes sentidos significara malentender
nuestro problema. Naturalmente, la posicin de cosa (la doxa)
que yace en la percepcin est motivada mediante lo dadoac
tualmente en cada caso, es decir, medante el esquema que
aparece, ytambin naturalmente, un esquema que ap a re ce plu
rilateralmente tiene que tener un plus de fuerza motivante. Fw
si la materialidad de la cosa no se diera real / y propiamente
en otra parte (genticamente hablando: si el contenido dede
terminacin de ia materialidad especfica no nos hubiera sido
dado alguna vez en casos parecidos), entonces no habraabsoa c i n

c o sa

c o sa

1*1RATOS DI SKNTIIM) NTICOS HKl.ACOSA INTUITIVACOMOTAI- 71

lulamente nada para lo cual la intuicin del esquema pudiera


ejercer una funcin de motivacin.
c) Acreditacin de la materialidad de la cosa mediante su de
pendencia de circunstancias
Va es ciertamente el momento de decir lo que nos ha estado
faltando, osea, de abordar la presuposicin que hemos hecho.
Hasta aqu hemos tomado la cosa en aislamiento. Pero la cosa
es loque es en referencia a circunstancias. Si ponemos frente
a frente la alteracin de fantasmas yla alteracin de cosas, est
claroque ambas no son lo mismo yque no se diferencian me
ramente mediante un componente del contenido que, bajo el
ttulode materialidad, se hallara presente en la una yfaltara en
laotra. Es patente que pueden tener lugar alteraciones de cosas
con unesquemasensible inalterado, yalainversa, con unesque
ma alterado la cosa puede permanecer inalterada. Estoltimo,
por ejemplo, cuando la misma cosa inalterada es percibida bajo
una cambiante iluminacin diurna o bajo una iluminacin de
color cambiante ysimilares.
La realidad propiamente dicha, que aqu se llama materiali
dad, no radica en el mero esquema sensible, no en aquello que
podra convenir a lo percibido si para este mismo no hubiera,
y no tuviera sentido, nada semejante a una referencia a cir
cunstancias; ms bien radica precisamente en esta referencia y
en las maneras de aprehensin correspondientes a ella. Bajo
una iluminacin cambiante, en referencia, pues, a otra cosa
quelailumina, la cosa tiene constantemente otroaspecto, yello
no caprichosa, sino determinadamente. Aqu subsisten paten
temente nexos funcionales que ponen en referencia las modi
ficaciones esquemticas de uno de los lados con las de otros
lados. En el sentido de la aprehensin de una cosa como cosa
(yno del mero fantasma) radica que tales esquemas, ytranscu
rriendojustamente en series determinadas de modificaciones
y, de manera determinada, ya alterndose, ya no alterndose,
sean experimentados como manifestaciones de uno y lo mis
mo. Perolos experimentamos como tales en la medida en que
transcurren como dependientesde las circunstancias reales
inherentes. As pues, en nuestro ejemplo experimentamos la

72

LACONSTITUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL

misma cosa con respecto a sus propiedades pticas, las cuales


f42/ conservan su unidad ydeterminacin en el cambio de la/ iu.
minacin por el cambio de las fuentes de luz correspondientes
La unidad atraviesa los esquemas en la medida en que stos
estn llenos de color. Lo que en ello se constituye es el color
objetivo , aquel que la
tiene, ya se halle a la luz del sol oen
una luzde da ms tenue, o cuelgue en la oscuridad del ropero,
yas en cualesquiera condiciones de iluminacin, a las cuales
pertenecen funcionalmente esquemas enteramente determina
dos, incluyendo el completo llenado de un esquema visual.
Entantoquelascircunstancias permanecen inalteradas, tam
binel esquema permaneceinalterado. Un cambioconstantede
lascircunstancias tiene como consecuencia un cambio constan
tedel esquema, e igualmente, con la inalteracin constante, con
el comportamientoinalteradode las apariciones que fungenco
mo circunstancias, hay en la misma duracin una inalteracin
constante del esquema dependiente.
As pues, la inalteracin es caso lmite de la alteracin: se
conforma a la regla merced a la cual a iguales circunstancias
pertenecen iguales dependencias funcionales. Tomemos otro
ejemplo. Un muelle de acero que es impulsado efecta ciertas
oscilaciones yrecorre ciertas secuencias de estados del cambio
de lugar y la deformacin relativos: el muelle de acero tiene
la propiedad real elasticidad. Tan pronto como tiene lugar
cierto impulso, tiene lugar una desviacin pertinente del esta
do de reposo ycierta manera de oscilar pertinente; tan pronto
como tiene lugar otro cierto impulso, tiene lugar otra mane
ra de oscilar pertinente de tipo intuitivo similar. Si se suprime
todoimpulso, entoncesotrascircunstancias pueden experimen
tar un cambioyactuar de la misma manera que aqullas. Si las
circunstancias permanecen por completo inalteradas (todaslas
que precisamente son circunstancias respecto de la elastici
dad), entonces el muelle permanece en el estado de la inaltera
cin. En circunstancias iguales, consecuencias iguales: aigua*
cambio de circunstancias, iguales maneras de oscilar. La regl^
general alaqueseconforma la inalteracin como casolmite de
laalteracin, noes conciente como tal: aqu expresa una forro3
perteneciente a la apercepcin de la propiedad re a l; la aper'
cepcin de la propiedad real encierra en s esta articulacinen
c o sa

K siR U o .s n i- s e n t id o o n i ic o s di i

\a>SA

i n i u i i i v a c o m o t a i.

7 4

cirt u n sta n c ias y a lt e r a c io n e s e s q u e m t ic a s fu n c io n a lm e n t e d e


p e n d ie n te s , p e r o d e m o d o (a l q u e la d e p e n d e n c ia se p r e s e n ta
cu un c a s o d a d o y n o
la

cosa v la

el e s q u e m a

in abstracto.

P o r o t r o la d o , c ie r t a m e n t e

p r o p ie d a d so n c a p ta d a s d e m o d o

objetivante, n o

a s

/ y las c ir e u u s t a n e ia s (a p r e s a d a s t a m b i n c o m o al*

g o e s q u e m t ic o ).

Precisamente de esta manera se constituye toda propiedad


objetiva", "real", de la cosa fenomenal. Lo real de lacosa misma
es tan diverso corno propiedades reales tenga en este sentido
la cosa, propiedades que son ntegramente unidades en refe
rencia a multiplicidades de las regulaciones esquemticas en
relacin con circunstancias correspondientes.
d) Klesquema como determinacin real de la cosa material
Elesquema respectivoadquiere, graciasaesta aprehensin reali
zadora (a saber, como constituyente para la cosa real en cuanto
sustrato de propiedades reales), el carcter de una determina
cin real de sentido particular. Frentea la propiedad real unita
ria, en nuestroejemploel color objetivoinalterado, estel
real momentneo, quecorresponde alascircunstanciasycam
bia segn leyes. Kstecoincide con el esquema, pero noes mero
esquema (la cosa no es un mero fantasma). Ala aprehensin
cambiada le corresponde un correlato cambiado. Osea, en la
aprehensin-de-cosa, el esquema no es percibido como mera
extensin sensiblemente llena, sino que es percibido precisa
mente como protomanifestacin" (manifestacin originaria)
de una propiedad real, yprecisamente por ello como estado de
lasustancia real en el punto temporal respectivo. La propiedad
misma viene solamente a la dacin que da realmente cumpli
miento, por ende originaria, cuando llegan a desenvolverse de
modo originario las series funcionales en las cuales vienen a
darse originariamente las
respecto de las circuns
tancias inherentes; en otras palabras: las
.
Las
rio son, en este caso, causalidades meramen
te supuestas, sino
,
. F, patente que aqu la
direccin de la mirada en la captacin mentante de la propie
dad real yla direccin de la mirada en la captacin mentante
deladependencia causal de sus respect ivos estados respectode
est ado

d e p e n d e n c ia s

d e p e n d e n c ia s c a u s a l e s

c a u s a l id a d e s

v is t a s

pe r c h u d a s

/43/

74

l.A CONSTITUCIN OKLA NATURALEZA MATERIAL

las circunstancias inherentes (que entonces alcanzan ellasmis.


mascaptacin objetiva), son diferentes, aunqueen ambaspartes
la mirada recorre en cierta manera el esquema o ms bienel
estrato correspondiente de su plenitud. Yde nuevo cambala
direccin de lamirada, eventualmente dentro del mismoestado
/44/ delasituacin preciada para estas / diferentes captaciones, alir
alacosamisma en cuantosustrato idntico de esta oaquellapro
piedad que se manifiesta, o bien de los respectivos estadosreferidos a estas o aquellas circunstancias. Estn delineadas tantas
direcciones de la unidad en la aprehensin causal del esquema,
es decir, direcciones para series de percepciones posibles enre
ferencia funcional aseries de circunstancias perceptibles, como
diversamente determinable p o r p r o p i e d a d e s , conforme al senti
do aprehensivo mismo, es lo real-cosa, la s u s t a n c i a material
unitaria;*yesto tiene realmente esas propiedades (propiedades
reales, sustanciales) si la experiencia que da cumplimientolas
acredita originariamente en los estados (maneras de comporta
miento) csicos dependientes de circunstancias. Por lodems, la
aprehensin-de-cosalleva consigo, como seestableceyacontoda
percepcin singular y serie singular de percepciones, diferen
tes modos de determinacin e indeterminacin. Lo percibido
es ciertamente concierne como lo real del estado dado, peroso
lamentecomo msomenos determinado. Perola maneracomo
laindeterminacin puede determinarse con ms precisin, est
delineada por laesencia formal de la aprehensin-de-cosfl como
tal yadems por la particularidad de la aprehensin particular
respectiva, osea, por lo que ella deja abiertojustamente enesta
particularidad.
e) Determinacin ms precisa, redeterminacin ysupresinde
la experiencia de cosas
En laesencia general de la aprehensin-de-ccw<z radica, adems,
que en el progresar de las experiencias que protomanifiestan
la cosa respectiva de una manera cada vez ms rica, tambin
' Sustancia no significa aqu absolutam ente nada ms que

cosamaterial
reaUs, actua

com o tal, considerada en tanto que es lo idn tico d e prop ied ad es

lizndose tem poralm ente en m ultiplicidades reguladas de estados en dqx^'


dencia regulada de circunstancias inherentes.

F-XTRAT<>Sni SENTIDOONTICt *SDI I A<OSA INTUITIVACOMOTAI. 75

sopresentan direcciones de determinacin cada vez ms ricas


yen ellas pueden siempre establecerse nuevos sitios vacos de
la determinabilidad. A p r io r i , solamente en el progreso de las
experiencias progresivas protomanifestadoras se hace patente
loquees lacosa misma respectiva. Como posibilidades de prin
cipio, aqu se hallan (segn lo que ya sealamos antes) siempre
ladoa lado: 1) la posibilidad de experiencias concordantes sin
excepcin y / que slo determinan con ms precisin; 2) la /45/
posibilidaddeexperiencias parcialmenteconcordantes, parcial
mente discrepantes, yjusto determinantes de l a misma cosa en
formas nuevasydistintas; 3) finalmentela posibilidaddelasdis
cordancias incompatibles, con las cuales se patentiza el no-ser
deloexperimentadoen concordancia provisional o tambin de
la cosa determinada de otra forma en sus pormenores. Pero
si la cosa es, entonces es en cuanto lo real idntico de sus pro
piedades reales, las cuales, por as decirlo, son los meros rayos
de su ser unitario. En cuanto esto idntico, la cosa est puesta
de manera motivada en toda experiencia, por imperfecta que
sea, por mucho que deje abierto, y la fuerza legitimadora de
lamotivacin aumenta con la riqueza de las protomanifestaciones que sobrevienen en la marcha de la experiencia. La cosa es
constante en tanto que bajo las circunstancias inherentes a ella
secomporta as yas: realidad o , lo que aqu es lo mismo, sus
TANCIALIDAD. Y CAUSALIDAD, SE CONCIERTAN INSEPARABLEMENTE. Las
propiedades reales son eo ipso causales. Conocer una cosa quie
re por ende decir: saber por experiencia cmo se conduce al
presionarla ygolpearla, al doblarla y romperla, al calentarla y
enfriarla, esto es, cmo se comporta en el nexo de sus causali
dades, en qu estados entra, cmo al atravesarlos sigue siendo
la misma.
Indagar estos nexos ydeterminar en el pensamiento cientfi
colas propiedades reales sobre la base de la experiencia progre
siva
sta es la tarea de lafs ic a (en un sentido ampliado de la
palabra), la cual, guiada aqu desde las unidades ms prximas
en el escalonamiento de las experiencias y las protomanifestaciones de la experiencia, progresa hacia unidades siempre ms
elevadas.*7

l.ACONSTITUCIN DI- I.A NATURALK/A MATKKIAL

16. Constitucin de las propiedades de la cosa en multiplicidad


de relaciones de dependencia

Asi pues, con referencia a las circunstancias reales, las realesy


las posibles, una u n id a d atraviesa por entre todos los cambios
de estado, de tal modo que, por el lado de la aprehensin, lodo cambio de estado, ya pertenezca a la misma propiedad en
cuanto inalterada, ya a propiedades en alteracin constanteo
discreta, se halla o puede hallarse como unvoco en el nexo
/46/ real dado. La cosa en cuanto unidad de sus propiedades /
puede, pues, en el cambio de cualesquiera estados o maneras
decomportamiento, alterarteo permanecer inalterada. Toda
propiedadreal es, en cuanto real, alterable. Por tanto, lasunida
des de la protomanifestacin en su continuidad temporal son
aprehendidas, en sudependencia de las unidades delascircuns
tancias, como fases de una unidad de duracin que se sostiene
enellas. El hierrose funde ycambia su estado fsico, el cual por
suladotiene manifiestamente el carcter de una propiedadreal
en nuestrosentido. El peso de un cuerpo material se altera cons
tantemente al ser llevado hacia los polos terrqueos, yas por
el estilo. Bien mirado, la conformacin de la unidad comocon
formacin deuna identidad en el flujo del cambio temporal no
esnada quesea especficamente peculiar de la cosa. Alaesencia
de toda unidad
incluso de toda unidad no sustancialcomo
mera unidad de duracin, pertenecen a priori posibilidades de
que la duracin est provista de un llenado temporal igual o,
prescindiendo de saltos singulares, continuamente alterable. V
por todas partes interviene en esto la conciencia de unidad, la
cual en tales continuos temporales tiene individualmente con
ciente lo idntico que ah dura yse altera, ycuando es posible
lo capta en forma mentante. Por ejemplo, el sonido, el dato
purode sensacin, que ciertamente no es algo sustancialmente
real, se alteracon respecto a su intensidad, y entre tantopermaneceinalteradocon respecto a su altura, etc. Ahora hayql,e
observar quelaconstitucin de propiedades reales tambinpue*
deejecutarseen niveles superiores; que son, por ende, posibles
conformaciones escalonadas, segn lo cual en unidades de la
protomanifestacin se protomanifiestan por su lado unidades
a su ve/, superiores yeventualmente se determinan a partir de

e s tra to s

ni: s e n t i d o

O n t k :os

ni: l a

c o s a i n t u i tiv a c o m o t a l

77

ah con ayuda del pensar basado en la experiencia. Lo mismo


valecon generalidad.'8
leuamos anies el principio de la coordinacin de las dacio
nes esquemticas, principio que en la apercepcin de lo real
es formalmente determinante: iguales circunstancias - iguales
consecuencias. Este principio requiere, sin embargo, cierta va
riacin del sentido que se le ha dado hasta ahora: las circuns
tancias eran daciones esquemticas, e igualmente las conse
cuencias.
Eso est bien cuando tenemos que ver con propiedades de
nivel inferior yexperimentamos lo real como unidad duradera
de una y la misma propiedad
.39
Pero en la esencia de toda cosa (tal como la captamos en la
esencia de la experiencia, o sea, en la experiencia idealmen
te posible) radica la / posibilidad ideal de su alteracin: de /47/
la alteracin de lo real. Por ejemplo, el muelle es elstico. En
iguales circunstancias esquemticas experimentamos (o, ideal
mente hablando, podemos experimentar) cmo se presentan
iguales series esquemticas de alteraciones ode inalteraciones:
siempre de nuevo las mismas maneras de oscilar con impul
sos igualmente dirigidos, igualmente fuertes, etc., hasta llegar
naturalmenteal casolmiteen queel impulsoes 0ylaoscilacin
essiempre 0.
Ahora bien, el golpe puede ser tan fuerte que se rebase el
lmite de elasticidad; el muelle se quiebra, se desbarata en
varios fragmentos separados. Ya no tenemos ah la unidad de
algoreal uno con la contextura elstica una. Ode otra manera:
el muelle se pone al rojo, pierde su elasticidad, o la elasticidad
sealtera en tanto que an permanece.
stas son
: la propiedad alterada
tiene a su vez, respecto de sus esquemas, la regla formal: en
iguales circunstancias, iguales consecuencias. Pero, pese a la
forma igual, es ciertamente distinto el nexo funcional fctico,
los esquemas y circunstancias recprocamente coordinados. Y
cuando el acero se funde y la elasticidad ha desaparecido, la
cosa se ha alterado, ya conserve propiedades, pero que estas
propiedades se alteren, ya pierda propiedades y reciba nue
vaspropiedadesdeotrotipo, oeventualmente muestretambin
in a l t e r a d a

a l t e r a c io n e s

d e pr o pie d a d

I
78

l a c o n s t it u c i n d e l a n a t u r a l e z a m a t e r ia l

alteracionesen propiedades del tipoya presente traslacesacin


de aquellas propiedades.
Tenemos entonces no solamente
y en la propiedad que se altera singularmente, as como en general tenemos unidad en las series de
alteraciones, sino que
; o sea, la cosa es de tal ndole que, c
on
alteraciones enteramente determinadas de las circunstancias
reales, cambia precisamente las propiedades reales de manera
determinada. Las series de alteraciones de las propiedades rea
les, en su dependencia de las alteraciones de las circunstancias
reales, manifiestan de nuevo una unidad. Para todas las alte
raciones de propiedad tenemos inherentes alteraciones delas
circunstancias. Entodas sus maneras de comportamientoesde
pendientedeellasyes loque es con referencia a circunstancias.
/48/ Yen las maneras de comportamiento yace una /
como
propiedadunitaria, en tantoque tenga lugar tal referenciaacir
cunstancias que lacosa se conciba en
, estados quese
an
tan dependientes de los de las circunstancias que sean posibles
alteraciones motivadas de circunstancias, con las cuales vayan
de la mano alteraciones reguladas de los estados de la cosa;y
justamente de tal manera que iguales series de alteracionesde
circunstancias de una y la misma especie, originen siempre
de nuevo, dentro del respectivo trecho de la duracin dela
cosa, iguales series de alteraciones de estados de la especie co
rrespondiente. Siempre de nuevo: siempre de nuevo puedo
poner lacosa, que tiene su carcter ptico inalterado, idntico,
bajodiferentes iluminaciones y series de iluminaciones. Siem
pre de nuevo puedo impulsar la cosa, que es elstica ytienesu
carcter elsticoinalterado, de una manera diferente, etctera.
As pues, tengo un segmento en la duracin de la cosa en
el cual sta tiene precisamente unidad de una propiedad red
-y una propiedad inalterada. Si el muelle se ha puesto al rojo
entonces da comienzo un nuevo segmento del ser csico: ahora
es inelsticoytiene de nuevo una propiedad cor r esp on d ien te,
pero nueva,
de la elasticidad. Igualmente si la &
&
ha perdidosu coloracin cromtica por haberse desteido pr
completo.
u n id a d

e n l a s a l t e r a c io n e s

d e l a s pr o pie d a d e s

a t r a v s d e l a s a l t e r a c i o n e s d e pr o pie d a d

pa s a u n a n u e v a u n i d a d

u n id a d

est ad o s

en l ug a r

ESTRATOS 1)1 sl :NT11)0 On t k :<)S DE 1.a r'WA INTUITIVACOMOt a i. 79


La d u r a c i n d ei s e r

csico s e d e s c o m p o n e a s en SEGMENTOS RES-

n-CTO DE CADA PROPIEDAD. I'KRO ALL TENEMOS LA ABARCANTE UNIDAD


DE LA

COSY.CADA PROPIEDAD DM

PRIMER NIVEL KS ALTERABLE. PERO LAS

ALTERACIONES DE LAS PROPIEDADES SE H A LLAN DE NUEVO BAJO RE;LAS


DE LA DEPENDENCIA DE CIRCUNSTANCIAS.

40Por todas partes se distinguen dependencias y constitu


ciones de propiedades del primer nivel de las de nivel supe
rior, ylaconformacin de unidad de nivel superior es de nuevo
una conformacin de propiedades reales, porque precisamen
teen el nexo de la experiencia, las alteraciones de propiedad
del nivel inferior no son inmotivadas, sino que, por su lado,
se ponen de nuevo de manifiesto como dependencias de cir
cunstancias reales. El hierro no se pone al rojo por s mismo,
alterando con ello ciertos complejos de sus propiedades rea
les en la experiencia, sino que lo hace en circunstancias reales ,
tambinellas experimentales, las cuales, en su intervencin re
gulada, / son cognoscibles, primigeniamente experimentables. /49/
En la duracin de la cosa se presentan siempre nuevas propie
dades o alteraciones de propiedad, a veces aparicionalmente
inconstantes; pero por el conjunto de las alteraciones atraviesa
una unidad de realidad , una unidad de referencias ininterrum
pidamente reguladas a circunstancias reales, una unidad de tal
ndole que toda alteracin que ya pertenece al nivel de la reali
dad est ella misma de nuevo regulada causalmente.
Lacosa intuitiva no es aprehendida directamente en el pleno
rigor de esta idea de realida d , aunque sta, como puede reco
nocerse, yaest esbozada en la misma conformacin de unidad
queest dada sin ms en su aprehensin. Fue la nueva
la que por vez primera capt esta idea de una
identidad rigurosa en dependencias absolutamente determina
dasyunvocas de la causalidad
idea que cabe sacar de la apre
hensin de la experiencia
, y la que desarroll las exigencias
contenidasen ella, exigencias que determinan esencialmente la
marchadela investigacin41cientfico-natural. Con elloest en
conexin el hecho de que la ciencia de la naturaleza concibe en
rigurosa universalidad el principio en iguales circunstancias,
iguales consecuencias, ya esbozado en la aprehensin primi
genia decosas, precisamente como correlato de la idea rigurosa
de la cosa (de lo real)\ igualmente el principio: no haycambio
c ie n c ia

de l a n a t u r a l e z a

n
SO

t A (jONS H it ICIN l>t 1A NATURALEZA MATKRIAL

sin causa, no haytransformacin sin identidad de lo csicoqUe


se transforma; por locual, pues, no puede haber en verdadun
milagroen forma de transformacin de una cosa en una segun.
da casa, sino en el mejor de los casos un saltar (eventualmenie
sloen apariencia discreto) de grupos principales de propieda
des a otros, pero entonces slo en referencia a circunstancias
conformealeyes causales fijas/ No obstante, acaso sta nosea
una necesidad apririca. A priori, acaso sea pensable queuna
cosa se altere, esto es, que se transforme en sus propiedades
reales, por s misma. Considermoslo con ms detalle. Sera
pensable, por ejemplo, que una cosa perdiera por s mismasu
elasticidad, que una coloracin se destiera por s misma, que
el agua se secara por s misma?
En la aprehensin de cosa, por ejemplo, de la cosa comoco
loreada, elstica, etc., radica precisamente aquella aprehensin
/50/ depropiedaddelaque hablamos, / con su referencia acircuns
tancias. Ah est encerrada la posibilidad ideal de que, referida
a ciertas circunstancias, la propiedad permanezca inalterada.
Ciertas circunstancias pueden alterarse sin que ello tenga nin
gn influjosobre lacosa. Entonces, esto significa: en el mundo
en torno pueden ocurrir muchas cosas sin que la cosa dada
(en tanto que la tenemos en la intuicin) muestre alteraciones
de ninguna clase. Estas circunstancias carecen realmente dein
fluencia, no pertenecen al nexo causal que para la realidad de
esta cosa es constitutivo por un lado cualquiera. Puede ser, de
nuevo, que subsistan ciertas dependencias, que ciertas altera
ciones decircunstancias tengan consecuencias para lacosa,esto
es, que en la cosa transcurran cambios de estado correspon
dientes de tal manera que se manifieste ah una y la misma
propiedadreal inalterada. Ysi transcurren iguales series decir
cunstancias, entonces transcurren iguales series de estados, yIa
propiedad permanece inalterada. Un caso especial es aquel en
queenlascircunstanciascausales tiene lugar, en vezdeuncurso
t Acaso no requiera una discusin particular la con form acin de un com
m
ilesdel m odo com o, m ediante relacin causal c n
circunstancias complejas, se destacan experim entalm ente caracteres unita*10*
de c
osa, mientras que stos, en un anlisis causal ms preciso, se deshacen C1
plejo de propiedades

propiedades parciales.

KsiKvros dk s e n t i d o

n t u . o s o k i .a c o s a i n t i u t i v a c o m o t a i .

81

dealteracin, un transcursode inalteracin (duracin inaltera


da), nada se altera. Entonces tambin causalinentc puede no
a lte ra rse nada, en caso de que la consecuencia dependa unvo
ca m e n te de estas circunstancias.
Ahorabien, laconcepcin ingenua opina queu n a
p o d r a
a lt e r a r s e p o r s misma. Toda aprehensin decosa sucede bajoco
aprehensin de circunstancias como condicionantes. Pero, en
efecto, la cosa nunca llega a darse perfectamente. Ypor lo que
toca a las enunciaciones que hacemos sobre la cosa, de ningn
modo'12obedecen a lo que en cada caso est realmente dado;
loque la aprehensin de cosa, con generalidad ysegn el con
tenido concreto de la aprehensin, exige para la cosa, no est
acreditado, yla enunciacin no se gua meramente por loacre
ditado, por la dacin que da cumplimiento; la percepcin de
cosas noes una experiencia plenamente informativa. Enocasin
deellohayque pensar que en una cosa tenemos que diferenciar
entre circunstancias externas e internas, alteraciones o proce
sos externa e internamente causados.
Tiene que tomarse en consideracin que lo que la ciencia
de la naturaleza admite como e d i f ic a c i n d e u n a
a p a r tir
dk m o l c u la s y t o m o s , en todo caso ya est delineado como
posibilidad en la cosa intuitiva en la manera en que una cosa
es posible como agregado de cosas dentro de nexos causales.
Engeneral, l a p a r t ic i n es un te m a im p o r t a n t e : la aprehen- /51/
sindeunacosa comounsistema decosas, suedificacin apartir
demolculas, etc., donde el problema es precisamente esteedi
ficar. Cmo hayque concebir a p r io r i la idea del todo real de
fragmentos reales, los cuales por su parte fungen de nuevo co
mo cosas? Qu posibilidades apriricas subsisten aqu? Qu
ocurre con la posibilidad apririca del llenado continuodel
espacio, yjusto como un llenado real, por ende tambin con la
posibilidad de la aprehensin de la totalidad de los objetos de
la naturaleza como una cosa continua y la posibilidad de una
multitud de objetos de la naturaleza que estn espacialmente se
parados pero cada uno de los cuales es en s continuo? Yqu
con laposibilidad de laaprehensin de una cosa continua como
un continuo de cosas? Puede cada parte de la particin ideal
de unacosa continua ser concebida como una unidad continua
de cosas?Yqu es lo que hace la unidad de un continuo real
c o sa

c o sa

82

I ACONSTITUCIN DKl.ANATURAl K/ AM\TKRI Al.

semejante? Ose exige a p r io r i la fragmentacin real, segunja


cual necesariamente cada cosa es en s realm ente simple oe$t
compuesta a partir de reales simples? Hasta el punto dequelo
realmente sim
ple en verdad llena el espacio en forma continua,
perodetal modoque la particin geomtrica ideal noconduce
ni puedeconducir a una particin en lo re a l ?Qu significara
entonces enlaceocomposicin? Aqu todo parece ser msfcil
que desde el punto de vista de la continuidad. Qu distingue
la particinfsica de la qumica? Podra decirse as: una cqsq
est compuesta efectivamente en s cuando es un agregadode
cosas que se hallan en ciertas interacciones, yjustamente detal
manera que muestran, frente a causalidades externas, unauni
dad de relaciones legales, tienen un estado total que remitea
los estados legales singulares de los elementos, yen general de
tal manera que el todose comportaformaliter como unacosa
en relacin con ciertas clases englobantes de circunstancias".
Por el contrario, en otras circunstancias correspondientes se
desbarataen sus partes, las cuales, como en el todo, tambin
pueden ser por s. Por otro lado: un todo no necesita conte
ner las partes separadas, lo que tambin se evidenciara enla
aprehensin de continuidad, pero en ciertas circunstancias se
tiene comoconsecuencia una pluralidad csicade cosas sepa
radas, que antes no estaban por s en el todo (qumica). Un
proceso iniciado por una accin causal externa, que al princi
pio/ afecta inmediatamente a una molcula, se propaga en
el agregadogracias al nexo causal-raz/ en el mismo. Yas, enel
agregadoocurren todaclasede cosas una vezque todos lospro
cesosexternoshandejadode ejercer su fuerza. Ciertamente, las
circunstancias externas estn todava ah, yson todava circuns
tancias. Perotal comoahora son, yaunque acaso se mantengan
inalteradas, no hacen al caso por lo que se refiere a las altera
ciones en el interior de la cosa. Pero aqu tampoco ocurre nada
por s mismo". Ah ocurre lo que ocurre como consecuencia
delos procesos externos anteriores ygracias al conjuntoentero
d e leyes de lacausalidad, que atraviesa lo externo ylo interno/
< Iamblen

hay que considera* aqu el prob lem a d r

la inercia v el tno**

miento uniforme. -Pueden ocaso eq u ipararle inaltet a* im cualitativa v cAinto0


cualitativo uniforme y. de manera coi respondiente, r p o v o v im n uniente un

I Sl

KAK>S DI SI N l IDOONT1COS DI LA( OSA INI AHI IVACOMOTAI.

83

Tuede realmente decirse de todos modos que est exclu


ik) \i uaksi i'ok si mismo, transform arse" <*n sus propiedades
V"nisAiAKiCkk" del mundo por s misino? Yesto naturalente
p, |aesencia de laapercepcin de-cura. Loque en general pue
deversevencontrarse' en la experiencia cientfica, lo prescribe
va la eK|>eiicncia general de cosas. Slo lo <jue queda abier
toideaUter puede acreditarse en la marcha de la experiencia y
en determinaciones ms precisas. Un desaparecer de las cosas,
un transformarse sin fundamento, pudiera ser posible ideali/<*/, y, sin embargo, tendramos derecho a rechazarlo. El curso
de laexperiencia real puede en efecto elevar una protesta con
tra aseveraciones como: ello est excluido por el carcter de
laexperiencia cientfico-natural, incontables transformaciones
ilusorias se han explicado de modo plenamente suficiente, et
ctera.
I.o dicho basta para entender el
edifica
cin
de cosas en la esfera de la intuicin, en su
notableestratificacin, la cual, como puede por lodems verse
con inteleccin, solamente es una especie de continuacin de
una estratificacin distinta, pero anloga, en la que el
, el nivel nfimo de la conformacin de unidad que aho
raconsideramos, / ya se constituye por su lado como unidad. /53/
11

t ip o

g e ne r al

de l a

c o n s t it u t iv a

e s q u e ma

s e n s ib l e

APNDICE
Hayqueobservar queen nuestrosanlisis noshemosceidoauntipo
determinadodecosidad material: el del cuerpo slido. Estalimitacin
noesarbitraria, sinoquemsbien muestraquetenemosquever ahel
terrenobsicodelaconstitucin delanaturalezamaterial. Loscuerpos
slidosseconstituyencomocosas con una figura espacial rgidatrans
portableconel movimiento. Puedenestar en unmedio csico comolas
ranasenel agua, que
comomar orooestanqueesunacosa ycarga
tosas ens.hI'odaslascosas del mundoprimigenioestnas enel moform
e?Qu suerte de legalidad es la de la inercia? N o

se ha dicho que un
movimiento uniforme y la alteracin cualitativa carezcan de causa, sino que
se ha dicho que, cuando se ha presentado (cuando la causa "desaparece", lo
cual es una idea), subsiste (o qiu* el m ovim iento o la alteracin que, mientras
haba una causa, ca no u nifoim e, se transforma en uno uniform e): una ley
di* la alteracin de los efectos.
A Sobre el concepto de m edio,

cfr. tambin p. 60.

84

LACONSTITUCIN OE LA NATURALKZA MATKR1AL

diodel aire, el cual, sin embargo, 110 es en su mayor parleobservable


yslo es raptado como medio mediante movimientos voluntariosy
fuertesdelamanooalgosimilar, o medianteel rpidomovimiento^
otrocuerpoque mehace perceptible el vientecillo". Unmediopuc^
ser ms densoo M
ms tenue" yceder ante el movimientomsfcil
o ms difcilmente, ha resistencia puede ser tan ligera quesevuelva
imperceptible. Los medios pueden ser transparentesyvisiblesoiranv
parentes e invisibles, o tambin, por ltimo, no transparentes.
Mientras que el cuerpo slido ciado en primer lugar seconstituye
como algo idntico en el movimiento yel reposo, en laalteracine
inalteracincualitativa, comoalgoque, siendo por s, esidentificare
con referenciaal casonormal de lainalteracin cinemticaycualitati
va, ymedianteel sentidode lavista yel sentidodel tactoseconstituye
ante todoen dos estratos relativamente cerrados yquedanntegra
mente la figura cualitativamente llena
con los medios sucedede
otra manera. Tambin ellos se constituyen para nosotros comocmpos lquidos o gaseosos en el sentido de las cosas materiales, perose
dan comollenadodel espacioo espacialidades llenas quealbergano
pueden albergar en s, como movibles en ellos con mayor omenor
resistencia, cosas materiales de la especie primera yprimigeniamente
constituida, lade loscuerpos slidos. No estn constituidoscoinocwr
pos de figura fija, sino que tienen su figura solamente cuandoexiste
otrocuerpoquesirveparaellos como recipiente oqueejercedeotra
manera un influjodeterminante sobre su figura.
Si tomamos en consideracin la posibilidad de un cuerpolquido,
entonces tenemos que decir que algo semejante no puede ser primi
geniamente percibido, sino que solamente puede ser alcanzadoenpro
cesos mediatos de experiencia ypensamiento. Pero aqu setratade
seguir el escalonamientodelaconstitucin de tal maneraquecomen
cemos con las cosas protodadas yque se proto-acreditan, ystas son
loscuerpos slidos.
Tambin los cuerpos slidos transparentes representan yaunades
viacin respecto del caso normal de la constitucin primigenia. P<>r
ejemplo, un platodevidriolisoe incoloro, tan grande, digamos,que
ocupe enteramente el campo visual, no se ve en cierta orientacin,
notiene ningn color superficial yen general ningn aspectovisualPero, con los cambios de orientacin, los bordes resaltan poru
relacin con otros cuerpos y, con ellos, apariciones visuales que, sin
embargo, noofrecen el objetoenterocomoesquema visual, puessen
terponen el brillo(quetambin en loscuerpos notransparentesocult'
eventualmente el color), los reflejos ylas imgenes de lascosasvista*
atravsdel. Por otra parte, estos cuerpos estn / dados tctilmenif

LS I'RATOS l)KSENTIDO NT1COS DE LACOSA

INTUITIVACOMOTAL 85

comocutrfxxs nonnales, peroa la constitucin "normar le pertenece


precisamenteel estar dadoparalelamenteala vista yal tacto.
17. M a teria lid a d y sustanetalidad

Ennuestras consideraciones hemos dejado a propsito que re


salte con ms intensidad lo general de la cosidad sin ms, la
realidad", frente a aquello que pertenece a la materialidad co
motal en cuanto lo especfico de la realidad extensiva. Aquello
general, que sin duda habra que designar de preferencia co
morealidady sellama s u s t a n c i a . (Desgraciadamente, todos estos
trminos filosficos estn cargados de equvocos ycarecen de
toda aclaracin profunda.) Frente a ello tenemos aqu un com
ponente esencial fijo sacado de la intuicin, que es evidente en
su significado fundamental. Para la separacin de estas genui
nas realidadesdel difundido sentido m s a m p lio de la palabra,
queabarcac u a l q u i e r ser individual (o temporal), decimos
s u s t a n c i a l ; as, en adelante debe entenderse precisamente
esto siempre que hablemos simplemente de sustancialidad, o
de sustancia o cosa. De este modo, la sustancia extensiva debe
valer para nosotros solamente como una particularizacin. Del
papel delaextensin (corporeidad) ya hemos habladoantes. Se
gnello, est claroque determinaciones como posicin, figura,
etc., en cuanto pertenecientes a la extensin, no son propieda
des sustanciales, sino ms bien por completo causales. Por lo
que atae a su manera de darse, no son unidades de la protomanifestacin, sino que m s b ie n p e r t e n e c e n y a a l e sq u em a .
Ellono impide que tambin la figura y la posicin de una cosa
dependan de circunstancias en lo que respecta ala inalteracin
ylaalteracin, yque sean experimentables en esta dependencia
causal. Con referencia a ello, las determinaciones extensionales especficas llegan a ser protomanifestacin de las propias
propiedades reales de la cosay de las cuales dependen funcional
mente, por su lado, las propiedades que se protomanifiestan en
la plenitud del esquema. De esta manera experimentamos en
lacosa solidez yliquidez, elasticidad, etc. Por ejemplo, reaccio
nar a un impulso con oscilaciones, yadems de cierta especie
e intervalo temporal, protomanifiesta elasticidad, yjustamen
teelasticidad de determinada particularidad, digamos la de un
r eal i

dad

S(')

i..\ CONSTITUCIN DE 1A NATURALEZA MATERIAL

muelle de reloj, F.stas son, por ende, propiedades sustanciad


como oirs; pertenecen a la cosa material que se extiendeu
el espacio con ellas como con todas las propiedades sustancia
/55 les, v tiene su figura espacial y su posicin, las que mm,
por su lado, propiedades materiales.'44

a p t u l o t e r c e r o

LOSAISTHETA ENRELACINCONELCUERPO
ESTSICOa45

/55/

18. Losfactores subjetivamente condicionados de la constitucin de


cosasy la constitucin de la cosa material objetiva^
Nuestro anlisis entero se movi en un estrecho marco deter
minado, que tenemos que delimitar con fijeza. La unidad real,
queseconstituypara nosotros en forma escalonada, noalcan
z, pese a todos sus niveles, el ltimo, en el cual se constituye
la realmente m a t e r i a l
. Lo que hemos descrito es
l a cosa46 que se constituye en la multiplicidad c o n t in u a m e n t e u n it a r ja de las in t u ic io n e s sensibles4
7de un yoexperimentante,
en la m u lt ip lic id a d d e l a s
d e l o s s e n t i d o s de diferentes
niveles:48multiplicidades de unidades esquemticas, deestados
reales y unidades reales de diferentes niveles. sta es la cosa p a r a
e l su je to s i n g u l a r , idealmente pensado en aislam
iento; slo que
este sujeto permanece en cierta manera o l v i d a d o d e s mismo y
tambin olvidado de quien lleva a cabo el anlisis.
c o sa

o b j e t iv a

c o sas

a)Dependencias de las contexturas intuitivas de lacosamaterial


respecto del cuerpo del sujeto experimentante49
Con todo, para la produccin de una dacin plena de una
cosa material, la dacin en que acredita su realidad real, este
a uAisthelan quieredecir aqu, com
oenel captuloanterior: cosas materia
lescomotalesensuestructuraesttica.
* Sobrecsiepargrafo, vasetambinel CaptulotercerodelaSegunda
Seccin.

LACONSTITUCIN DI. LANATURALEZA MATERIAL

88

olvido de s mismo no es acaso conveniente. Solamentenecesitamos considerar cmo se acredita una cosa como tal, segn su
esencia, para reconocer que tal aprehensin tiene quecontener
desde un principio componentes que remiten al sujeto, yjusta
mente en cuanto sujeto humano (o mejor: animal) en unsen
tido fijo.
/56/ Se pone de manifiesto que la contextura de las cosas materiales comoaistheta, tal como se encuentran ante m intuitivamen
te, son dependientes* de mi
,
.
, referida a

.
El cuerpo es, ante todo, el m e d io d e t o d a p e r c e p c i n ; eselr
c a n o d l a p e rc e p c i n ; concurre n e c e s a r i a m e n t e en todapercep
cin/ En el ver, el ojo est dirigido a lo visto y pasa corriendo
sobre las esquinas, las superficies, etc. Al palpar, la manose
desliza sobre los objetos. Movindome, acerco el odo paraes
cuchar. La aprehensin perceptiva presupone contenidos de
sensacin que desempean su necesario papel para la consti
tucin de los esquemas y por ende de las apariciones delas
cosas reales mismas. Al a p o s i b i l i d a d d e l a e x p e r ie n c ia pertene
ce, empero, l a e s p o n t a n e id a d d e l o s t r a n s c u r s o s de los actosd
e
sensacin exhibidores, acompaados por series de sensaciones
cinestsicasy motivados por ellas en cuanto dependientes: con
c o nt e x t ur a

me n t a n t e

mi c u e r p o y mi

l a

d e l s u j e t o exper i

s e n s ib il id a d n o r m a l

EL ESTAR-LOCALIZADO DE ESTAS SERIES EN EL MIEMBRO CORPORAL MOVI

est dadoque en toda percepcin y acreditacin


perceptiva(experiencia)el cuerpot a m b i n c o n c u r r e
rga

BLE re s p e c tiv o

como

n o s e n s o r i a l lib r e m e n t e m o v id o , c o m o t o d o lib r e m e n t e movido

que, por tanto, por este funda


m e n to p r im ig e n io , todo lo realcsico del mundo circundante
del yotiene su referencia al cuerpo.
Y patentemente tambin est en conexin con ello el distin
tivoque hace del cuerpo el portador del punto de orientacin
cero, del aqu yahora, desde el cual el yo puro intuyeel espacio
yel mundo entero de los sentidos. As, toda cosa que aparece
tienepor ende, eoipso, una referencia de orientacin al cuerpo,
y no solamente la cosa realmente aparente, sino toda cosa
haya de poder aparecer. Si me imagino un centauro, nopuedo

de l o s r g a n o s s e n s o r ia le s , y

La falta de concordancia se halla en el original.

'

Cfr.tambin la p. 128 ss.

l.OSA1STHETA ENRK!.ACINCON EL. CUERPOESTSICO

89

ms que imaginrmelo en cierta orientacin yen cierta refe


renciaamisrganos sensoriales: el centauroseencuentra a mi
derecha, se acercao se aleja, se voltea, sevuelve dndo
mea mla cara o la espalda. Am, a mi cuerpo, a mi / ojo, /57/
queestdirigidoal; yolocontemploen la fantasa, estoes, mi
ojo, movidolibremente, acomodndoseas yas, vadeacpara
all, ylasaparicionesvisuales, los esquemas, sesuceden unos
aotrosen el orden motivado inherente, en el quedan por re
sultadolaconcienciaexperiencial del objeto-centauroexistente,
vistodediferente manera.
Prescindiendo de su distintivo como centro de orientacin,
el. cuerpo cobra significacin para la edificacin del mundo esPACIA!, gracias al papel constitutivo de las sensaciones. En toda
constitucin delacosidad espacial participan dos especies de sen
saciones con funciones constituyentes completamente diferen
tes, ynecesariamente participan, si las representaciones de lo
espacial han de ser posibles.
En primer lugar, las sensaciones
que mediante las aprehensiones que les caen en suerte cons
tituyen matizadamente las correspondientes notas de la cosa

comotales; as los colores delasensacin con sus difusiones de


sensacin, en cuya aprehensin aparecen las coloraciones cor
preas con la extensin corprea de estas coloraciones. En la
esferatctil, las sensaciones de aspereza con cuya aprehensin
aparece la aspereza csica, e igualmente la sensacin de calor
frenteal calor corpreo, etctera.
En secundo lugar, las sensaciones que no experimentan
tales aprehensiones, pero que, por otro lado, son necesaria
mente partcipes en toda esa ndole de aprehensiones de otras
sensaciones, en tanto que en cierta manera motivan las mis
masaprehensiones, con lo cual ellas mismas experimentan una
aprehensin de Indole enteramente distinta, la cual, por ende,
pertenececorrelativamente a toda aprehensin constituyente.
En toda constitucin y en todos los niveles tenemos necesa
riamente circunstancias referidas unas a otras ylo pertene
ciente a todas las circunstancias; por todas partes hallamos el
si-kntonces o el porque- enton ces . Aquellas sensaciones que
experimentan aprehensiones extensionales (hacia notas csica
mente exrendidas), estn motivadas en sus transcursos reales y
posibles, yestnaperceptivamentereferidas a series motivantes.

90

LACONSTITUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL

que transcurren libremen


te en su bien conocido nexo de ordenacin, de tal modoque:
/58/ si / tiene lugar un transcurso libre de una serie de estesiste
ma (si tiene lugar un movimiento cualquiera de los ojos ode
los dedos), entonces, a partir de lo mltiple entretejido con
ello como motivante, tiene que transcurrir la serie correspon
diente de manera motivada. De esta manera, a partir del sis
tema ordenado de las sensaciones del movimiento ocular, de
los movimientos de la cabeza que se mueve libremente, etc.,
transcurren en la visin estas o arm
ientras esto
* ellas series. M
ocurre, transcurren en o r d e n a c i n m o t i v a d a las imgenes" de
lacosaaprehendida perceptivamenteal inicio deestemovimien
to, yen todo caso con las sensaciones visuales inherentesaella.
Una aprehensin de la cosa en cuanto situada a tal distancia,
orientada de tal modo, coloreada de tal modo, etc., noespensable, comopuedeversecon inteleccin, sin tales referenciasde
m o tiv a c i n . En la esencia de la aprehensin m
isma radicalapo
sibilidad de dejar que la percepcin se deshilvane en posibles"
seriesdepercepciones, que tienen todas el tipo: si el ojosevuel
vedetal modo, e n t o n c e s la imagense muda de tal m od o ; sise
vuelvedealguna otra manera determinada, entonces laimagen
se muda correspondientemente de otra manera. Encontrarnos
ah constantemente la doble articulacin: sensaciones cinestesicas por un lado, el motivante, y las sensaciones de las notas
por el otro, el motivado. Lo mismo, naturalmente, en todo pal
par, y as por todas partes. La p e r c e p c i n es por todas partes
una u n id a d de o p e r a c i n , que surge esencialmente de lalabor
deconjuntodedosfu n c io n e s c o r r e l a t i v a m e n t e r e f e r das. Sein
fiere a lavezque a t o d a p e r c e p c i n pertenecen
U
e sp o n ta n e id a d . L o s cursos de las sensaciones cinestsicas so
n
aqu c u r s o s lib r e s , yesta l i b e r t a d en l a c o n c ie n c ia transcu
r r i r es una pieza esencial de la constitucin de la espacialidad
a s is t e ma s d e s e n s a c io n e s c i n k s t s ic a s

f u n c io n e s d e

d el

b) La significacin de las condiciones


de la percep
cin para la constitucin de la cosa intuitiva ylas anormalidad5
(alteracin del cuerpo, alteracin en la cosa)
Ahora bien, los cursos de percepcin gracias a los cualese$t
ante m uno yel mismo mundo externo, no siempre muest^
n o r ma l e s

LOS ASTHETA ENREI.ACIN CON ELCUERPO ESTSICO

91

el mismo estilo, sino que pueden observarse diferencias. Ante


todo, los mismos objetos inalterados seven, segn lascircunstan
ciascambiantes, tan pronto de un modo, tan prontode otro. La
misma figura inalterada tiene un a s p e c t o c a m b ia n t e segn la
posicin / respectode mi cuerpo; apareceen a s p e c t o s cam bian - /59/
tes, los cuales l a e x h ib e n a e l l a m isma ms o m enos f a v o r a b l e
mente. S
i prescindimos de ello yconsideramos las p ro p ie d a d e s
, entonces el mismoobjeto , idntico en cuantoa la figura,
tiene, segn su puesto respecto de un cuerpo luminoso, diferen
tesc o l o r e s a p a r e n t e s (llenado de la figura) ydiferentes asuvez
condiferentescuerpos luminosos, pero de una manera regulada
yque, por lo que toca a la aparicin, puede ser determinada
con mayor precisin. En ello, c i e r t a s c o n d ic io n e s se ponen de
manifiesto c o m o l a s n o r m a l e s : el ver con luz de sol y cielo
despejado, sin influencia de otros cuerpos que determinen el
color aparente. Lo ptimo que aqu se alcanza vale como el
c o l o r mismo, en oposicin, por ejemplo, al arrebol vespertino,
que eclipsa todos los colores propios. T o d o s l o s o t r o s c o l o
res. en c u a n t o p ro p ie d a d e s , son a s p e c t o s d e , apariciones de
este color aparente sealado (que se dice a p a r i c i n slo en
o t r o sentido, a saber, en atencin al nivel superior de la cosa
fsica , del que despus habremos de tratar). Pero pertenece a
lacosa que este color normal se mude de nuevo, dependiendo
precisamente de los cuerpos iluminadores que se presenten, de
la claridad o turbiedad de la luz diurna; slo que, al volver a
las circunstancias normales, vuelve el mismo color: al cuerpo
le pertenece en s un color como existente en s, el cual es
captadoen la visin, pero que cada vez se ve distinto
ysu as
pecto depende por completo de las circunstancias objetivas,
yse destaca ms o menos fcilmente (con el caso lmite de la
invisibilidad), con lo que el grado de visibilidad tambin est
enconexin con la figura.
Tambin hay que ponderar si todas las c ir c u n s t a n c ia s
son apercibidas desde un principio c o m o c a u s a le s , como
derivadas decosas. Ciertas circunstancias muestran variaciones
peridicas
como las relaciones de da ynocheycorrespon
dientemente lascosas, que por lodems seexperimentan como
inalteradas, que se dan, por ejemplo, inalteradas al sentidodel
tacto, pasan por variaciones peridicas en el transcursode sus
r e al e s

o bj e

t iv as

92

LACONSTITUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL

caracteres visuales. Respecto de los modos de darse visuales


en que se destacan los caracteres de color y los caracteresde
figura que se hacen visibles con ellos, resulta que la lu z diurna
/60/ c l a r a tiene la / ventaja de que en ella no solamente sehace
visible la figura de modo particularmente favorable hastaen
sus ms finos momentos, sino tambin aquellos caracteresglo
bales mediante los cuales se denuncian a la vez propiedadesde
las restantes esferas sensoriales, propiedades que estn dadas
en el nexo de estas experiencias como no afectadas por el mu
damiento del color (por ejemplo, la contextura material, que
sale a la luz al hacerse visible la estructura superficial). Porlo
tanto, en la serie de las apariciones posibles, una dacindla
cosa tiene la ventaja de que con ella est dado re lativam en te lo
m e jo r d e l a
en g e n e r a l , y esta dacin recibe el carcter d
e
lo p a r t i c u l a r m e n t e i n t e n c i o n a d o , a ella va el interspredo
minantemente, laTENDENCIA DE LA EXPERIENCIA TERMINA enella,Se
cumple en ella, y las restantes maneras de darse reciben una
referencia intencional a la ptima.
Al a e x p e r ie n c ia n o r m a l , en la que el mundo se constituye
p rim ig e n ia m e n te como mundo, t a l c o m o e s , pertenecen to
da
va otras c o n d i c io n e s n o r m a l e s d e l a e x p e r ie n c ia : por ejemplo,
la visin a travs del aire
que vale como visin inmediata, sin
cosas intermediarias
, el palpar con contacto inmediato, etcetera. Si intercalo entre mi ojo y la cosa vista un medio ajeno,
entonces todas las cosas experimentan una alteracin deapari
cin; dicho con ms precisin: todas las unidades fantsmicas
experimentan una alteracin. Se dice ahora: la mismacosa, pe
ro vista a travs de diferentes medios. La cosa no dependede
tales alteraciones; es la misma. Pero los modos de aparicin
de la cosa (en este caso del fantasma) dependen de si entreel
ojo y la cosa se interpone este o aquel medio. Que un vidrio
transparente permita en verdad ver a travs, pero que cambie
las imgenes de las cosas de modo diferente con diferentecur
vatura, y que, cuando es de color, les transmita su color, ello
pertenece tambin al dominio de la experiencia. Yfinalme11'
te, si me pongo unos l e n t e s de color ante los ojos, todoseve
de color cambiado. Si no supiera nada de este medio, pan' *nl
c o sa

d Cfr. ames, p. 53.

I.OSA ISTHETA KNRELACIN CON El. CUERPO ESTSICO

93

todas las cosis estaran coloreadas. Tan pronto como s de l


por experiencia, estejuicio queda suprimido. La dacin / de /61/
la cosa de los sentidos vale como dacin ilusoria respecto del
color, e ilusin significa a su vez una manera de darse que po
dra entonces presentarse posiblemente tambin en el sistema
de la dacin normal en circunstancias apropiadas, yque, don
deexistenmotivosde equivocacin, queaquellascircunstancias
sugieren adoptar, provoca una aprehensin objetivamente fal
sa. Lo pauso radica en el co n flicto con el sistema normal de
experiencia. (La alteracin de la aparicin es para todas las co
sasunaalteracin unitaria, reconociblecomo tipo-de-alteracin
unitario.)
Igualmente ocurre cuando en vez de la intercalacin de un
medioentrerganoycosaconsideramos una alteracin anma
la de un rgano mismo: si palpo con una ampolla en el dedo, si
lamanoest excoriada, entonces todas las propiedades tctiles
delascosas estn dadas de otro modo. Si veo con ojos bizcos, si
palpocon los dedos cruzados, entonces tengo dos cosas visua
les, dos cosas tctiles, pero declaro que solamente hay una
cosa real ah delante. Ello pertenece a la cuestin general de
laconstitucin de una unidad csica como una unidad apercepTIVADEMULTIPLICIDAD DE DIFERENTE NIVEL, las Cuales SON VAELLAS
mismas apercibidas como unidades de multiplicidades.* La aper
cepcinadquiridacon referenciaalascondicionescorrientesde
lapercepcin, recibe un nuevoe stra to a perceptivo al tomar en
cuentalanueva experienciade la disociacin de lacosavisual
una en un par yde la convergencia del par en la forma de una
continuaaproximacin ycoincidencia en el consecuente regre
soalasantiguascondicionesdelapercepcin. Lascosasvisuales
doblesson enverdad completamenteanlogasalasdemscosas
visuales, perostas tienen adems el significadode cosas, yla
vivencia el significado de una vivencia de percepcin, solamen
tecon referencia a cierta posicin de los dos ojos, la posicin
homloga o una del sistema de las posiciones normales de los
ojos. Si ahora sobreviene una histerologa, entonces tengo en
verdad imgenes anlogas, pero stas significan cosas solamen
teen con i ra diccin con todas las motivaciones normales. Las
I-a falta de concordancia es del original.

94

l.ACONSTITUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL

imgenes alcanzan ahora de nuevo la aprehensin cosareal'


precisamente mediante el nexo constitutivo, o sea, mediante
/62/ la /
:
.
SISTEMA DE LAS MULTIPLICIDADES DE PERCEPCIN MOTIVADAS. S
i llevo
los ojos de la posicin normal a la desigual
,e
n
tonces surgen dos imgenes ilusorias: imgenes ilusorias",es
decir, imgenes que solamente si les adjunto motivaciones nor
males exhibiran, cada una por s, M
la cosa".
Otra consideracin importante concierne
. Si ingiero santonina, el mundo entero se m
uda
"ilusoriamente, su color M
se altera. La "alteracines iluso
ria. Tras ella, como en todo cambio de la iluminacin decolor
ysimilares, tengo de nuevo un mundo que se iguala al normal;
todo es ahora concordante y se altera o no se altera, semueve
o reposa como antes, yda los mismos sistemas de aspectosque
antes.
Pero ahora hay que prestar atencin: r e p o s o y movimiento,
a l t e r a c i n e i n a l t e r a c i n , tienen su sentido mediante la c
ons
titucin de la cosidad como r e a lid a d , en la cual estos sucesos, en
particular los casos lmite del reposo y la inalteracin, desem
pean un papel esencial.
As pues, la coloracin global de todas las cosas vistas pue
de muy bien alterarse: debido a que un cu e rp o comienzaa
irradiar luz que inunda con su brillo todas las cosas, etc. La
c o n s t i t u c i n d e l a a l t e r a c i n d e l a s
en cuantoasucolor
comprende ms que un mudamiento de los esquemas plenos
respecto de su color: l a a l t e r a c i n d e l a s
e s t constitU
d a d esd e u n p r in c ip io c o m o a l t e r a c i n c a u s a l con referenciaa
circunstancias causales, precisamente como aquel surgimiento
de un cuerpo luminoso. Puedo aprehender la alteracin sinver
un cuerpo semejante, pero entonces la circunstancia causal esta
co-apercibida de modo indeterminado. Pero estas circunsta^
c a s c a u s a l e s son csicas. El r e l a t i v i s m o d e l a s
espacial#
m o t iw

i n q u e l a s p o n e e n r e f e r e n c ia c o n c o r d a n t e con q

p o s i c i n b iz c a

a o t r o s g r u po s de

a n o m a l id a d e s

c o sas

c o sas

c o sas

EN REFERENCIA A OTRAS DETERMINA EL SE NT ID O DE L A ALTERACIN^


c o s a s . P e r o en e l l o n o e s t n c o m p r e n d i d a s e n m o d o

alguno la*

Esto tiene que tenerse en cuen*


ta. Peroahora, en los nexos causales interviene tambin, cotn
es obvio, mi c u e r p o : si es aprehendido c o m o
enelESP*
/63/ co, entonces no es aprehendido como / mero esquema, $n
c o n d i c i o n a l i d a d e s p s ic o f s ic a s .

c o sa

l.OSAISTHKTA EN RELACIN CON KLCUERPO ESTSICO

95

como punto de interseccin de causalidades reales en el nexo


real (exclusivamente ofrrco-espacial). Aeste dominio pertenece,
por ejemplo, el hecho de que un golpe de mi mano (consi
derado puramente como golpe corpreo de una cosa, esto es,
con exclusin de la vivencia del yo golpeo) acta exactamen
tecomoel golpe de cualquier otra cosa material, e igualmente
la cada de mi cuerpo corporal como cualquier otra cada, et
ctera/
Ahora bien, por lo que atae a la
,
sta es entonces igualmente, prescindiendo de todos los he
chospsquicosconcomitantes, un proceso material, yste muy
bien podra, si la constitucin del mundo de la experiencia o
laformacin ms detallada de la constitucin experimental de
este mundo en la marcha de nuevas experiencias lo exigiera,
entrar en una relacin real con una alteracin ptica del resto
del mundo material. En s, es por ende pensable que encontra
rayomotivos de experiencia para ver una alteracin universal
decolor del mundo visible entero yconsiderarla, en esta apre
hensin, como consecuencia causal-r^/ del proceso material
delaingestin de santonina (con sus consecuencias materialescorporales). Sera sta una percepcin normal como cualquier
otra. Entantoque ycuando quiera que experimente yoel cam
biode todos los colores visibles como alteracin ptica de las
cosas, tengo que suponer una relacin causal entre cosidades
causantes cualesquiera; una alteracin
, en efec
to, alteracin cosa en el nexo
. D
esde el momento en
que se oponen a ello motivos de experiencia, tiene necesaria
mentequesobrevenir un
merced
al cual la alteracin vista pierde el sentido de alteracin y
adquiere con ello el

. U
na
ilusoria es una variacin esquemtica que bajo relaciones nor
males es aprehendida como alteracin, esto es, en referencia
a experiencias constituyentes de causalidad, pero ahora est
dada de una manera que suprime la aprehensin causal. La
aprehensin causal est sugerida por la variacin esquemtica
in g e s t i n

d e s a n t o n in a

so l ame nt e

de

es

c au sal

m u d a m ie n t o e n l a a p r e h e n s i n

c ar c t e r

de l a

il u s i n

a l t e r a c i n

' Por lo dems, todava se discutir hasta dnde tiene el sujeto aislado la
posibilidad de aprehender su cuerpo com o un
material igual a otros.
p. 158 ss.

Cfr.

cuerpo

96

LA

CONSTITUCIN DE LANATURALEZA MATERIAL

dada; es como si sta exhibiera alteracin, pero sta estexdui.


da en las circunstancias dadas. La ingestin de santonina no
/64/ es / con respecto a la alteracin de coloruniversal unproce
so aprehendido yaprehensible como causa; el cambiodecolor
de todas lascosas visuales es tal que tampoco haymotivoalguno
para considerarlo como una alteracin real de la iluminacin
(quiz mediante una fuente radiante de luz colorida). Por ello
est ante nosotros como alteracin ilusoria; todo se vecomo'
con la radiacin de una nueva fuente de luz o como siotras
causas reales (si bien indeterminadas, desconocidas) hubieran
obrado una alteracin ptica universal: pero tales causasno
son de suponerse ahora, estn excluidas por la situacin expe
rimental entera.
Peroqupuedesuprimir completamente deestemodo,sobre
LA BASE DE LA VARIACIN EN LAS COSAS DE LOS SENTIDOS, la APERCEPCIN

en oposicin a los casos en queunaaper


cepcin ejecutada semejante experimenta una mera variacin
debidoa que el nexo causal supuesto se sustituye por otro,esto
es, seabandona lacausa supuesta, perose admiteotracausa?La
respuesta reza: una variacin en la esfera de la causalidad",
o mejor diramos, de la c o n d i c i o n a l i d a d , p sicofsica. (Pues
una causa [causa] en el sentido propio es precisamenteunacau
sa . Pero lo subjetivo es frente a la realidad una irrealia
Realidad e irrealidad se copertenecen esencialmente en la for
ma de realidad ysubjetividad, ambas excluyndose ypor otra
parte ambas, como hemos dicho, exigindose esencialmente.)
Fuera de las relaciones de lo real con lo real que pertenecen a
laesencia de todo lo real, como relaciones e s p a c ia le s , tempora
les, causales, p e r t e n e c e n precisamente a esta esencia tambin
relacionesdecondicionalidad psicofisica en laexperienciapo^
ble. bascosas son experimentadas,son dadas intuitivamente
al sujeto, necesariamente como unidad de un nexo espaci
temporal-causal, y a este nexo pertenece necesariamente un3
cosa sealada, mi cuerpo, como el sitio donde, ysiempre Pf
necesidad esencial, se entrelaza un sistema de condicional^
subjetiva con este sistema de la c a u s a lid a d , y precisamente
tal modo que en el trnsito de la actitu d n a tu ra l (direcc0^
de la mirada a la naturaleza y la vida en la experiencia) a
actitud subjetiva (direccin de la mirada al sujetoylosm
ome
de l a a l t e r a c i n REAL,

r e al

LOSA1STHETA ENRELACINCON ELCUERPO ESTSICO

97

tos / de la esfera subjetiva), la existencia real, y tambin ml- /65/


tiples alteraciones reales, son dadas como en nexo condicional
conel ser subjetivo, con un componente de ser de laesfera sub
jetiva. Locsico se experimenta (se apercibe perceptivamente,
paradar preferencia a la experiencia originaria) de tal manera
que, mediante un mero giro de la mirada, resaltan relaciones
dedependencia del componente aperceptivode lacosa respecto
de la esfera de la sensacin y la esfera subjetiva restante. ste
esel PROTOCOMPONENTE DE LA CONDICIONALIDAD PSICOFSICA (ttulo
bajoel cual comprendemos t o d a s las relaciones c o n d i c i o n a l e s
que corren de un lado a otro entre el ser csico y el subjeti
vo). Toda condicionalidad psicofisica incluye necesariamente
c a u s a lid a d s o m a t o l g i c a ; inmediatamente, atae siempre a las
relacionesdeloirre a l, de un sucesoen laesfera subjetiva, con al
goreal del cuerpo; mediatamente, luego, con algo real exterior
queest con el cuerpo en nexo rea l, es decir, causal.
c) Lasignificacin de la condicionalidad psicofisica en los dife
rentes niveles de constitucin
El mundo real se constituye primigeniamente en forma esca
lonada de tal manera que como estrato inferior se edifica la
multiplicidad de las cosas de los sentidos (de los esquemas ple
nos) en la unidad de la forma espacial. Ah las cosas de los
sentidos se constituyen en la manera subjetiva de la orienta
cin, ypara nosotros (es un problema particular saber si esto
es una necesidad) de tal manera que una cosa de los sentidos
sealada, c u e r p o , est dada como portadora constante del
c e n tro de l a o r ie n t a c i n . La
se consuma luego de
tal forma que las cosas de los sentidos se vuelven estados de las
cosas reales\ se constituye el sistema d e l a s c o n t e x t u r a s
,
un sistema de referencias recprocas reguladas de las cosas de
lossentidos bajoel ttulo de c a u s a l i d a d .
Laconstitucin del e s t r a t o i n f e r i o r es la que confiere a to
das las cosas en la experiencia, esto es, en tanto que sean, en
susestados momentneos,
de l o s s e n tid o s , la condiciona
lidad psicofisica ms primigenia. Las cosas de los sentidos son
lo que son en cuanto unidades en una multiplicidad de / /66/
percepciones y constelaciones cinestsicas de la subjetividad;
r e a l iz a c i n

r e al e s

c o sas

98

LACONSTITUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL

son ah conciernes siempre como m o t i v a n t e s p a r a l o s aspectos


in h e r e n t e s como motivados. Slo en este nexo, los aspectoss
on
a sp ecto s de
d e l o s s e n t i d o s . Aello pertenece esencialm
en
teun p o s ib le c a m b io d e a c t i t u d , que hace a lacosadelossentidos
en su estar dada, condicionalmente dependiente de lacorpora
lidad, de mi ver hacia ella con ojos abiertos, de mis movimientos
oculares, de mi deslizar las manos subjetivamente movidasal
palpar, etc. Este sistema entero de la condicionalidad, queenla
za reguladamente cosas de los sentidos y sucesos subjetivos, es
el soporte del estrato superior de la apercepcin yseconvierte
luegoen lacondicionalidad psicofsica entre mi cuerpoysusen
trelazamientos causales en la naturaleza exterior al cuerpo,por
un lado, y los transcursos subjetivos de sensaciones, los trans
cursos de aspectos, etc., por el otro. A este protocom ponente
de condicionalidades psicofsicas se agregan luego nuevas condicionalidades, que presuponen ya su constitucin, mediante
las ANOMALIDADES DEL CUERPO.
En el sistema de las a p a r i c i o n e s normales
de las ortoestc
t i c a s que se renen para formar la unidad de una ex
perien
cia concordante, se presentan ocasionalmente rupturas. Todas
lascosas aparecen repentinamente c a m b i a d a s , inclusoel cuerpo.
El sistema de las apariciones ortoestticas de la misma cosase
desbarata en g r u p o s , ypueden presentarse apariciones discor
dantes por grupos. Si nos restringimos a estos grupos, enlos
cualeslacosayaaparecep o r s como concordantementeidntica,
entonces, en el trnsitode los anteriores nexos en el mismogru
poalos nuevos, lacosa se da como repentinamente cambiada,
mientras que en los dems grupos est dada como inalterada.
En s, cada sistema parcial tiene su igual derecho comosiste
ma perceptivo: tenemos por ende discordancia, yal principio
no significa nada declarar de improviso que las percepcin^
de uno de los sentidos podran ser rectificadas mediantelas
de los dems sentidos. Acaso complementadas, en la medid*1
en que todas ellas contribuyen constitutivamente a lodadoco*
mo cosa; la cosa aparente remite por ende a todas ellas yen
diferentes esferas sensoriales deja mucho abierto como apan'
ciones momentneas, lo cual puede ser determinado con m*1-'
precisin, ypor endecomplementado, mediantenuevaspercep*
c o sas

LOSAISTHETA KNRELACIN CON ELCUERPOESTSICO

99

dones yrecurriendo a / percepciones de una esfera sensorial /67/


que no ha intervenido, pero a la cual hemos sido indetermina
damente remitidos.
Pongamos primeroel casoen que
falla,
en que un rgano sensorial cae en condiciones anmalas. Los
otrossentidos funcionan normalmente. Con ladesconexin del
sentidoque falla, tenemos una aprehensin del mundoconcordantemente sostenida y, hasta el momento del fallo, tambin
para aquel sentido.
Para los otros, para los que funcionan normalmente, 6
es
, y tam
bin son experimentables las circunstancias particulares, csicas causales,
en las cuales se encuentra. Veo, por ejemplo, cmo se que
ma mi mano, o veo que mi mano est hinchada, etc. Adems,
eventualmente se presentan
, o sea, del lado de la cor
poralidad estesiolgica; las daciones alteradas del campo tctil
sonciertamenteapercibidas todava de modoaparicional, pero
precisamentedemodoanmalo, en oposicin alasapariciones
concordantes de la sensibilidad que funciona normalmente, en
lascuales las mismas cosas estn dadas con referencia a las par
tes del cuerpo que son en todo caso concordantes yaparecen
normalmente yal cuerpo entero. La alteracin del rganosen
sorial afectado condiciona, en referencia a ello, un grupo de
daciones decosa anmalas. Entonces experimento: es la misma
cosa, que con la mano enferma est dada de manera modifi
cada, con la sana de manera normal. La conformidad no es
enteramentesuprimida; aparece algosimilar, sloque teido
de otro modo para la mano que tiene tal o cual aspecto, que
est dada as o as mediante los otros sentidos. En suma, para
los rganos sensoriales alterados as o as aparecen todas las
cosas asu manera, yesta dacin modificada remiteala normal.
Tambin en el dominio de las condiciones perceptivas subjeti
vas surge, pues, un aparecer
(el cual, eventualm
ente

al sanar un rgano primitivamente enfermo o al utilizar re


cursosartificiales
, puede tambin ponerse de manifiestoslo
con posterioridad, en la oposicin con lapercepcin normal"
anterior).
s o l a m e n t e u n s e n t id o

el

c a n o s e n s o r ia l a f e c t a d o

e x p e r im e n t a b l e

s e n s a c io n e s a n m a l a s e n e l c a m p o

d e s e n s a c io n e s d e l r g a n o

af ect ado

p t im o

100

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZA MATERIAL

Sin embargo, la constitucin subjetiva de la naturalezatiemf


q u e ejecutarse de tal suerte que en p r im e r t r m i n o se co
nstituye
/68/ n o rm a lm e n te precisamente una naturaleza / con un cuerpo,
con un horizonte abierto de otras posibles propiedades expe.
rimentables de las cosas ydel cuerpo. La c o n s t i t u c i n
.
es aquella que constituye la p r im e r a
del mundoydel
cuerpo, aquella que tiene que estar constituida para que pue
danconstituirselas transmutaciones aperceptivas precisamente
com o transm
utaciones, como inclusin de circunstanciasdeex
periencia a n m a la s , tomando en cuenta la realidad de nivel
superior como las nuevas relaciones de dependencia.
El sistemadelacausalidad, en el cual est enlazado
en laapercepcin normal, es de tal ndole que el cuerpo, ento
das las alteraciones que experimenta,
, sin em
bargo,
en el marco
. Las alteracio

nes del cuerpo en cuanto sistema de rganos perceptivos son


movimientos
del cuerpo, ylos rganos pueden volver de
nuevo, a voluntad, a la misma posicin inicial; stos no seal
teran por ello de tal modo que la sensibilidad se modifiqueen
cuanto al tipo: pueden siempre obrar lo mismo ysiemprede
lamisma manera, a saber, para la constitucin de experiencias
externas. (Hayigualmente una praxis normal del emprender y
elactuar voluntariosen el interior del mundosensible.) Sensibi
lidadhaceaqu, empero, referencia a lo objetivo: precisamente
tengoque poder captar de manera normal el reposo comore
poso, la inalteracin como nalteracin, y en ello tienen que
concordar todos los sentidos.
Resaltan a n o m a la s cuando la alteracin causal-raz/ del cuer
poen rganos singulares perturba de entrada su funcin nor
mal como rganos de percepcin: por ejemplo, el dedo se
quema; esta alteracin del cuerpo fsico (del dedo en cuanto
material) tienecomoconsecuencia psicofsica que el cuerpopal*
padoaparezca provisto, en su composicin csica-tctil, deuna
manera enteramente distinta que antes, y esto vale para todos
loscuerpos palpados con este dedo. La posibilidad de laconsti
tucin decosas se mantuvoen nuestro ejemplo
en laafeccin
de una mano. Pero tenemos dos manos, la superficie entera
del cuerposirvecomo superficie para el tacto, el cuerposirve
comounsistema derganos del tacto, lodos ellos suministran
no rm a

r e a l id a d

e l c ue r po

pe r ma ne c e

d e u n a id e n t id a d e n c u a n t o

l ib r e s

a l

t ip o

LOSAISTHETA ENRELACINCONELCUERPO ESTSICO

101

propiedades tctiles, slo quecon perfecciones diferentes y


tambinacasocon diferentes coloraciones. Por lomenos am
bas manos pueden suplirse la una a la otra y, / en lo esencial, /69/
dan imgenesiguales. Pero en todo caso, frente a la diferen
ciadelas imgenes tctiles est constituida la misma propiedad
l as

csica.

Peroqu pasara si el sentido del tacto fallara enteramente


oexperimentara una alteracin patolgica
? O si am
bos
ojosenfermaranydieran imgenes esencialmente alteradas, en
las cuales las cosas aparecieran alteradas, eventualmente con
cualidades sensoriales alteradas? Ciertamente, con los otros
rganos no veo y no capto colores, que son cualidades espe
cficamente visuales.
Peroen el sentido del tacto se mantiene firme la identidad
de lacosa yadems tambin la referencia de las imgenesvi
suales ala misma cosa; se mantiene, as sea de manera alterada,
lacoordinacin de los sentidos (de otro modo tendra yoquiz
manchas de color en el campo de la sensacin, pero no apari
ciones decosa): es siempre la misma cosa que palpo yveo. Que
lasfiguras espaciales no se hayan alteradoyque la borrosidad
sea unavariante meramente subjetiva de las apariciones, seme
jante a una visin normal con una acomodacin cambiada, es
resultadodel sentidodel tactoylos trechos anteriores delaper
cepcin visual antes de la alteracin patolgica. No es que el
sentidodel tacto tenga como tal una ventaja.50Peroa la cosa le
conviene su contenido constitutivo
, al cual rem
iten in
tencionalmentetodaslasotrasdaciones; ysi el sentidodelavista
suministraradesdeunprincipiosolamentecontornosborrosos,
yen cambio el sentido del tacto diferencias ntidas y sutiles,
entoncesenverdadlafigura vistaylapalpada estaran en coin
cidencia, pero a la figura del tacto le convendra una ventaja.
Mejor dicho: la cosa misma no tiene dos figuras coinciden
tes, sino figura (e igualmente una superficie) que puede
ser palpada y vista. En idea, cada sentido podra suministrar
lomismo e igualmente bien, pero deJacto uno ofrece a menu
do ms que el otro, y unas buenas gafas pueden transformar
mi visin, que ha sido siempre yde costumbre poco clara, en
una visin tan buena que el sentido de la vista adquiera una
ventaja.
t o t al

p t im o

una

102

LACONSTITUCIN DELA NATURALEZA MATERIAL

El color es, sin embargo, una cualidad que no es dada como


la misma mediante varios sentidos en diferentes maneras de
aparecer. Si faltan las circunstancias de iluminacin normales
(luz diurna, etc.) y estoy completamente ciego, entonces para
m es de noche, noveo nada, tengo solamente mi campovisual
^70/ oscuro. Lo mismo ocurre si / cierro los ojos o me los tapo.
En este caso decimos: los objetos tienen su color, pero yo no
los veo. No los miro, pero ellos no dejan de ser, y puedo en
efecto percibirlos por el tacto. Mediante la percepcin tctil
estoysiempre perceptivamente en el mundo, me orientoen ly
puedo agarrar yconocer lo que quiera. Luego puedo tambin
ver (visualmente el mundo no est dado sin cesar; esto es ms
bien una ventajade lasensibilidad tctil), yson las mismascosas
lasquetienenel color, auncuando nolasvea directamente, pues
en efecto puedo, si no estoy impedido, avanzar hasta verlas,
o levantar los prpados, volver o fijar la cabeza, etc. En esto
el sentido del tacto desempea siempre su papel, ya que en
efecto est manifiestamente privilegiado en las aportaciones a
la constitucin de la cosa.
Ahora bien, si por ejemplo me quedo ciego por un golpeen
los ojos, podra nacer en m como sujeto solipsista la concien
cia: se ha hecho de noche, todas las cosas tienen todava color,
pero es permanentemente de noche, ya no hay luz ahora? 0
est mejor motivada la conciencia: hayda ynoche como antes,
pero yoya no veo nada? Eso depende de la apercepcin de las
circunstancias perceptivas objetivas y subjetivas del caso como
tales. Una cosa queda en pie en todo caso: todava tengo ojos,
me lo dice la percepcin tctil, pero ya no veo con ellos. Para
los normales, las cosas no se estructuran como cosas a partir de
cosas visuales ycosas tctiles. Hay l a m isma cosa yhaysus propie
dades, de las cuales unas son predominante o exclusivamente
captadas visualmente (como los colores y sus diferencias), las
otras tctilmente. La cosa no est separada por los dos grupos
de apariciones, sino constituida en apercepcin unitaria. Lavi
sualidad noofrece complejos de propiedades que pudieran ser
retirados, c o m o si l a
misma t u v i e r a en s u n e le m e n t o v i s u a l
como algo que pudiera ganar o perder. Esto no tiene senti
do
como t a m p o c o las propiedades p r i m a r i a s son, digamos,
p ro p ie d ad e s d o b le s , coordinadas a cada sentido como com
poc o sa

LOSAISTHETA ENRELACINCONKLCUERPOESTS1CO

103

nenies. Pero el color, que ciertamente se da como cosa de la


cosamisma, como propiedad constitutiva, estdadoperceptivamentejustosloenlavisin. Noesrepresentablequeapareciera

como colormediante el tacto. Tambin ser espejo ybrillar


sonpropiedadesvisibles. / Peroal b r i l l o comopropiedadvista /71/
lecorresponde lal i s u r a comopropiedad palpada, iy noesello
lomismo en la cosa misma? Los colores podran tener por en
deun paraleloen la esfera de las apariciones tctiles, series de
diferenciasexactamenteparalelas, seriesdealteracionescorres
pondientemente paralelas en iguales circunstancias. Entonces
aqu sucedera como con las propiedades primarias. Se dira
entonces: lo mismoque apareceas sloal sentido de lavista,
aparecetambin paralelamente, asu manera, al sentidodel tac
to. De hecho no sucede as con las apariciones constituyentes
de las cosas de los sentidos (entre ellas las cosas de la percep
cin). El color esvistoyslovisto, y, sin embargo, leconvienea
la : tendra por ende queser pensableque todosentidoque
hiciera aparecer l a
originariamente, lo hiciera para t o d a
propiedad de esta cosa. E
l color es color de l a figura espacial,
as como la lisura es lisura de la figura espacial; el color est
precisamenteah donde est lalisura. Podrapor ende pronun
ciarse como una exigencia ideal para todo sentido: en tanto
que pretenda dar la cosa en el original, tiene que existir una
posibilidad ideal para series de apariciones de este sentido, en
lascualest o d a propiedad constitutiva de lacosaviniera adarse
originariamente.
Por otro lado, hay que reflexionar si ah donde no existe
aquella correccin idealmente posible mediante los otros sen
tidos, es posible la apercepcin: las cosas pierden su color.
Decimos en efectocon ciertoderecho: el color cambia con la
iluminacin ydesaparece cuando se hace de noche. El color
desaparece, en el crepsculo llega a lo incoloro, pero enton
ces nodesaparece meramente el color de lascosas, sinoque las
cosas se vuelven cada vezmenos ntidas yfinalmente ya no son
en absoluto visibles. Obviamente, ah tenemos que distinguir
entreel
(en el sentidogeneralizado), que
se inunda de negrura, yel color csico, que para nosotros real
mentedesaparece.
c o sa

c o sa

c o l o r d e l a s e n s a c i n

104

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZA MATERIAL

En la medida en que la cosa est constituida para m", en


la medida en que tengo abierta la posibilidad (la facultad) de
experimentar las propiedades csicas y eventualmente de ex
perimentar en especial los colores bajo las circunstancias de
la experiencia que pertenecen al contenido de la apercepcin
constitutiva, en esa medida juzgo legtimamente: las cosas tie
nen color
determinado por motivos que o bien / radican en
la misma apercepcin de la cosat o bien mediatamente en las
apercepciones del nexo que se adhieren a otras cosas experi
mentadas. Para ello no necesito de momento ver el color de
la cosayen general no necesito ver nada. (Lo esencial es el es
tar co-experimentadodel cuerpo como ejerciendo una funcin
en el percibir. Yquela cosa con su ser-as acte causalmente, en
lapercepcin, sobre el cuerpo ysus rganos respectivos, yque
a ello se vincule en condicionalidad psicofsica la sensacin,
etc., todo esto est comprendido aqu constitutivamente, por
ende, de modo enteramente comprensible de suyo. Yahora se
presentan las anomalas.) Las anomalas como tales solamente
pueden presentarse, por lo tanto, en la forma segn la cual el
mundonormal permanece constitutivamente conservado, esto
es, experimentado, mediante los rganos perceptivos restantes,
los cuales, pues, funcionando ellos mismos como tales rganos
recprocamente unos para otros, quedan en pie con una expe
rimentabilidad normal; por otro lado, el miembro anmalo y
la causacin que lo ha alterado pertenecen al mundo normal
mente dado gracias a estos sentidos, pero el miembro pierde,
con su figura normal, su condicionalidad psicofsica normal,
por locual se introduce una nueva. Percibidas por estos miem
bros, todaslascosasaparecen en aspectos distintos, nonormales.
El rgano herido, enfermo, al funcionar en la percepcin,
condiciona apariciones cambiadas de las cosas. O ms bien: las
cosas no son tal como aparecen ah; eventualmente aparecen
como las cosas cambiadas apareceran normalmente, pero esto
es
: es una consecuencia psicofsica-condicional re
gulada de la enfermedad del rgano. Qu gana el mundo,
pues, gracias a tales experiencias? El mundo material sigue
siendo mundo experimentado. Se da tal como es cuando la
corporalidad es normal; en cambio, cuando la corporalidad
es anmala se da en apariciones anmalas (stas son, empe*
me r a i l u s i n

105
ro, cosas normales de los sentidos o, dicho con ms claridad,
fantasmas normales). As ocurre, pues, cuando el sujeto expe
rimentanteen el interior del sistema firmemente mantenidode
las experiencias normales o, lo que es lo mismo, de las expe
rienciascontinuamente constituyentes del mundo, descubre un
miembrocorporal anormal y con ello su inhabilidad, su in
utilidado utilidad disminuida para las legtimas funciones
de la experiencia, o experimenta en ello una propia clase an
mala de condicionalidades psicofsicas. Luego tambin puede
experimentar el "volver a sanar, el ser transitoriamente anor
mal/ (comoen el casodeun fuertegolpe), etc. Si lafuncin del /73/
rganoest deteriorada, o l mismo est anmalamente altera
do, digamos patolgicamente, sin que el sujeto sepa nada al
respecto, entonces, naturalmente, en la experiencia por medio
deesterganoexperimentar cosidades alteradas si los nuevos
datosdesensacin son aprehensibles comocosas de los sentidos
de modo enteramente anlogo a los motivados normalmente,
yson aprehendidos conforme a ello. Los rganos sensoriales
sanos dan entonces declaraciones contradictorias. Los senti
dos pugnan unos con otros: entonces la pugna puede venir a
decidirse porque, justamente despus, un miembro tenga que
ser eliminado como anmalo; todos los sentidos restantesjun
tos dan un mundo que prosigue concordantemente, mientras
que el sentido eliminado no concuerda con la marcha de la
experiencia anterior, reclama un cambio general e inmotivado
del mundo, que ante las restantes declaraciones de los senti
dos, si valen como normales, queda eludido. Naturalmente,
ah tambin puede haber una completa indecisin; es posible
que ninguna ventaja experimental hable a favor de ninguno de
los lados (nota bene\ en la medida en que tomemos al sujeto ex
perimentante como solipsista).
51Es cosa de experiencia, incluso ya para el sujeto solipsista,
que tambin mediante el comer tengan lugar influencias so
bre el cuerpo, yjustamente de una especie que influya sobre
lasensibilidad sensible yla funcin perceptiva de las partes del
cuerpo. La santonina acta como unos lentes amarillos; otras
influencias provocan entumecimientos, anestesian parcial o to
talmente el cuerpo, etctera.
I.OS AISTHETA EN RELACIN CON EL CUERPO KSTS1CO

106

t.ACONSTITUCIN DE LANATURALEZA MATERIAL.

Lonico importante es que yo


de estas in.
fluencias, queal percibir sepa simultneamente que mi cuerpo
est en un estado anmalo y que entonces, de modo corres
pondiente y susceptible de ser mejor determinado mediante
la experiencia, se presentan, como consecuencia de la modifi
cacin anmala del cuerpo, maneras de sensacin cambiadas
o falta de ciertos grupos de sensaciones, y con ello maneras
de darse cambiadas de las cosas. La intromisin de las ano
malas ensancha, por ende, el sistema de las condicionalidades
psicofsicasqueprimigeniamente encontramos, con laconstitu
cin normal, mediante mero cambio de actitud. Hay
UNO NORMALMENTE CONSTITUIDO COMO EL M UNDO VERDADERO, com
o
/74/ normade laverdad, yhay
, desviaciones /
delasmanerasdedarse, quehallan su explicacinmediantela
experienciadelacondicionalidad psicofsica. Enellovemos: las
anomalidades nopueden aportar nada, o mejor, lascondiciona
lidades psicofsicas no pueden aportar nada, a la constitucin
de lacosa. Loque aportan es solamente la regla de mi subjetivi
dad, que precisamente radica en que las cosas, para los sujetos,
son cosas experimentables yen que hay reglas condicionales de
las series de sensaciones, etc., que estn en conexin con las
causalidades cswro-corporales.
En ello se pone de manifiesto que las actividades percepti
vas, consideradas puramente como relaciones causales fsicas
(el ladopuramente fsicodel palpar, oler, ver, etc.), noson rela
ciones causalesc u a l e s q u i e r a entre el cuerpo ylas cosas quehan
de ser percibidas; se trata ms bien de c a u s a l i d a d e s d e especie
tp ic a . E
l cuerpo, en cuanto una cosa como cualquier otra, ad
mite todava, adems de stas, una infinidad de causalidades, a
saber, todas aquellas especies de causalidades que pertenecen
en general a lascosas que tienen como l una contextura fsica.
As pues, si lo tpico es rebasado, entonces siguen siendo posi
bles lasconsecuencias p s ic o f s ic a s que se desvan de las tpicas.
Pero lo tpico es aqu el enlazamiento de grupos regulados de
sensaciones, aprehensibles y aprehendidos como apariciones
normales de cosast pero como apariciones tales que rompen
la concordancia de la experiencia de la naturaleza. T a m b i n
sigue abierta, empero, la posibilidad de un cambio tal de los
miembros del cuerpo afectados, que no se presenten en absot e n g a e x p e r ie n c ia

e l mu n d o

m l t ip l e s il u s io n e s

LOSAISTHETA ENRELACINCON ELCUERPOESTS1CO

107

lutoningunas sensaciones osolamente aquellas que ya no son


aprehensibles comoapariciones decosa, lodos esos grupos de
apariciones yde sensaciones se destacan como rupturas del
sistemadelaspercepciones ortoestticas, en el cual seexperi
mentaconcordantementelarealidadunaymisma. Decimosque
elcuerpofuncionapor completoortoestticaonormalmente
enlamedida en quelas percepciones oapariciones psicofsicamentedependientessonortoestticas. Entonces, paraunsujeto
solipsista solamente tiene sentido hablar de una corporalidad
patolgica, que funciona anmalamente, si tiene su sistema de
experienciasortoestticas ycon l constantementefrenteas la
naturaleza espacio-temporal-causal una. Estoasu vez presupo
nequesucuerpoest constituidoen sistemas de percepciones
ortoestticas: ste no puede ser, pues, por completo patolgi
co, sinoquetienequeser tan normalqueuna partede sus / /75/
rganos funcione normalmente ymerced aellos los miembros
ypartes corporales enfermos puedan ser dados como objetiva
mente reales.
Con lasalteraciones del cuerpo, que condicionan modifica
ciones de las apariciones de cosas, marchan de la mano otras
modificaciones inherentes al sujeto por lo que toca a su vida
anmica.
Delos cuerpos dependen tambin las reproducciones ycon
ello las apercepciones. Las reproducciones estn en el nexo
asociativode la subjetividad. Mediante ellas se determinan las
apercepciones, yestoesdenuevosignificativoparalascosas que
hacen frenteal sujeto. Depende del cuerpo y de lo propio de la
psique, qu tiene frente a s el sujeto como mundo. Incluso pres
cindiendodeloselementos52reproductivos queintervienen en
laapercepcin decosas, lopsquicoadquieresignificacin para
la dacin del mundo externo merced a las relaciones de de
pendencia que existen entre lo corporal ylo psquico. El uso
deestimulantes, las afecciones corpreas, tienen como efecto
lapresentacin de sensaciones, sentimientos sensibles, tenden
cias, etctera. Alainversa, unestadoanmicocomolahilaridad,
lamelancolaysemejantes, ejerceinfluencia sobrelos procesos
corporales. Ygracias a estos nexos, el mundo externo aparen
te se muestra como relativo no meramente al cuerpo, sino
al sujeto PsicoKsico en su totalidad. Se distinguir por ende

108

LACONSTITUCIN DE LA NATURALEZA MATERIAL

entre la misma idntica y sus m a n e r a s d e a p a r e c e r subjeti


vamente condicionadas, esto es, sus notas subjetivamente con
dicionadas que subsisten en referencia a m, a mi cuerpo ya
mi alma.
Enlaesfera intuitiva sedestacde la serie de las multiplicida
des de apariciones la 'dacin ptima, en la cual la cosa resalta
con las propiedades que leconvienen a ella misma. Perotam
bin esta dacin es dacin en ciertas circunstancias objetivas
y subjetivas, y no obstante es la misma cosa la que se exhi
be ms o menos favorablemente en estas o aquellas circuns
tancias.
c o sa

d) La cosafsica
Laobjetivacin ejecutada en estos
en el nexo de experiencia, pone la cosa como sustrato idntico
/76/ de propiedades idnticas. La / cosa tiene, por cierto, diferente
aspecto segn que me presione los ojos (doble imagen) o no,
segn que ingiera santonina o no, etc. Pero concientementees
la misma yel cambio de la coloracin no cuenta como cambio,
o ms bien alteracin, de la propiedad que el color denuncia,
que est dada en l. Yas por todas partes. La cosa es loquees
en el nexo decosas ycon referenciaal sujeto experimentante,
pero es con todo la misma en todos los cambios de estadoy
de aparicin que padece a consecuencia de las circunstancias
cambiantes, yen cuanto la misma cosa, tiene un acervo de pro
piedades permanentes. Esto nos recuerda la lgica formal,
que habla de objetos en general yformula condiciones deposi
bilidad para que una objetividad cualquiera pueda valer como
idntica, estoes, comosusceptible de ser mantenida concordanteniente en identidad. Todo objeto es lo que es, es decir, tiene
contexturas propias, propiedades en las cuales se explana su
ser idntico, ycon estas propiedades, que son sus propiedades
permanentes, pertenecientes a su identidad, entra el objetoen
relaciones, etctera.
Si la cosa es (y la concordancia en la posicin de ser en el
nexo de la experiencia es un fundamento de razn primigenio
para la enunciacin esto es), entonces tiene que ser determi
nable de un modo53en que se extraiga ydetermine lo irrelati*
r e l a t i v i s m o s d e l a e x p e r ie n c ia

LOSA1STHETA EN RELACINCON EL. CUERPOESTS1CO

109

voen las relatividades, y, por otro lado, se determine a partir


deloquecontiene todo fundamentode legitimidad, apartir de
las daciones de la experiencia, es decir, a partir de las relati
vidades sensibles. Por supuesto, la experiencia no excluye que
la experiencia futura la suprima y tampoco que lo real en ge
neral no sea, pese a haber sido dado concordantemente. Pero
ahora encontramos fundamentos de legitimidad para el ser y
por consiguiente para que la meta de la determinacin lgicomatemtica pueda ytenga que ser planteada.54
En esta elaboracin hay que prestar atencin al diferente
papel de las determinaciones geomtricas de la cosa y de las
cualidades sensibles, lo que al comienzo de la poca mo
derna se expres en la distincin entre
.55 En la constitucin de la cosa, que para el sujeto
singular se ejecuta con referencia a una relativa constancia de
la corporalidad, hay que diferenciar ante todo, como nivel in
ferior:
1) la cosa misma (como ella misma es) con sus notas consti
tutivas, como ellas mismas son, frente a las diferentes, y/ ms /77/
perfectas o menos perfectas segn el caso, maneras de darse.
Lasnotas queconvienen alacosamismason las ptimasdel
caso. Ello vale para todas las notas, para las geomtricas tanto
como para las cualidades sensibles.
2) Ahora bien, si est constituida la cosa de los sentidos
misma y, fundada en ella, la cosa raz/-causal del nivel de la expe
riencia sensible y propia, entonces resulta una nueva constitu
cin de nivel superior en atencin ala relatividad deesta casa
con respecto a la corporalidad igualmente constituida: esta re
latividad es la que reclama la constitucin de una
que se manifiesta en la cosa intuitiva. Pero en esta relatividad
las determinaciones geomtricas ylas cualidades especfica
mente sensibles desempean un papel enteramente distinto
(ambas tomadas en su esfera constitutiva como mismas, co
moptimas).56Las determinaciones geomtricas convienen al
objetofsico mismo; logeomtrico pertenece ala naturalezafsica
en s; pero no las cualidades sensibles, que pertenecen ntegra
mente a la esfera de la naturaleza aparente. Pronto tiene que
mostrarse, por ende, questas, ypor qustas, son lasquepara
c u a l id a d e s pr ima r ia s y

s e c u n d a r ia s

c o sa f s ic a

no

I.A(CONSTITUCIN L)KLANATURALEZA MATERIAL

esterelativismoentran en consideracin de un modoparticular


o, en efecto, nico/ 57
e) Posibilidadde laconstitucin de una naturaleza objetiva* en
el nivel solipsista
Hemos perseguido la constitucin de la naturaleza material a
travs de diferentes estratos, yhemos visto que ya para el suje
tosolipsista-el sujeto en aislamientoexisten motivos para
ladistincin entre una cosa aparente, que en su composicin
cualitativa es relativa a mi subjetividad, yla cosa objetiva , que
sigue siendo la que es incluso cuando en mi subjetividad, yen
las aparicionesde la cosa que dependen de ella, se presentan
cambios. Aqu todava puede entenderse el ttulo de cosa ver
daderau objetiva de dos maneras:58
1) l a c o sa tal c o m o se m e e x h i b e e n c o n d i c io n e s norma
le s , ante la cu al to d a s las o t r a s u n i d a d e s d e n d o l e csica -la s
con stituidas en c o n d ic io n e s a n m a l a s s e h u n d e n e n mera
ilu si n ;

/78/

2) la composicin idntica en cuanto a cualidades, que es


posible elaborar con p r e s c in d e n c ia d e t o d a r e l a t i v i d a d yfijar
lgico-matemticamente: la cosa fs ic a . Si esto se conoce yse
posee adems conocimiento objetivo de la contextura psicofisi
ca del sujeto experimentante, as como de las condicionalidades que subsisten entre cosa ysujeto, entonces a partir de ello
puededeterminarseobjetivamente qu contextura intuitivatiene
que tener lacosa de que se trata para la subjetividad respectiva
-normal oanmala.#
Plantase ahora la pregunta de si los motivos para la dis
tincin necesaria entrecosa subjetivamente condicionada ycosa
objetiva, queseofrecen en la experiencia solipsista, son suficien
tes, obiensi tienen que estar presentes. En tanto que tomamos
casos en los cuales las alteraciones del mundo externo, quea
nosotros nos simula un rgano perceptivo anmalo, resultan
ser ilusoriasen vista del testimonio de los otros rganos, la
f
*

cosajtsica,

Para ms detalles sobre la


vase ms adelante, p. 84 ss.
Con esto se determinan, com o luego se mostrar

las tarcas de la

fisica, de la psicofisica y de la psicologa.

pormenorizadantenie.

l.OS A1STHETA ENRELACIN CON ELCUERPO ESTSICO

111

distincin entre ilusinyrealidad est siempre dada, aunque


en casos singulares pueda quedar indeciso qu es ilusin yqu
es realidad. Pero si por un momento suponemos que un sujeto
tuviera siempre solamente percepciones normales y nunca ex
perimentara una variacin de ninguno de sus rganos, o que
s experimentara una variacin, pero no hubiera para ella la
posibilidad de la correccin (prdida del campo tctil en su to
talidad, padecimientos psquicos que alteran el tipo perceptivo
en su totalidad), entonces faltaran los motivos que hasta aqu
hemos supuesto para la distincin entre ilusinyrealidad,
yel nivel de la naturaleza objetivano podra ser alcanzadopor
tal sujeto. El peligro de que en las condiciones supuestas no
pudiera llegarse en absoluto a la constitucin de la naturaleza
objetiva, se aparta, empero, tan pronto como levantamos la abs
traccin que hasta ahora hemos mantenido en pie, ytomamos
en cuenta las condiciones en las cuales se encuentra la consti
tucin fctica: a saber, que en verdad el sujetoexperimentante
no es solipsista, sino uno entre muchos.
f) Transicin de la experiencia solipsista a la intersubjetiva
Consideremos ms detenidamente la posibilidad de un mundo
solipsista, que hasta aqu dimos por supuesta. Yo (cada uno lo
sustituiraqu por su propioyo) experimentara un mundo, ys
teseraexactamenteel mismoqueexperimentorealmente; todo
permanecera igual, slo que en mi dominio de experiencia ha
brandefaltar todos los cuerpos que pudiera aprehender como
cuerpos de sujetos psquicos ajenos. Si este mbito aperceptivo
falta, entonces, por ende, tampoco determina mis aprehensio
nes de cosas, y puesto que en todo caso en mi experiencia real
s las determina, los giros pertinentes quedaran fuera de mi
imagen del mundo ahora modificada. Por lo dems, tengo las
mismas multiplicidades de sensaciones, me aparecen las mis
mas cosas reales con las mismas propiedades, y se acreditan,
cuando todo concuerda, como realmente siendo, o en caso
contrario, cuando por excepcin intervienen discordancias de
especie conocida, se ponen de manifiesto corno siendo dis
tintaso no siendo en absoluto. En apariencia no ha cambiado

/79/

112

I.ACONSTITUCIN DE LANATURALEZA MATERIAL

nadaesencial; en apariencia falta slo un fragmentodemi mun


do de experiencia: el mundo animal, as como los grupos de
causalidades en el nexo del mundo que ste trae precisamente
consigo. Pero pensemos entonces que repentinamente, en un
punto temporal en el interior del tiempo co-constituidocones
temundosolipsista, sepresentan en mi dominio deexperiencia
cuerpos, cosas entendibles yentendidas como cuerpos dehom
bres. Ahora, derepenteypor vezprimera, hayparam hombres,
con los cuales puedo entenderme. Yme entiendo con ellos so
brelas cosas, que en el nuevo periodo estn ah en comn para
nosotros. Entonces se mostrara algo muy notable: que exten
sos complejos de enunciaciones csicas que yo he hecho sobre
labase de las experiencias anteriores en los trechos temporales
anteriores, experiencias todas que concordaban esmeradamen
te, no son confirmados por mis compaeros de ahora; queesas
experiencias no meramente, digamos, les faltaban a ellos (en
efecto, uno no necesita haber visto todo lo que otros hanvisto,
yviceversa), sino que se encuentran en consecuente conflicto
con loque ellos experimentaron: lo que, como presuponemos,
experimentaron de manera necesariamente concordante ysi/80/ guen experimentandoen continuada confirmacin/159/ Qu
pasa ahora con la acreditada realidad del primer periodo?60
Y conmigo mismo, el sujeto emprico de esta realidad? Lares
puestaesclara. Tan prontocomo lecomunico alos compaeros
misexperiencias anteriores, yellos se percatan del consecuente
conflicto de las mismas con su mundo constituido intersubje
tivamente yconstantemente acreditado gracias al intercambio
concordantedeexperiencias, me vuelvopara ellos un interesan
teobjetopatolgico, ymi realidad tan lindamente acreditadase
llamaparaellos alucinacin dealguien que hasta estemomento
ha estadoloco. Pinsese la perfeccin de la acreditacin demi
mundo solipsista tan ampliamente acrecentada como se quie
ra, en lasituacin descrita
cuya posibilidad ideal est fuerade
cuestinnocambia nada en cuanto situacin apririca.
h Este conflicto, sin embargo,

no pu ede ser cabal. Pues para que pued

tener lugar un entendimiento mutuo est presupuesto un acervo bsico de


experiencias c.OMLNkS.

LOSAISTHETA ENRELACINCON ELCUERPOESTS1CO

113

Hayque hacer ahora claridad sobre un problema: cmo la


referencia a una pluralidad de hombres que tienen tratounos
conotros se integra en la aprehensin decosas y es constitutiva
paralaaprehensin de una cosa como objetivamente real. Este
cmoesal principiomuyenigmtico, puessegn
, cier
tamentenosotros, cuandoejecutamos una aprehensin decasa,
notenemostodoel tiempoco-puestoaungrupodecongneres,
yjustamente como si por as decirlo pudiramos interpelarlos.
Sepodra tambin preguntar: nonos movemos en un crculo,
puestoqueciertamente la aprehensin de hombres presupone
la aprehensin del cuerpo y, por tanto, la aprehensin de co
sas? Para resolver el problema solamente hay un camino, que
la fenomenologa nos prescribe: tenemos que consultar con
la aprehensin de cosas misma dnde es ella experiencia de
una cosa objetivamente real, y tenemos que consultar con la
experiencia que an no es acreditante, sino necesitada de acre
ditacin, acerca de lo que le es inherente en cuanto necesitada
de acreditacin, qu componentes de intencin no cumplida
encierra. (En este respecto, hay que advertir ahora que de he
cho no hemos descrito ntegramente la constitucin de cosas,
al ocuparnos slo de las multiplicidades de la sensacin, las
matizaciones, los esquemas yen general lascosas visuales delos
diferentesniveles. Tenemos quesuprimir, en unpuntodecisivo,
el recinmencionado/ olvidodes mismodel yo.) Todacosa de /81/
mi experiencia pertenece a mi entorno, yesto significa ante
todo que
tambin est ah y en cuanto cuerpo. No
comosi ello fuera en todo sentido una necesidad esencial. Jus
tamente esto ensea en efecto el experimento de pensamiento
solipsista. Mirndolobien, el solus-ipse noconoce un
ob
jetivo en el sentido pleno ypropio,' aunque tenga el
desu cuerpo ylos sistemas de multiplicidades de la experien
cia inherentes, ylos tenga exactamente tan perfectos como el
hombresocial. Con otras palabras, el solus-ipse noes en verdad
dignode su nombre. La abstraccin que hemos efectuado co
mointelectivamentejustificada, no procura el
aislado
olapersonalidad humana aislada. Esta abstraccin no consista
tampoco, en efecto, en la organizacin de un asesinato en mapa r e c e

mi c u e r p o

c u e r po

f e n me n o

h o mb r e

1 Al respecto, cfr. las secciones sobre la constitucin del cuerpo, p. 158 ss.

114

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZA MATERIAL

sa de los hombres y animales de nuestro mundo circundante


que slo respetara al propio sujeto humano. El nico sujeto
que tras ello quedara sera todava sujeto-hombre, estoes, sera
todava el objeto intersubjetivo, que seguira aprehendindose
y ponindose a s mismo como tal. Pero el sujeto construido
por nosotros no sabe nada de un entorno de humanidad, no
sabe nada de una realidad o siquiera de la posibilidad real de
otroscuerpos susceptibles de ser comprendidos en el sentido
de la aprehensin de humanidad, no sabe nada, por ende, del
propio cuerpo como un cuerpo susceptible de ser comprendi
do por otros, nada acerca de que otros sujetos puedan ponerse
a ver el mismo mundo que aparece diferentemente a los dife
rentes, donde las apariciones estaran referidas en cada casoa
sus cuerpos, etc. Se advierte que l a a p r e h e n s i n dei. cuerpo
desempea un p a p e l p a r t i c u l a r p a r a l a in t e r s u b j e t i v i d a d , enla
cual todos los objetos son aprehendidos objetivam ente , como
cosas en el tie m p o
uno, en el e s p a c io
uno del
mundoobjetivo uno. (En todo caso, la acreditacin de cualquier
objetividad aprehendida exige una referencia a la aprehensin
de una pluralidad de sujetos que se entienden.) La cosa quese
constituye para el sujeto singular en multiplicidades reguladas
de experiencias concordantes, que en las percepciones pasaje
rassehalla continuamente frente al yo intuitiva-sensorialmente
como una, / adquiere tras ello el carcter de una mera apari
cinsubjetiva de la cosa de la realidad o b j e t i v a cada unode
los sujetos que se entienden intersubjetivamente sobre el mis
momundo, yen l sobre la misma cosa , tiene de esta mismasus
percepciones, o sus apariciones perceptivas, y en ellas su uni
dad de aparicin, la cual es ella misma aparicin, slo queen
sentido superior, con predicados de aparicin que no pueden
valer sin ms como predicados de la cosa verdaderaaparente.
Llegamos aqu, pues, por las vas del entendimiento mutuo,
a la misma distincin que ya sealamos como posible en el ni
vel solipsista. La cosa verdadera es ahora el objeto que en las
multiplicidades de apariciones de una multitud de sujetos se
mantiene idnticamente firme, yprecisamente, de nuevo, el ob
jeto in t u it iv o referido a una comunidad de sujetos normales,
o, prescindiendo de esta relatividad, la cosa fs ica determina
da lgico-matemticamente. La cosa fs ic a es naturalmente la
o b j e t iv o

o b j e t iv o

LOSAISTHETA ENRELACINC.ONELCUERPOESTS1CO

115

misma, este constituida solipsista o intersubjetivamente. Pues


objetividad lgica es eo ipso tambin objetividad en el sentido de
laintersubjetividad. Loque un cognoscente conoce en objetivi
dad lgica (osea, de tal modo queloconocido noestafectado
por ningn ndicededependencia del contenidodeverdad res
pectodeestesujetoysu composicin desubjetividades) puede
igualmente conocerlo todo cognoscente, en tanto que cumpla
las condiciones que tiene que satisfacer t o d o cognoscente de
talesobjetos. Estoquiere decir aqu: tiene que experimentar las
cosas yl a s mismas c osas;si hadeconocer tambin esta identidad,
tienequeencontrarsecon losotroscognoscentes enrelacinde
empatia; tieneque tener para ellocorporalidad ypertenecer al
mismomundo, etctera.
Pertenece al s e n t id o de l a p erce p ci n yla e x p e rie n c ia en ge
neral, que se encuentren en ella cosas que hayan de ser deter
minadas en s ydiferenciadas de todas las dems. Pertenece al
sentidode losju ic io s de experiencia que pretendan valer objetivamente. Si una cosa est determinada en s ydiferenciada de
toda otra cosa, entonces tiene que ser determinablejudicativamente, por ende predicativamente, de tal modo que resalte su
diferenciacin de todas las dems.
Conforme al sentido de la percepcin, la cosa de la percep
cin yde la experiencia es de antemano / esp ac io -te m p o ra l: /83/
tiene figura yduracin, ytiene tambin un sitio en el espacio
yel tiempo. Tenemos que diferenciar aqu la figura a p a r e n t e y
laf ig u r a misma, el tamao espacial aparente, el lugar aparente,
yel tamao yel lugar mismos. Todo lo que experimentamos
en la cosa, incluso la figura, hace referencia al sujeto experi
mentante. Todoello aparece en aspectos cambiantes, con cuyo
cambiotambin las cosas estn ah como sensiblemente altera
das. Tambin el espacio intermedio entre las cosas, yla forma
intermedia, aparecen mediante aspectos diferentes segn las
circunstancias subjetivas. Perosiempre ynecesariamente apa
receel espacio uno ymismo como la forma de todas las cosas
posibles, no susceptible de ser multiplicada ni de ser altera
da. Todo sujeto tiene su espacio de orientacin, su aquy
su posible all, y este all se determina segn el sistema de
direcciones de derecha-izquierda, arriba-abajo, delante-detrs.
Perola forma fundamental de toda identificacin de daciones

116

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZA MATERIAL

intersubjetivas de contenido sensible es de tal ndole que stas


pertenecen necesariamente a uno yel mismo siste m a de lu g a r ;
ylaobjetividad de este sistema se manifiesta en que todo aqu
es identificable con todo all relativo respecto de todo nuevo
aqu resultante de toda locomocin del sujeto, y luego tam
bin respecto de todo aqu perteneciente a otro sujeto. staes
una posibilidad ideal yconstituye un sistema objetivo de lugar,
el cual nopuedeser vistosensiblemente, pero es comprensible,
o visibleen una especie superior de intuicin fundada en el
cambio de lugar y la empatia. Se resuelve as el problema de
la forma de la intuicinyde la intuicin espacial. sta noes
sensible y, sin embargo, en otro respecto es sensible. Sensible
mente dado est el espacio primario de la intuicin, que an
no es el espacio mismo. No sensible, y, sin embargo, intuitivo
en un nivel superior, es el espacio o b je tiv o , que viene a darse
a travs de la identificacin en el cambio de orientacin, yex
clusivamente, por cierto, en el cambio de orientacin libre, el
que el sujeto mismo ejecuta. Ya el espacio de la orientacin (y
con l eo ipso el espacio o b je tiv o ) y todas las figuras espaciales
aparentes, admiten una idealizacin, pueden ser captados en
pureza geomtrica ydeterminados exactamente.
Laf i g u r a objetiva es objetiva en cuanto dispuesta en el espacio
/84/ objetivo. Todo l o dem s que / en la cosa es ob jetivo (desligado
detodorelativismo) loes por su enlazamiento en lo fundamen
talmente objetivo, en el espacio, el tiempo, el movimiento. En
el movimiento yla deformacin de la figura espacial se mani
fiestan propiedades reales en cuanto unidades reales, sustanciales-causales. Son stas las p r o p ie d a d e s m e c n ic a s , las cuales ex
presan dependencias causales-legales de las determinaciones
espaciales de los cuerpos. La cosa es en todo tiempo f i g u r a en
una posicin . Peroen cada posicin, la figura est c u a l if ic a d a .
Lascualidades son plenitudes, se extienden sobre la superficie
ya travs de la corporeidad de la figura. Pero de las cosas se
extienden c u a l i f i c a c i n es hacia el espacio vaco, r a y o s de luz,
r a d ia c io n e s de c a l o r , etc. Esto significa: las cualidades csicas
condicionan cualidades ycambios cualitativos en otras cosas, y
justamente de tal modo que el efecto es una funcin constante
delaposicin: a toda alteracin posicional corresponde unaal
teracin del efecto. Gracias a esta coordinacin con relaciones

LOSAJSTHETA F.NRELACINCON ELCUERPOESTSICO

117

espaciales exactamente determinables, tambin las cualidades


sensibles son susceptibles de una determinacin exacta. Llega
mos as a una comprensin de la visinfsica del mundo o la
estructurafsica del mundo, o a una comprensin del mtodo
fsico como mtodo a travs del sentido de un mundo de los
sentidos determinable \nteYsub]evrd.-objetivamente (estoes, irre
lativamenteypor ello a la vez intersubjetivamente).
g) Caracterizacin ms precisa de la cosa fsica
Conforme a nuestras exposiciones, la naturalezafs ic a , en la
que nos hemos internado ahora, se exhibe de la siguiente ma
nera: l a
en s misma consiste en espacio continua o discre
tamente lleno que se halla en estados dinmicos, estados que
se llaman formas de energa. Lo que llena el espacio est su
jetoaciertos grupos de ecuaciones diferenciales yresponde a
ciertasleyesfsicas fundamentales. Perocualidades sensibles no
hayah. Yello significa que no hay ningunas cualidades. Pues
cualidad de lo que llena el espacio es cualidad sensible. Pero
desdeluego: cmo es pensable el espacio lleno sin cualidad?
Es inadmisible atribuir realidad en s a las cosas aparentes
con sus cualidades sensibles, como con todo derecho dicen
los / investigadores de la naturaleza. Pues las cualidades sen- /85/
sorialescambiansegn la ndoleytemple delos rganos senso
riales: sondependientes delos rganossensorialesyengeneral
dependientes del cuerpo y de la contextura entera del sujeto
experimentante. Tambin se muestra quelos hechos fsicos ver
daderos que corresponden a las diferencias cualitativas como
rojoyverde, caliente y fro, se p on en de m a n ifie s to sin transi
cin cualitativa como meras diferencias cuantitativas de uno y
lomismo, como temperatura, oscilaciones del ter, etctera.
Hemosdedecir que Dios velascosas comoson en s, ynoso
trospor medio de rganos sensoriales, que son una especie de
lentes deformantes? Son las cosas espacio lleno con cualidad
absoluta, sloque nosotros nolaconocemos? Perosi estascosas
handeser lasmismas quea nosotros nos aparecen comoapare
cen, entonces ciertamente tendra que ser posible una unidad
de entendimiento entre Dios y nosotros, as como, entre dife
rentes hombres, solamente mediante el entendimiento se da la
c o sa

118

LACONSTITUCIN DELANATURALEZAMATERIAL

posibilidad de

que las cosas que el uno ve ylas co


Pero cmo sera pensable
la identificacin, dado que el espritu absoluto supuesto tam
bin ve las cosas precisamente mediante apariciones sensibles,
lascualestendran queser intercambiables en un entendimien
to mutuo
o por lo menos unilateralde modo parecido a
como loson nuestras apariciones entre nosotros los hombres?
Dios seraen tal caso precisamente ciego para los colores, etc.,
ynosotrosciegos parasus cualidades. Perotiene sentidodeba
tir cules son las cualidades correctas? Las nuevas cualidades
serana su vezsecundarias yseranjustamente eliminadas por
lafsica, que tiene que ser la misma para todos si las cosas son
lasmismas. Naturalmente, paralos fines del entendimientomu
tuo, el espritu absoluto tambin tendra que tener un cuerpo,
con lo cual tambin se presentara en efecto la dependencia
respectodeios rganos sensoriales.61El resultado es que tene

mos que entender bien el


, y solamente podemos entender
lano-objetividad de las primeras por cuanto no escapan de nin
guna manera al relativismo de las apariciones, ni siquiera de
aquella manera que fcilmente pasamos por alto al pensarnos
involuntariamente como seres de sensibilidad normal62en un
mundodeseres desensibilidad normal. Un rasgo principal del
relativismo radica en la dependencia del sujeto. Yah radica,
/86/ sin embargo, una gran / diferencia: los sujetos que en general
tienen un mundodecosas
, al que realmente se refieren,
al que por ende pueden referirse mediante apariciones, como
lo exige el ser csico, pueden por principio ser relativamente
ciegos respecto del color, el sonido, etc., respecto de senti
dos singulares, quedan sus especies particulares de cualidades
sensoriales. Los sentidos pueden tambin ser completamente
distintos, con tal que posibiliten un entendimiento comn y
constituyan una naturaleza comn en cuanto naturaleza apa
rente. Por principio, empero, los sujetos no pueden ser ciegos
respecto de
los sentidos y por consiguiente a la vezcie
gos para el espacio, ciegos para el movimiento, ciegos para la
energa. Deotromodo nohabra para ellos un mundo decosas,
yen todocasonoel mismoque para nosotros, precisamente
mundoespacial, naturaleza.
r e c o no c e r

sas que el otro ve son

l a s mis ma s .

s e n t id o d e l a d if e r e n c ia e n t r e c ua l i

d a d e s s e c u n d a r ia s y p r im a r ia s

c o mn

todos

el

l a

IOS AiSTHETA EN RELACIN CON ELCUERPO ESTSICO

119

Lanaturaleza es una realidad intersubjetiva yrealidad noso


lamentepara m y mis congneres fortuitos, sino para nosotros
viodos los que hayan de poder entrar en trato con nosotros y
entenderse con nosotros acerca de las cosas y los hombres.
Permanece abierta la posibilidad de que entren en este nexo
espritus cada vez nuevos: pero tienen que hacerlo mediante
cuerposqueestn representados en nuestra conciencia median
te apariciones posibles y en la de ellos mediante apariciones
correspondientes.
Lacosa es una regla de apariciones posibles. Estosignifica: la
cosa es una realidad en cuanto unidad de una multiplicidad de
apariciones reguladamente copertenecientes. Yesta unidad es
una unidad intersubjetiva. Es una unidad de estados; la cosa
tiene sus propiedades reales y a cada momento le correspon
deun estado actual (pues las propiedades expresan facultades,
son propiedades causales referidas a un si-entonces). Pero
mientrasque para la p r im e r a consideracin, apoyada en la expe
riencia d i r e c t a , 6
Sel e s t a d o es idntico con el espacio lleno con
cualidades sensibles (esquema), que slo puede ser una unidad
intersubjetivaen referencia a una suma de sujetos normales de
igual sensibilidad, la posibilidad y la realidad reales d e s u je t o s
d o ta d o s c o n f a c u l t a d e s s e n s o r i a l e s d i f e r e n t e s yel conocimien
tode la d e p e n d e n c ia , existente en todo individuo, de las cuali
dades sensoriales respecto de procesos fisiolgicos, conduce a
tomar encuenta precisamente esta dependencia c o m o u n a n u eva
dimensin d e r e l a t i v i d a d e s y a construir mediante el pensam ient o lacosa puramente / fs ic a : al mismo estadofsico-ob jetivo de la /87/
cosa pertenecen entonces mltiples espacios llenos referidos
adiferentes facultades sensoriales y a desviaciones sensoriales
individuales. La cosa f s ic a es in t e r s u b j e t i v a m e n t e comn en tal
forma que vale para todos los individuos que estn en posible
tratocon nosotros. La d e t e r m i n a c i n
determina la cosa
mediante aquello que le conviene y le tiene que convenir si ha
de poder aparecer para m o para cualquiera que est en tra
toconmigo, y si ha de poder valer como la misma para todos
los miembros de la comunidad comunicativa tambin para
men todas las variantes posibles de mi sensibilidad. Es comn
la determinacin espacial y temporal, y es comn un conjun
to de leyes que, con sus conceptos referidos a la cosa fs ic a ,
o b j e t iv a

120

LACONSTITUCIN DF. LANATURALEZA MATERIAL

es una regla unitaria de todas las apariciones de la comuni


dad intersubjetiva que constituyen la misma cosa y que tienen
que constituirla en el entendimiento racional. El sentido delo
que una cosa es en realidad ob jetiva " >esto es, en la realidad
aparente, yaparentea todos los sujetos en comunicacin, yque
esidentificablemedianteidentificacin intersubjetiva, solamen
te podemos extraerlo de las apariciones (y del nexo intersub
jetivo).
Loobjetivamente real noest en mi espacioo en el dealgn
otro en cuanto fenmeno (espacio fenomenal), sino en el
espacio
, que es una u n id a d formal de la identificacin
que pertenece a las cualidades cambiantes. Mientras que para
mis fenmenos espaciales vale que solamente pueden estar da
dosconcualidadessensibles, para el espacioobjetivo valequeno
puedeestar dadocon cualidades sensibles, sino queslopuede
aparecer en espacios subjetivos con cualidades sensibles. Esto
tambinvaleparael solus-ipse ysu espacio ob jetivo , queyapue
deconstituirseenl, perotodava nointersubjetivo.64(Aspues,
lacosa intersubjetivaes figura espacial ob jetiv a con cualidades
objetivas, ystas son lasfs ic a s .) El e s p a c io p u r o (la figura es
pacial puramente objetiva ) 65 n o surge de mi espacio aparente
p o r a b s t r a c c i n , sino p o r u n a
, la cual toma como
aparicina toda figura espacial sensiblemente aparente, ca/88/ racterizadacon cualidades sensibles, / yla coloca en multiplici
dades de apariciones que no pertenecen a una conciencia indi
vidual, sino a una conciencia social como un grupo global de
apariciones posibles que se edifican a partir de grupos indivi
duales. Cada sujeto tiene su espacio total ysus figuras singula
res, peroen la intersubjetividad stas son apariciones.66
Por principio, la cosa solamente est ypuede estar dada me
diante apariciones que pueden cambiar su contenido de apa
ricin con los sujetos. Este contenido (la cosa aparente tal co
mo aparece, como roja, como caliente, etc.) es lo que es en
cuanto aparicin de un sujeto real o de un sujeto posible en
el nexo de la realidad. Nos vemos remontados a una multitud
de sujetos reales, y en conexin con ellos tambin de sujetos
posibles, que intuyen una cosa, ejecutan un experimentar, etc.,
donde, comocorrelato, es conciente de manera cambiantealgo
aparenteen cuantotal, con momentos de aparicin como rojo,
o b j e t iv o

o b j e t iv a c i n

LOSAISTHETA ENRELACINCON El. CUERPOESTSICO

121

dulce, redondo, etc., sujetos que estn en relacin de


em palia yque, pese al cam
bio de lodado en la aparicin, pue
den cerciorarse intersubjetivamente de la identidad de lo ah
aparente.
Aspues, lacosa es por principiointersubjetivamente-idntica
vde tal ndole que no tiene ningn contenido sensible-intuitivo67en absoluto que pudiera ser dado intersubjetivamente de
modo idntico: ms bien solamente un algo idntico vaco co
mo correlato de la identificacin, posible conforme a reglas
lgico-experimentales yfundada en ellas, de lo aparente en las
aparicionescambiantes, diferentes en cuantoal contenido, de
lossujetosqueestnen el nexointersubjetivoconsuscorrespon
dientesactos del aparecer ydel pensar lgico-experimental. En
lafsica comomera teora delanaturaleza delacosa intersubjetivament^objetiva existente en s, se determina objetivamente la
cosa como un algo vaco, determinado mediante las formas in
tersubjetivamenteconstituidas de espacio ytiempoymediante
las cualidades primarias referidas a espacio y tiempo. Que
dan fuera todas las cualidades secundarias y, mirndolo bien,
todo lo que puede ser dado intuitivamente, lo cual incluye to
daslasfiguras espaciales y temporales intuitivas, que noson en
absolutopensables, en efecto, sin llenado secundario, todas las
diferencias de orientacin, etctera.
caliente,

h) Posibilidad de la constitucin de una naturaleza objetiva /89/


enel nivel intersubjetivo de la experiencia
Comoparael nivel solipsista, ponderemos ahoraanlogamente
para el nivel intersubjetivo de la experiencia qu condiciones
tienen que cumplirse para que pueda llegarse, o tenga que lle
garse, alaconstitucin deuna naturaleza objetiva". Partiramos
de las relaciones como fcticamente ocurren: de un acervo
bsico de experiencias comunes se destacan diferencias indi
vidualesyconducen a la distincin de las determinaciones que
convienen a la cosa misma respecto de las condicionadas de
modo meramente subjetivo. Ahora pueden construirse a priori tambin otras condiciones. Podemos pensar en un mundo
de hombres en el cual no hubiera enfermedad alguna, en el
que no se presentara ninguna ilusin, alucinacin o similares.

L.ACONSTITUCIN DE LANATURALEZA MATERIAL

122

Podemos suponer adems que todos los hombres que estn en


tratounos con otros, aprehenden el mundo de modo comple
tamente igual (prescindiendo de la diferencia de orientacin,
que siempre es necesaria). Valdran entonces las cosas con las
cualidadessecundarias pura ysimplemente como objetividad l
tima? Ose reconocera que esta situacin era contingente y
nouna situacin necesaria? Aesto puede decirse: naturalmen
te hay que distinguir la constitucin del
y la
constitucin del

, del mundo para el sujeto


, que se dedica al pensar y en general al investigar
, libre. Osea: si vivimos pasiva, animalmente en
el mundoyen tratomutuocon nuestros iguales, todos loscua
les son tan normales como nosotros, entonces se constituye un
mundo de experiencia que nos es comn. Pero ahora somos
. Si no nos salen al paso anom
alidades, podemos, sin embargo, ejercer
en nuestros cuerpos yen los de otros, y entonces se presentan

. Perseguim
os en el pensamiento los nexos causales
ynos configuramos la imagenfsica del mundo.
Vemos sin cesar:68 por un lado, ya para el nivel solipsista
existe la p o s ib ilid a d de avanzar h a s t a l a c o n s t i t u c i n d e l a

(
). Por otro lado, para el nivel intersubjetivo
noexiste tampoco la n e c e s id a d incondicionada de llegar tanle/90/ jos. Peroexiste
prescindiendo de que / f c t i c a m e n t e la cons
titucin se lleva a cabo intersubjetivamenteuna diferencia de
principioentre estas dos posibles vas de la edificacin de una
naturaleza objetiva. El sujeto solipsista podra ciertamente te*
ner frentea s una naturaleza objetiva, pero n o podra a p re h e n
d erse a s mismo c o m o un m ie m b ro d e l a n a t u r a l e z a , no podra
apercibirse como sujeto psicofsico, como animal, tal como su
cedeen el nivel intersubjetivode la experiencia.^ Naturalmente
estoslopuedeser vistocon inteleccin cuando se sigue decer
calaconstitucin delanaturaleza animal. Comoloha mostrado
en efecto la indicacin de las referencias de dependencia entre
naturaleza experimentada y sujeto experimentante, para una
aclaracinplenadel sentidoylaedificacin de la naturaleza fsi
caserequiereincondicionalmente el estudio de la subjetividad.
mund o

mund o

s e n s ib l e

ver dader o

c ie n t f ic o

e s po n t n e o

s e r e s in t e l ig e n t e s l ib r e s

in t r o m is io n e s v o l u n t a r ia s

a n o ma l a s

co

sa

o b j e t iv a

i Cfr.

f s ic a

p. 158 ss.

S e c c i n s e g u n d a .
La c o n s titu c i n de l a n a tu r a le z a a n i m a l

INTRODUCCIN
19. Trnsito a la consideracin del alma como objeto de la
mturaleza

Pasemosahoraalaexploracin de laesencia del alma, del alma


humanaoanimal, tal como es objeto de investigacin cientficonaturalensuvinculacin con el cuerpo material. Tambin aqu
queremosatenernos, como lo exige un mtodo rigurosamente
fenomenoigico, a lo que nos ensee la experiencia originaria.
Dejamosde ladotoda vaga nocin emprica, todas las interpre
taciones no aclaradas de lo anmicamente dado que proceden
delaexperiencia pero que en s son confusas, as admitan ser
rectificadas o se compruebe que son inadmisibles y llenas de
contradicciones; todo saber, en sentido bajo o elevado, desde
el cual ms bien, como desde una funcin de conocimiento
mediata, nos vemos remontados
y nos hacemos remontar
precisamente a estas experiencias simples. Por tanto, tambin
rehuimos todas las convicciones predominantes en la ciencia
psicolgica, sin disputar por lo dems acerca de sus derechos.
Loquebuscamos no radica en la
del pensamiento
terico, mediato, sino en su
; buscam
os sus ms pri
migenias/ presuposiciones. Ninguna teora puede derribar el /91/
sentidodel alma que nos prescribe la perfecta intuicin de lo
anmico. Estesentido traza una regla absolutamente obligatoria
para toda investigacin terica. Toda desviacin de la misma
desemboca en el contrasentido. Esto resulta patente, en efec
to, por razones enteramente generales. Una teora legtima no
puedelograr nada ms que determinar predicativamente, en el
pensar mediato, loque la intuicin que da originariamente (en
pr o s e c u c i n

c o m ie n z o

126

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

nuestro caso la experiencia) ha puesto al principio de mane


rasimple como ente y, adems, corno ente de un determinado
contenidoosentido. As pues, lo que el anlisis primigenio"
ha extrado de la intuicin originaria como sentido originario
del objeto, no puede ser suprimido por ninguna teora. Este
sentido es la norma que hay que presuponer, a la cual est
sujeto racionalmente todo conocimiento terico posible. Con
ello se indica una regla general de aclaracin fundamental pa
ra todos los conceptos regionales
o sea, todos los conceptos
que circunscriben la regin objetiva de una ontologa regional
(y por tanto de todas las disciplinas particulares y empricas
de la esfera regional respectiva)y, en consecuencia, para el
concepto del alma. Se trata, pues, de extraer de la experien
ciael conceptogenuinode loanmico. Naturalmente, empero,
esto aqu, como en el resto de la fenomenologa, no significa
ejecutar directamente experiencias actuales, es decir, proceder
empricamente, como si la tesis emprica, que se sujeta a los
Jacta contingentes, viniera de algn modo al caso. Se trata ms
bien
, tal como se explcita en un
experimentar cualquiera, sea ejecutado real o imaginativamen
te(en un fingirse-en-un-experimentar-posible),fl para luego, en
el desplieguedelasintenciones que yacen esencialmente ental
experimentar, captar con la vista el sentido de lo experimen
tado como tal
el sentido del gnero respectivo de objetivi
dades regionalesy darle expresin en anlisis y descripcin
rigurosos.
d e e x a m in a r e n l a i n t u i c i n d e e s e n c ia s l a e s e n c ia d e l o ex

p e r ime n t a d o e n g e n e r a l y c o m o t a l

20. El sentido del discurso corriente sobre lo anmico


Comencemos nuestroanlisis. Loanmico nos es dado en enla/92/ ce con lo material. Entre las cosas materiales hay / algunas, o,
desde el punto de vista de la consideracin de esencias, sona
priori posibles algunas, que son inanimadas, meramentema
teriales; por otrolado, haytambin algunas que tienen el rango
decuerpos,ycomo tales muestran vinculacin con un nuevo
estrato de ser que se denomina el anmico. Qu cae bajoeste
a Cfr. p. 35.

127

INTRODUCCIN

ttulo?Loprimero que la experiencia nos trae aqu a la dacin


os una

, de las cuales
mltiples tipos nos son bien conocidos por percepcin inter
na, por introspeccin, en la cual cada uno de nosotros capta
sus "propiasvivencias en su originariedad; y puede captarlas
tam bin intuitiva, si bien ya no originariam
ente yexistiendoen
re a lid a d , en recuerdos internos, libres fantasas internas, re
presentaciones imaginativas internas. Vivencias similares estn
adems dadas como realidades presentes tambin en la forma
delacaptacin interpretativa de la vida anmica ajena, con una
intuitividad ms o menos clara.
Comoya lo indica la expresin figurada c o r r i e n t e d e v i v e n
cas (o corriente de conciencia), las vivencias, esto es, sensa
ciones, percepciones, recuerdos, sentimientos, afectos, etc., n o
nos son d a d a s en l a e x p e r i e n c i a c o m o a n e x o s , en s d e s c o n e c t a
d o s , de c u e r p o s m a t e r i a l e s , como si estuvieran unidas unas con
otrassolamente mediante el comn enlazamiento fenomenal a
stos. Ms bien s o n a l g o u n o p o r s u p r o p ia e s e n c ia , enlazadas y
entretejidas unas con otras, fluyendo estratificadamente unas
en otras, y slo posibles en esta unidad de una corriente. Na
dapuededesgajarse de esta corriente; nada puede ser acotado,
por decirloas, como una cosa por s.
Sinembargo, esta corriente unitaria encierra en s, en cierta
manera, otras unidades, o est entretejida en unidades, que en
todocasopueden captarse intuitivamente disponiendoadecua
damentelamirada, ytienen que tomarse ms en consideracin
si queremos llevar claridad sobre el campo fenomenolgica
mente primigenio de lo psquico. Aste se refieren en efecto
losc o n c e p t o s d e y o que pueden tomarse en diferente sentido,
as como el concepto de alma propiamente dicho, que en mo
doalguno coincide, ciertamente, con el concepto de vivencia
ycorriente de vivencias. Para nosotros, lo primero que hay
que considerar es l a u n id a d d e l / y o p u r o ( t r a s c e n d e n t a l ) , /93/
yluego la del y o a n m ic o real, o sea, el emprico, el sujeto
inherente al alma, donde el alma est c o n s t i t u i d a como una
c o r r ie n t e d e

REAUHA) e n l a z a d a

v iv e n c ia s

con la

s in p r in c ip io n i f in

realidad d e l

c u e r p o o e n t r e t e j i d a en

Un estudio particular exigirn aqu el c u e r p o y la cues


tindesi sus determinaciones esenciales son solamente las de
una cosa material particular, o si no porta un nuevo estrato
e lla .

128

l.ACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

constitutivo extramaterial que, en sentido preciso, no puede


designarse an como un estrato anmico. Bajo el ttulo yo
emprico", que est necesitado de aclaracin, hallamos luego
tambin launidad
", es decir, el yoque nosolam
ente
se adjudica sus vivencias como sus estados psquicos, e igual
mente se adjudica sus conocimientos, sus rasgos de carcter
yotras contexturas permanentes similares que se manifiestan
en lasvivencias, sinoque tambin designa sus contexturas cor
porales como las suyas" y las incluye, por ende, en la esferadel-yo.
yo h o mbr k

21. El conceptode 'yo-hombre


Partamos de inmediato de este ltimo concepto de yo, el co
tidiano, particularmente rico en cuanto a su contenido. Enla
percepcin de s mismocada hombre se capta precisamente
a s mismo, e igualmente en el experimentante tomar conoci
miento de otro, capta precisamente a este otro hombre. Cada
quien habla en
, en lafo
r
ma yopercibo, yojuzgo, yo siento yquiero; as mismohabla
tambin, enlaforma yosoyas oas, desuspropiedadespenonales, de sus
innatas
oadquiridas, desus
pasajerasyslo
. Eigualmente cuando se trata de los
. D
eci
mosquealguien tienemuchocarcter, que esvirtuoso, alegreo
melanclico, quetieneun temperamentocolrico, queestena
morado, etc. Peroalavezsedice: l baila, hacegimnasia, come,
escribecartas, l tienehabilidades psicofsicas, l esunbuenbai
larn, un gimnasta mediocre, etc. Igualmente dice alguien:
ha sido golpeado, pinchado, tocado, cuando su cuerpo ha ex
perimentadolasacciones correspondientes, cuandoste, como
/94/ aqu tambin decimos, ha sido golpeado, pinchado, / tocado.
Decimos de alguien que es sucio cuando su dedo est llenode
mugre. Yms an, que l est anmico o pletrico de salud,
que l est dbil del corazn o enfermo del estmago, etc. As
pues, en el discurso normal en primera persona (o en el uso
normal de los pronombres personales en general), en el yoest
comprendido el hombre entero con cuerpo y alma. De ah
pr ime r a p e r s o n a d e s u s a c t o s y e s t a d o s

p r e d is p o s ic io n e s d e c a r c t e r y h a b i l i d a d e s
d is p o s ic io n e s

pe r ma n e n t e s

r e l a t i v a me n t e
ot r os

129

INTRODUCCIN

quepueda muybien decirse: yono mi cuerpo, sinoyo


micuerpo; yono un alma, sinoyo
un alma.
Ahora bien, si es correcto que la unidad del hombre abraza
losdos componentes no como dos realidades slo externamen
te ligadas una a otra, sino como componentes ntimamente
entretejidos y en cierta manera compenetrados (tal como se
confirma de hecho), entonces se vuelve comprensible que es
tadosypropiedades de cada uno de estos componentes valgan
comocomponentes del todo, del yo-hombremismo.
69Por otra parte, es fcil ver con inteleccin
y
. S
i falta el alma, tenemos materia muerta, una cosa
meramente material que ya no tiene en s nada del hombre-yo.
Elcuerpo, por otrolado, nopuede faltar. Hasta el espectro tie
ne necesariamente su cuerpo espectral. Claro que ste no es
una cosa material real, y la materialidad aparente es un enga
o, perocon ello lo es a la vez el alma inherente ypor tantoel
espectroentero.
Consideradocon ms exactitud, tenemos aqu diferentes po
sibilidades. O el
nos est
como
realidad material sin ninguna conciencia de engao. Enton
ces no vemos un espectro, sino un hombre real. Por otro
lado, si existe la conciencia del engao respecto de la mate
rialidad, entonces tambin renunciaremos al hombre en cuan
toengao, pero por eso no hablamos ciertamente de un es
pectro. En cuanto engao, pues la experiencia ensea que la
espiritualidad real solamente est enlazada con cuerpos ma
teriales yno acaso con meros fantasmas espaciales subjetivos
ointersubjetivos (puros esquemas espaciales), ysiguiendo esa
experiencia, para nosotros cuerpo material yalma se concier
tan necesariamente en la idea de un hombre real. Pero esta
necesidad es slo una necesidad emprica. En s sera pensable el caso / (y este caso hara patente un espectro real) de /95/
queun ser anmico apareciera yfuera real faltndole un cuer
po
, una cosa norm
al de la naturaleza como soporte
de las determinaciones anmicas. De aqu no se deriva an
en modo alguno que en general un cuerpo falte y pueda fal
tar. Reconocimos, en efecto, que las determinaciones espec
ficamente materiales se fundan en las captadas bajo el ttulo
so y

go

so y

ten

t e ng o

q u e l o a n m ic o

t ie n e u n a v e n t a j a

es l o

e s e n c ia l m e n t e

d e t e r m in a n t e d e l c o n

c e pt o d e y o

c u e r po

m a t e r ia l

d ad o

pe r c e pt iv a m e n t e

1.SO

LACONSTI TUCIN 1)ELANATURALEZAANIMAL

puro esquema" y a la vez son unilateralmente desprendibles


de stas. Un espectro se caracteriza porque su cuerpo es pu
ro fantasma espacial", sin ningunas propiedades materiales
las cuales ms bien, cuando co-aparecen, estn concientemen
te tachadas, caracterizadas como irrealidades* 70 En s sera
pensable ahora que los espritus aparecieran no slo subjetiva,
sino tambin intersubjetivamente, o que se acreditaran conse
cuentemente mediante un experimentar intersubjetivo, sobre
la base de meros cuerpos fantasmales, quiz hasta meramen
te visuales. Si con ello est tambin concedida la posibilidad
apririca (aunque enteramente vaca) de espectros reales, en
tonces resalta a la vez que un sujeto anmico sea en verdad
pensable sin cuerpo material, esto es, como espectro en vezde
como ser animal natural, pero de ninguna manera sin cuerpo
en general. Si un ser anmico ha de ser, si ha de tener existen
cia objetiva, entonces tienen que c u m p l i r s e l a s c o n d i c i o n e s de
p o s ib ilid a d d e l a d a c i n i n t e r s u b j e t i v a . Pero tal experim
entabilidad intersubjetiva slo es pensable mediante la empatia", la
cual, por su lado, presupone un cuerpo intersubjetivamenteexperimentable, que es entendiblejustamente por quien ejecuta
la empatia como cuerpo del ser anmico respectivo, exige en
su dacin la intracomprensin de lo anmico, y puede luego
acreditarlo en experiencia ulterior. Precisamente con ello re
salta la ventaja de lo anmico o, si se quiere, de lo espiritual
/96/ frente al cuerpo, la cual se funda, pues, en la / indesprendibilidad del cuerpo. Para poder ser objetivamente experimentable,
el espritu tiene que ser animacin de un cuerpo objetivo (slo
que precisamente no a priori justo de un cuerpo material),71
bPara la diferenciacin del espectro y la co rp o ra liza ci n realde una sub
jetividad con su yo. la referencia retrospectiva a los fantasmas no es del todo
correcta. Y no se ha tom ado en cuenta el papel fu ndam en talm ente esencial de
la a rtic u la c i n de la propia voz generada con espontaneidad, perteneciente
a las propias anestesias de los msculos de la vo z dadas prim igeniam ente. Esto
tambin falta en la doctrina de la em patia o rig in a lm en te esbozada, que tuvo
que ser desarrollada prim ero. Segn m i ob servacin , en el n i o la voz gene
rada espontneamente y luego oda analgicam ente parece pasar primero el
puente para la

objetivacindel yo, o la co n form a cin

del

alter , antes de que

el nio tenga y pueda tener ya una analoga sensible de su cu erp o visual con
el del "oiro", y con ms razn antes de que pu eda adjuntar al otro un cuerpo
tctil y un cuerpo con voluntad.

INTRODUCCIN

131

mientrasque, a la inversa, la experimentabildad objetiva de un


fantasma espacial o de una cosa material no requiere anima
cinalguna. Si vemos por ende con ms precisin loque es el
almavlaanimacin, ytambin lo que est presupuesto para la
posibilidad de su conocimiento objetivo, entonces tropezamos
conqueaqu no puede existir, yde hecho no existe,72un me
roenlace, yni siquiera un enlace simultneo. El cuerpo no es
solamente en general una cosa, sino expresin del espritu,
. Yantes de que nos m
etamos en
discusionesmsprofundas, reconocemosyaquetodolopropia
mente subjetivo, yoico, se halla del lado espiritual (del lado
queencuentra expresin en el cuerpo), mientras que el cuer
posolamente en virtud de esta animacin se dice yoico, o
sus estados ycontexturas se dicen contexturas mas, del yo,
subjetivas. Enlapeculiaridad de laanimacin radica quelocor
poral, yque finalmente
lo corporal desde cualesquiera
puntos de vista, pueda adquirir significado anmico, por ende
tambinahdonde noporta fenomenalmenteunalmadesdeun
principio.
Puesto que ahora, adems, en la unidad de la apercepcin
total hombre, lo anmico que le es empatizado, intracomprendido, al cuerpo, est aprehendido como realmente unido
conestecuerpo, seentiende quelos sucesos corporales seapre
hendan como peculiaridades de este sujeto humano, que se
aprehendan como mos.
Ocurre algo distinto con las cosas extracorporales que por
sureferenciaal hombre han adquirido igualmente significados
yoicos, comoobras, bienes, comovaloresestticos, comoobjetos
deusoysimilares. Estas cosas tienen ciertamente un significa
do, peronoun alma, no un significado que indique un sujeto
anmicorealmentevinculadocon ellas mismas, vinculadoen una
nicarealidad fundada. Estose expresa en que ellas se dicen en
verdad mi obra, mi ropa, mi patrimonio, mi favorita, etc., y,
sin embargo, sus propiedades no son designadas igualmente
como mas, sino que cuando mucho son aprehendidas como
marcas, comoreflejos de las mas. Todoesto requerira todava
unaexposicin ms precisa yuna ms honda fundamentacin.
y

e s a l a v e z r g a n o d e l e s p r it u

t o d o

L A C O N S T I T U C I N l>fc L A N A T U R A L U Z A

ANIMAL

/97/ stas / se obtendrn reiteradamente an en nuestros anlisis


posteriores/
El concepto de yo que hasta aqu hemos discutido, yo, el
hombre, nos retrotrae, segn lo precedente, a un yopuramente
anmico. En este respecto, sin embargo, todava tenemos que
establecer varias diferencias.

* C> p.236SS.

a p t u l o

p r im e r o

ELYO PURO
22. Elyopuro comopolo-yo73
Pensemosen una percepcin de s mismoejecutada, peroahora
de tal suerte que hacemos abstraccin del cuerpo. Nos en
contramos entonces a nosotros mismos como el yo espiritual
referido a la corriente de vivencias
espiritual significa aqu,
con mera generalidad, que es el yo que precisamente no tiene
su morada en la corporalidad; por ejemplo, yo pienso (co
gito), esto es, yo percibo, yo concibo de un modo cualquiera,
yojuzgo, yo siento, yo quiero y me encuentro en ello como el
unoyel mismo en el cambio de estas vivencias, como sujeto
de los actos y estados. (Este sujeto tiene individuacin abso
luta como el yo de la cogitatio respectiva, la cual es a su vez,
ens, algo absolutamente individual.) Aqu podemos, empero,
trazar diferentes lneas y hacerlo primero de tal manera que
arribemos al yo como
, precisamente aquel del cual ya
hemos hablado mucho en el libro primero. Con este propsito
nos limitamos, por ende, a vivencias intencionales que noso
trosen cada caso hemos ejecutado y a travs de las cuales
nosotros
o digamos ms pulcramente: yo, que en cada caso
piensohemos dirigido el rayo del yo a lo objetivo del ac
to. Fijamos ahora el yo que impera en el yo pienso mismo,
ypuramente como el que ah impera, por ende, el yo que en
absoluta indubitabilidad est dado como el sum cogitans. En
cuantoabsolutamentedado, o susceptible de ser llevadoa darse
en la mirada posible a priori de la reflexin fijadora, no es en
modoalguno nada misterioso o aun mstico. Yome tomo como
yo

pur o

1M

LACONSTITUCIN DE LANATURAI,EZAANIMAL

el yo puro en tanto que me tomo puramente como el queen


el percibir est dirigido a lo percibido, en el conocer a loco
nocido, en el fantasear a lo fantaseado, en el pensar lgicoalo
pensado, en el valorar a lo valorado, en el querer a loquerido
/98/ en toda ejecucin de un acto / yace un rayo del estar-dirigido
que no puedo describir de otra manera ms que diciendoque
tienesu puntode partida en el yo, el cual evidentementeper
manece ah indiviso y numricamente idntico, mientras que
viveen estos mltiples actos, acta en ellos espontneamentey
en rayos siempre nuevos va a travs de ellos a lo objetivodesu
sentido. Hablando con ms exactitud, el yo puro est adems
referidoaobjetos en modos muydiferentes, segn laespeciedel
acto ejecutado. En cierto sentido, en su direccin a lo mismo
es en todo tiempo un yo libre; por otro lado, la imagen del di
rigirse a la aparicin no es perfectamente idnea. En cierto
sentido general, el yo en verdad se dirige por todas partes al
objeto, peroen sentido particular, a veces un rayodel yolanzado
por el yopurova hacia el objeto, ydesde ste vienen, por decirlo
as, contrarrayos en direccin opuesta. As me hallo en el de
sear atradopor el objetodeseado; estoydirigido al, perodetal
modoqueaspiroal, sinalcanzarlo, sin embargo, en el merode
sear. Enel amar mesientoinclinadohacia loamado, atradopor
ello, eventualmenteentregadototalmenteaello, absortoenello.
Por el contrario, en el odio estoy ciertamente tambin dirigido
hacia lo odiado, y no obstante repelido por ello. En tales ca
sos me comporto tan pronto obedeciendo a la atraccin oala
repulsin, cediendo a ellas, tan pronto resistiendo a ellas; tan
prontosoymovidoen el comportamiento del acto, tanpronto
no movido; tan pronto soy el que se mueve activamente, tan
prontoel quenose mueve. As, estoy, por ejemplo, abismado
enlatristezapasiva, en una tristeza rgida, inmvil, en unapura
pasividad. Oestoy colmado de una tristeza apasionada, como
de una emocin, ysin embargo pasivamente; o tambin me
muevomantenindomeactivocon la tristeza dominada, etc. En
el actuar, encambio, estoyprcticamentecabelacosa; estoyenel
fiat" antetodoen cuantoel que pone prcticamente en escena;
la accin que ahora va corriendo se constituye como ocurrida
en el sentidode mi voluntad, como ocurriendo
dem
como quien libremente quiere; estoyah constantemente com o
a t r av s

ELYOPURO

135

el introductor de loambicionado, como el que voluntariamenk*consigue.74Vcada fase de la consecucin misma es de tal


ndoleque en ella el sujeto volitivo puro alcanza lo querido
comotal. Elyopuronosolamenteviveen actossingularescomo
ejecutante, activo, padeciente; va de acto en acto libremente y,
sinembargo, objetivatrente atrado, experimenta impulsos / de /99/
losobjetos constituidos en el fondo; sin responder a ellos de
inmediato, deja que se intensifiquen, que llamen a la puerta
dela conciencia; cede, y eventualmente tambin sin ms ni
ms,volvindosede un objetoa otro. Enesto, con el cambiode
susactos, ejecuta giros particulares y se construye libremente
estasoaquellasunidades deactodevariosniveles. As, comosu
jetotericoen launidad de un nexo temtico, impera al referir
yenlazar, al dar papel desujetoyde predicado, al presuponer y
sacarconclusiones; en el interior de la unidad de un inters te
rico, mantienefirme el tema, perose permite espordicamente
unadistraccin, retoma el hilotemtico, etc. Detal modo, en el
estudiodelos mltiples actos en que el yo purovive, encontra
mos, dehechoyen cada dominio de actos, estructuras diversas
susceptibles de ser descritas, estructuras que conciernen a los
modospeculiaresdelaparticipacin del sujetoyalamanera de
lacorrelativa participacin del objeto, yen este ltimo respecto
alasmanerascomoel objetoafronta al sujetopuroreferidoal:
atrayendoorepeliendo, requiriendo o reprimiendo, impulsan
doodeterminandode alguna otra forma.
Enlos actos del cogito polimorfo aislado o vinculado por l,
el yopuropractica sus funcionespuras, yen tal medida que
rramosdesignar, en sentido traslaticio, los actos mismos como
funciones. Aqu, el yo puro puede, por un lado, diferenciarse
delosactosmismos en cuantoque funciona en ellosyse refiere
aobjetosatravsdeellos; por otrolado, sin embargo, slopuede
diferenciarsedeellos abstractamente. Abstractamente, en tanto
quenopuede ser pensado como algo separado de estas viven
cias, comoalgo separado de su vida
tal como, a la inversa,
estasvivencias no son pensables a no ser como el medio de la
vidadel yo. En ello es importante advertir que el yopuro no es
solamenteyoejecutante, comolohemosconsideradohastaaho
raenlosactos en sentido especfico, en los de la forma cogito
Tanprontocomoel cogito del casose hunde en la inactualidad,

136

1ACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

hndese tambin en cierta manera el yo puro en la inactuali.


dad. stese retira del acto de que se trata, ya no es en l unyo
ejecutante yposiblemente tampoco lo es en ningn actoengeneral. Noes entonces algo separado de todo vivenciar, comosi
/100/ ahora la / conciencia completamente inejecutada yel yopuro
estuvieranjuntos sin conexin. Ms bien la diferencia ntrela
actualidad y la inactualidad designa una diferente estructura
esencial de las vivencias intencionales ya una con ello unadi
ferencia, inseparable de ellas, en el cmodel vivenciar*el-yo.
El yo no puede desaparecer jams, siempre est en sus actos;
pero ahora depende: si stos son o se vuelven actos actuales,
entonces el yo, por decirlo as, se presenta en ellos, sale ala
luz, ejerce una funcin actual viva, se dirige en un rayoactual
a lo objetivo; o si es por as decirlo un yo latente, entonces no
lanza una mirada actual a algo: experimenta, obra, padece, no
actualmente. No se trata, ciertamente, de cualesquiera posibi
lidades de existir ypresentarse repentinamente en la ejecucin
de los actos, sino de una variacin fenomenolgica de la refe
rencia pura del yo, la cual siempre existe; por cierto, en esta
variacin surge algo nuevo, un fenmeno cambiado, quesede
nomina dirigirse actual del yo, por ejemplo, enviar a algouna
mirada que al notarlo lo pone de relieve, y similares, perode
tal suerte que ya en el antiguo fenmeno, en el de la inactuali
dad, hallamos una estructura del yo; una estructura del yoque
precisamente permite y exige decir que el yo en el estadiode
la inconciencia especfica, de la latencia, no es una nada o
la vaca potencialidad de la variacin de los fenmenos en los
de la actualidad-del-yo, sino un momento de su estructura. Las
imgenes del presentarse el yo, del dirigirse actual a algo, del
retirarseorecaer en lalatencia tienen, por tanto, un significado
efectivo. Perotodoello loconocemos en la reflexin, en lacual
precisamentenocaptamos, al mirar atrs, slo vivenciasdefon
do singulares, sino tambin trechos enteros de la corrientede
conciencia desprovistos de toda actualidad-del-yo. Pese a toda
laoscuridadytoda laevasividadquepertenecen al carcter pro
pio de tales trechos, podemos captar intelectivamente las ms
generales peculiaridades esenciales apuntadas.
Peropara la caracterizacin del yo puro todava tenemos al
guna otra cosa que aadir. Tambin es necesario exponer ms

RLYOPURO

137

claramentelos puntos yaaludidos. Podramos referirnosahora


mismoalaposibilidaddelareflexin", delaqueacabamosde
hacer uso.
23. Captabilidad del yo puro (del polo-yo)lb

Congeneralidad, a la esencia de todocogito pertenecequesea


por principio posible un nuevo cogito de la especie que llama
mos reflexin-del-yo, el cual, sobre la base del anterior, que
por ello se transforma fenomenolgicamente, capta al sujeto
purodel mismo. Por consiguiente, alaesencia del yopuroper
tenece. como tambin podemos decir (pues tambin para este
cogito reflexivo vale naturalmente lo m
ismo), captarse as mis
mocomo lo que es yen la manera como ejerce su funcin, y
poder erigirse as en objeto. El yo puro no es, pues, en modo
algunosujeto que nunca pueda ser objeto, con tal que precisa
mente no circunscribamos desde un principio el concepto de
objeto,ynolocircunscribam
osenparticular aobjetos naturales,
mundanos, ureales'\ con referencia alos cuales, sin embargo, la
proposicin se sostendra en un sentido bueno yvalioso. Pues
esciertamente muy significativo que el yo puro ocupe, frente
atodolo real yen general frente a todo lo dems que pueda
ser an designado como existente, un puesto completamen
teaislado. Yes que podemos decir: todo lo objetivo, en el
msampliosentido, es pensable solamente como correlatode
laconciencia posible, o ms precisamente: de un posible yo
pienso" ypor ende en cuanto referible a un yo puro. Estovale
tambinrespectodel yopuro mismo. El yopuroes susceptible
deser puesto objetivamente por el yo puro, idnticamente el
mismo.
ALAESENCIADELYOPURO PERTENECE. PUES. LAPOSIBILIDADDEUNA

CAPTACINORIGINARIADES MISMO, DEUNA PERCEPCINDES MISMO,

peroluegotambin la posibilidad de las correspondientes mo


dificacionesdelacaptacin des mismo, osea, deunrecuerdode-s-mismo, fantasa-de-s-mismo ysimilares. Ala esencia del
recuerdode s mismo pertenece patentemente que el yopuro
recordadopor s mismo sea concierne como pasado; que, por
otrolado, sea posible un girode la mirada gracias al cual el yo

/101/

138

LACONSTITUCIN DKLANATURALEZAANIMAI.

puro se capta como yo puro del recordar, esto es, corno pre
senteactual percibidopor s mismo, e igualmente, quesecapte
cornotemporalmente duradero desde el ahora pasadohastael
fluyente ahora-presente actual, etctera.
Algosemejante vale patentemente para los otros actos para
lelos, pero con las modificaciones correspondientes. Hayque
advertir en elloquepor todas partes pueden en verdaddiferen
ciarse loobjetivadoylo primigeniamente no objetivado, por
ejemplo, el yopuropercibido yel percipiente. Peropor mucho
/102/ que con ello / se exprese una variacin fenomenolgica res
pectodel cogito
que una vez es cogito irreflejado, primigenio,
el cogitodel yopuroprimigeniamente ejecutante, ylaotravezes
reflejado, es decir, esencialmente mutado, objeto intencional o
mediode un nuevoacto a travs del cual el yo ejecutantecapta
el ejecutar del antiguo actoes no obstante evidente, graciasa
ulteriores reflexiones de nivel superior,
, slo que precisam
ente una
vezdado, laotra vez no dado, o, en reflexin superior, unavez
simplemente dado, la otra vez dado en un nivel de mediatez
ulterior. De igual manera, en efecto, tambin el cogito primige
nio mismo yel cogito reflejadamente captado son el mismo, y
mediatamente, en una reflexin de nivel superior, puede ser
captado indudablemente como absolutamente el mismo. Cier
tamente, lavivencia entera se altera en el trnsito desde el acto
primigenio a la reflexin sobre l; ciertamente, el cogito ante
rior ya no est presente efectivamente en la reflexin, estoes,
presente tal como era viviente irreflejado; pero la reflexin,
en efecto, no capta ni pone como existente lo que en la viven
ciadeahoraesfragmentointegrante efectivo en cuantomodifi
cacin del cogito. Lo que pone es (como precisamente locapta
con evidencia una reflexin de nivel superior) lo idntico, que
una vez est dado objetivamente y la otra vez no. Tanto ms
es ahora el yo puro en verdad algo que viene a la captacin
en el cogito respectivo, pero no acaso un momento efectivodel
mismo. Loquesealtera fenomenolgicamente cuandoel yoes
objetivo o no objetivo, no es el yo mismo que en la reflexin
captamosytenemosdadocomoabsolutamente idntico, sinola
vivencia.
q u e e l u n o y e l o t r o yo

pu r o s s o n e n v e r d a d u n o y e l m i s m o

IXYOPURO

139

Hay que poner atencin, por lo dems, en que las unida


desqueaqu por todas partes consideramos, como, por ejem
plo, el cogito idntico, en cuanto unidades de una duracin,
transformndose en sta as y as, son justo ellas mismas ya
unidades concientemente constituidas; esto es, se constituyen
enunaconcienciade otro sentido, ms profunda, correspon
dientemente mltiple, en la cual todo lo que hasta aqu llam
bamos "conciencia o vivencia no figura efectivamente, sino
como unidad del tiempo inmanente, con el que ella misma
se constituye. Esto ms profundo, el tiempo inmanente y to
das las unidades de vivencias que tienen lugar en l, incluida
todaconciencia que constituye un cogito, lo hemos dejado deli
beradamentefuera de consideracin en este ensayo/ yhemos /103/
mantenidonuestra investigacin por completoen el interior de
latemporalidad inmanente. Ya esta esfera pertenece tambin
el yopuro idntico. Este es en cuanto idntico de este tiempo
inmanente. Yosoyyerael mismoque, al durar, imperaenste
yencada uno de los actos de conciencia; aunque, por otro la
do, nosoyun momento efectivo del actomismoa lamanera de
unfragmentointegrante. No soyun momento efectivo: en esto
hayqueponer la atencin particularmente.76T o d o cogito c o n
TODOS SUS FRAGMENTOS INTEGRANTES SE ORIGINA O CESA EN EL FLUJO DE
LAS VIVENCIAS. PERO EL SUJETO PURO NO SE ORIGINA NI CESA, a u n q u e a

sumodo entra en escenayde nuevo sale de escena. Entra


enaccin yqueda de nuevo fuera de accin. Qu es esto yen
general qu es yqu obra l mismo, lo captamos, o l locapta,
enel percibirse a s mismo, que esjusto una de sus acciones, y
una accin tal que fundamenta la absoluta indubitabilidad de
lacaptacin del ser. D e hecho, el yo puro no es otro, en efecto,
queaquel que D e s c a r t e s capt con mirada genial en sus mag
nficas meditaciones yestableci como tal para siempre, sobre
cuyoser no es posible ninguna duda, y que en toda duda vol
veral mismoaencontrarse necesariamente como sujetode la
duda. Ahora bien, si tuviera algn sentido decir que este yose
originaocesa, entonces tendramos que verificar precisamente
estaposibilidaden ladacin pura, tendramosquepoder captar
en iaintuicin pura la posibilidad esencial del originarse yel
cesar. Perotan pronto como intentamos hacerlo, el contrasen
tidosalla a la vista. El yo puro mismo de tal intuicin, a saber,

140

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

el yoque observa yfija con la mirada, vivira por un ladoenla


continuidad de este observar, como lo idntico de la duracin
inherente a l, ya la vez tendra que encontrar precisamenteen
esta duracin un trecho temporal en que l mismo no fuera,
y un punto inicial en el que entrara por vez primera en el ser.
Tendramos el contrasentido de que el yo absolutamente exis
tente se hallara a s mismo, en la duracin de su ser, comono
existente, mientras que evidentemente la nica posibilidad de
queel yopuronose halle a s mismo es que no reflexionesobre
s mismo.
Al yo puro le pertenece por consiguiente, en vez del origi
narseyel cesar, solamente la peculiaridad esencial de quetiene
su presentarse y su ausentarse, de que comienza a funcionar
actualmente, comienza a imperar, y termina de hacerlo. El yo
se presenta y en la corriente de conciencia acontecen actos
'104/ en el sentido especfico/ del cogito, dicen lo mismo, pues pre
cisamente la esencia de tales actos consiste en ser vivencia in
tencional ejecutadapor el yo puro.
24. "Mutabilidaddel yo puro
Podemos ver con inteleccin evidente en qu sentido el yopuro
se muda en el mudamiento de sus actos. Es mudable en susac
tuaciones; en sus actividades y pasividades, en su estar atrado
yestar repelido, etc. Pero estos mudamientos no lo mudan al
mismo. Ms bien l es en s inmutable. No es un algo idntico
que tenga que manifestarse y verificarse primero en mltiples
estados depropiedadespermanentes determinados por circuns
tancias cambiantes. Por eso no ha de confundirse con el yoen
cuanto yo de la persona real, con el sujeto real del hombrereal;
no tiene predisposiciones de carcter primigenias yadquiridas,
ni habilidades, disposiciones, etc. No est referido a cambian
tes circunstancias reales con cambiantes propiedades yestados
reales, y por ello no est aparicionalmente dado con referen
cia a circunstancias aparentes. Para saber qu es un hombre o
qusoyyomismocomopersonalidad humana, tengo que entrar
en la infinitud de la experiencia, en la que me conozco por la
dos cada vez nuevos, segn propiedades cada vez nuevas yde

El. YO {'URO

141

modocada vez mas perfecto: slo ella pueck*acreditar, y even


tualmentetambin desmentir, mi ser-as e incluso ya mi ser-ah.

Queyo. estapersonalidad, no sea, es siempre una posibilidad de


principio, as como es una posibilidad que mi cuerpo material
oalgunaotra cosa material, pese a su dacin en la experiencia,
nosea, que en la experiencia futura pudiera ponerse de mani
fiestocomoinexistente. Por otrolado, para saber que el yopuro
esvloquees, ningn cmulo por grande que sea de experien
ciasde m mismo puede instruirme mejor que la experiencia
singular deun nico cogito simple. Sera un contrasentido decir
queyo, el yo puro, realmente no soy o soy algo enteramente
distintodel que ejerce su funcin en este cogito. Todo lo apa
rente", todo lo que de algn modo se exhibe o se manifiesta,
puedetambin no ser, yacerca de ello puedo engaarme. Pero
elvonoaparece, no se exhibe meramente de modo unilateral,
nosemanifiesta meramente segn / determinaciones, lados o /105/
momentossingulares, que por su lado adems meramente apa
recieran; ms bien est dado en mismidad absoluta y en su
inmatizableunidad, ypuede captarse adecuadamente en el giro
reflexivodela mirada que regresa a l como centro de funcin.
Encuantoyopuro, no entraa riquezas internas escondidas; es
absolutamentesimple, est absolutamente al descubierto; toda
riquezayaceen el cogito yen la manera de la funcin que puede
captarseadecuadamente en l.
25. Polaridad de los actos: yo y objeto
Entantoque todo cogito exige un cogitatum>y en tanto que ste
est en la ejecucin de un acto en referencia al yo puro, en
contramos en todo acto una notable polaridad: p o r u n l a d o e l
polo-yo. p o r e l o t r o e l O
BJETOc o m o c o n t r a p o l o . Cada uno una
identidad, perouna identidad de especie yorigen radicalmente
diferentes.
Elyoes el sujetoidntico de la funcin en todos los actos de
lamisma corriente de conciencia; es el centro de irradiacin,
ocentrode recepcin de radiacin, de toda vida de concien
cia, detodas las afecciones yacciones, de todo atender, captar,
referir, vincular, de todo tomar posicin terico, valorativo,
prctico, de todo estar alegre y estar triste, esperar y temer,

142

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

hacer ypadecer, etc. Con otras palabras, todas las polimorfas


particularidades de la referencia intencional a objetos que sede
nominan actos, tienen su necesario term in u s a quo, el punto-yo,
del cual irradian. Frecuentemente, si no casi siempre, encontra
mos aqu propiamente radiaciones dobles, en marcha adelante
yen marcha atrs: desde el centro hacia afuera a travs de los
actos hacia sus objetos, yde vuelta rayos en marcha atrs desde
los objetos hacia el centro en peculiaridades fenomenolgicas
diversamente cambiantes. As, en el experimentar con inters
terico, el actuar sobre el objeto , apropirselo, penetrar en l,
perosiendoalavezincesantemente estimulado, cautivado, con
movido, determinadopor el objeto. La coincidencia de todoslos
actosen el centro-yonumricamente idntico se halla en el lado
notico.
La estructura de los actos que irradian del centro-yo, o el yo
mismo, es una forma que encuentra una analoga en la cen
tralizacin de todos los fenmenos sensibles en la referencia
al cuerpo. Enlaconciencia absoluta tenemos siempre un cam/106/ po/ de la intencionalidad yla miradaespiritual del atender
sedirigetan prontoa esto, tan pronto a aquello. La cues
tin es si estas imgenes tienen un significado primigenio y
expresan una analoga primigenia. Esto es, radica en el aten
der, prescindiendo de lo espacial77que da origen a la imagen,
algode la ndole de una direccin que parte de un punto? Ha
llamossin duda una multiplicidad de vivencias conexas ydatos
intencionalesycon ello un campo, al cual se agregan modifi
caciones atencionales cambiantes. Toda serie atencional es, en
cuanto serie, una suerte de rayo, y en cada una est captado
intencionalmente lo mismo; es una serie de una captacin
cada vez ms rica yms perfecta de uno y lo mismo: en forma
anloga a como, en el acercarme a un objeto , o sea, en la corres
pondiente serie de la orientacin, obtengo un conocimiento
cada vez ms rico del objeto, capto de l cada vez ms y mejor.
De ah la metfora: yo me aproximo* la cosa (aun cuando s
ta sea inespacial). Si prescindimos de esta analoga, entonces
est dada una serie gradual y un acercamiento id eal al objeto
*

En alemn, el verbo aqu usado,

nherbringen, q u e tradu zco literalmente,

significa tambin "explicarse algo", fam iliarizarse con a lgo ".

143

IXYOPURO

perfectamente captado, y esto en todo proceso de captacin


atontadoun objeto. Ytodos estos rayos parten vivencialmente
nicoplintode partida, del yo idntico"
Siahora volvemos la mirada a la unidad totalmente distinta
del objeto(ydel objeto, vamos a suponerlo, que no es sujeto l
mismo), entonces tambin ella nos remite a mltiples actos a
loscuales otorga unidad en un sentido determinado, pero en
unsentidocompletamente distinto de aquel en que lo hace la
referenciadel actoal sujeto centralizante.
Antetodo: ni cualesquiera ni mucho menos todos los actos
estnunidos en la / referencia al objeto, sino precisamente s- /107/
loaquellos que, as sea de diferentes maneras, son conciencia
de"el mismoobjeto. Si tambin respectode estos actos decimos
queestn dirigidosa este su objeto, esto significa, cuando no
mentamos ms bien el y o que en estos actos se dirige al objeto,
algofundamentalmente diferente de ello. Esto se muestra en
lamanerafundamentalmente diferente de la coincidenciade
losactosenlareferencia al mismoobjeto, que aqu, sin peijuicio
delaunidad de coincidencia que enlaza a todos los actos real
opotencialmenteenel centro-yo, noconcierneal ladonotico
delosactos, sinoal noemtico: una coincidencia de lopresun
tocomo tal(por el yo) en los actos. Por lo dems, yo-actoobjetoestn esencialmente concertados; en idea no pueden
separarse.
*
La adaracin ms precisa de la analoga sealada requerira considera
ciones sistemticas propias. Aqu solamente han de darse algunas indicaciones
a! respecto: si tomamos el campo de los objetos-cosos sensiblemente aparentes,
los cuales estn dados en una orientacin, entonces puede com prenderse aqu
la coincidencia con la orientacin-del-yo : los procesos de adaptacin (mis
movimientos) pertenecen a la constitucin de la
y paralelamente a ello
apto cada vez ms de la
, y el captar es prim igeniam ente un78 proceso de
atender. Aqu parece, por ende, haber una va para captar la cent ral izacin-yo
como un anlogo de la orientacin paralela y lo que pueda estar entrelazado
con ella. Ahora bien, con las objetividades espirituales est, em pero, entre
lazado lo sensible; por ejemplo, los pensamientos estn entrelazados con sig
nos verbales, que son aprehendidos en una orientacin. La atencin pasa a
travs de los signos verbales. O bien: cuando veo datos de sensacin, stos
hacen exhibicin de
, es decir, ya estn entrelazados con orienta
cin. Habra que considerar con ms detalle cun lejos se llega por esta va.

cosa

cosasobjetivas

cosa,

144

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

26. Conciencia en vigiliay conciencia sorda


El yo puro, dijimos arriba, se presenta y luego se ausenta: la
esencia de la conciencia est de tal manera en la unidad del
flujo, que el yopuro no puede iluminarla con su luzpor todas
partes, sinoen actossingulares ys o l a me n t e en actos singulares.
Puespertenece insuprimiblementea la esencia de laconciencia
que todo acto tenga su horizonte oscuro, que toda ejecucin
de acto se hunda en la oscuridad al dar el yo un giro sobre
nuevas lneas de cogitacin (accin). Tan pronto como la mi
rada del yo se distancia del acto, ste se muda y entra en el
horizonte vago. En la esencia de la conciencia no radica, em
pero, que en ella tenga que ser necesariamente ejecutado un
cogito actual. Nuestra conciencia en vigilia puede ser inte
rrumpida a trechos por una conciencia durmiente, completa
mente sorda, en la cual no hay diferencia entre campo actual
de la mirada y fondo oscuro. Todo es ahora fondo, todo es
oscuridad. Al despertar del sueo sordo podemos llevar ha
cia atrs la mirada reflexiva, captar lo recin pasado en su
ensordecimiento y abandono del yo: su abandono del yo ac
tivo, el quepuedeconcebir, pensar, padecer-en-vigilia, etc. Que
nos est permitido decir que en lugar de este yo actualmen
te ejecutante existe un yo sordo como otro modo-del-yo, yque
precisamente ese modo existe tambin por todas partes como
modo-de-entornodel yoactual (correspondiente al fondooscu
ro), esalgoquepodra ser puestoen duda. Pues es difcil enviar
miradas reflexivasal reinode las oscuridades yllegar aestar se/108/ gurodeloqueen estaesfera / seda. Loque nosotros logramos
captar como yo puro con absoluta claridad e indubitabilidad,
no es de este modo aqu postulado. Si lo tomamos por tanto
como lo tenemos en esta claridad completa, entonces es en to
docasociertoquepuedepresentarseytambin no presentarse.
Nada nos impidepensar, en tal caso, que lo que a nosotros nos
es conocido como interrupcin de la conciencia despierta, se
extiendesin fin. Ninguna necesidad de esencia habla en contra
dequeunaconciencia sea por completo sorda. Por otra parte, a
sta, como a toda conciencia en general, le cabe sin duda lain*
condicionada posibilidad esencial de poder llegar a l a v ig il ia ;
de que una mirada actual del yo se establezca en un sitiocual*

145

El. YOPURO

quieradelamismaen laformadeuncogitoqueseleaadieraa
estaconciencia oque msbien brotaradeella; dequeestepro
cesose repita despus, etc. Opara decirlocon L
, de que
lamnada transitedel nivel delaevolucinal delainvoluciny
enactossuperioresseconvierta en el esprituconciernedes
mismo. El yoqueah llegaaser actual noesnadaintroducidoo
aadidodesde fuera, nada que llegue aser por vezprimera en
el momento del presentarse actual para luego desaparecer de
nuevoen la nada. El. yo puro
poder acompaar
. E
sta proposicin kantiana tiene un buen
sentido,79si aqu entendemos por representaciones toda con
ciencia oscura. Por principio, el yopuropuede ponerseavivir
entodaslasvivencias intencionales inejecutadas(enunsentido
determinadoinconcientes, noen vigilia); puedellevar laluzde
laconciencia en vigilia a las vivencias que vuelven a hundirse
enel fondo, alasyanoejecutadas; el yo
solamenteenla
ejecucin, en lascogitaciones propiamentedichas. Peropuede
enviarlesu mirada a todoloquepueda precisamenterecibir el
rayodelafuncin-del-yo. Puedemirar haciatodoloconstituido
intencionalmente en el flujo de la conciencia, captarlo, tomar
posicin respectode l, etctera.
k ib n iz

t ie n e q u e

t o d as

mis r e p r e s e n t a c io n e s

im pe r a

Yo-hombrecomoparte integrante del entornodel yopuro


Con ello est en conexin todava otra cosa. G r a c ia s a l a p o la
27.

r id a d q u e p e r t e n e c e a l a e s e n c ia d e l

COGITO, EL y o en v i g i l i a e s t

INTENCIONALMENTE REFERIDO A / LO OBJETIVO DE LAS COGITACIONES / 1 0 9 /

Son sus objetos, ypor cierto exactamente en cuan


tolos objetos noemticos que ellos son en estas cogitaciones
(ypuestos ocuasipuestos, segn el caso). Peroestovalepoten
cialmentede los objetos delas nesis noejecutadas, delasdur
mientesen el fondo, quecomponen por asdecirloel campode
lalibertad del yo. Sus objetos forman el campoespiritual de la
mirada, el campode laactualidad del yo. Perosi loobservamos
mejor, para este campo de la mirada no entran en considera
cin solamente los objetos delas nesis adormecidas (quepara
el yoson propiamente ob-jetos* por vez primera en la vigilia),

e je c u ta d a s .

* La palabra espaola objeto" no conserva tan claramente como la ale-

146

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

sinotambin los objetos de las nesis po s ib l e s , a las quecondu


cenlas motivaciones deconciencia pertenecientes aloscomponentes de la conciencia. De tal modo, si partimos de los obje
tos reales actualmente experimentados, mi mundo circundante

el del yopurono es solamente el entorno csico constituido


realmentecomofondo, el realmenteaparenteoinclusotambin
el que solamente est representado, sino el mundoentero, el
mundoenterocon todas las cosas, congneres, animales queen
l figuran yque, aunque me sean an desconocidos, son experimentables, yaqu se cuenta el hombre que yodesignoentodo
casocomoyo, asaber, yo, el hombre que se llama as oas, que
tienetalycual contextura. Yoen cuantoel hombresoyfragmen
tointegrantedel mundocircundantereal del yopuro, quecomo
centro de toda intencionalidad tambin ejecuta aquella con la
quese constituye precisamente yo, el hombre ylapersonalidad.
Enprimeroyen ltimo lugar, toda cosa que experimentoes
t constituida para m, justamente mediante las vivencias del
experimentar, como cosa en el mundo espacio-temporal, ypor
indeterminada que sea esta posicin, por infinitamente mlti
ple loque deja abierto, lo deja abierto conforme al sentidode
esta apercepcin; lo que se capta en la marcha de la experien
cia continua se presenta como cumplimiento de motivaciones
ya existentes que slo en el interior de la unidad del sentidose
enriquecen y delimitan. Ylo que vale para la constitucin de
una cosa cualquiera, vale tambin a priori, en correspondencia
con la estructura ntica del nexo de cosas que converge en la
unidaddel orbe, precisamentepara laconstitucin deesteorbe.
Esteseconstituyenecesariamente, comoseveen una considera
cin ms exacta, de tal manera que, a pesar de la circunstancia
de queel yopuroes centrode toda intencionalidad en general,
^110/ el / yo emprico, en la forma del yo-hombre, funciona como
miembro central fenomenal-rea/ para la constitucin aparicional del mundo espacial-temporal en su totalidad: para toda
experiencia de la objetividad espacio-temporal est p resup uesta
laco*aparicin del
que experimenta, pero tambin, en
h o mb r e

mana

Gegm
slandel significado etim olg ico

que el autor quiere destacar: el

ob jeto es el contra-estante o contra-puesto", el que hace frente...

ELYOPURO

147

la referencia aperceptiva a la comparicin de sus prji


mos(oanimales prximos)* reales o posibles.
Elyopuroes, para subrayarlo expresamente, un yo numri
camente nico con respecto a sucorriente de conciencia. Si
ensucogito, en sus experiencias, pone a un hombre yen l a
unapersonalidad humana, entonces lepone de modoinherente
menteimplcito un yo puro con su corriente de conciencia. Es
decir, lasvivencias intencionales que pone en larepresentacin
enipatizante, exigen suyopurocomosujetodelafuncin, como
quieraquestetambin, en laapercepcin-hombre, sevuelveel
contenidonuclear de una apercepcin global. Por principio, el
yopuroempatizado (ycon ello tambin el emprico) es otro;
por consiguiente, si pongoavarios hombres, entonces tambin
pongoavarios yopuros por principio separados yasendas co
rrientes de conciencia. Hay tantos yo puros cuantos yo reales
hay, mientras que al mismo tiempo estos yoreales estn consti
tuidosen lascorrientes de conciencia puras, puestos por losyo
purososusceptibles de ser puestos en posibilidades motivadas.
Todoyoreal pertenece, como el mundo real entero, al entor
no", al campo de la miradade mi yo puro yde todo yopuro
-como se pone de manifiesto con necesidad apririca en un
estudio ms detenido de la constitucin intencional del mun
doobjetivo(intersubjetivo). Ycon ello, como ya se dijo, todoyo
puroque ejecuta la apercepcin yo, el hombre, se tiene a s,
al yo-hombre, a lapersonalidad, como objeto de su entorno. Por
otrolado, vuelve a encontrarse como yo puro en el hombre y
enlapeisonalidad, en tanto que estos objetos estn puestos con
unsentidoaprehensivo conforme al cual el yo real encierra al
yopuroala manera de un contenido nuclear aperceptivo.
efecto,

28. El yo real constituido como objeto trascendente- el yo puro


dado inmanentemente

Por lodems, l o s y o reales, as c o m o l a s realidades en g e n e r a l,


son
. / M
ientras que los yopuros /111/
pueden recogerse originariamente yen mismidad absoluta de
me r a s u n i d a d e s i n t e n c i o n a l e s

Mitm
enschen( prjimos", literalmente
Mil-Animalien("co-animales",aqu anim
alesprximos").

f-ste es un juego de palabras entre


' o-hombres) y

148

LACONSTITUCIN DE l.ANATURALI'./.AANIMAL

la d aci n o r ig in a ria d e c a d a

yp o r en d e,

cogitoe n el c u a l e je rc e n su funcin

misma en
prestan
A UNA CONSTITUCIN MEDIANTE MULTIPLICIDADES NI LA R
EQUIEREN
ocurre loinverso con el yo real ycon todas las realidades. Ys
tasson unidades constituidas 110 solamente con referenciaaun
yopurovuna corriente de conciencia con sus multiplicidades
de apariciones, sino con referencia a una conciencia intersub
jetiva, es decir, a una multiplicidad abierta de yo puros -o de
suscorrientes de concienciaseparados mondicamenteunos
de otros, que estn unificados por empatia mutua en un nexo
constituyente eleobjetividades intersubjetivas.
c o m o los d a to s

de la

c o n c ie n c ia p u r a

la esfera del tie m p o f e n o m e n o l g ic o in m a n e n t e ,

n o se

29. Constitucin de unidades en el interior de la esfera inmanente.


Las mencionespermanentes comosedimentos en el yopuro

o d o s l o s d a t o s d e c o n c ie n c ia

n iv e l e s

d e c o n c i e n c i a y f o r ma s

NOTICAS QUE PUEDEN SER ACOMPAADOS POR EL YO IDNTICO DE UN

Eli el in
terior de una corriente de conciencia mondica absoluta se
presentan ahora ciertas conformaciones de unidad, que son,
empero, completamentediferentes de launidad intencional del
yoreal ysus propiedades.^ De stas forman parte unidades ta
lescomolas

de unoyel mismosujeto.
Se puede llamarlas, en cierto sentido, habituales, pero nose
trata de un hbito de costumbre, como si el sujeto emprico
adquiriera disposiciones reales, que en tal caso se denominan
disposiciones de costumbre. El hbito del que aqu se trata
no pertenece al yo emprico, sino al puro. La identidad del
yo puro no solamente radica en que yo (de nuevo el yopuro)
puedocaptarme, con respecto a todo cogito, como el yoidnti/112/ codel cogito; / ms bien: tambin soy, ya priori, el mismoyo,
en tantoqueen mis tomas de posicin soy necesariamentecon
secuente en un sentido determinado; toda toma de posicin
YO PIENSO REAL Y POSIBLE. PERTENECEN A UNA MNADA.80

me n c io n e s

pe r ma n e n t e s

Si bien nosotros designamos tambin estas unidades com o constitui


das, porque son objetividades de nivel superior que se edifican a partir de
objetividades primitivas, no se constituyen, sin em bargo, com o los
tras
cendentes. Sobre la constitucin de las vivencias,
antes p. 102 s.; vase
tambin el Anexo II, p. 310 s.

cfr.

objetos

EL YO1M'KO

149

instituye81 una mencin* o un tema (un tenia de


e x p e rie n c ia, un tem
a judicat ivo, un tema de alegra, un terna
v o litiv o ) perm
anente, de modo que de ahora en adelante yo,
siempre que me rapte como el mismo que era antes, o como
el mismoque ahora es yantes era, habr de mantener tambin
sujetos m
is temas, habr de asumirlos como temas actuales, tal
comoantes los he puesto. Yesto quiere decir: primigeniamen
te, lostemasson puestos osin ms ni ms opor motivos (la falta
demotivos se toma como caso cero de la motivacin); sobre la
base de los mismos motivos no puedo yo, el yo que toma po
sicin, comportarme de otro modo. Mis tesis, mis tomas de
posicin, mi decidir-me en vista de tales motivos (incluidoel ca
socero)esasuntomo. Si soyel mismoquesoy, entonces latoma
deposicin no puede ms que permaneceryyo permanecer
en ella; solamente puedo efectuar un cambio en el momento
en que los motivos cambien. En tanto y en cuanto yo sea un
yoactualmente racional, que toma posicin intelectivamente,
slo puedo decidir de una manera, de la manera racional, y
mi decisin es entonces idntica a la de todo sujeto racional
engeneral que tenga la misma inteleccin: o si otro no puede
tener los mismos motivos, entonces puede entenderlos yapro
bar intelectiva-racionalmente mi decisin. Yosolamente puedo
(parageneralizar de nuevo el caso particular de la razn) llegar
a serme infiel en mis tomas de posicin, solamente puedo
llegar a ser inconsecuente, precisamente por volverme otro,
en la medida en que sucumbo a otras motivaciones. Pero en
verdad no me soy infiel a m mismo; yo soy siempre el mismo,
peroen la corriente cambiante de las vivencias, en las cuales
muyfrecuentemente se constituyen motivos nuevos.
Veoaqu por tanto una legalidad esencial del yo puro. Per
tenece, en cuanto este yo idntico, numricamente uno, a su
corriente de vivencias, que est constituida como una unidad
del tiempo inmanente infinito. El vo puro uno est constituido
comounidad con referencia a esta unidad de la corriente, esto
es, puede hallarse como idntico en su curso. Puede por tanto
mirar atrs, en recuerdos, las cogitaciones anteriores yhacerse
"n u e v a "

Xtehiung.

"Mencin" Es d e tom arse en cuenta, en este contexto, el


significado corriente, no tcnico, de
co m o op in i n .

Meinung

150

LACONSTITUCIN DE LA NATURALEZAANIMAL

'113/ concierne de s / como el sujeto de estas cogitaciones recor


dadas. Ya en ello hayuna especie de consecuencia del yo. Pues
un yo estable y permanente no podra constituirse si nose
constituyera una corriente de vivencias estable y permanente
osea, si las unidades de vivencias originariamente constituidas
no fueran acogibles de nuevo si no fueran capaces de presen
tarse de nuevo en recuerdos, y presentarse con la asuncin de
su cualidad de ser (como existentes en el tiempo inmanente), y
si no hubiera la posibilidad de llevar la oscuridad a claridady
contrastar lo que se mantiene consecuentemente segn su rea
lidad inmanente, de recurrir, pues, a la consecuencia racional.
En todo caso, tambin es ciertamente una ley de esencia dela
identidad del mismo yo, yest por tanto co-dada en el conoci
miento de la identidad, que yo mantenga sujeta una toma de
posicin actual interna, la reconozca yla asuma como la maen
actos repetidos. Yas tambin es ley que toda mencinsea
una institucin que sigue siendo posesin del sujeto mientras
no se presenten en l motivaciones que exijan un cambiode
la toma de posicin, un abandono de la antigua mencin, o
bien que exijan, tratndose de sus componentes, una renuncia
parcial, tratndose del todo, una alteracin. Toda mencin de
unoyel mismoyo permanece necesariamente en la cadena de
recuerdos mientras no sea tachada en vista de ciertos motivos.
Todava podemos ponderar con ms precisin lo que hay
que entender por este permanecer de lavivencia. Tengouna
conviccin permanente, alimento un rencor; en diferentes
momentos tengo diferentes vivencias de rencor (o vivencias de
juicio), sloque elrencor vuelve a darse, es un rencor perma
nente (o una conviccin permanente). El juicio de contenido
determinado,
, dura un rato (duracin in
manente)82yluego se pierde irremisiblemente. Ms tardepue
de presentarse una nueva vivencia del mismo contenido, nola
misma. Pero puede presentarse tambin de manera que ten
ga yo la conciencia de que slo se presenta de nuevo la
conviccin queantes fueejecutada yahora es ejecutada denue
vo, pero es la conviccin permanente una, la que yo llamo la
ma. Lasdiferentesvivencias duraderas, inherentes a trechosde
duracinqueestnseparados en el interior del tiempo fenonifr
nolgico, tienen una referencia unas a otras yconstituyen algo
en c ua nt o

v iv e n c ia

v ie j a

t i. YO PURO

151

permanente que dura, / la conviccin, el rencor, que surgi /114/


alguna vez, en este oaquel puntodel tiempo, por estos oaque
llosmotivos, yesdesdeentonces propiedad permanentedel yo,
yest tambin en los intervalos de la duracin fenomenolgicaen los cuales no fue vivencialmente constituido. Igualmente
sucedecon la unidad de una resolucin, de una aspiracin, de
unentusiasmo, de un amor, de un odio, etctera/
Para la ms precisa aclaracin de estas conformaciones de
unidad, puede recurrirse a las diferencias de nesis ynema.
Siejecutoahoraunjuiciooriginariamente,por ejemploal des
cribir un paisaje, yms tardeejecutootra vezel mismojuicio
describiendo de nuevo originariamente, eljuicio es en sentido
lgico el mismo. Eigualmente si ejecuto intelectivamente un
juicio matemtico en tiempos diferentes. Pero la unidad de la
conviccin, delaqueanteshablamos, noesyapor ellolamisma.
Se trata, por consiguiente, de algo diferente. Cuando obten
gode nuevouna vieja conviccin en el momento de ejecutar
eljuiciorespectivo, laconviccin obtenida permanececonmi
go(una obtencin permanente)en tantoque pueda acogerla
de nuevo, en tanto que ella pueda llevarme de nuevo a la
dacin (en la nueva ejecucin). Puedo abandonar la convic
cin: ahora desecho las razones, etc. Puedo luego retornar
aM
la misma conviccin; pero en verdad la conviccin no se
ha mantenido: tengo dos convicciones, de las cuales la segun
da viene a reproducir la primera despus de que sta ha sido
derribada.83Podemosestudiar lasrelacionesqueaqusubsisten
ya en el sencillo caso de una percepcin simple. Experimento
algo, hagounapercepcin. staseprolongaoriginariamenteso
breuna duracin (hablando inmanentemente); tengoentonces
unaobjetividadaparente, unaobjetividadpresuntaqueaparece
en ciertoaspecto, en las circunstancias dadas con este o aquel
contenidoobjetivo, motivada en tal ocual aprehensin. Luego
esto se explcita yeventualmente se apresa yenuncia concep
tualmente. Tengo originariamente mi juicio sobre ello. En
el recuerdo volvemos a mirar atrs hacia las cosas: stas han
sido. Eventualmente lo sido se toma como persistente. / Enla /115/
'

Tales unidades pueden constituirse tambin intersubjetivamente,' sin


embargo, no vamos a introducir esto en el presente contexto.

152

LACONSTITUCIN DKl.ANATURALEZAANIMAL

percepcin tiene desde un principio un horizonte de futuroso


breel cual se prolonga como persistente, yes apercibidocomo
ser persistenteen reposo o tambin como movimiento peridi
coquese mantiene persistentemente (la rotacin de una rueda
de molino y semejantes). La cosidad no se encuentra ahora
meramente en general como sida (y eventualmente comoper
sistente), sino como
. Puedo ahora recordarla co
n
tanta frecuencia como quiera, yen los nuevos recuerdos seha
lla frente a m de nuevo lo mismo sido y recordado. Puedo
tener al mismo tiempo recuerdos de los anteriores recuerdos, y
frente a la cadena de las vivencias de recuerdo permaneceuna
unidad: la unidad de lo mismo recordado como tal, del mis
mo recuerdo. Qu es lo que se mantiene como permanente?
En cada recuerdo tengo el mismo aspecto de lo sido, la misma
percepcin anteriorcon lo mismo presunto como tal, conla
misma aparicin y tesis de ser anteriores. El contenidodel
recuerdo es el mismo. La unidad no est ah mentada de tal
modo que permita diferenciar respecto de la claridad yla fal
ta de claridad de la dacin. Es el correlato de la posicin del
recuerdo, la proposicin del recuerdo, losido, peroen el mo
do del recuerdo, en el cual se exhibe para m idnticamente
en repetidos recuerdos posibles. En recuerdos repetidos, es
ta unidad llega a la coincidencia: est ah como algo objetivo.
Si refiero esta unidad del recuerdo al tiempo fenomenolgico
en el cual se ubican todas las vivencias de recuerdo singula
res, en el cual stas, en cuanto multitud, en cuanto sucesinde
vivencias, se encuentran llenando trechos de duracin, enton
ces esta unidad se prolonga en el tiempo, atraviesa el tiempo
de manera peculiar. Se encuentra ah una primera vivencia en
lacual elrecuerdose instituye, ya travs de los trechos enlos
cualesstefalta, stepermanece como algo, como unoylomis
moen las siguientes vivencias de recuerdo reales yposibles. Si
ahora loacojo, entonces est en s motivado, yen cada sitiodel
tiempo la repeticin de este recuerdo sera algo motivado. Este
recuerdo subsiste en todo tiempo, mientras no se presenten
motivos que lo supriman yque por ello le retiren tambin sus
derechos al recuerdo primigenio. La tachadura tacha todo re
cuerdo futuro de este contenido y todo recuerdo pasado hasta
^116/ la percepcin originaria (que se mantiene en cada uno / co*
r eco r dada

ELYOPURO

153

niomotivacin). El contenido del recuerdo como materia de la


tesis del recuerdo permanece entonces ciertamente como algo
idntico, pero la tesis ya no est ah.
La unidad de la que aqu hablamos no es un mero abstraetum, una idea, sino una concreta unidad vivencial. La idea del
recuerdoA no es elrecuerdo A, que poseo como una unidad
siempre vigente (si bien no por ello como objetivamente vlida).
Sucede con ello igual que en el caso de la conviccin predi
cativa, que es mi conviccin permanente que se ha mantenido,
mi propiedad, que puedo captar como la conviccin una ymis
ma en actos repetidos y repetibles tantas veces como quiera,
como la que siempre tengo.84Sobre la base de una meditacin
yde ciertos motivos llego a la conviccin A: sta se instituye
aqu como mi conviccin permanente. Ms tarde recurro a ella
como a mi conviccin conocida; surge un recuerdo, sin clari
dado claro, los motivos, los fundamentos deljuicio estn quiz
completamente oscurecidos: mi antigua conviccin, instituida
ya no s cundo, tiene sus fundamentos, y acaso los busco, lo
cual es distinto que buscar nuevos fundamentos para ella. No
se trata aqu del contenido doquiera idntico de la conviccin
encuantounidad ideal, sino del contenido en cuantoalgo idn
tico
, en cuanto algo suyo propio, obtenido por
l en actos anteriores, pero no efmero como los actos, sino
inherente al sujeto que dura como lo permanente que dura pa
ra l. La conviccin sigue siendo la misma si los testigos son
los mismos.* Es unjuicio, ms exactamente una materia dejui
cio con una tesis inherente y referida a ciertos fundamentos.
Ciertamente, los fundamentos pueden cambiar con el paso del
tiempo, nuevos fundamentos pueden agregarse, la corrobora
cin repetida puede irse incrementando: tengo la conviccin
desde hace mucho, y con el paso del tiempo siempre la he co
rroborado, o confirmado... La referencia a los motivos del
juicio puede ser ah muy poco clara, e igualmente la referen
cia a los diferentes casos de renovacin y corroboracin de la
pa r a e l s u j e t o

l-a extraeza

qu e p u ed e suscitar esta frase desaparece al revisar el sen

tido etim olgico de la palabra

berzeugung( *

co n vic ci n "): probanza ante

un tribunal de la culpa de algu ien p o r m ed io de testigos . El con-vencido p or


lo* testimonios es el c o n v ic to *.

154

LACONSTITUCIN l)KLA NATURALEZAANIMAL

conviccin. Pero est claro que la unidad que aqu est cons
tituida no es unidad de la
del quejuzga, sino unidad
deljuicio, que permanece para el sujeto quejuzga, quien, en
/117/ referencia a diferentes casos de recuerdo y renovacin, / lo
capta como el mismo, como algo propio de l, slo que preci
samente retomado, re-captado. La
tiene que
ser aqu (como en el recuerdo de lo percibido) co-hechade
nuevo: si no, se dice que mi conviccin, pero ahora ya no
loes. Por tanto, estasunidades, quesedenominan convicciones,
tienen su
, pueden terminar y eventualmente v
olver
a ser instituidas. Si obtengo una conviccin y me represento
un futuro en el cual regreso a esta conviccin, entonces me
represento a m mismo co-haciendo, sin ms, la conviccin,
y no meramente recordando la vivencia. Se requieren funda
mentos supresores para renunciar a la antigua conviccin. La
pregunta es, por supuesto, qu se encierra aqu, en este sere
quieren. No es unfactum emprico-psicolgico
en efecto, nos
las vemos con la conciencia pura antes de la constitucin del
sujeto psquico real. La conviccin (experiencia, etc.) anterior
conservapara mvalidez
esto noquieredecir ms que: laasu
mo, co-hago la creencia al reproducirla. No es un asentir, un
aprobar inmediato, como en el caso de una pregunta, de una
duda, deun meroreclamo. Ysin embargo tengo que hacer algo
as como asentir, en la medida en que podamos diferenciar los
dos estratos: el recuerdocon el sujeto anterior, la creencia ante
rior, el estar convencido, el experimentar, etc., sin que el sujeto
de ahora co-haga. Ylo mismo a una con el co-hacer, donde el
co-hacer no es por supuesto un paso propio, un s propio,
sino que en una unidad homognea del recuerdo lo recordado
se encuentra ah para m, y la cualidad de posicin de ahora
entra en lo recordado. Igualmente en actos de todo gnero, en
vivencias de cualquier cualificacin.
Sin duda, en todos estos casos el
parece desempe
ar su papel ypor todas partes de igual manera. Si se trata del
de que 5 era p, entonces el recuerdo de
sempea un doble papel. Este recuerdo permanente se consti
tuyeen actosde experiencia singulares: en la cima seencuentra
el acto de la percepcin anterior como protoinstitucin85. Por
lo menos veo, en una cadena de tales actos, que el recuerdo
v iv e n c ia

t e s is d e c r e e n c ia

e r a

d u r a c i n

r e c ue r d o

r e c u e r d o pe r m a n e n t e

155

El. YO IH.IRO

os realmente uno. (Casi lo mismo es la


: .
": veoahora que A es ycon ellose instituyela experiencia;
ella es de ahora en adelante mi / posesin experimental, mi /118/
experiencia de que en el punto temporal respectivoA era.)
Si tenemos ahora, por ejemplo, la
, entonces lo que instituye la unidad no
esuna percepcin en cuantoactoquepone unser fijadotempo
ralmente. Por supuesto, cada actoes una impresin,l mismo
un ente en el tiempo interno, algo constituido en la concien
cia primigenia constituyente del tiempo. Podemos reflexionar
sobre cada acto y hacerlo objeto de un acto de percepcin
inmanente Antes de esta percepcin (a laque pertenece la for
ma del cogito) tenemos la conciencia interna, la cual carece
de esta forma, y a ella le corresponde como posibilidad ideal
lareproduccin interna, en la cual el actoanterior es de nuevo
concierne de manera reproductiva ypor ende puede volverse
objetode un recuerdoreflexivo. Con elloest por tantodada la
posibilidaddereflexionar, en lareproduccin, si nosobreel an
terior haber-percibido propiamente dicho, s sobre el anterior
haber-vivenciado-originariamente, sobre el haber-tenido-comoimpresin.
Si se trata, pues, de una conviccin matemtica, entonces el
acto primigenio es el juicio respectivo (en la conciencia inter
naun actooriginario, constituido impresionalmente, con tal o
cual duracin en el tiempo inmanente). Una materia dejuicio
con una posicin de ser. Esta materia dejuicio nocontiene na
dadetemporalidad. Un estadodecosas intemporal est puesto
como existente. En el repetido surgimiento deljuicio tenemos
eventualmente cadenas de reproducciones de la impresinju
dicativa primigenia. La mirada puede dirigirse a ellas y hacia
dentrode ellas. Tengo entonces posibilidades de recuerdos de
diferente nivel. Recuerdo mi recuerdo de antes: ahora tengo
una reproduccin de segundo nivel ypuedo mirar hacia ella;
entonces tengoun recuerdode un recuerdo; opuedo mirar ha
ciadentrode ella: miroel estado de cosas que era mentadoen
lareproduccin reproducida, eljuicioanterior. Lomismotengo
en iodocaso en que, en una serie de actos reproductivamente
repetida, mire atrs hacia el contenido noemtico del acto pri
migenio. (En esto hayque advertir que una cosa es concebir la
u n id a d d i i a

e x p k r ie n

c a

u n id a d dk u n a c o n v ic c i n

m a t e m t i c a p e r m a n e n t e

156

l.A (CONSTITUCIN DE LA N ATURALEZA

ANIMAL

conviccin matemtica en varios actos temporalmente separa*


M19/ ds>/ yPl*cierto originariamente, y otra distinta retornar a
la antigua conviccin. Ypuedo simultneamente concebir de
nuevo la conviccin yestar concierne de que ya la he formado
una vez, yeventualmente varias veces.) La conviccin perma
nentees permanente yuna yla misma que se prolonga, nocon
respectoa una eventual concepcin nueva, sino con respectoa
lameraasuncin de laantigua, ya instituida, admitida denuevo
como vlida.
Estovalepor tantopara todos los actos, yen los actos deper
cepcin tenemos lapeculiaridad de que en ellos tiene lugar esta
duplicidad: 1) ellos mismos son percepciones, constituyen un
ser temporal ycon respectoaste son originariamente dadores;
2) son, en cuanto actos de la conciencia interna, impresiones;
estn originariamente dados en la conciencia interna; la con
cienciainternaespara ellos originariamentedadora. Conforme
a ello, en ellos se presenta el
:
1) el recuerdo de lo sido en el
;
d o bl e r e c ue r d o
t ie m p o

t r as c e nd e nt e

2) el recuerdo de lo que fue dado en el t iempo inmanent e,


de la percepcin anterior y lo percibido en ella como tal,
o la reproduccin de la percepcin anterior y de su tema
perceptivo.

En todos los casos, la constitucin de la unidad del tema


permanente se refiere al segundo. Lo que un acto de cogito
pone, el tema, es, respecto de las repetidas reproducciones
y las re-posiciones del tema primigenio reproducido en ellas
-re-posiciones que se prolongan a travs de la cadena de las
reproducciones
, algo permanente, mientras la reproduccin
no sea precisamente mera reproduccin en general, sino re
posicin, o mejor, c-posicin actual, asuncin, de lo antes
puesto.
Todas las unidades mencionadas son unidades con referen
ciaaunyopuro, acuya corriente de conciencia son inherentes,
constituyndose como su haber. Yla corriente de concien
cia, como un todo, se edifica como una unidad fenomenal.
Todas mis vivencias, a las cuales miro, sucesivas y coexistentes, tienen la unidad de un flujo temporal. Lo que pertenece

El. YOPURO

157

inmanentemente a un flujo temporal tiene una unidad percep


tible, adecuadamente captable. La unidad de la inmanencia es
la unidad / de un flujo constante, en cuyo nexo se constitu- /120/
ye toda duracin y alteracin inmanente. Todas las unidades
de duracin que se edifican en el flujo continuo del tiempo
inmanente, se encadenan en la unidad de la corriente de con
ciencia mondica en constante devenir ycrecer, con el yo puro
inherente a ella. Aqu, este yo puro se fija mediante un cogito
determinado cualquiera; se prolonga hacia la esfera total de lo
que, en el sentido de la posibilidad ideal, es por l absoluta
e inmanentemente perceptible, recordable, esperable, incluso
fantaseable, segn todos los modos temporales. Si, por ejem
plo, me entrego a fantasas de que emprendo un viaje a Marte
yah tengovivencias como Gulliver, etc., entonces las vivencias
deconciencia fingidas, aunquecomofantasas vacas, meperte
necenam: el mundo fingidoes correlatodeunyofingido, que
est fingido, empero, como el . mismo que mi yo actual. Por lo
tanto, nosolamente la idea del mundo real puesto por m, sino
lade todo mundo posible yfingible como mundo para este yo
puro, tiene una delimitacin fija precisamentepor la referencia
al yopuroactual.

Capt ul o segundo

LAREALIDAD ANIMICA
30. El sujeto anmico real
Del yo puro o trascendental distinguimos, siguiendo siempre
fielmente lo intuitivamente dado, el s u je t o a n m ic o
o el
alma, el ser psquico idntico que, vinculado realmente con el
respectivo cuerpo humano o animal, compone el ser doble
sustancia\-real hombre o animal, animal. Slo ms tarde po
dremos ponderar hasta qu punto haya que diferenciar entre
el alma yel sujeto anmico, por ejemplo, en tanto que el sujeto
anmico es perteneciente al alma, pero no es identificable sin
ms con ella misma. Por el momento hablamos sin esta dife
renciacin. Con la insistencia en la realidad sustancial del alma
quieredecirsequeel alma, en un sentidosimilar alacojfl-cuerpo
material, es una unidad sustancial-^/, en oposicin al yopuro,
que, segn nuestras exposiciones, no es una unidad semejante.
Se trata ahora de poner esto en claro ms profundamente de
loque lo hemos hecho hasta aqu. / El yo anmico, o el alma, /121/
es una unidad enteramente distinta del yo puro, aunque igual
mente referida por principio a un nexo de conciencia mon
dico. Reconocemos lo que yace esencialmente en l cuando
partimos de la idea-de-yo psicolgica, de las expresiones relati
vasasujetoshumanos, en general asujetosanimales,yconforme
anuestro mtodo nos aclaramos el sentido de estas expresio
nes mediante el retroceso a la experiencia acreditante. Se echa
dever entonces que bajo este yo anmico, digamos el humano,
peroexcluyendo la corporalidad, no est mentado el flujo mo
ndicoque*conforme a la experiencia pertenece a este cuerpo,
r e al

V ta m p o c o n a d a q u e se p r e s e n t e e n e ste f l u j o c o m o m o m e n t o

160

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

efectivo, sino una unidad que est en efecto referida esencial*


mente a l pero que en cierto sentido le es trascendente. El
sujetoes ahora un sustrato para propiedades (propiedadesper
sonales en un sentido amplsimo determinado) anlogamentea
comounacosamaterial essustratopara propiedadescsico-reales.
As como no todo lo que una cosa material tiene, por ejemplo,
suextensin ysu esquema, es propiedad real en sentido especfico, algo similar ocurre respecto del sujeto anmico. ste est
referido a las vivencias de conciencia de tal manera que l las
tiene, lasvivenciayvive en ellas; pero estas vivencias nosonsus
propiedades, sino sus meras maneras de comportamiento, sus
meros estados anmicos. El sujeto tambin tienesu cuerpo
y con el cuerpo estn enlazadas, se dice, sus vivencias an
micas. Pero est claro que el sujeto anmico no est referido
primariamenteal cuerpo corporal en cuanto cosa material yme
diatamente a las vivencias vinculadas a l, sino a la inversa: el
sujetoanmico tiene una cosa material como su cuerpo po r q ue
ste est animado, esto es, porque el sujeto tiene vivencias an
micasque, en el sentido de la apercepcin-hombre yde manera
peculiarmententima, son uno con el cuerpo. La analoga dela
unidad anmica con la unidad de la cosa material llega tan lejos
que podemos decir que, en cuanto a lo formal, existe analoga
plena entre las propiedades materiales que se manifiestan en
el comportamiento fsico cambiante de las cosas, ylas propieda
des anmicas que se manifiestan en vivencias correspondientes
como maneras de comportamiento anmicas. Las propiedades
anmicas son, por ende, unidades de manifestacin. Entre
122/ las propiedades anmicas, en / el sentido que aqu es perti
nente, est toda propiedad personal, el carcter intelectual del
hombre y todas las disposiciones intelectuales pertenecientes
a l, el carcter emotivo, el carcter prctico, cada una de sus
habilidades ydestrezas espirituales, su talento matemtico, su
sagacidad lgica, su magnanimidad, amabilidad, abnegacin,
etctera... Tambin son propiedades anmicas sus sentidos y
las disposiciones en el comportamiento sensible87 que le son
propias, que son caractersticas de l, las disposiciones de su
fantasaysimilares. Toda propiedad anmica, segn estesentido
que ilustran los ejemplos, tiene referencia a determinados gru
pos copertenecientes de vivencias reales y posibles, las cuales

I AHhAllDAl) ANMICA

H)l

^uaid a n respectoticrila una relacinsemejantealaqueguarda


uul.i propiedad material iespe<to<l<lasapariciones" esquemrjtas re a le s yposibles en las cuales se m
anifiesta o se manifestana. K.nambos lados est por tantodelineada la va por donde
laspropiedades respectivas vendran a darse intuitivamente en
esencia vser; con otras palabras, a intuicin yexperiencia acre
ditantes. Ver simplemente una axw, esto es, traei a la dacin
extensin cot la plenitud sensible inherente (o sea, el esque
made la misma en el momento) todava no quiere decir haber
experimentado iclmenle la cas tomo cosa material, Se tiene
que perseguir exactamente el nexo delineado en la respectiva
aprehensin-de-rava, en el cual transcurre una multiplicidad es
quemtica en la conciencia de unidad, multiplicidad en la cual
lapropiedad de que se trata no meramente se manifiesta, sino
queseprotomanifiesta a la manera del cumplimientoconstante
de las intenciones de la aprehensin. De igual modo, las pro
piedades anmicas remiten a multiplicidades de la experiencia
anmica, a vivencias inherentes correspondientes y aprehensi
vamentevinculadas en una conciencia de unidad, las cuales en
la manera en que corren, en que se mudan una en otra y en
queestnvinculadas, manifiestan los rasgos de carcter de que
senata, yno los manifiestan slo vagamente, sino que los protomanifiestan en el modo del cumplimientoyoriginariamente,
o, enotras palabras, los llevan a la experiencia acreditante. Por
ambos lados hallamos cierta regulacin fija en la relacin entre
propiedades yuna infinidad de estados reales yposibles, sobre
lacual a nosotros naturalmente slo nos instruye la reflexin
sobre labase de los nexos de experiencia que constituyen inse
parablementeaambos, / mientras queal vivir irreflejadamente /123/
en la conciencia experiencia! de que se trata (o trasponindo
nos en la fantasa a una conciencia semejante) observamos, en
ti. transcurso de los estados, la propiedad permanente de que
se trata, y en el transcurso de una serie de estados protomanifestantes experimentamos la propiedad en sentido pleno y
en la forma de evidencia que le pertenece. Las unidades son,
enambos lados, unidades elediferente nivel. En laesfera anmi
caencontramos grupos de disposiciones como propiedades de
nivel inferior, y, edificadas sobre ellas, no a la manera de una
mera suma, sino a la manera de una constitucin, unida-

162

I.ACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

des de propiedades de nivel superior, como propiedades que


en consecuencia se protomanifiestan en forma unitaria enlas
propiedades inferiores yen su mudamiento experimental. As

para tomar un ejemplo de la esfera sensible


, en la facultad
de la vista, cambiante segn las circunstancias, se manifiesta
la propiedad unitaria y mudable de la agudeza visual. Ah
el alma misma, tal como la cosa misma, no es ms que launi
dad de sus propiedades; en sus estados se comporta as y
as, esen sus propiedades, y cada una de sus propiedadeses
un mero rayode su ser. Esto tambin podemos expresarloas:
el alma es la unidad de las facultades espiritualesedificadas
(yellas mismas escalonadas a su manera) sobre las facultades
sensibles inferiores, y nada ms. Siendo la antigua psicologa
teora de las facultades, fue lo que, precisamente comoteora
del. alma, nica y exclusivamente pudo ser y tuvo que ser. Si
fall, no se debi a la supuestamente torcida psicologa delas
facultades, sino a que fracas metodolgicamente, estoes, no
cultivel mtodoque tena delineado para ella en cuantoteora
del alma, en cuanto una teora de las facultades correctamente
entendida. Hablando en trminos generales, fall particular
mente en que omiti, o tom demasiado a la ligera, el estudio
sistemticode los estados anmicos, es decir, en lo msbajo, de
los estados de conciencia, mientras que ciertamente stos, en
cuanto material de la protomanifestacin de todo lo anmico,
habran requerido del estudio ms radical."
/124/ Sin embargo, tenemos que tomar nota expresamentedel
. Las m
aneras de com
portamiento, en cuanto reales en la esfera material, apuntan
retrospectivamente a circunstancias reales \ y slo en el cam
biode las maneras de comportamiento y las circunstanciasdel
comportamientoseprotomanifiesta la propiedad sustancial-rw/
en el marcode laexperiencia que da originariamente. Asexac
tamente ocurre con el alma en cuanto realidad que se protoma
pu n

t o p r in c ip a l e n q u e s e a p o y a l a a n a l o g a

aN o corresponde al presente contexto el hecho de que tambin fall en

otro respecto, en tanto que 110 supo distin gu ir an una psicologa en cuanto
ciencia de la naturaleza y en cuanto ciencia del espritu, y, ms interesada

por la ciencia del espritu, co m o lo estaba gen eralm en te, no capt las tareas
y mtodos de una ciencia de la naturaleza de lo anm ico (mientras que de la
psicologa moderna podra decirse lo con tra rio).

163

LAREALIDAD ANMICA

nifiesta en las vivencias de un nexo mondico (vivencias que


naturalmente han experimentado ah una apercepcin corres
pondiente). El alma (o el sujeto anmico) se comporta en las
circunstancias pertinentes y de manera regulada. Aqu, como
dondequieraencasosanlogos, estonoesmeramenteunfactum
objetivo, sino que est encerrado en las aprehensiones experi
mentales, y por tanto hay que tomarlo fenomenolgicamente
deellas. En las maneras de comportamiento aprehendidas con
referencia a las circunstancias fenomenalmente pertinentes, se
manifiesta, oen la experiencia originaria se protomanifiesta, la
propiedadanmicadequesetrata. Tambin aqu laaprehensin
delasvivenciasanmicas como maneras decomportamientode
loreal es una aprehensin fenomenolgicamente peculiar. La
reglade la copertenencia es reconocible en el pensar fenome
nolgico con posterioridad, puesto que ya est ante nosotros
laespecie de experiencia. Pues solamente por la esencia de la
especiede experiencia yno de un modo emprico-inductivo ha
dealcanzarseel conocimientodelaregulacin constitutivapara
lasunidades de la realidad de tal especie.
Si le echamos de nuevo una mirada al
, entonces,
en
, hay que notar que en verdad
tambin de aqul se dice, en tanto que est activo en sus actos
opadece en ellos, etc., que se comporta en ellos as y as;
tambin respecto de l se habla de estados, y en sentido lato
yestricto (como cuando, por ejemplo, a las actividades se les
contraponen estados como pasividades). Pero est claro que
esteconcepto de maneras de comportamiento yestados es to
talmentedistinto del que rige en la esfera de la realidad, donde
todaslasmaneras de comportamiento o estados, conforme a la
aprehensin constituyente, estn causalmente referidos a cir
cunstancias. sta es una diferencia de sentido radical, pues
ciertamente causalidad y sustancialidad no son anexos exter
nos, sinoqueremitenaespecies fundamentalesdeapercepcin.
Segn el caso, la mirada captante puede / estar orientada en /125/
actitud diferente: al estado, a la dependencia causal, etc., ya
todos los actos que se forman ah los llamamos realmente expe
rimentantes.
Hayquedecir, por ltimo, que as como en el casode lacosa
material nada de lo que puede distinguirse en el esquema resyo

c o m pa r a c i n c o n e l a n m i c o

pu r o

164

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

pectivose sustrae a la regulacin desde el punto de vista dela


realidad, as tampoco se sustrae nada en la esfera de las vivencias: por lomenoslaaprehensin emprica del alma88estalque
finalmente, todo loque es aprehensible como estado real enla
esfera de que se trata lo aprehende tambin as en realidad
yes cosa de la experiencia que determina con ms precisin
construir las series de experiencias en las cuales se protoma*
nifestara la propiedad, eventualmente postulada slo de una
manera vaga. La palabra e x pe r ie n c ia se usa corrientementeen
el sentido limitado de experiencia de lo real (brevemente, de
experiencia real). Con ella se designa, por ende, el actoque
daens mismo(yen loms bajo, que da originariamente), enel
cual est dada una realidad como mero sustrato de propiedades
reales, protomanifestada en estados reales y en referencia causal
acircunstancias.
Conforme a nuestras consideraciones, se ordenan legtima
mente, una al lado de la otra, dos especies de experiencia real,
laexperiencia exter na, la fsica, como experiencia decosasma
teriales, y la exper iencia anmica como experiencia de realida
des anmicas. Cada una de estas exper iencias es fundamental pa
ra ciencias exper imentales cor r esp on d ien tes, las ciencias dela
naturaleza material yla psicologa como ciencia del alma.
31. Conceptoformal-general de realidad
Las analogas que hemos comprobado en tr e mater ia y alma,
yque sin duda podran examinarse todava ms, se fundan en
una comunidad de for ma o n t o l g ica que se ha destacado nti
damente en nuestros anlisis y mediante la cual se determina,
apartir de fuentes originarias, un concepto de realidad formalgeneral y patentemente de la mayor importancia, a saber, el
de r e al id ad sustancial. Si conforme a ello hablamos, agrupan/126/ dolas, de / r e al id ad material yanmica, el trmino comnex
presa un sentido comn o una forma comn en los dos di
ferentes conceptos. En generalidad formal, los conceptos de
sustancia r e al (entendida concretamente como cosa en unsen
tidoamplsimo), propiedad r e a l , esta d o r e a l (comportamiento
real), causalidad r e a l , son conceptos esencialmente coperteneciernes. Digo: causalidades r e a l e s , pues con los estados nos

LAREALIDADANMICA

165

vemosremitidosacircunstancias reales en laforma deladepen


dencia de algo real respecto de otro algo r eal . Las realidades
son loqueson solamente en referencia aotras realidades reales
vposibles en el entrelazamiento de la causalidadsustancial.
Estas dependencias son dependencia s de l a a l t er a cin (de la
que la inalteracin es el mero caso lmite, ypor lo dems, en
cuanto modo de la alteracin en sentido amplio, desempea
el mismo papel que cualquier otro modo), yjusto de la altera
cindealgoreal ensuspropiedades respectodelasalteraciones
deotros algos reales en sus propiedades. En la referencia entre
propiedades reales ymaneras de comportamiento, estasdepen
dencias implican dependencias funcionales en el cambiodelas
correspondientes multiplicidades de ambos lados, respectode
maneras de comportamiento posibles, de tal modo que tiene
lugar, por ende, una continua regulacin recproca en la alte
racinyla inalteracin, tantoconforme a todoloque los reales
son como conforme a todo lo que tienen.
32. Diferenciasfundamentalesdelarealidadmaterialylaanmicab
Nos preguntamos ahora en qu medida puede de igual mane
rahablarse de realidad en el sentido indicado tratndose de la
naturaleza material yde la anmica. Por loque toca a la causa
l idad , sta es una idea constitutiva para la naturaleza material,
para la idea de la cosa fsica: esto es, todas las notas internas
delacosa, como notas de un ser permanente, de una duracin,
sonellas mismas persistentes, ycada una deestasnotasexpresa
uncomportamientopersistente(una persistenteleydecompor
tamiento) en el nexo causal de la alteracin.
'Pero qu ocurre ahora con la realidad del alma? Tambin /127/
ella es un ser persistente frente a circunstancias cambiantes,
pero se requiere una inspeccin ms detallada para saber de
qu especie son estas circunstancias y qu clase de persis
tires ste. El alma es portadora de una vida anmica con su
haber subjetivoy, como tal, una unidad que se prolonga a tra
vs del tiempo (el mismo tiempo en el que el cuerpo dura),
yproduce efectos en laphysis yexperimenta efectos a partir
b Cfr. tambin el 3de! Anexo XII, p- 344 ss.

166

l-ACONSTITUCIN DF. LANATURALEZAANIMAL

de ella: muestra una identidad en tanto que, en conjuntoyen


circunstanciasfsicasdadas, se comportareguladamentealre
accionar, siente as yas, percibe as yas, etc. Gracias aestas
maneras de comportamiento reguladas se le adscriben ..
(
/ Pero stas no son propiedades persistentes
de lamisma especie que las csicas. Para verlo ms distintamen
te, tenemos que representarnos de qu modo se constituyen
las propiedades csicas yde qu modo las anmicas. Lacosase
constituyecomounidad deesquemas, ms precisamente, como
unidad de la necesidad causal en el nexo de las dependencias,
la cual se exhibe en multiplicidades de esquemas. El alma, en
cambio, no se esquematiza. Dicho con ms exactitud: paralo
material, lo mltiple que funciona como estado es del tipoes
quema (extensin corprea sensiblemente llena).
Yael esquema mismoes una unidad de manifestacin, oms
precisamente: unidad en las multiplicidades de las matizaciones. El puro esquema espacial es la mera figura corprea (la
extensin plenitud sensible), la cual se da en la intuicin em
prica, necesariamente, de un modo meramente unilateral y
siempre de nuevo slo de modo unilateral. En la protomanifestacin originaria se exhibe la figura en una multiplicidad
de lados originariamente dados, en una multiplicidad de as
pectos que en todo momento podemos captar en un girode
la mirada apropiado (el cual, en cuanto desvo de la mirada
del espritu normalmente orientada hacia la cosa misma, loest
respectivamente89a su figura en cuanto orientada a sus aspec
tos, manerasdeaparecer, ladosaparentes). Elaspectorespectivo
tiene su referencia necesaria al punto cero de la orientacin,
al aqu absoluto y al sistema que le es inherente de la di
/128/ mensin de / profundidad (delante-detrs), de la dimensin
de la anchura yla altura (derecha-izquierda, arriba-abajo), con
lo cual est designada en efecto una forma general en laque
tiene que estar dado todo lo espacial'csicamente aparenteyen
primer lugar toda extensin de ello mismo. Observamos tam
bin que los aspectos mismos son ya unidades constituidas y
pr opik

d a des

s ic o f s ic a s

Por lo que se refiere a las propiedades anm icas" que no son pscofsicas

(los llamados rasgos de carcter), m encionadas en la pgina 121 s.


consideradas aqu,

cfr.tambin ms adelante, p.

139 ss.

pero no

l.AREALIDADANMICA

167

que, como corresponde a la esencia de su constitucin aper


tepriva, albergan en s unidades en diferente direccin y en
diferentenivel, en ciertomodolasco-constituyen implcitamen
te, unidades queyacen aun antes delafigura corpreaaparente
yqueen referencia a ella son designadas igualmente como as
pectos. Si nos mantenemos en la esfera meramente visual
yen las unidades constitutivas que residen nicamente en ella,
entonces a cada posicin de los ojos (para indicarlo con una
expresin objetiva), con el cuerpo y la cabeza en postura fija,
le corresponde un nuevo aspecto de la cosa vista y en espe
cial de su extensin. Eigualmente respecto de toda alteracin
de la postura de la cabeza que afecte la orientacin fenome
nal (en particular la del alejamiento). Cada uno de estos as
pectos y el transcurso de los aspectos en continua mudanza,
est referido fenomenolgicamente a circunstancias corres
pondientes; se muestra (como es evidente en nuevas direccio
nes reflexivas de la mirada espiritual captante) referido a
complejos inherentes a l de sensaciones de movimiento. Don
de esta misma inherencia es algo constituido concientemente
ycaptable en la reflexin. La conciencia originaria o en to
docasoplenamente intuitiva de la identidad de la figura en el
cambiocontinuo de estas sus maneras de darse, que nosotros
aqu llamamos sus aspectos, presupone esencialmente el trans
cursocontinuo, que ocurre en el fondo de la atencin, de los
inherentes complejos cinestsicos de sensaciones, o bien de
loscorrespondientes fenmenos de transicin (fenmenos de
movimiento) de los complejos de sensaciones, que, por ejem
plo, son diferentes segn, objetivamente hablando, los ojos tran
siten desde la posicin inicial hacia esta o hacia aquella otra
posicin. En ello se alteran, en la conciencia de la inherencia
ydemanera aperceptivamente regulada, los aspectos referidos
a estas circunstancias de aparicin (las apariciones en cierto
sentido), ydurante este transcurso nosotros vemos en actitud
normal enestos aspectos (que entonces no se convierten en
objetos) continuamente la / cosa una y misma, o, en la con- /129/
sideracin abstractiva que hasta aqu seguimos, l a f i g u r a un a
v misma.
Ahora est claro, empero, que la constitucin aperceptiva
delos aspectos es de tal ndole que se constituyen aspectos de

168

LACONSTITUCIN DELANATURALEZAANIMAL

nivel superior como unidades" en continuos adecuadamente


sealados de sus variantes, unidades respecto de lascualeslos
aspectos en el ltimo sentido fungen como multiplicidades"
por ejemplo, para volver a indicarlo con una expresin objeti
r>a, si con el resto de las circunstancias perceptivas ya fijadas
(posturas del cuerpo yla cabeza fijadas, ysimilares) meramente
movemos los ojos a discrecin, entonces nos est dada como
unoyel mismoaspecto noslo la figura, sino tambinlaapari
cindelafigura. Podemos ponernos en tal actitudqueestemos
dirigidos no a la cosa, sino a la cosa por este lado, oal lado,
a la manera de aparecer de la cosa y, sin reparar en el cambio
del movimientodelosojosylas modificaciones delaaparicin,
vemoslaaparicincomouna yla misma. Igualmentecuando,
manteniendo fijas todas las dems circunstancias, procuramos
intuir el objeto slo fenomenalmente alejado o acercado",
cuidando slo de la alteracin en el orden de la profundidad,
mientras que es indiferente si en el respecto objetivo, debidoa
diferencias aperceptivas correspondientes, el objetoconciernemente sealeja de m o si yo me alejo del objeto.
Haytambin un aspecto de nivel superior cuando movemos
a la vez los ojos y con ello hacemos que se mude la dimen
sin de altura yanchura, y hacemos que el aspecto se mueva
alavezhacia loprofundo. Ysiempre quedan variacionesdela
unidad-aspectoaqu constituida, que hacen evidenteladiferen
cia fenomenal frente a la figura misma: sta siempreestdada
en unamera manera de aparecer junto a la cual son posibles
otras; la figura puede darse vuelta, volverse paulatinamente,
etctera.
Ciertamente, con todo ello se entrelazan todava otras mo
dificaciones90 que son constitutivas para conformaciones de
unidad. Por ejemplo, las que tienen su expresin objetivaenel
cambio de la acomodacin (por as decirlo). Pues si fijamos
de nuevotodas las dems circunstancias de la aparicinyhace
mos que cambie slo la acomodacin, entonces laaparicin,
determinada como una fase en el continuo de las diferencias
/130/ hastaaqu insinuadas, tiene sus cambiantes / maneras dedar
se. Hayaquobviamentegrandes tareaspara el anlisisfenonienolgicodelacosa. Habraqueperseguir todos los estratos"de
laconstitucin de lacosa; loque aqu se ha insinuadoparaeles-

LAREALIDAD ANMICA

169

tratovisual, habra que desarrollarlo en integridad yprecisin


sistemticas no solamente para l, sino tambin para todos los
demsestratosytodas lasdirecciones constitutivas en lascuales
se destacan unidades frente a multiplicidades yse constituyen
aparicionalmente en ellas. Por todas partes llegamos
cuando
regresamos escalonadamente desde las respectivas unidades a
las multiplicidades que las constituyen, y a su vez desde stas
(en tantoque ellas mismas son a su vez unidades de multiplici
dades) a las multiplicidades que las constituyenfinalmente a
los datos del nivel ms bajo, a los datos sensibles de sensacin
en el tiempo inmanente, a los representantes sensibles para
lasaprehensionesde nivel ms bajo.
Se ve aqu que la expresin matizacin es multvoca. De
cada aspecto puede decirse que la cosa se matiza en l; pero
en lo ms bajo se llaman matizaciones los mltiples datos de
sensacin; ellos son los materiales nfimos91 en los cuales se
matizanlas determinaciones csicas.
Ciertamente ya hemos hablado con generalidad, si bien al
principio enlazamos nuestra consideracin solamente a la fi
gura (la extensio) de la cosa material. Se comprende de suyo
queloque hemos expuesto vale respecto del esquema concre
tamente pleno, o respecto de l segn todos sus componentes
abstrabies, o sea, tambin respecto de las cualidades sensibles
quemanifiestanla figura, que la llenan, las cuales se cons
tituyen como unidades paralelamente a la figura y de modo
enteramente inseparable de ella; por ejemplo, los colores del
cuerpo, la coloracin corprea que le pertenece unitariamente
al cuerpo, a la extensin aparente, ycon ella la coloracin total
quelepertenece unitariamente asu superficie como lacolora
cinsuperficial, coloracin total que, por lodems, conforme
alaesenciadelaextensin, sedistribuyesobretodaslaspartes
discernibles de la misma, de manera que a cada fragmentacin
de la extensin le corresponde una fragmentacin de la colo
racin; hablando con generalidad, a cada fragmentacin del
esquema le corresponden partes que tienen el carcter esque
mticopleno. Lacoloracin, yen general lacualidad sensible
llenante, se matiza a su manera / de modo exactamente para- /131
leloalaextensin visual. Loque ellas sonse protomanifiesta
perceptivamenteexclusivamenteendeterminadoscontinuosde

170

LACONSTITUCIN l)KLANATURALEZAANIMAL

nvatizacin esencialmente inherentes, de modo que, por ejem

plo, es impensable la coloracin" sin extensin yla extensin


sincoloracin: si laextensin ola coloracin corpreashande
poder aparecer visualmente, entonces, apriori, estosloesposi
bleen multiplicidades de matizacin, en aspectos de la especie
pertinente, yes posible slo cuando se matizan paralelamente
una con otra: no pueden aparecer la una sin la otra.
Esta p r o t o m a n if e s t a c i n m e d ia n t e m a t iz a c io n e s es, empero,
pesea toda lacomunidad formal que es comn a toda constitu
cin de unidades trascendentesen multiplicidades, algopor
principio distinto de la m a n i f e s t a c i n d e l a s p r o p ie d a d e s reales
a t r a v s de e s t a d o s , como ya hemos expuesto antes. E
nel nivel
del esquema no se trata de la realidad sustancial y de la cau
salidad. Mientras que ahora estamos, respecto de los estados
materiales, en la esfera de la trascendencia, esta manifestacin
delaunidadanmica, del yopsicolgico, nos conduce inmedia
tamente, as parece, a la esfera de la inmanencia. Los estados
anmicos ya no son, prescindiendo de la aprehensin superior,
unidades trascendentes, sino nada ms que las vivencias inma
nentemente perceptibles del flujo inmanente de vivencias, de
aquel enel cual todoser trascendentese manifiesta enltima
instancia mediante protomanifestacin.
Seencuentran as frente a frente el estado anmicoinmanen
temente dado y los estados momentneos constituidos como
unidades trascendentes, las manifestaciones de las propiedades
reales persistentes, cuyo algo idntico es la cosa. En el progreso
desde la constitucin perceptiva hacia la constitucin superior
de la cosa, la cosa intuitiva
como se expuso antesmuestra
en su dacin ptima su relatividad respecto de la subjetivi
dad normal. La identidad de la cosa exige ahora, para noser
slo in t e r s u b je t iv a m e n t e - n o r m a l, sino cosa e n s en cuantoco
rrelato d e t o d o s u j e t o r a c i o n a l (de todo sujeto lgico), una
determinacin de cosa de forma lgica, que es ndice para ne
xos de experiencia sensibles, o mejor, para contexturas decosa
/132/ intuitivo-sensoriales del / nivel ms bajo. Esta constitucin su
perior decosaatribuyea lacosa un ser persistente, un acervode
propiedades matemticas persistentes, pero de tal modoquese
preserva laestructura general de lacosa, la forma de larealidad*
causalidad. Tambin los estados se matematizan yse vuelven

LARFAUDAb ANMICA

171

ndicede los estados sensibles. La causalidad matemtica de la


es ndice de la multiplicidad de las causalidades sen
sibles. Si ante ello afianzamos el a lm a , ydesprendemos (como
lo hizo Kant) la idea de s u s t a n c ia de la cosa matemtica, en
tonces tenemos sin duda que decir que no hay una sustancia
del alma: el alma no tiene un en s como la naturaleza,
ni una naturaleza matemtica como la cosa de lafsica, ni una
naturaleza como la cosa de la intuicin (puesto que no es una
unidad esquematizada). Ypor lo que toca a la causalidad hay
quedecir: si llamamos c a u s a l i d a d ala relacin de dependencia
funcional olegal que es correlato de la constitucin de propie
dades persistentes de algo real persistente del tipo naturaleza,
entonces t r a t n d o s e d e l a lm a n o puede hablarse en g e n e r a l de
c au salid ad . N
o toda funcionalidad legalmente regulada en la
esfera de los hechos es causalidad. El flujo de la vida del alma
tieneen s su unidad, ysi el almaperteneciente a un cuerpo
est en nexo funcional de dependencia recproca con el cuer
pocsico, entonces el alma tiene ciertamente sus propiedades
anmicas permanentes, que son expresin de ciertas dependen
cias reguladas de l o a n m ic o r e s p e c t o d e l o c o r p o r a l . Esella un
ente condicionalmente referido a circunstancias corporales, a
circunstancias en la naturaleza fsica. Eigualmente caracteriza
al alma que los sucesos anmicos tengan consecuencias en la
naturaleza fsica de modo regulado. Por otro lado, este nexo
psicofsicoysu regulacin caracterizan tambin al cuerpo mis
mo: peroni c u e r p o ni a lm a reciben por ello propiedades de la
naturalezaen el sentido de la naturaleza lgico-matemtica.
Adems: la cosa material
, como posibilidad de princi
pio, estar completamente inalterada, inalterada respectodesus
propiedades y tambin inalterada respecto de sus estados. Lo
esquemticamente mltiple llena en tal caso la duracin / en /133/
unaigualdadcontinua ysin cambios. Perolacosaanmica, por
principio, no puede permanecer inalterada; no puede, ante to
do, persistir en un estado de alma inalterado. Por necesidad
esencial, la vida del alma es un flujo; obviamente le falta, por
ende, algo anlogo a una forma espacial en cuanto forma de
realidades existentes posiblemente inalteradas. Ahora bien, con
lanecesidad de la alteracin de los estados est dada en el al
mala
fitffl-en-s

pu e d e

n e c e s id a d d e l a m e n c i o n a d a a l t e r a c i n d e l a s p r o pie d a d e s

172

LACONSTITUCIN DELANATURALEZAANIMAL

mediante innovacin de disposiciones: toda vivencia


lega disposiciones ycrea algo nuevo con respecto a la realidad
anmica. Esta misma, es por ende, una realidad que constante
mente se altera. Con ello no est dicho que no se someta en
todo caso,junto92con todas las dems almas, a una formade
constancia, anlogamente a como la cosa material se sometea
la forma espacial. Esta
, pertene
ciente al ser anmico ya su constitucin del mismo modoque
laforma espacial en el caso paralelo, consiste en la forma dela

fundada sobre la forma (propia yque an


tenemos quediscutir) de la corporalidad (que quieredecir mu
cho ms que materialidad)como forma de una comunidad
deexistencia unitaria mediante el lazo del mutuo entendimien
to. Por lo dems, en este contexto hay que advertir que loque
en cuantomltiple es inherente a la unidad
del alma(en
analoga con el esquema de la cosa material) es el respectivo
, m
ientras que las vivencias quese
destacan singularmenteson en este respecto estadosdel alma
plena solamenteen tantoquese disponen en laconciencia total
yson, en su nexo total, punto de paso para lneas particulares
de manifestacin.
Todava hay que enfatizar una diferencia: la cosa material
en cuantores extensa es por principio
; en co
rres
pondencia con la extensin, a la cual recubre, se fragmenta en
realidades parciales. Con referencia a tales posibilidades depar
ticin extensivas, resulta evidente lo siguiente: en este sitio, en
este fragmento, la cosa tiene tal contextura, en otros tiene tal
otra. El alma, por el contrario, no tiene sitios ni fragmentos.
Es una unidad absolutamente infragmentable, bien entendido,
en el sentido genuino y riguroso de alma en la que pudie
ran diferenciarse almas como partes y luego tambin fraccio/134/ narse. No est excluido / que el
, que se m
anifiesta
en la continuidad del nexo de conciencia, cambie, en rpida
transicin o repentinamente, algunas de sus disposiciones sin
gulares, o incluso grupos y nexos enteros de disposiciones o
el carcter en su conjunto, y se vuelva as
. C
abra en efecto pensar si la continuidad en la realidad
misma no pudiera romperse, justo como en el mbito parale
lo puede ponderarse la posibilidad de si en la continuidad de
a n mic a s

f o r ma d e l a e x is t e n c ia a n m ic a

c o mu n id a d s o c ia l

pl e na

e s t a d o t o t a l d e c o n c ie n c ia

f r a g me n t a b l e

un

y o a n m ic o

e n t e r a m e n t e dis

t in t o

LA REALIDADANMICA

173

lasvariacionesesquemticas lacosanopudiera repentinamente


convertirse en
cosa. Como se sabe, la ciencia sostiene la
idea de una realidad que tambin en tales casos (que en efec
toseofrecen realmente en la experiencia de nivel inferior) se
mantiene firme; el mudamiento de la realidad lo refiere a
. desconocidas yque hayque buscar, pero
con ello lo concibe como mudamiento
, en tanto que
en loque vale en primer lugar como lo real mismo se mani
fiesteahora una unidad de nivel superior, con lo cual quedan
rebajadasa estados relativos de esta unidad todas las contextu
rasreales del nivel inferior con todos los saltos discretos de las
mismas.
Frentealaindudablementeesencial infragmentabilidad(que
estenconexin con laesencial infragmentabilidaddel flujode
conciencia en una pluralidad de nexos mondicos) existe, por
otrolado, cierta
del alma, asaber, una diferenciacin
en
que corresponden a estratos de concien
cia. Losestratos ms elevados pueden faltar yentonces el alma
tiene una distinta variedad de niveles, como por ejemplo el
almaqueduerme de manera constante, en lacual noseejecuta
cogito alguno. Oel alma animal, en la cual falta el estrato del
pensar terico en sentido estricto, ysimilares. Fenomenolgicamentenos convencemos de que las antiguas doctrinas de las
partes del almaylas variedades de alma entraan realmente
problemas con sentido y, en la medida en que aqu las posi
bilidades esenciales93 puedan ser exploradas en la intuicin,
problemas fenomenolgicos.
Entodocaso, la estratificacin ms importante est insinua
daen ladistincin entre
y
, entendido este
ltimocomounarealidad, perocomouna unidad incrustada en
elalma, noindependiente anteella y, sin embargo, abarcndola
asuvezen cierta manera; unidad que es a laveztan prominen
tequedomina preponderantementeel modode hablar general
sobresujetos humanos y / animales. Con todo, ahora no he- /135/
mos llegado todava tan lejos como para aproximarnos ms a
los difciles problemas que lleva consigo el yo anmico. Antes
dejamos su delimitacin algo indeterminada y nos quedamos
conel alma en su generalidad.
o t r a

c ir

c u n s t a n c ia s c a u s a i e s

il u s o r io

p a r t ic i n

est r at o s d e l a l ma

a l ma

s uj e t o a n m ic o

l.ACONSTITUCIN DELANATURALEZAANIMAL

174

Todava no hemos considerado con ms precisin su .


CIRCUNSTANCIAS . En este respecto se da tam
bin
cierta estratificacin, conforme a la cual podemos diferenciar:
1 ) el lado psicofsico (o mejor fisiopsquico), 2 ) el lado idiopsquico, 3) las relaciones de dependencia intersubjetivas dela
realidad del alma. Por lo que atae a lo primero, es sabidoque
la psique depende del cuerpo ypor ello de la naturaleza fsica
y de sus muchas referencias. Esta dependencia se da ntegra
mente en primer lugar por lo que toca a las sensaciones en
su conjunto(incluidas las sensaciones sensibles del sentimiento
y el impulso), luego tambin por lo que toca a las
ciONES inherentes, yya por ello la
es
, pues las sensaciones ylasrepro

duccionesdesensaciones (fantasmas) desempean supapelpor


todas partes. No necesitamos discutir aqu hasta qu puntolle
ga la dependencia para los mltiples fenmenos de conciencia
por encima de esta mediacin; en todo caso existen, por loque
hace a la vida del alma, muy extensas dependencias fisiolgi
cas que en cierta manera alcanzan, en efecto, el interior de
todo curso de conciencia. En correspondencia con ellas, para
lo real del alma tenemos un lado fisiopsquico. Con ello natu
ralmente no se quiere decir ms que esto: que la aprehensin
constituyente de lo real del alma asigna propiedades reales,
las cuales hallan sus circunstancias en el cuerpo ysus causa
lidades corporales.
En cuanto a lo segundo, la
se nos ofrece (si an
te todo dejamos hablar a la aprehensin que hallamos yno
a desencaminadas interpretaciones tericas que le son ajenas)
como
, por decirlo as,
. En el interior de
una y la misma alma,
es
;
o: si en circunstancias internas dadas, esto es, en el interior del
/136/ respectivo / estado total de conciencia, sobreviene una alte
racin en forma de un estado que se presenta con calidad de
novedoso, tambin ello depende de lo que ha sidoel estado
de la misma alma. Sin duda no nicamente en atencin
al primer punto. Pero incluso donde una sensacin interviene
como efecto de estmulos externos, la manera de su acogida
en laconcienciaestcodeterminada por esta nueva regulacin.
d e pe n

d e n c ia d e l a s

r e pr o d u c

v id a d e c o n c ie n c ia e nt e r a

a b r a z a d a po r e s t a d e p e n d e n c ia

l e

c o n c ie n c ia

d e pe n d ie n t e

d e s m is m a

l a c o m p o s i c i n v i v e n c i a l t o t a l r e s pe c t i

va

d e p e n d i e n t e d e l a s c o m p o s i c i o n e s v i v e n c i a l e s a n t e r io r e s

an

t e r io r

REALIDADANMICA

175
l.asvivencias anteriores no han desaparecido sin dejar huella;
cadaunade ellas sigue teniendo efectos. Ala esencia del alma
pertenece una continua innovacin o transformacin de dis
posicionesbajolos conocidos ttulos de asociacin, costumbre,
memoria, tambin cambio motivado de parecer, cambio moti
vadode convicciones, de direcciones afectivas (disposiciones
para tornas de posicin afectivas o para las abstenciones co
rrespondientes), de direcciones volitivas, las cuales, conforme
alsentidode la aprehensin, no son sin duda reducibles a una
meraasociacin. El alma tiene as complejos de disposiciones
vcon ello contexturas reales que se manifiestan en ella como
surgidasdeella misma, dimanadas de la propia influencia yno
dealguna relacin externa. Est claro que con menos razn
anqueen el casode la condicionalidad por circunstancias ex
ternas, seconsiderara a esta especie de dependencia como un
anlogo de la causalidad fsica. Qu puesto tiene en este res
pectoel yo anmico en cuanto sujeto de las cogitaciones que
sepresentan en el alma, aqu no podemos todava ponderarlo.
Esseguro, al menos, que tambin los estados del alma, los que
nosotrosdenominamos as (yel alma abarca en efecto el curso
enterodelasvivencias), son dependientes desde ambos puntos
devista, sea meramente a travs del soporte sensible, sea en
cuantotodo.
1.A

33. Determinacin ms precisa del concepto de realidad


Despus de las exposiciones sobre las diferencias entre la na
turaleza material y lo anmico, la idea de la realidad requiere,
pues, de una delimitacin ms exacta. Ambos se conforman
a la idea formal: unidad de propiedades permanentes con
referencia a circunstancias pertinentes. Pero tiene que dife
renciarse conforme a la especie particular de propiedadesy
decircunstancias. Las circunstancias, como vimos, pueden
ser externasointernas, o tambin en parte lo uno yen parte lo
otro. Las circunstancias internas no son naturalmente estados
deloreal mismo en el fragmento temporal dado / al que se /137/
refiere laconsideracin; tomamos ms bien el estado total, es
decir, lo real tal como es en un punto temporal dado, y pre
guntamospor aquellode loque depende en cuantoestadoreal.

176

LACONSTITUCIN DELANATURALEZAANIMAL

Enellose muestra ahora algo notable: que las


materiales
estnexclusivamentecondicionadas desdefueraynoestncon
dicionadas por su propio pasado; son
sin historia.
Kilosederiva(yestoalavezdetermina distintamenteel sentido
de la exposicin) de que a la esencia de la realidad material le
pertenece la posibilidad de la identidad material en todocam
biodealteraciones, yjusto de tal modo que no tiene lugar por
ellounincrementooun fraccionamientodelamaterialidad(los
cuales en efecto pertenecen, en todo caso, a la esencia detal
realidad como posibilidad ideal). D
e igual modo le pertenece
la posibilidad ideal de retornar en procesos cclicos a idntica
mente las mismas circunstancias externas en las cuales ya ha
estado, por muy improbables que stas fueran en un casoda
do. Perolarealidad material es de tal ndole que en tal retorno
cclico tendra que tener idnticamente el mismo estado total.
Frenteaello, alaesencia de l a
a n m ica perteneceel no
poder retornar94 por principio al mismo estado total: lasrea
lidades anm
icas tienen precisamente una h is t o r ia . Dos ciclos
decircunstancias externas contiguos uno del otroafectarande
igual manera la misma alma, pero en el alma misma los cursos
anmicos de los estados no podran ser los mismos, porqueel
estadoanterior determina funcionalmente al posterior.
Aspues, lasrealidades parecendistinguirse, hablandoformal
mente ypor principio, en meras /,4L/zmz)S-de-la-naturaleza,
s o b r e n a t u r a l e s (anaturales, que no tienen ladosn
a
turales odeterminaciones naturales de ninguna ndole) yreali
dades m
ixtas, que, como el alma, tienen un lado de naturaleza
yun ladoidiopsquico. La posibilidad intermedia es paranoso
trosuna posibilidad vaca yes cuestionable si en general puede
ser acreditada. En el mundo espacio-temporal, objetivo, tales
realidades no pueden ser.
Conforme a ello tenemos, por un lado, una composicin
de propiedades permanentes, determinables lgico-matemti*
/138/ camente segn su en s; por el otro lado, propiedades/ de
una especie completamente distinta, unidades que segn su
esencia son concebidas en una transformacin y desarrollo
constantemente fluyentes yque por principio no admiten matematizacin alguna.
c o sas

r e a l id a d e s

r e a l id a d

r e a l id a d e s

LA REALIDAD ANMICA

177

gllan POR
ia esencia de i.a
m a t e r ia l, entonces segn e llo tenem
os
quedecir que no convienen a lo anmico como tal. Pero me
diantesu nexo con lo corpreo, lo anmico tiene e n la zam ien to en la n a t u r a le z a y e x is t e n c ia en u n s e g u n d o s e n tid o , exis
tenciaen el espacio, existencia en el espacio-tiempo. Yas tiene
tambin, podem
os decir, una cuasinaturaleza y una cuasicausalidad: con tal que, justamente, ampliemos los conceptos de
naturaleza o sustancia y causalidad, y designemos como sus
tancia(existencia csica, real) a todo existente que est referido
acircunstancias condicionales de la existencia yse encuentre
bajoleyes de existencia, y como causal a toda propiedad que
seconstituya aqu como determinada condicionalmente. Sin
embargo, el mencionado enlazamientoen el cuerpo corporal
procuraaesta cuasinaturalezaincorporacin en el nexodela
naturalezaen sentido estricto. Yocapto al hombrecomo uni
dadconcreta en la experiencia externa. En esta apercepcin
resideunsistema de indicaciones experimentales en virtud del
cual una vida-de-yo, con contenido parcialmente determinado
yun horizonte de indeterminacin u horizonte de desconoci
miento, estahdadaaunacon el cuerpoye n l a z a d a con l. Y
enlandoledeesta apercepcin radica que desde un principio
seanaprehensivamente concientes relaciones de dependencia
entre lo anmico y lo corporal y, con la atencin correspon
diente, entren en el foco visual temtico. Lo corporal mismo
est dado a su vez como entrelazado en el nexo causal de la
naturaleza fsica. El hombre es aqu h o m b r e en l a n a t u r a l e z a
yestenlanaturaleza solamente por cuanto, ante todo, el cuer
poescojamaterial en lanaturaleza espacial. Larealidad anmica
estconstituida como realidad solamente a travs de las depen
denciaspsicofsicas. Ella tiene su unidad en s, pero aqu entra
enconsideracin como unidad en el nexo. Justamente en la
consideracin psicofsica observo una sensacin singular, una
percepcin, un nexo de recuerdo y similares. Pero stos son
momentos de la corriente de vivencias subjetiva yestados del
alma, la cual, en cuanto / unidad, es portadora de causali- /139/
dades (en sentido ampliado); tal como, justamente, pongo de
relieveel estadofsico singular, por ejemplo, del nervus opticus,
ylosigo hasta el proceso cerebral: pero ste es precisamente
Si los CONCEPTOS 1)E NATURALEZA Y REALIDAD Se
c o sa

178
LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA ANIMAL
proceso cerebral, el nervio es rgano en el sistema nervioso,
yel sistema nervioso es el ciel cuerpo cerrado, que en cuanto
cuerpo es p o r t a d o r de las relaciones de dependencia psicofsicas. Esto radica en la esencia de la apercepcin dominante
que determina el sentido. La unidad del alma es unidad
porque, f.n c u a n t o u n id a d d e l a v i d a a n m ic a , e s t v in c u la d a con
e l c u e r p o en cuanto unidad de la corriente corporal del ser, la
cual es, por su lado, miembro de la naturaleza.
El resultadode la consideracin que deba haber esclarecido
para nosotros el sentidode loque quieredecir hablar del alma
y de la naturaleza anmica, nos lleva de regreso, segn ello,
al punto de partida de toda la discusin: lo que tenemos que
contraponer a la naturaleza material como segunda especiede
realidades no es el alma, sino la
de cuerpoy
alma, el sujeto humano (o animal).
r e al

u n id a d c o n c r e t a

34. Necesidad de la diferenciacin de la actitud naturalista y la


personalista

Antes de poder entrar en el tratamiento ms detallado de la


constitucin de esta realidad, tenemos todava que intercalar
una breve consideracin para desvanecer fciles reparos. En
relacin con el yo anmico, tomado como la unidad que pen
samos constituida mediante las dependencias fisiopsquicasde
idiopsquicas, surgen las siguientes dificultades:
Lo que tenemos dado a una con el cuerpo humano en cuan
tosujeto humano en inmediata aprehensin de experiencia, es
la persona humana, que tiene su individualidad espiritual, sus
habilidades ydestrezas intelectuales yprcticas, su carcter, su
mentalidad. Este yo est sin duda aprehendido como depen
d40/ diente de su cuerpo ya travs de l del resto de la / naturaleza
fsica, eigualmente como dependiente de su propio pasado. Pe
rolo que sigue es sorprendente:
en la que nos
es dado
, en la que nos es dado
l a a p r e h e n s i n

e l h o mb r e e n e l c u e r po h u m a n o

d C om o muestran las consideraciones siguientes, las dependencias fisiopsquicas no son suficientes para la constitucin del sujeto anmico y de sus
propiedades, com o al com ien zo las con cebim os (p. 121 s). Ms bien, el concep
to de las circunstancias externas tiene que am pliarse a los
al sujeto en su com portam iento.

objetosque motivan

179

L.A REALIDAD ANMICA

como personalidad q u e v iv e , o b r a , p a d e c e , y e n la q u e n o s es con*


cente c o m o personalidad r e a l q u e e n la s c ir c u n s t a n c ia s d e su
vida personal se c o m p o r t a ta n p r o n t o a s, ta n p r o n t o as, p a re c e
coNTtNfcR un pi.us q u e n o s e d a c o m o m e r o c o m p l e j o d e m o m e n
tos de

a p r e h e n s i n c o n s t it u t iv o s d e l t ip o q u e h e m o s d e s c rito .

el sujetohumano, por ejemplo, yomismo, laper


sona, vivoen el mundo y me encuentro dependiente de l. M
e
encuentro e n un entorno csico. En l, las cosas son dependien
tesunas deotras yyode ellas, lomamos por ello en cuenta que
mi cuerpo precisamente est en el nexo csicoyciertas alteracio
nes m
aterialessuyas tienen, de manera determinada, correlatos
psicofsicos. Esto mismo entra en la aprehensin en la m
edida
enqueen todo tiempo, en conformidad con su sentido,
decir: mi manoha sido tocada por el palo,
siento el con
tacto, lapresin, un ligero dolor. Pero, por otrolado, es notable
quemeencuentre determinado por cosas de un modo tan varia
dosin que parezcan entrar enjuego dependencias psicofsicas
deesandole: a saber, en la aprehensin misma. Entre las cosas
demientorno,
, su form
a particu
lar
; elijo la pieza de ropa
sus bellos colores,
lasuavidad de su tela; el ruido de la calle me irrita, me
determina a cerrar la ventana; en suma: en mi conducta teri
ca,emocional yprctica
en mi experimentar ypensar terico,
enmis tomas de posicin del agrado, del alegrarme, esperar,
querer, d esea r, tener voluntad
; pero manifiestamente esto no quiere decir condicionado
psicofsicamente. Como me aprehendo a m, as aprehendo a
todoslos dems: como igualmente dependientes directamente
decosas (pero de ningn modo psicofsicamente condiciona
dos)en referencias semejantes. Si conozco a la persona, enton
cess, a grandes rasgos, cmo va tal vez a comportarse. Para
estaaprehensin realizadora, las referencias psicofsicas, / as /141/
estn contenidas tambin en esta aprehensin-de-hombre, no
desempean obviamente ningn papel esencial actual. Tampo
colasaprehensiones idiopsquicas pueden intervenir constitu
tivamente en tal realizacin, por mucho que tomen parte en el
juego. Yo me aprehendo en los actos de mi comportamiento
comodependiente de las cosas mismas, de sus bellos colores,
desu forma particular, de sus propiedades agradables o peliM editem os:

pu e d o

po r e s o

s a d e a h a t r a e a s mi m ir a d a

me s o r p r e n d e

po r

po r

me s ie n t o c o n d ic io n a d o po r c o

s as

180

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

osas: no me aprehendo en ta i.e s a c t o s como dependientede


mi cuerpo ode mi historia. Lo mismo vale en medida anms
sorprendente respecto de las dependencias en las cuales unas
personas se saben dependientes de otras personas, ynomera
mente de personas singulares, sino de personas-comunidades
instituciones sociales, del Estado, las costumbres, el derecho
la Iglesia, etc. La aprehensin del hombre como personalidad
real est completamente determinada por tales dependencias;
l es lo que l es como un s e r q u e , en su trato con lascosas de
su mundo circundante csico y con las personas de su mundo
circundante personal, se p re s e rv a a s mismo y con ello sostiene
su in d iv id u a lid a d . Yse preserva a s mismo adem
s frentea
las fu e r z a s e s p ir it u a le s
, que, como instituciones ju
rdicas, costumbres, prescripciones religiosas, le hacen frente
precisamentecomoobjetividades. En estas relaciones, el hombre
se encuentra tan pronto atado, constreido, tan prontodesata
do, libre; tambin se siente tan pronto receptivo, tan pronto
creativamente activo. Pero como siempre: se encuentra como
referidorealmente asu mundocircundantecsico y espiritual. No
es casual cmo se comporta el hombre en l: quien loconoce
puede prever su conducta; su realidad como persona consiste
precisamente en tener propiedades reales (como propiedades
personales) que poseen referencias reguladas a este m
undocir
cundante. Ahora bien, por un lado est muy claro que en la
aprehensin de sujeto respecto de todos los estados de acto, la
dependencia fisiopsquica e idiopsquica est de algn modo
acogida; que, empero, nodesempea un papel propiamentedi
choen todos los nexos especficamentepersonales en loscuales
la personalidad manifiesta sus propiedades
. Lo no

table en ello es que decimos que el y o a n m ic o y el


son en su subsuelo e l mismo; la conciencia entera del yoperso
nal con todos sus actos yel resto de su subsuelo anm
iconoes
/142/ precisamente otra / que la del yo anmico: estamos incluso
inclinados a decir que es e l mismo yo. Ysin embargo: el mismo
estado de conciencia se halla b a jo u n a
totalm ente
d ife re n te . En un caso el m u n d o c i r c u n d a n t e ofrece el sistem
a
decircunstanciasreales;en el otrocaso, el meroc u e r p o yel nexo
de conciencia transcurrido.
gl

o b j e t iv a s

pe r s o n a l e s

per so nal

a p e rc e p c i n

[.AIFAUDAD ANMICA

181

Una situacin e n ig m t ic a . Q u i e n est a c o s t u m b r a d o a p e n

sar como c ie n t f ic o n a t u r a l , d ir a q u a h o r a m is m o q u e , en
verdad objetiva \ la in d i v i d u a li d a d e n el n e x o d e las in d iv id u a
lidades se d isu e lv e e n u n n e x o d e c u e r p o s e n la n a t u r a le z a fsica,
con el cual est v in c u la d o u n s is te m a d e c o r r e la t o s p s q u ic o s ,
a los cuales p e r t e n e c e n r e g u la c io n e s id io p s q u ic a s (e n la m e d i

da en

qu e stas n o p u e d a n t a m b i n d is o lv e r s e e n p s ic o fs ic a s ).

A ello se a a d e , d e u n a m a n e r a q u e h a y q u e e s c la r e c e r e n la
ciencia n a tu ra l (e n la fs ic a o e n la p s ic o lo g a ), q u e e n las u n i
dades anm icas se c o n s t it u y e n s u je to s-y o s, y c o n e llo a d q u ie r e n
representaciones d e o t r o s h o m b r e s y d e u n m u n d o c ir c u n d a n t e
en sentido a m p ls im o , y d e s a r r o l l a n m o d o s d e r e p r e s e n t a c i n
en los q u e se v e n a s m is m a s c o m o r e f e r i d a s d ir e c t a m e n t e a
este m u n d o c ir c u n d a n t e .

Lacuestin ser si esta respuesta basta. En todocaso, al con


sentir queel yoanmico est constituido de la manera indicada
nicamente por componentes de aprehensin fisiopsquicos e
idiopsquicos, nosotros aqu no estamos decidindonos por es
tarespuesta. En fiel descripcin, tenemos ms bien que reco
nocer aqu maneras de aprehensin (no solamente como
hechos dados en la experiencia, sino en ideacin fenomenolgica) como maneras de aprehensin esencialmente diferentes
cuyapeculiar compenetracin requiere an de aclaracin.
Enadelantepermaneceremos, en primer lugar, en la actitud
enlaque pensamos al yo anmico constituido exclusivamente
por susdependencias; no podemos hacer nada contra el hecho
dequeel yopersonal, que funge por as decirlo como regens del
alma, concurra a su lado, pero ahora este yopersonal, en cuan
toa todos sus actos y estados, se nos disuelve en lo anmico.
Estamosypermanecemos en la actitud en la cual la naturaleza
material est precisamente ah en realidad; ah estn realmen
teloscuerposy, psicofsicamente una cosa con ellos yrealmente
existentes, los datos psquicos que pertenecen como correlatos
alosprocesos fisiolgicos centrales, datos con los cuales se en
trelazan causalmente repercusiones / disposicionales de las /143/
vivencias anteriores de la misma alma.
Ms tarde investigaremos por extenso ambas actitudes o
aprehensiones en su relacin mutua o en su significado para
dos

182

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

la constitucin de diferentes mundos y ciencias. Terminolgicamente distinguimos la a p r e h e n s i n y experiencia psicolgica


delaa p r e h e n s i n oexperiencia c i e n t f i c o - e s p i r i t u a l (personal).
El yoen cuanto psquicamenteaprehendido es el anmico; el
aprehendido cientfico-espiritualmente es el yo personal oel
individuo espiritual. La experiencia psicolgica se disponeen
la cientfico-natural en sentido amplio, en la ciencia delanatu
raleza fsica yde la naturaleza anmico-corporal fundada enla
fsica. Paralelamente con ello, hablar del hombre se vuelveam
biguo. El hombre en el sentido de la n a t u r a l e z a (como objeto
delazoologa yde la antropologa en cuanto ciencia de lanatu
raleza)-el hombre como
e s p i r i t u a l y como m
iembro
del mundo espiritual (como objeto de las ciencias del espritu).
r e al id ad

C a p t

ul o t er cer o

LACONSTITUCINDELAREALIDADANMICAA
TRAVSDELCUERPO95
35. Paso a la consideracin constitutiva del hombre como naturaleza

Eltemadelassiguientes consideraciones vaaser ahora lacons


titucinde la
n a t u r a l h o m b r e ( o ser a n im a l ), esto es,
delhombrecomoseofrece en la consideracin naturalista: co
mocuerpo material sobre el cual se edifican nuevos estratos
deser, los anmico-corporales. Es posible que en esta consi
deracin constitutiva tengan que introducirse muchas cosas
queposteriores investigaciones muestren como inherentes al
yopersonal oespiritual. La distincin definitiva entre el hom
brecomonaturalezayel hombre como espritu, as comoel
establecimientode sus relaciones recprocas, slo podrn pro
porcionarsecuandoambas objetividades hayan sido sometidas a
unaconsideracin constitutiva.
Sibuscamos ahora el punto de partida para nuestroanlisis /144/
constitutivo, entonces tenemos que tomar en cuenta lo que se
noshapuestode manifiestoen la constitucin de la naturaleza
material: a saber, que ella, con toda su composicin intuitiva,
estreferidaasujetosanimales. Por tanto, si abordamos lacons
titucin del objeto natural hombre no podemos presuponer
yasucuerpocomo cosa material plenamente constituida, sino
queante todo tenemos que perseguir lo que se constituye ya
antesquelanaturaleza material del sujetopsicofsicoocorrela
tivamentea ella. Yaqu como all, primero trataremos de ver
cunlejosllegamos en consideracin solipsista.
r e a l id a d

184

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

36. Constitucin del cuerpo comoportador de sensaciones localiza


das (ubiestesias)*

Hemosvistoqueen toda experiencia deobjetos csico-espaciales,


e l c u erp o c o n c u r r e como rgano perceptivo del sujetoexpe.
rimentante,0 yahora tenemos que afrontar la constitucin de
esta corporalidad. Aqu podemos elegir de inmediato el caso
particular enqueel cuerpo experimentadoespacialmentequees
percibidomedianteel cuerpoes el mismocuerpo corporal. Pues
tambinl seexperimenta en efecto externamente, si bien den*
trodeciertos lmites que no permiten tenerlo sin ms por una
cosa como otras en el nexo csico . A
s, haypartes del cuerpo que
ciertamente pueden ser percibidas palpndolas, pero no pue
den ser vistas.6 Podemos, empero, prescindir primero de ello
yempezar por las partes que son a la vez palpables yvisibles.
Puedo recorrerlas vindolas y palpndolas como otras cosas, y
las apariciones tienen, en este respecto, enteramente el mismo
nexoqueotrasapariciones de cosa. Peroahora hayuna diferen
cia entre las apariciones v is u a le s y las t c t i l e s referentes, por
ejemplo, auna mano. Tentando la mano izquierda tengoapari
ciones tctiles, estoes, no solamente siento, sino que perciboy
tengoapariciones de una mano blanda, lisa, formada as yas.
/145/ Las sensaciones de movimiento indicadoras y las / sensacio
nes tctiles representantes, que son objetivadas como notas en
lacosa mano izquierda, pertenecen a la mano derecha. Pero
al tentar la mano izquierda encuentro tambin en ella series
de sensaciones tctiles; stas estn l o c a l i z a d a s en ella, pero
noson constituyentes de propiedades (como aspereza ylisura
delamano, de esta cosa fsica). Si hablo de la cosa fs ic a mano
izquierda,entonceshagoabstraccin de estas sensaciones(una
bola deplomonotiene nada semejante e igualmente cualquier
cosa meramentefsica, cualquier cosa que no es mi cuerpo).96
Si las tomo en cuenta, entonces la cosa fsica no se enriquece,
sino que se v u e lv e c u e r p o , sie n te . Las sensaciones-de-toque
El neologismo ubiestesia traduce el trm ino alem n arcaico

Empfind

7is", que Husserl utiliza aqu en el sentido que da el p rop io texto. En su signi
ficado normal, "
" era sinnim o de
( sensacin").

Empfindniss

Emfifindung"

0 Cfr. p. 55 ss. y 126 ss.


b Sobre la constitucin del cuerpo com o cosa, cfr. p.

157 ss.

cosa nrvnN df. la realidad anmica a travs del cuerpo

185

pertenecena (odositio espacial objetivo aparente de la mano to


rada, cuando es tocada precisamente en este sitio. Igualmente,
la manoquetoca, que por su ladoaparece asu vezcomocosa, tie
nesussensaciones de toque en el sitiocorpreo-espacial donde
ellatoca(oes tocada por la otra). Igualmente: si la manoes pe
llizcada, oprimida, golpeada, pinchada, etc., si es tocada por
cuerposajenos o toca cuerpos ajenos, entonces tiene sus sensacio
nesdetoque, de pinchadura, de dolor, etc., ysi esto sucede por
mediodeotra parte del cuerpo, entonces tenemos lomismod u
plicado en am
bas partes del cuerpo, porque cada una es para la
otraprecisamentecosa externa que toca, que produce efectos, y
cadauna es a la vez cuerpo. Todas las sensaciones ocasionadas
tienensu l o c a l i z a c i n , esto es, se diferencian por los sitios de
lacorporalidad aparente ypertenecen fenomenalmente a ella.
1 cuerpo, por ende, se constituye primigeniamente de manera
doble: por un lado es cosa fsica,
, tiene su extensin,
alacual ingresan sus propiedades reales, la coloracin, lisura,
dureza, calor, ycuantas otras propiedades materiales similares
haya; por otro lado, encuentro en l, y
en l y den
trode l: el calor en el dorso de la mano, el fro en los pies,
lassensaciones de toque en las puntas de los dedos. Difundi
das sobre la superficie de segmentos ms vastos del cuerpo,
siento la presin y la tirantez de la ropa; al mover los dedos
tengosensaciones de movimiento, y con ello la difusin de la
sensacinpasa de manera cambiante sobre la superficie de los
dedos, peroen el complejo de la sensacin haya lavezun com
ponente que tiene su / localizacin en el interior del espacio /146/
del dedo. Lamano descansa sobre la mesa. Experimentola me
sacomoalgo duro, fro, liso. Moviendo la mano sobre la mesa
tengoexperiencia de ella yde sus determinaciones csicas. Ala
vez,empero, en todo momento puedo poner atencin en lama
noyencuentroen ella sensaciones tctiles, sensacionesdelisura
ydefro, etc.; en el interior de la mano, corriendoparalelamen
teal movimiento experimentado, sensaciones de movimiento,
etctera. Al levantar una cosa experimento su peso, pero a la
veztengosensaciones de peso que tienen su localizacin en el
cuerpo. Yas en general mi cuerpo, ai entrar en relacin fsica
conotras cosas materiales (golpe, presin, sacudida, etc.), no
deparameramentela experiencia de sucesos fsicos referidosal
m a t e r ia

s ie n t o

186

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

cuerpo ya las cosas, sino tambin sucesos corporales especfi


cos delaespecie que llamamos
. Tales sucesos faltan
en las merascosas materiales.
Las sensaciones localizadas no son propiedades del cuerpo
cosafsica, pero, por otro lado, propiedades delacosa
cuerpo, yjustopropiedades deaccin. Se presentansi el cuerpo
es tocado, presionado, pinchado, etc., yse presentan
lo es y
lo es; solamente en ciertas circunstancias per
duran ms que el toque. Toque significa aqu un suceso fsico:
dos cosas sin vida tambin se tocan; pero el toque del cuerpo
condiciona sensaciones en l o dentro de l.
Ahora hay que poner atencin en lo que sigue: para traer
aqu alapercepcin lacosa tctil pisapapeles, la palpo, digamos
conel dedo. Experimentoentonces tctilmente la superficiede
vidrio lisa, las finas aristas del vidrio. Pero si reparo en la ma
no o en el dedo, ste tiene sensaciones de toque que todava
resuenan cuando la mano se ha retirado; igualmente el dedoy
la mano tienen sensaciones anestsicas: precisamente las mis
massensaciones que fungen como denunciantes o presentantes
respectode lacosa pisapapeles, fungen como
del toque
del pisapapeles en la mano y como ubiestesias producidas en
ella. La misma sensacin de presin en la mano que descansa
sobre la mesa <es> aprehendida en un caso <como> percep
cin de lasuperficie de la mesa (propiamente de una pequea
partedela misma), yda por resultado, en otra direccin dela
/147/ atencin,en laactualizacin de otro / estrato de aprehensin,
sensaciones de presin del dedo. Igualmente se comportan el
frodelasuperficie de la cosa y la sensacin de fro en el dedo.
En el toque de mano con mano tenemos lo mismo, slo que
mscomplicado; tenemos entonces dos sensaciones ycada una
doblemente aprehensible o experimentable.
Conlapercepcin tctil delamesa (esta aprehensin percep
tiva) est necesariamente enlazada una percepcin del cuerpo
con su sensacin de toque inherente. Este nexo es un nexode
necesidad entre dos aprehensiones posibles: pero correlativa
mente pertenece a l un nexo de dos cosidades que se constitu
yen. Empricamente, la posibilidad de una representacin del
mundoenlosciegosdenacimientoprueba que todopuedeocu
rrir en laesfera extravisual, que aqu las apercepciones pueden
ij b ie s t e s ia s

c o mo

so n

a h d o nd e

c uand o

ef ect os

CONSTITUCIN DI: LAREALIDAD ANMICA ATRAVS DELCUERPO 187


o rd e n a rs e d e tal m o d o q u e e s ta s c o r r e la c io n e s p u e d e n cons*

[luirse.
i 37. Diferencias entre el m bito v is u a l y el t ctil
E n c o n tra m o s a h o r a u n a d i f e r e n c i a s o r p r e n d e n t e e n tre la e sfera
de lo v isu a l y la d e lo t c til.

jet o

En el m b it o

tctil te n e m o s el

e x t e r n o q u e s e c o n s t it u y e t c t ilm e n t e y u n s e g u n d o

ob

objeto,

cuerpo, q u e t a m b i n s e c o n s t it u y e t c tilm e n te , p o r e je m p lo , el
d ed o q u e p a lp a , y t e n e m o s a d e m s d e d o s q u e p a lp a n el d e d o .

se presenta, pues, aquella aprehensin doble: la misma


sensacin de tacto aprehendida como nota del objeto externo
y aprehendida como sensacin del objeto- cuerpo. Yen el casoen
queuna parte del cuerpo es a la vez objeto externo para la otra,
tenemoslassensaciones dobles (cada una tienesussensaciones)
y laaprehensin doble como nota de una u otra parte del cuer
pocomoobjeto fsico. N a d a parecido tenemos en el o b je to q u e se
c o n s t it u y e d e m o d o p u r a m e n t e v i s u a l . Se dice a veces, es cierto,
queel ojoen cierto modo tienta el objeto al lanzarlesumirada.
Peronotamos de inmediato la diferencia. El ojo no aparece vi
sualmente, y no ocurre que en el ojo que aparece visualmente
aparezcan localizados como sensaciones (yjustamente localiza
dos visualmente en correspondencia con las diferentes partes
visuales de su aparicin) los mismos colores que en laaprehen
sindelacosa externa vista son adscritos al objeto/ ysevuelven /148/
notas para ob jetiv a rlo. Yas tampoco tenemos una ocularidad
difundida de manera que un ojo pudiera recorrer progresiva
mente el otro ojo yel fenmeno de la sensacin doble pudiera
originarse; tampoco podemos ver la cosa vista como si la pas
ramos sobre el ojo que ve, tocndolo continuamente, como
podemos, con un rgano realmente palpante, por ejemplo la
palma de la mano, andar sobre el objeto ycon el objeto andar
sobrelapalma de la mano. No meveoa m mismo, ami cuerpo,
como me palpo a m mismo. Lo que llamo cuerpo visto no es
algovisto que ve, como mi cuerpo en cuanto cuerpo palpado
es algo palpado que palpa/ Falta una aparicin visual de un
Aqu

1 N o se dir, naturalm ente, que ve o mi o jo en el espejo; pues mi ojo, el que


vi en cuanto que ve, no lo p ercib o ; veo a lgo de lo cual ju zgo indirectamente,

188

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZA ANIMAL

objeto que ve, esto es, en el que la sensacin de luz sea intuida

como existente en l. Falta, por ende, la sensacin anloga ala


sensacin de tacto, que es realmente captada con la mano que
palpa. El papel de las sensaciones de visin en la constitucin
correlativa del cuerpo ylas casas externas es, por tanto, distinto
del de las sensaciones de tacto. Aqu slo podemos decir: si
no se abre el ojo no hay aparicin de visin, y as por el esti
lo. Si finalmente, sin embargo, el ojo como rgano ycon l las
sensaciones visuales se adjuntan al cuerpo, ello sucede por va
indirecta mediante las sensaciones propiamente localizadas.
El ojo
es, pues, campo de localizacin, pero
.
, y como todo rgano librem
ente
movible por el sujeto, es campo de localizacin para sensa
ciones musculares. Es un objeto tctil para la mano; pertene
ce primigeniamente a los objetos meramente palpados y no
vistos. Primigeniamente no quiere decir aqu nada temporalcausal; se trata de un grupo primario de objetos que se cons
tituyen de modo directamente intuitivo. El ojo es palpado y
l mismo suministra sensaciones tctiles y de movimiento; por
ello es necesariamente apercibido como perteneciente al cuer
po. Todoestoest dicho desde el punto de vista de la intuicin
simple de experiencia. No se confundir la referencia del co
lor visto de la cosa al ojo que ve, con el cual vemos, el estar
/149/ dirigidodel ojo abierto a / la cosa vista, el apuntar retrospec
tivamente a esta direccin de los ojos que yace en el tener las
apariciones de visin, y luego la relacin, que de ah resulta,
de las sensaciones de color con el ojo, no se confundir todo
ello con el tener dadas estas sensaciones a la manera de una
ubiestesia" localizada.
De igual modo sucede con el . El odo concurre, pero
el sonido sentido no est localizado en el odo. (Aqu no hay
que excluir ni siquiera el caso del zumbido del odo y soni
dos similares que se hallan en el odo. stos residen en el odo
como los sonidos de violn residen afuera, en el espacio; pero
no tienen por ello todava el carcter peculiar de ubiestesias
t a mb i n

s o l a me n

t e pa r a s e n s a c io n e s d e t o q u e

o r

por empatia", que es idntico a la

cosa mi o jo (q u e se constitu ye, p o r ejemplo,

mediante el tacto), tal com o veo el o jo d e otro.

CONSI MVCINDEI \ REALIDAD ANMICAATRAVS DELClJKRPC) 189

vlalotali/arin que le es peculiar a stas/*) Sera una tarea


importanteexplorar en este resj>ecto los diferentes grupos de
s e n s a c io n e s sensoriales. Por im
portante que esta exploracin
seaparauna teora acabada de la constitucin fenomenolgica
(U-lacosidad material, por 1111 lado, y del cuerpo, por el otro,
patanosotros basta con la diferenciacin general. Para cercio
rarnosdeella, tenemos que tener completamente en claroque
lalocalizacin de las ubiestesias es de hechoalgo por principio
distinto de la e x t e n si n de t o d as las interminaciones materiales

dejm.Ciertamente, aqullas sedifundenenel espacio, cubren


asumanera superficies de espacio, las recorren, etc. Peroesta
difusin ypropagacin es precisamente algoesencialmentedis
tintodelaextensin en el sentido de todas lasdeterminaciones
quecaracterizan la res extensa. La ubiestesia que se dilata sobre
lapalmadelamanoyhacia dentro de ella noes una contextura
real decosa (hablando siempre en el marco de las intuiciones y
susdaciones) como la aspereza de la mano, su color, etc. Las
ltimaspropiedades de cosa reales se constituyen a travs de un
esquemasensibleymultiplicidadesdematizacin. Paralaubies
tesianotieneningn sentidohablar dealgosemejante. Si volteo
lamano, si la acerco o la alejo, entonces, por ejemplo, el color
inalteradode la mano me est dado siempre de modo distinto,
precisamente se exhibe, yel color inicialmente constituido (el
del esquema sensible) manifiesta una propiedad ptica real de
lamano. / Tambin la aspereza se exhibe, tctilmente, en ml- /150/
tiplessensaciones tctiles que se mudan continuamente una en
otra, acada una de las cuales pertenece una difusin. Perolas
ubiestesias tctiles, las sensaciones que de modo continuamen
tecambiante se hallan en la superficie del dedo que palpa, no
son, tal como all se hallan dilatadas en la superficie, nada da
doatravsde matizacin yesquematizacin. Nopertenecen en
absolutoal esquema sensible. La ubiestesia tctil no es estado
delacosamaterial mano. Sino precisamente la mano misma, que
paranosotros es ms que cosa material, yla manera en queella
esten m trae consigo que yo, el sujeto del cuerpo, diga: lo
queescosa de la cosa material es cosa suya y110 ma. Todas las
ubiestesias pertenecen a mi alma, todo lo extendido a la cosa
d Cfr

Anexo III, p. 31 1.

190

LACONSTI TUCIN DKLANATURALEZAANIMAL

material. E n esta palma de la mano siento yo sensaciones de


toque ysimilares. Yprecisamente por esto ella se manifiesta
inmediatamente como mi cuerpo. Puede tambin aadirse: si
me convenzo de que una cosa percibida no es, si sucumbo a
un engao, entonces, con la cosa, es tachado todo loextendido
ensuextensin. Perolasubiestesias nodesaparecen. Solamente
loreal desaparece del ser.
Con la ventaja de la localizacin de las sensaciones tctiles
estn en conexin diferencias en la complexin de lasaprehen
siones visuales-tctiles. Cada cosa que vemos es una cosa palpa
ble, ycomo tal indica una referencia inmediata al cuerpo, pero
nomercedasuvisibilidad. U n s u j e t o q u e m e r a m e n t e t u v i e r a caPACI DAD OCULAR NO PODRA TENER UN CUERPO APARENTE EN ABSOLUTO;

en eljuego de las motivaciones cinestsicas (que l no podra


aprehender corporalmente) tendra sus apariciones decosa;ve
racosas reales. Nose dir que quien slo ve, ve su cuerpo, pues
lefaltara el distintivo especfico como cuerpo, y ni siquiera el
movimiento libre de este cuerpo,97 que va de la mano conla
libertad de los cursos cinestsicos, hara de l un cuerpo. Sera
entonces solamente como si el yo, a una con esta libertad en
locinestsico, pudiera mover inmediata y libremente98 la cosa
material cuerpo.
El cuerposlopuede constituirse primigeniamente comotal
en la tactualidad y todo lo que se localiza con las sensaciones
/151/ tctiles, como calor, fro, dolor, ysimilares. Tambin / lassen
sacionesdemovimientodesempean un papel importante. Veo
cmo se mueve mi mano, y sin que se mueva tentando, siento
sensaciones de movimiento, pero a una con sensaciones deten
sin ysensaciones tctiles,99 y las localizo en la mano que se
mueve. Yas para todos los miembros. Si palpo, entonces la
sensacin tctil recibe al mismo tiempo localizacin en la su
perficie palpante de la mano. Bien mirado, las sensaciones de
movimiento deben acaso su localizacin solamente al constan
teentrelazamientocon sensaciones primariamente localizadas.
Peroyaqueaqu noimpera un paralelismo exactamenteescalo
nadocomoel quehayentrelassensaciones de temperaturaylas
sensaciones tctiles, las sensaciones cinestsicas nose difunden
escalonadamente a travs de la extensin aparente; experimen
tansolamenteuna localizacin bastante indeterminada. stano

CONSTITUCIN Oh l A REALIDAD ANMICAATRAVS DKLCUERPO 19 1


caim * P *
ol cu erpo v la

d* s ig n if ic a c i n ; h a c e m s n tim a la u n id a d en tre

cosa lib r e m e n t e

m o v ib le .

ll cuerpo, naturalmente, tambin es visto como cualquier


p<*>'<>solamente se convierte en cuerpo mediante la
introduccin de las sensaciones en el palpar, mediante laintro(luicin de las sensaciones de dolor, etc., en suma, mediante
lalocalizacin de las sensaciones en cuantosensaciones. En la
localizacin tambin participa luego el cuerpo visual, porque
coincide con el tctil, como por lo dems tambin coinciden
lasco**(olos fantasmas) constituidas visual ytctilmente; yas
surge laidea ciuna cosa sensitiva, que tieneypuede tener en
ciertascircunstancias ciertas sensaciones (sensaciones detacto,
depresin, decalor, de fro, de dolor, etc.), yjustamentecomo
localizadas en ella primaria ypropiamente; esto es, actosegui
do, precondicin para la existencia de todas las sensaciones (y
apariciones) en general, incluso las visuales ylas acsticas, que
notienen en ella, sin embargo, una localizacin primaria. 100
oir iw .

38. El cuerpo como rgano de la voluntad y como portador del


movimiento libre

Eldistintivodel cuerpocomocampodelocalizacin eslapresu


posicinparalosdems distintivos del cuerpofrenteatodaslas
cosasmateriales: en particular el de que, ya tomadocomocuer
po(asaber, comolacosa que tienesu estratodesensaciones lo
calizadas)es r g a n o de l a v o l u n t a d , el / n ic o
quepara /152/
lavoluntadde mi yopuroes m o v ib le de m a n e ra inm ediatam ente
espontnea ym
edio para producir un movimiento espontneo
mediatode otras cosas, las que, por ejemplo, mi mano movida
demodo inmediatamente espontneo empuja, agarra, levanta
ysimilares. Las meras
m a t e r ia le s son slo m ecnicam en
te movibles ye sp o n t n e a m e n te m o v ib le s s l o de m odo m ediato;
solamentelos cuerpos son movibles de modo inmediatamente
espontneo(libre), yjustamente a travs del yo libre que les
perteneceyde su voluntad. Estos actos libres son aquellos gra
ciasalos cuales
como antes vimospuede constituirse para
esteyoenmltiplesseriesdepercepciones un mundodeobjetos,
unmundodecosas corpreas-espaciales (entreellas tambin la
cosacuerpo). El sujeto que se constituye como contramiembro
o bj et o

c o sas

192

l.ACONSTITUCIN l)F LANATURALEZAANIMAL

de la naturaleza material es (hasta donde aqu hemos llegado


aver) un yoal cual le es inherente un cuerpo comocampode
localizacin de sus sensaciones; tiene la capacidad(yopue
do) para mover libremente este cuerpo o los rganos enque
searticula, ypara percibir mediante ellos un mundoexterno.
89. Significado del cuerpo para la constitucin de objetidades
superiores

Ahora bien, ms all de eso, el cuerpo tambin est cabetodas


las otras funciones de conciencia, y ello tiene sus diferentes
fuentes. Nosolamente lassensaciones sensibles que tienenfun
cinconstitutiva paralaconstitucin delascosas delossentidos,
de los objetos espaciales aparentes, tienen localizacin dadaen
intuicin inmediata y, fundada en ella, referencia al cuerpo,
sino tambin las sensaciones de grupos enteramente distintos,
como los sentimientos sensibles, las sensaciones de placer y
de dolor, el bienestar que invade y llena el cuerpo entero, el
malestar general del cuerpo destemplado y similares. Sein
cluyen aqu por ende grupos de sensaciones que para los actos
de valoracin, las vivencias intencionales de la esfera del senti
miento, o para la constitucin de valores como sus corielatos
intencionales, desempean, como mat e r ia , un papel anloco al
/153/

DELASSENSACIONES PRIMARIAS PARA LAS VIVENCIAS INTENCIONALESDE


la esfera de la experiencia opara la constitucin de / objetosc-

ico-espaciales. Aqu seincluyen adems diversassensacionesde


difcil anlisisydiscusin, las cuales forman el soportematerial
de la vida desiderativa yvolitiva, sensaciones de contracciny
relajacin de la energa, sensaciones de inhibicin, parlisisy
liberacin interiores, etc. Todos estos grupos de sensaciones
tienen, como ubiestesias, una localizacin corporal inmediata;
paratodohombre, por ende, pertenecen de modo

intuitivo a l cuerpo en cuanto su cuerpo 101 mismo, comouna


objetividadsubjetiva que se diferencia de la mera cosamaterial
cuerpopor todoesteestratodelassensaciones localizadas. Con
este estrato se enlazan empero las funciones
; las
materias reciben conformacin espiritual, como ya arriba las
sensaciones primarias experimentan aprehensin, se integran
en percepciones, sobrelascuales luegose
juiciosde
in m e d ia t a m e n

t e

in t e n c io n a l e s

co n str u y en

CONSTITUCIN DEI.A REALIDAD ANIMICAATRAVSI)E1. CUERPO 193

percepcin, etc. Deesta manera, pues, laconciencia total, de un


h o mb r e est enlazada en cierta manera con su cuerpo mediante
s i' s o p o r t e hyltico; pero est claro que las vivencias intencionales mismasya n o estn directa ypropiamente102 localizadas,
niforman yaunestratoen el cuerpo. 103 Lapercepcinencuan
toaprehender tctil de la figura no se asienta en el dedo que

palpa, en el cual est localizada lasensacin de tacto; el pensar


noest realmente localizado intuitivamente en lacabeza como
lasubiestesias de tensin, que s lo estn, ysimilares. Que con
frecuencia hablemos como si as fuera no es prueba alguna de
querealmente loaprehendamos as en la intuicin. Los conte
nidos de sensacin entretejidos tienen realmente localizacin
intuitivamentedada, no las intencionalidades, ysolamente por
transferencia hablamos de ellas como referidas al cuerpooin
clusocomoexistentes en el cuerpo.
40. Precisiones sobre la localizacin de las ubiestesias y las propie
dades no-csicas del cuerpo
Ahora bien, si todo lo material est localizado corporalmen
te o referido corporalmente mediante localizacin, y es por
elloconstitutivopara la objetidad propia cuerpo, entonces tene
mosquepreguntar cmo hayque entender esta constitucin, y
qu cr ea a qu u nid a d . El / cuerpo fsico104 es ciertamente una /154/
unidadconstituida ysolamenteaella perteneceel estratoubiestesia. Cmose liga el contenido de sensacin aloconstituido,
ycmo tiene el cuerpo, que es a la vez cosa material, los con
tenidos de sensacin dentro de l y en l? Esto ciertamente
noes del modo como el contenido de sensacin cualidad de
sonidoyel contenido de sensacin intensidad tienen una uni
dad de esencia, o como el contenido de sensacin color con
el momento de la difusin (no de la extensin espacial, de la
cual no puede hablarse con sentido tratndose de contenidos
desensacin). Aqu tenemos en efecto, por un lado, noconteni
dosdesensacin, sino unidades reales constituidas, ytenemos
propiamente, por el otro, los meros contenidos de sensacin?
Meditemos. Si un objeto pasa sobre la superficie de mi piel
tocndola mecnicamente, tengo obviamente una sucesin de
terminadamenteordenada de ubiestesias; si pasa siempre dela

194

LACONSTITUCIN HE LANATURALEZA ANIMAL

misma manera, con la misma presin, tocando los mismossi


tiosle cuerpocon lamisma velocidad, entonces el resultadoes
obviamente siempre de nuevo el mismo. Todo ello es obvio;
radica en la aprehensin: este cuerpo corporal precisamente
en tales circunstancias se conduce de tal manera que noesen
general estimulable, sino estiinulable de determinada manera
en determinadas circunstancias, que todas las influencias esti
mulantes tienen su sistema, que al sistema de los cuerpos-cosas
que le aparecen le corresponden diferencias de lugar, mien
tras que, sin embargo, a todo lugar semejante le es inherente
unadeterminadadimensin ulterior deposibles diferenciasque
depende de la especie de la influencia estimulante. Alalocali
daden laextensin le corresponde un momento-de-lugar enla
sensacin, y a la fuerza del estmulo y la especie del estmulo,
momentos determinados que hacen a la sensacin modificable
concretamentey demaneras aproximadamente conocidas. As,
enlassensacionesradica un orden quecoincidecon lasexten
siones aparentes; pero ello est desde un principio implicado
en la aprehensin, de modo que las influencias estimulantes
noaparecen como algo ajeno y solamente provocado, sinoco
mo algo in h e re n te al cuerpo corporal aparente y al orden ex
tensivo, algo ordenado en un orden c o in c id e n t e . En ninguna
sensacin corporal se capta la mera sensacin, sino questaes
aprehendidacomoinherenteaunsistema
exactamentecorres
pondiente al orden extensivode consecuencias funcionales
/155/ posibles que lo materialmente real / tiene que experimentar
en consecuente paralelo con influencias materiales posibles.
Tambin hay que advertir aqu que los campos de sensacin
que estn en cuestin estn siempre ntegramente colmados,
yque cada nuevo estmulo no suscita una sensacin absoluta
mente primera, sino un cambio de sensacin correspondiente
enel campodesensacin. As pues, el campo experimentauna
aprehensin comovariadamente alterable y, en la ndoledesu
alterabilidad, dependiente de la extensin. El campo recibelo
calizacin y en l la recibe cualquier alteracin nueva como
consecuencia delascircunstancias estimulantes particulares. El
nuevoestratoquelacosaha recibidopor lalocalizacin del caifl*
po, adquiere, en consideracin a la constancia105 del campo, el
carcter de una especie de propiedad real. El cuerpo, podemos

CONSTITUCIONDEI.AREALIDAD ANMICAATRAVS DELCUERPO 195

decir, tienesiempreestados de sensacin, ycules tieneen par


ticular depende del sistema inherente de circunstancias reales
enlascuales siente. En las circunstancias reales de lapunzada
ental ocual sitiodel cuerpo, ingresa en el campodesensacin
(comocampo-estado) lasensacin deestadosensacin depun
zada;enlascircunstancias realesquedesignamoscomoentrada
enunahabitacinclida, ingresa una alteracin en todoel cam
polocalizadorespectode su estratototal sensacin decalor, en
el sentido del aumento de calor, etc. As pues, la sensitividad
del cuerpo se constituye por completo como una propiedad
"condicionalo psicofisica. Yello entra en la apercepcin del
cuerpo, tal como es percibido externamente. Ala aprehen
sindela corporalidad como tal no le pertenece solamente la
aprehensin de cosa, sino la coaprehensin de los campos de
sensacin, ystos estnjustamente dados como inherentes, a
lamanera de la localizacin, al cuerpo corporal aparente. In
herentes: fenomenolgicamenteseexpresan as relacionesdel
si-entoncesfenomenal: yosientosi la manotoca, si esgolpea
da, etc. La mano no se encuentra ah como un cuerpo fsico al
cualseligaraunaconsecuencia extrafsica; est, desdeunprinci
pio, aperceptivamente caracterizada comomano sucampo
desensacin, con su estadode sensacin siemprecoaprehendi
do, el cual sealtera a consecuencia del influjo externo, estoes,
comouna
.A
bstractivamente puedo
distinguir estrato fsico y estesiolgico, / pero precisamente /156/
sloabstractivamente: en la percepcin concreta, el cuerpoes
tahcomouna unidad de aprehensin de nueva especie. Est
constituidocomouna objetidad propia, quese ordena en el con
ceptoformal-general de realidad como una cosa que preserva
sus propiedades idnticas frente a las circunstancias externas
cambiantes. En ello, empero, las relaciones de dependencia
en las que se encuentra hacia la naturaleza externa son dis
tintas de las que tienen las cosas materiales entre ellas. (Ya se
hamencionado, y en lo sucesivo se discutir con ms detalle,
queadems el cuerpo tambin se dispone en cuantocosa mate
rial, como todas las otras, en el nexo de la realidad en sentido
estricto
el causalmente regulado.)
En la intuicin de algo real radica, con generalidad, que
ensuaprehensin deje abiertas otras dependencias reales que
con

u n i d a d f s ic o e s t e s io l c i c a

196

LACONSTITUCIN DE LANATURALE/A ANIMAL

todava no pertenecen determinadamente (as sea determina


damente slo segn la naturaleza particular) a la composicin
de la aprehensin ejecutada. Es por tanto referible, en nuevas
aprehensiones yampliaciones de la antigua, a nuevas circuns
tancias como algo dependiente de ellas, con lo cual se consti
tuyen propiedades reales del mismo objeto real. El sentido de
la aprehensin ampliada prescribe entonces la especie que la
marcha de la experiencia tiene que verificar y determinar con
ms precisin. Con la determinacin ms precisa, la aprehen
sin misma se configura entonces necesariamente de manera
ms plena.
Deesta manera, tampoco el cuerpo es solamente aprehendi
do como dependiente respecto del estrato de sensaciones pri
mario, suestratopropiamentelocalizado, sino tambin respecto
de los campos de sensaciones y grupos de sensaciones quese
leadjuntan mediatamente yno estn propiamente localizados,
como por ejemplo respecto del campo visual. Cmo se colma
el campo de sensacin visual, qu motivaciones pueden pre
sentarse ah: por ello tambin qu puede ser experimentado
por el sujeto en el campo visual de la mirada y en qu ma
neras de aparicin puede ofrecerse, 106 todo ello depende de
ciertas contexturas del cuerpo, especficamente de las del ojo,
ms an, de sus nexos corporales en particular con el sistema
nerviosocentral ymuyparticularmente de este sistema mismo,
ypor otro lado de estmulos externos pertinentes. Con ellose
constituyen, por ende, nuevas propiedades reales del cuerpo, el
cual patentemente participa aqu como cuerpo ya en otra par/157/ te / constituido. La estimulabilidad en general se convierte
as en un ttulo general para una clase de propiedades reales
que tienen una fuente enteramente distinta que las propieda
des propiamente extensivas (y por ello materiales) de la cosa,
yde hecho pertenecen a una dimensin enteramente distinta.
Pues mediante este estrato, mediante este nuevo grupo depro
piedades reales, que se acreditan como reales en tanto que se
constituyen en lo real mediante la referencia a circunstancias
reales, se entrelaza el cuerpo material con el alma; lo que es
aprehensible como estrato localizado del cuerpo, yms, loque
es aprehensible como dependiente del cuerpo (en pleno senti
do, incluyendo ya este estrato) y de los rganos sensoriales,

CONSTITUCINHELAREALIDAD ANMICAATRAVS DELCUERPO 197

compone, bajo el ttulo de materia de la conciencia,


dela conciencia yexperimenta suaprehensin reaizadora a una con sta en cuanto alma y yo anmico. Este yo,
oel alma, tieneun cuerpo; ello no quiere decir meramente
que existe unacosidad fsico-m
aterial quemediantesusprocesos
materiales brinda precondiciones reales para sucesos de con
ciencia", o tam
bin a la inversa, que en sus procesos suceden
dependencias respecto de sucesos de conciencia en el interior
de u
nflujodeconciencia. La causalidad pertenece, si lapala
braha deguardar su sentido preciso, a la realidad, ylarealidad
la tienenlossucesos de conciencia solam
entecomoestadosan
micos, oen cuanto estados de un yo anmico. El alma yel yo
anmico tienenun cuerpo; existe una cosa m
aterial de cierta
naturaleza, que no es m
eramente cosa material, sino cuerpo,
osea: una cosa material que como campo de localizacin de
sensaciones yde mociones afectivas, como complejo de rga
nossensoriales, como miembro y contramiembro fenomenal
detodaslaspercepciones csicas (ylodems queconformealo
anterior pueda aqu venir al caso), compone un terreno funda
mental deladacin real del alma ydel yo.
todo ello

un subsuelo

$41. Constitucin del cuerpo como cosa material en contraste con


otras cosas materialese
Hemos visto cmo, correlativamente al mundo material, se
constituye un sujeto de capacidades corporales-anmicas (de
facultadessensoriales, / facultad de movimientolibre, deaper- /158/
cepcin,etc.), enqueel cuerposepresentaalavezcomocuerpo
ycomocosa material. Hicimos, sin embargo, la restriccin de
quesepresenta como una cosa de especie particular, de modo
quenocabesin ms clasificarlo como un miembro de la natu
ralezacomo todos los dems. Esto tenemos que discutirlo un
pocomsdetalladamente.
a)Elcuerpocomo centro de orientacin
Siconsideramos el modo como el cuerpo ycomo las cosas se
exhiben, encontramos la siguiente situacin: cada yo tiene su
r C/r. p. 144s.

198

LACONSTITUCIN DELANATURALEZAANIMAL

dominio perceptivo csico, y necesariamente percibe las cosas


en cierta orientacin. Las cosas aparecen, y lo hacen por este
o por aquel lado, y en esta manera de aparicin radica insu
piimiblementeencerrada la referencia a un aqu ysus direccio
nes fundamentales. Todo ser espacial aparece necesariamente
de tal modo que aparece ms cerca o ms lejos, como arriba
oabajo, como a la derecha o a la izquierda. Ello vale respecto
de todos los puntos de la corporeidad aparente, que a su vez
tienen, enrelacin unos con otros, sus diferencias con respecto
aestacercana, aestearriba yabajo, etc., los quecomo talesson
aqucualidades deaparicin peculiares que se escalonan como
dimensiones. Ahora bien, el cuerpo tiene para su yo el distin
tivo peculiar de que porta en s el
de todas estas
orientaciones. Unodesus puntos espaciales, que inclusopuede
noser un puntorealmentevisto, est siempre caracterizadoen
el modo del aqu central ltimo, esto es, un aqu que no tiene
ningn otro fuera de s en referencia al cual l fuera un all.
As, todas las cosas del mundo circundante poseen su orienta
cin relativamenteal cuerpo, tal como todas las expresionesde
laorientacin llevan consigo esta referencia. Lo lejoses lejos
dem, demi cuerpo; la derecharemite al lado derechodemi
cuerpo, digamos la mano derecha, etc. Gracias a su capacidad
demovilidadlibre, el sujetopuede ahora poner en movimiento
el sistema desus apariciones ycon ello las orientaciones. Estas
alteraciones no significan alteraciones, y especficamente no
significan movimientos, de las cosas del entorno: el cuerpodel
sujetocambia su puestoen el espacio; las cosas de su entorno
aparenteestnsiempreorientadas, todas las apariciones decosa
/159/ conservan su sistema fijo de acuerdo con la forma; la / forma
de la intuicin, la legalidad de la matizacin y con ello la for
madel orden de laorientacin con un centro, permanecen ne
cesariamenteconservadas; peromientras queel sujetosiempre,
encada ahora, est en el centro, en el aqu, desde donde veto
daslascosasyvehaciael mundo, el lugar objetivo,el sitioespacial
del yoodesu cuerpoes un sitio cambiante.
Entanto, enlaspresentes alturas de nuestra investigacin no
estamos todava tan adelantados como para poder adjuntar al
younlugar objetivosemejante. Provisionalmente tenemosque
decir: yotengotodaslascosas frenteam, todasestn all
con
pu nt o

cer o

constitucin dk la kkaudap anmica a travs DELCUERPO 199

de una nica, precisamente el cuerpo, que siempre


est
aqu.
excepcin

de las multiplicidades de aparicin de! cuerpo


Otraspeculiaridades ciel cuerpo estn en conexin con el dis
tintivodescrito. Mientras que yo, frente a todas las otras cosas,
tengola libertad de cambiar a discrecin mi posicin respecto
deellasycon ello a la vez de variar a discrecin las multiplici
dadesdeaparicin en las cuales vienen a drseme, no tengo la
posibilidad de alejarme de mi cuerpo o de alejarlo a l de m,
yencorrespondencia con ello las multiplicidades de aparicin
del cuerpo estn en determinada manera restringidas: ciertas
partesdel cuerposlo puedo verlas en un peculiar acortamiento
perspectivo, yotras (por ejemplo, la cabeza) son invisibles para
m. El mismo cuerpo que me sirve como medio de toda per
cepcin me estorba en la percepcin de s mismo yes una cosa
constituida de modo curiosamente imperfecto.
b) P e c u lia rid a d

c)Elcuerpocomo miembro del nexo causal


Siapesar de ello lo aprehendemos como una cosa real, esto se
debeaqueloencontramos integrado como miembro del nexo
causal de la naturaleza material. Hablamos de la peculiaridad
del cuerpo (en cuanto cuerpo) de ser movido espontnea o
libremente por la voluntad del yo. Al lado de estos cursos
cinestsicos libres se presentan otros que estn caracterizados,
en lugar de como algo hecho por m, como algo hecho a
mf, como transcursos pasivos en los que la espontaneidad no
tieneninguna participacin. En este caso tenemos a la vez un
experimentar el proceso / del movimiento corporal yuna da- /160/
cindeeste proceso con el carcter anmicodel padecer; no
entendido en el sentido de un dolor, de una repugnancia, si
nosimplemente en el sentido del mi mano es movida, mi pie
esempujado, arrimado, etc. De modo parecido, tambin en el
casodelaespontaneidad experimentoel movimientomecnico
delcuerpoencuantocosa material como el de una cosa en gene
ral, yalavez lo encuentro caracterizado como un movimiento
espontneoen el sentido del yo muevo mi mano, etctera.

200

l.ACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

As pues, movimientos de mi cuerpo son aprehendidos co


moprocesos mecnicos igual que los de las cosas externas, yel
cuerpo mismo como una cosa que produce efectos en otrasy
en lacual otras producen efectos. Todos los casos anteriormen
te mencionados de referencia condicional entre cosa ycuerpo,
admiten tambin cambios de aprehensin gracias a los cuales
los procesos de que se trata aparecen como meramentefsicos.
Si un cuerpo pesado descansa sobre mi mano (eventualmente
una de las manos sobre la otra) tengo entonces, prescindien
do de la sensacin de presin o de dolor que se presenta, el
fenmeno fsico de un cuerpo que presiona a otro, que even
tualmente lo deforma por el golpe. Si corto en mi dedo con
un cuchillo, entonces un cuerpo fsico es hendido por la intro
misin de una cua, el lquido contenido en l escurre hacia
afuera, etc. Igualmente: la cosa fsica mi cuerpose calientao
se enfra por contacto con cuerpos calientes o fros; puede car
garse elctricamente al conectarlo en una corriente elctrica;
con iluminacin cambiante adopta diferentes colores; golpen
dolo puede uno arrancarle ruidos. Los dos ltimos casos se
diferencian, empero, de los anteriores. All tena un proceso
psicofsico, que puedo descomponer abstractivamente en un
proceso fsico y su consecuencia psquica (o a la inversa).
El procesofsico iluminacin roja de mi manono es seguido
por lasensacin-rojode la misma manera que el calentamiento
de mi manoes seguido por la sensacin de calor, yel proceso
fsicoal cual se liga la sensacin de color
los rayos de luzro
jos que dan con mis ojosno me est dado. Falta el puntode
transbordo, emplazadoen el cuerpo, entre el procesocausal y
el condicional.
/161/ 42. Caracterizacin del ciLerpoconstituido de modo solipsista107
Si buscamos ahora caracterizar resumidamente cmo se cons
tituyeun cuerpo para el sujeto solipsista, encontramos:
1) Visto desde el interior
en actitud internaaparece
comorganolibrementemovible(ocomosistemadetalesrga
nos), medianteel cual el sujetoexperimenta el mundo externo;
aparece adems como portador de las sensaciones y, gracias

CONSTITUCIN de la realidad anmica a travs DELCUERPO 201

al entrelazamiento que stas consienten con el resto de la vi


dadel alma en su totalidad, formando con el alma una unidad
concreta.
2) Considerado desde fuera
en la actitud externa- seha*
liacomo una realidad de especie propia; a saber, en un caso
como vina cosa material de modos de aparicin particulares,
que est insertadaentre el resto del mundo material yla esfe
rasubjetiva(el sujetojunto con lo mencionado en (1 )): como
centroalrededor del cual se agrupa el resto del mundo espa
cial, yestando en relaciones causales con el mundo externo
real, a la vez, empero, como punto de transbordo en el que
lasrelaciones causales se traducen en relaciones condicionales
entreel mundoexterno y el sujeto anmico-corporal, y, gracias
aesto, como inherente a este sujeto y a sus propiedades espe
cficamentecorporales ya las anmicas enlazadas con ellas. Lo
constituidoen actitud externa y lo constituido en actitud inter
naestnah uno con otro: copresentes.
Enexperiencia solipsista no alcanzamos, sin embargo, la da
cindenosotros mismos como una cosa espacial comotodas las
dems(unadacin queobviamente ocurreen nuestra experien
ciafctica) ni el objeto de la naturaleza hombre (ser animal)
queconocimos como correlato de la actitud naturalista: cosa
material sobre la cual estn edificados los estratos superiores
delaanimalidad especfica, en la cual estn en cierta manera
incluidos, introyectados. Para llegar hasta ah tenemos que
tomar otrocamino: tenemos que salir del sujeto propio yvol
vernosalos animales que nos salen al encuentro en el mundo
externo.

C a pt u l o c u a r t o

la constitucin DE 1.a r e a l id a d anmica en


LAEMPATIA
>43.l.adacin de animales ajenas
Enlaexperiencia, en laesfera de laconstitucin primigenia, es
t primigeniamentedada, en mltiples apariciones, la multitud
defoscosasenel espacioyel tiempo, y, tambin primigeniamen
tedados,a, entreellos hombres (seres vivos racionales): no
comoenlaces de lo dado separadamente, sino como unidades
dobles, unidades que permiten diferenciar en ellas dos estra
tos, unidades de cosas y sujetos con su vida anmica. Con la
apercepcin-hombreest tambin dada eoipso la posibilidad de
lasrelacionesmutuas, de lacomunicacin entrehombreyhom
bre. Luegotambin la identidad de la naturaleza para todos los
hombresyanimales. Dados estn ulteriormente los enlaces so
ciales ms simples y ms complejos, amistades, matrimonios,
asociaciones; stos son enlaces instituidos entre hombres (en el
nivel msbajo, ya entre animales).
Siexplanamosloque yace en la expuesta apercepcin-hom
bre"unitaria, entonces tenemos en lo ms bajoel cuerpo corpo
ral material que, en cuanto cosa material, tiene como todas las
otrassupuestoen el espacio yviene a drseme en apariciones
mltiples, variables a discrecin, en orientaciones constante
mentecambiantes: es percibido primigeniamente.
44. Protopresenciay apresencia
Sidenominamosper cepcin pr imigenia alavivencia enlaqueun
sujetotiene dado el objeto percibido en presencia primigenia,

/1 6 2 /

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

204

entonces ello quiere decir que el objeto est ah realmente,


enel original, ynomeramente copresentado. Tenemospor
ende una diferencia fundamental entre
y .
.
. L
a ltima remite a la
. H
ay que advertir
que la protopresencia de un objeto no significa protopresen
cia de todas sus determinaciones internas o sus propiedades;
bastan algunas, como en todas las cosas fsicas. Hay entonces
/163/ para / el yo la posibilidad de traer el objeto a protopresencia
en continuas percepciones primigenias respecto de cada una
de las propiedades que le son inherentes, mientras que el ob
jeto mismo, en este continuo perceptivo, est constantemente
concierneen protopresencia.
Los objetos perceptivos (es decir, objetos individuales, obje
tos que tienen un presente temporal y duracin temporal) se
dividen entonces:
1) En objetos que pueden estar protopresentes no solamen
te para un sujeto, sino que, si estn protopresentes para uno,
pueden idealiter estar idnticamente dados protopresentemente
a todo otro sujeto (tan pronto como stos estn constituidos).
La totalidad de los objetos posiblemente protopresentes que
forman para todos los sujetos en comunicacin un dominio
deprotopresencia comn, es la
.E
slanaturaleza espacio-temporal-material. El nico
espacio, el nicotiempo, el nico mundodecosas para todos: el
nicoquepuede estar dado protopresentemente para todos.
2)Enlosubjetivofrentealoobjetivo: loindividual-irrepetible,
lo temporal, la composicin total de lo primigeniamente pre
sente, queen cada caso solamente puede estar dado comoprotopresente a un sujeto. Aqu se incluye cada sujeto mismocon
todos sus actos, estados, correlatos noemticos, y adems con
lacorporalidad ylas propiedades o capacidades que se consti
tuyen para l en actitud interna.
p r o t o pr e s e n c ia

sf n c i a

a pr e

p r o t o pr e s e n c ia

n a t u r a l e z a e n s e n t i d o p r ime r o y

pr imig e n io

45. Los animales como cuerpos corporalesprotopresentes con inte


rioridad apresente

Ahorahayqueadvertir, empero, que lo experimentable ensen


tido primigenio, el ser protopresentable, no es todo el ser, ni
siquiera todo el ser experimentable. Realidades que no pueden

CONSTITUCIN DELAREALIDAD ANMICA ENLAEMPATA

ser dadas en protopresencia para varios sujetos,

205

son los \i\U-s. estos incluyen en efecto subjetividades. Son objetidades


peculiares, cuya dacin primigenia es de tal ndole que presu
poneprotopresencias, mientras que ellas mismas no pueden
darse enprotopresencia. Los hombres en cuanto miembros del
mundoexterno estn dados originariamente en la medida en
que sonaprehendidos como unidades de cuerpos corpreos y
almas: los cuerpos que se hallan frente a m externamente los
experimento, como otras / cosas, en protopresencia; la interio- /164/
ridaddeloanmico, por apresencia.
F.nmi mundo circundante fsico encuentro por ende cuer
pos, es decir, cosas materiales del tipo de la cosa material mi
cuerpoconstituida en la experiencia solipsista, ylos aprehen
docomocuerpos, es decir, empatizo en ellos en cada caso un
sujeto-yocon todoloque le pertenece ycon el contenido parti
cularquecada caso exige. Con ello se transfiere a los cuerpos
ajenosantetodo aquella localizacinque ejecuto en los dife
rentescampos sensoriales (campo tctil, calor, fro, olor, sabor,
dolor,placer sensible)ymbitos sensoriales (sensaciones demo
vimiento), eigualmentemi localizacin indirecta deactividades
espirituales.
Enconformidad con la localizacin experimentada tiene lu
garentoncestambin una continuada coordinacin de lofsico
ylopsquico, ycon razn. Pues las dependencias
que vanjun
toconlalocalizacinde lo localizadorespectode los soportes
fsicos, ocasionan, donde tienen lugar dependencias similares,
queseejecute tambin una coordinacin: por ejemplo, la lo
calizacinde procesos psquicos en el cerebro, en los lbulos
frontales, etc. Por supuesto, sta no es una localizacin expe
rimentada, la cual es una apercepcin peculiar. Mi mano, par
tesdemi cuerpo, son aparentes, y aparecen enlaces reales con
datosde los sentidos. Los lbulos de mi cerebro no me apa
recen. La coordinacin funcional en la mano y en el campo
tctil-manoestal que, siempre que en la mano experimento un
toque(como proceso fsico), en mi campo tctil se presentan
sensaciones de toque, o
en el toque de una mano ajena
concurren ah a la manera de la apresencia. El lbulo de mi
frentenoes, empero, portador de un campo tctil yen gene
ral para m no es algo aparente. Ytampoco al cerebro ajeno
a ni

206

I.ACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

puedo verle los procesos psquicos inherentes en apresencia


inmediata.
Peroel cuerpoen cuantoobjeto fsico est sujetoainfluencias

fsicas, a las cuales se ligan consecuencias psquicas, sin que


yoconozca su ms preciso nexo. Yfinalmente llego hasta el ce
rebro, a sus estructuras ylos procesos fsicos que tienen lugar
en l, que estn en correspondencia con procesos psquicos,
/165/ una correspondencia que/ encierra en s alteraciones, depen
dencias funcionales. Si se altera un proceso del cerebro, ocurre
una alteracin del grupo de vivencias concerniente, del grupo
de sucesos psquicos, yquiz tambin a la inversa. En la mano
encuentro al principio slo esto: el toque condiciona una alte
racin del campo tctil de la especie pertinente. Pero despus
encuentro una determinada estructuracin de la mano, ner
vios de sensacin, finalmente corpsculos tctiles y procesos
fsicos en ellos, yes natural que diga que el campo tctil per
tenece especficamente a estas terminaciones nerviosas. No
puedo verlesa stas el campo, yaunque haga una diseccin,
tampoco podr palparlo. sta es por ende, primigeniamente,
una coordinacin emprica que pertenece a la aparicin, ylue
gouna coordinacin emprica que pertenece a lo tericamente
elaborado.
Exigira una investigacin ms detallada el sistema de las
apresentaciones, el cual, por un lado, en el sujeto solipsista,
tiene su modelo primigenio en los enlazamientos primigenios
de la coexistencia regular, 108 de suerte que los miembros yse
ries de miembros enlazados no estn ah solamentejuntos en
su
, sino que indican unos a otros; por otro lado
,
empero, nace slo como sistema ordenado de signos indica
tivos mediante la experiencia persistente de otros hombres ya
constituidospor empatia. Enel sujetosolipsista tenemoselsea
ladocampo tctil en copresencia con las superficies aparentes
del cuerpo, y a una con ello el campo del calor; en segu n d o
trmino, la localizacin indeterminada de los sentimientos y
sensaciones comunes (incluso los espirituales), yadems dela
interioridad corporal, mediada por la localizacin del campo
tctil. Por ejemplo, yo siento mi corazn; al presionar sobre
la superficie del cuerpo en la regin cardiaca, tropiezo, por
as decirlo, con esta sensacin del corazn; sta se vuelvems
c o p r e s e n c ia

CONSTITUCIN DKLAREALIDAD ANMICA ENLAEMPATA

207

fuerte, semodifica en algo; no pertenece ella misma a la super

ficietctil, pero est en conexin con ella. Igualmente cuando


noslotocola superficie de mi cuerpo, sino que presiono fir
mementesobre ella, hundo la carne, yentresiento", pues, con
el dedoque palpa, mis huesos o mis partes blandas internas
(demodo parecido a como le entresiento su interior a otros
cuerpos), yahora se enlazan, con las sensaciones generales de
presinytacto, nuevas sensaciones particulares que se adscri
benalas concernientes partes del cuerpo entresentidas. Ms
an: / solipsistamente, en cada caso pertenece a laposicin de /166/
misojos un aspecto-imagen del objeto visto ypor ende una
imagendel entorno orientado. Pero tambin al palpar un ob
jeto, alaposicin de mi mano y mis dedos pertenece en cada
casounaspecto-tctil del objeto, as como, por otra parte, una
sensacintctil en el dedo, etc.; y naturalmente, en el lado vi
sual,ciertaimagen de mi manoque palpa yde sus movimientos
depalpacin. Todo ello est copertenecientemente dado para
mmismoen copresencia, yse transfiere luego a la empatia: la
manopalpantedel otro, que yoveo, apresenta para m la visin
solipsistadeesta manoyluego todoloque tienequepertenecer
aellaencopresencia representada.
Alaaparicin del hombre ajeno le pertenece, empero, ade
msdelomencionado, tambin la interioridad anmica de los
actos. Sobre esto hay que decir que tambin aqu el comienzo
esuna copresencia transferida: al cuerpo visto le
,
comoal mo, una vida anmica. Pero si est dado un comienzo
deentendimientode la vida anmica ajena, entonces cooperan
diferentes indicaciones apresentadas en s indeterminadas; es
el ser anmico, que para el espectador tiene movi
mientoscorporales codados en copresencia, ypor cierto regu
larmente, los cuales ahora, por su parte, se vuelven con fre
cuencia nuevos signos indicativos, a saber, para las vivencias
anteriormente indicadas o conjeturadas, yjusto en casos don
destas no son indicadas de otra manera. Se conforma as
paulatinamente un sistema de signos indicativos, yal final hay
realmenteuna analoga entre este sistema de signos de la ex
presinde sucesos anmicos, de los pasivos yde los activos, y
el sistema de signos del lenguaje para la expresin de pensa
mientos, prescindiendo de que el lenguaje mismo
en cuanto
pe r t e ne c e

e nt e nd id o

208

LACONSTITUCIN OF. LANATURALEZAANIMAL

realmentehabladoseincluyeen aqul. Sepodra directamente


partir de ah (y esto en efecto ya se ha intentado) para estu
diar sistemticamentela expresinde la vida anmica yponer
de manifiesto, por decirlo as, la gramtica de esta expresin.
Puestoqueaqu esta expresin mltiple apresenta la exist enc ia
anmica en la corporalidad, se constituye con todo ello preci
samente una objetividad unitariamente doble: el hombre -sin
introyeccin.
/167/ 46. Significacin de laempatia para la constitucin de la realidad
yo'hombre"

Tenemos por tanto, bajo el ttulo otro hombre, un cuerpoy


estecuerpoauna con campos sensoriales ypor as decirlocam
pos anmicos, o con un sujeto de actos. Esta inherencia existe
naturalmente tambin para
. Fragmentos de estas co
pertenenciasmeestabanen efectooriginariamente dadosenmi
caso(ysloen mi casopodan estarlo); el resto es luegoamplia
cin emprica, transferencia en el pensamiento experimental.
Ahora bien, en la actitud de la experiencia de m mismo, sin
embargo, en modo alguno se me habra podido ocurrir seria
mente introducir en mi cuerpo, introyectar, todo lo psquico
mo, mi yo, mis actos, incluso mis apariciones con sus datos
de sensacin, etc. Tampoco puede decirse, sin duda, que en la
experiencia solipsista de m mismo encuentre, con mi cuerpo
perceptivamentedado, todolosubjetivomocomouna realidad,
esto es, en forma de una
, aunque m
i cuerpo tiene
con lo subjetivo una tan mltiple unidad. Unicamente con la
empatia y con la constante direccin de la consideracin ex
perimental a la vida anmica apresentada con el cuerpo ajeno
yconstantemente tomada objetivamentejunto con el cuerpo, se
constituye la unidad conclusa hombre, ysta la transfierosub
secuentemente a m mismo.
En loque concierne a la experiencia de otros, cada hombre,
por su cuerpo, se encuentra ah en el nexo espacial, entre las
cosas, yacada cuerpo por s le pertenece su vida anmica total y
determinadamente empatizada, de tal modo, por tanto, quesi
el cuerpo se mueve yest siempre en lugares cada vez nuevos,
m m is m o

p e r c e p c i n

CONSTITUCINDELAREALIDAD ANMICA ENLAEMPATA

209

su alma en cierto modo se comueve: es en efecto,


incesantemente, una con el cuerpo.
Enciertomodo se mueve: Cuando algo est enlazado con
algo m
ovible, entoncesescomovidocon su movimiento, eigual
menteesmovidoel todo formado por ambos.0 Pero ello slo
valesi el enlace es el de un todo fsico. 109 Pero el alma no est
enningunaparte, ysu enlace con el cuerpo est solamentefun
dadopor nexos funcionales: el cuerpo es rganodel sujeto
vtodas las apariciones estn / referidas a la corporalidad a /168/
travsdelos nexos de las sensaciones con sta, etc. El estaren-alguna-partedel hombre tiene por cierto su buen sentido,
peroestar regularmente coordinado y por ello localizado y
"estarellomismo en el espacio son dos cosas distintas. Para
establecerentreyoyotrouna relacin de trato, paracomunicar
lealgo, etc., tiene que estar establecida una relacin corporal,
unaconexin corporal a travs de procesos fsicos. Tengo que
irhacial yhablarle. El espacio desempea por ende un gran
papel eigualmente el tiempo: pero ello tiene que entenderse
siempredeacuerdocon su sentido ysu funcin. Que cuerpoy
almaformenuna unidad de experiencia propia ygracias aesta
unidadloanmico reciba su sitio en el espacio yel tiempo: en
elloconsistelalegtima naturalizacinde la conciencia. Loca
lizadosytemporalizados de tal manera estn ah para nosotros
lossujetos ajenos. El dominio de lo que est apresentado con
elcuerpovistocomprende tambin los sistemas de apariciones
enloscuales les est dado a estos sujetos un mundo externo.
Puestoqueen laempatia los captamos como anlogos de noso
trosmismos, su lugar nos est dado como un aqu, frente al
cualtodootrolugar es all. Pero a la vez que esta analogizacin,quenoda por resultado algo nuevo frente al yo, tenemos
alcuerpoajeno como all e identificado con el fenmenodekuerpo-aqu. Ahora tengo movimiento objetivo en el espa
cio, el cuerpoajeno se mueve como cualquier otro cuerpo, ya
unaconellosemueve el hombre con su vida anmica. Ahora
tengounarealidadobjetiva como enlace de dos lados, el hombre
incorporadoen el espacio objetivo, en el mundo objetivo. Pongo
ahoracon esta realidad un anlogo de mi yo y de mi mundo
tambin

4 Aristteles,

Deanima A

3.

210

I.A CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA ANIMAL

circndame, esto es, un segundo yo con sus subjetividades",


sus datos de sensacin, apariciones cambiantes ycosas queapa
recen en ellas. Lascasas puestas por otros son tambin lasmas:
en la empatia cohago la posicin del otro, identifico por ejem
plo la cosa que tengo frente a m en la manera de aparicin a,
con la cosa puesta por el otro en la manera de aparicin 0, A
ello pertenece la posibilidad del intercambio mediante el cam
biode emplazamiento; todo hombre tiene en el mismositiodel
espacio las mismas apariciones de la misma cosa
si, como
/169/ podemos admitir, todos tienen igual sensibilidad/ ypor ello
se objetiva tambin la vistade una cosa; cada uno tiene desde
el mismositio del espacio, bajola misma iluminacin, lamisma
vista, por ejemplo, de un paisaje. Pero el otro nunca puede te
ner al mismo tiempoqueyo(en el contenido vivencial asignado
a l originariamente) la misma aparicin que yo. Mis aparicio
nes me pertenecen a m, las suyas le pertenecen a l. Solamente
a la manera de la apresencia puedo yo tener, codadas con su
cuerpo, sus apariciones ysu aqu, al cual estn referidas. Des
de este aqu puedo yo ahora tambin considerar mi cuerpo
comoobjeto de la naturaleza, esto es, desde este aqumi cuer
poest allcomo el cuerpo ajeno desde mi aqu, en un punto
del espacio objetivo, yyo lo considero como cualquier otra cosa
que es idntica no solamente para m, sino para todo otro, y
me lo represento tal como lo tiene dado cualquier otro quea
una con l encuentra a un hombre; yo me sito en el puntode
vista del otro, yde todo otro cualquiera, y reconozco que cada
uno halla a cada otro como ser de la naturaleza hombre, yque
yometengoqueidentificar por ende a m mismocon el hombre
desde el punto de vista de la intuicin externa. El objeto hom
bre es, por tanto, un objeto externo trascendente, objeto de una
intuicin externa, ysta esjustouna experiencia de dosestratos:
con la percepcin externa protopresentante est entrelazada la
empatia apresentante (o introyectadora en lo externo), yjusto
en una apercepcin que
la vida anmica yel ser anmi
co entero en una especie de unidad de aparicin, a saber, en
algo idntico de mltiples apariciones yestados localizados en
l que se unifican en forma de disposiciones.
r e a l iz a

CONSTITUCINDKLAREALIDAD ANMICA ENI AEMPATA

2 11

c4 7 Empatia y constitucin de la naturaleza

\hora bien, la empatia conduce, como vimos antes, a la cons


titucin de la objetividad intersubjetiva de la cosa y por ello
tambin del hombre, ya que ahora el cuerpo fsico es objeto

cientnco-natural. El objeto cientfico-natural es la x de las cua


lidades 'matemticas, a cuya substruccin obliga el anlisis
causal yel pensamiento basado en l. Las cosas vistas, las co
tosrealmente experimentadas con las causalidades realmente
experimentadas, se muestran como subjetivamente condicio
nadasencuantoalascualidades intuitivas. As pues, el hombre
tieneahora, como / objeto cientfico-natural, una estructura /170/
peculiar. El cuerpo fsico es substruccin matemtica (teri
ca")queremite a las apariciones meramente subjetivas(que
primigeniamentese denominan cosas); el estrato superior es la
subjetividad localizada en el cuerpo espacial matemtico substruido, el alma con sus vivencias de conciencia pero tambin
consusentidades intencionales presuntas, entre ellas los objetos
deexperienciaprimigenios en cuantoexperimentados por este
sujeto. Misobjetos de experiencia, tal como yolos experimento,
seinsertan ahora en m, como hombre, en cuanto aparicio
nes"inherentementemas yen cuantoexistentes en el modode
'apariciones. Si pongo yo, el investigador experimental, una
cosacomoobjetivamente real, entonces tambin pongo con ella,
paratodosujetopuesto, unidades de aparicin existentes, esto
es,unidadesdevalidezque son ndices para reglas devivencias
del percibir yel percibir posible, referidas intencionalmente a
estasapariciones. Todas estas cosas fenomenalesson loque
sonsolamente en cuanto correlatos noemticos de las viven
ciasdepercepcin del hombre de quese trata. Son meramente
"subjetivas, tienen una verdad meramente subjetiva (exislentedemodo meramente subjetivo). En la aprehensin de la
naturaleza,lanaturaleza fsicaesabsolutamentepuestayloestebiolgicoesabsolutamente puesto, e igualmente toda vivencia.
Ademssonpuestas, como unidades de aparicin, lascosas que
elsujetodequese trata experimenta yque tienen en el mundo
matemticosus correlatos verdaderos. Estas cosas no son pues
tascomoineros noemata, sino como existencias relativas, ylas
vwlades referibles a ellas tienen su verdad relativa, subjetiva.

212

LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL

Ellas existen relativamente: a saber, solamente si el sujeto existe(estoes, el hombre) ytiene realmente el cuerpo conformado
cornocorrespondeytiene realmente la vida anmica pertinente
en la referencia pertinente a la cosa misma existente en s(la

cosafsica).

Mundos subjetivos de esta ndole hay tantos cuantos indivi


duos-hombres en la naturaleza, que es la verdad en s corres
pondiente a ellos. Los estratos indicados de la constitucin de
la naturaleza nos ensean cmo puede evaluarse esta aprehen
sin: en lo ms bajo se constituye, de la manera antes descrita,
el mundo material intuitivo y, correlativamente a l, el sujeto
experimentante, que tiene cuerpo y alma pero no es todava
171/ unidad real hombre, / no es todava objeto de la naturaleza.
Luegoseconstituyen los sujetos ajenos, que son apercibidosco
moanlogos del propio ya la vez como objetos de la naturaleza;
la naturaleza se constituye como intersubjetivamente comn y
objetivamente (exactamente) determinable, yel sujeto propioco
momiembrode esta naturaleza objetivaLa relatividad delas
cosas de experiencia en referencia a los hombres singulares es
por tanto indudable, y tambin es indudable que con la posi
cin, queseejecuta con laempatia, de un mundo intersubjetivo
enlaforma de la ciencia de la naturaleza, se abre la posibilidad
dedeterminar tericamentelointersubjetivamentepuesto, de
tal manera que el contenido de determinacin se vuelve inde
pendiente de los sujetos singulares o consiste exclusivamente
en determinaciones que
sujeto puede alcanzar a partir de
susdaciones, tomndolas de las apariciones mediante el proce
der metdico de la ciencia de la naturaleza, y con un sentido
que es idnticamente el mismo para todo sujeto que investiga
cientfico-naturalmente, yde tal manera quecada unopuedere
ferir retrospectivamente las determinaciones a sus apariciones
en su dependencia de su sujeto. Es por tanto indudablemente
correctodecir: lascosasexperimentadas con sus propiedadesde
experiencia intuitivo-sensibles ysus dependencias de experien
cia, existen slo relativamente; son dependientes unas de otras
en los componentes de su ser, y co-dependientes de los cuer
pos de quienes experimentan y de sus almas. Yen todo ello
se documenta una naturaleza uobjetivany que es determinable
como lointersubjetivo inherente a todas las existencias subjetit o d o

CONSTITUCIN DE l.A REALIDAD ANMICA EN LAEMPATA

213

as (u n id a d e s de aparicin), como lo aparenteen ellas en un


sentido superior: como tal y conforme a este sentido tam
bin
puedeverse como ndice de la regulacin intersubjetiva de las
unidades de aparicin con referencia a sus sujetos. Toda esta
aprehensin presupone, empero, lo que jams puede ser con
vertido en un ndice: el
con sus vivencias,
susentidades presuntas, sus actos de razn, etc.,
el cual
seconstituye la naturaleza en su totalidad, tanto la fsica como
laanimal. La naturaleza es una unidad de apariciones puesta
ysusceptible de ser puesta por sujetos, y justo susceptible de
ser puesta en actos de razn. Pero estos sujetos absolutamente
presupuestos no son los sujetos en cuanto naturaleza, los hom
bres; estos mismos son, en efecto, objetividades intersubjetivas,
loscuerpos son x idnticas en cuanto ndices de regulaciones
legales / de apariciones corporales de sujetos en el nexo de la /172/
naturaleza fsica en su totalidad; las almas enlazadas con estas
xobjetivamente determinadas, tambin son objetivamente deter
minabas en la unidad sustancial-real con ellas: son unidades
dependientes de los objetos de la naturaleza cuerpo fsico y
enlazadas con ste de modo objetivamente real como realidades
enel espacioy el tiempo.
Elanlisisde la naturaleza yla consideracin de lanaturaleza
muestra, por ende, que est menesteroso de complemento, que
albergaen s presuposiciones y apunta por ello ms all de s,
haciaotrosector del ser y de la investigacin: ste es el campo
delasubjetividad que ya no es naturaleza.
suj et o

a b s o l ut o

pa r a

Se c c i n t e r c e r a :
LA CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL

48. Introduccin'a

Lasinvestigacionessiguientes estn dedicadas alaaclaracinde


ungrupoconexo de distinciones metafsicas y de teora de la
cienciaqueen conjunto tienen su fuente en la difcil distincin
entre y
, que es por ende la fundam
ental en todo
estegrupo de distinciones. Obviamente dependen de ella las
oposiciones entre
y
, entre cien
ciasdelanaturaleza y ciencias del espritu, entre doctrina del
almacientfico-natural, por un lado, ydoctrina de lapersonali
dad(doctrinadel yo, egologa), as comodoctrina delasociedad
(doctrina de la comunidad), por el otro. Nuestra cosmovisin
entera est determinada esencial y fundamentalmente por la
aclaracinde estas distinciones. En el interior de la fenomeno
logales corresponden grandes dominios de investigacin. Ya
desdehacedcadas se hacen valer reacciones frente a la inter
pretacin naturalista de las ciencias del espritu como meras
cienciasdescriptivas de la naturaleza, interpretacin compren
sibledesuyopara la poca cientfico-natural. Enprimera lnea,
a l ma

e s p r it u

na t ur a l e za

mund o

d e l e s p r it u

Dilthey se ha ganado aqu un mrito imperecedero. l fue


aqu el primero / en percatarse de las diferencias esenciales, y /173/
tambinel primero en alcanzar viva conciencia de que la psico
logamoderna, una ciencia natural de lo anmico, era incapaz
de suministrar a las ciencias del espritu concretas la funda
cin cientfica que reclaman conforme a su esencia peculiar.

Esmenester una psicologanueva yde especie esencialmente


distinta, una ciencia general del espritu que noes psicofsica
niescientfico-natural. Dilthey, un hombre de intuicin genial,
a Otroborrador de la introduccin: cfr. Anexo IV, p. 311 ss.

218

1ACONSTITUCION DLL MUNDO ESPIRITUAL

pero no de una teorizacin rigurosamente cientfica, vio en


verdad los problemas que entraaban metas susceptibles deser
alcanzadas, las direcciones del trabajo que haba que llevar a
cabo: pero no lleg a penetrar en las formulaciones decisivas
de los problemas ni en las soluciones metdicamente seguras,
por grandes progresos que haya hecho en ellojustamenteenlos
aosdesabiduradesuvejez. La fuerza de su pensamientosede
mostren quelacrtica deHermann Ebbinghaus, elegantepero
slodisolventede una configuracin cientfica deficientedelas
ideas diltheyanas, no pudo detener, pese al aplauso general de
los naturalistas, la marcha del desarrollo. Con las de Diltheyse
vincularon otras investigaciones significativas a cual ms nove
dosa; Windelband, Rickert, Simmel, Mnsterberg, entre otros,
se esforzaron por hacer justicia, desde nuevos lados, a las opo
siciones en disputa. Sin embargo, a travs de ellos no hemos
penetradoen aclaraciones realmente acabadas yen concepcio
nes yfundamentaciones rigurosamente cientficas. Solamente
una investigacin
dirigida a las fuentes fenomenolgicas de laconstitucin de las ideas de naturaleza, cuerpo, alma,
yde las diferentes ideas de yo y persona, puede brindar aqu
las elucidaciones decisivas ya la vez conceder su derecho alos
motivos valiosos de todas esas investigaciones.
r a d ic a l

a p

mi.o

p r i m i r o

OPOSICIN ENTRE KL MUNDO NATURALISTA Y El.


PERSONALISTA
>. 49 . /, actitud personalista en oposicin a la naturalista

Amulamosnuestras consideraciones a lascomprobaciones que


enlassecciones anteriores llevamos a cabo en anlisis / pu- /174/
ramentc fenomenolgicos. En estas secciones, las investigacio
nesestaban referidas a la actitud naturalista. En ella llevamos
acabonuestros anlisis. Es fcil entender, sin embargo, que
todas estas investigaciones admiten el carcter de puramente
fenomenolgicas simplemente al ejecutar de manera adecua
dalasreducciones fenomenolgicas. En tanto que vivimos en
actitud naturalista, ella misma no est dada en nuestro m
bitode investigacin; ah est apresado slo lo que en ella
esexperimentado, pensado, etc. Pero si ejecutamos la refle
xinylareduccin fenomenolgicas, si convertimos la actitud
misma en tema, referimos a ella lo explorado en ella, y eje
cutamos luego la reduccin eidtica y la depuracin de todas
lasapercepciones trascendentes: entonces todas nuestras in
vestigaciones se transforman en puramente fenomenolgicas.
Comosujeto de la actitud naturalista tenemos entonces al yo
puro. Esciertoque ante todo nos encontraremos a nosotros en
lareflexin como yo emprico; ante todo la ejecutamos preci
samentecomo una nueva actitud naturalista, la cual, por ende,
enla reduccin fenomenolgica, se incluye en el parntesis.
Elsujeto ltimo, el fenomenolgico, que no sucumbe a nin
gunadesconexin y es l mismo sujeto de toda investigacin
fenomenolgica eidtica, es el yo puro. Por lo dems, aqu co
moenotras partes, todo lo desconectadose nos conserva en

220

LACONSTITUCIN DELMUNDO ESPIRITUAL

la modificacin del parntesis: o sea, el mundo entero de la


actitud naturalista, la naturalezaen el sentido ms ampliode
lapalabra.
Comosabemos, pertenece alaesencia de esta naturaleza-la
cual por consiguiente se presenta aqu como
de
los actos que componen la actitud natural, como su correlato
constitutivoque est ejecutada una continua posicin fun
damental como posicin de la naturaleza en el primer senti
do, el delanaturaleza fsica, en la cual todo lo dems quesede
nomine naturaleza toma su sentido en cuanto fundado en ella.
Respecto de las
,
, se han construido, pues, una encima de la otra: la
experiencia fsica como fundante, ydescansando en ella yala
vezabarcndola, la experiencia del cuerpo, la constituyentedel
hombre yel animal; a la ltima le es inherente la experiencia
del alma como estrato constitutivo. El sistema de las experien
cias naturalistas en su conjunto comprende el todo de la natu
raleza como el dominio total de las ciencias de la naturaleza
/175/ en sentido estricto yamplio. / Por tanto, aqu hay que contar
tambin ala psicologa como la ciencia natural del ser anmico
de los animales (de los hombres yanimales), la cual encuentra
su lugar en la antropologa o en la zoologa general en cuanto
ciencias de la naturaleza. El ser anmico comprende el

anmico, el
. Recordam
os, no
obstante, que hay dificultades y reparos que se refieren a este
yoyque tienen que ver con una diferenciacin del mismo res
pectodel
ycomo
.D
e
esta diferenciacin
que se impone pero que pese a ello nose
hacevaler correctamentevamos a ocuparnos, yjusto en una
investigacin fenomenolgicamente constitutiva.
s e n t id o

e s p e c ie s f u n d a m e n t a l e s

pu r o

d e a p r e h e n s i n c o ns t i

t uye nt e s

s uj e t o

yo

suj e t o y o e n c u a n t o n a t u r a l e z a

yo c o mo pe r s o n a

m ie m b r o d e l m u n d o s o c ia l

a) Introyeccin del alma como presuposicin incluso para la


actitud naturalista
Partamos del
. Para la ciencia de la naturaleza ella no es
nadapor s; es un meroestratode sucesos reales en los cuerpos.
Enlanaturaleza material
naturalmente, laobjetivamente verda
dera, respecto de la cual la que me aparece a m ya todos los
otros (el mundo de cosas con cualidades secundarias) es pre*
a l ma

OPOSICIN ENTRE MUNDO NATURALISTAYPERSONALISTA

221

oisamente mera aparicinfiguran, as lo decimos todos, en


la actitud naturalista ciertas cosas sealadas, esto es, sealadas

porunestratodecontexturas reales quenoson especficamente


fsicas, noson materiales, extensivas: las propiedades de la
estimulabilidad, de la sensitividad. Las nuevas propiedades se
constituyen en la forma de la localizacin ysegn su sentido
sondependientes de la corporalidad fsica ya travs deella de
la naturaleza fsica en general. Igualmente, el estratosuperior,
el especficamente anmico, es experimentado de una manera
que,enlamedida en que tambin est en ciertomodolocaliza
do",essimilar ala experiencia de loestesiolgico, precisamente
como estrato en la cosa corporal.. El alma anima el cuerpoyel
cuerpoanimado es un objeto de la naturaleza en el interior de
la unidad del mundo espacio-temporal.
Veoel gato quejuega y lo miro ahora como naturaleza, tal
comolohace el zologo. Lo veo como organismo fsico, pero
tambin como cuerpo sensitivo y animado, justo como gato.
Loveoen el sentido general en que se habla del / ver en /176/
cualquier parte. Una piedra es vista mediante alguna aparicin
perceptiva en la cual slo muy poco de ella cae en la per
cepcin real, propia. Si en virtud de esta unilateralidad y
otrasmltiplesimperfecciones no permitiramos quever valie
racomoun ver, como un percibir, entonces hablar de ver
perderaen general su sentido esencial. En efecto, no haynin
gnverdeunacosafsica que nosea deestasuerteimperfecto;
segnsuesencia, la percepcin fsica encierra indeterminacio
nes, peroen cuanto determinabilidades. Asu manera tambin
el gatoes visto, y en el ver es experimentada su existencia en
cuantoexistencia de este animal gato. Esta experiencia tienela
especiedeimperfecciones correspondiente a la especie funda
mental de la experiencia animal; pero como siempre, en ella
estel gatoah en persona, yjusto como cosa fsica con super
ficiessensitivas, con rganos sensoriales, etc. El estrato de la
sensacin no est ah como algo al lado de la cosa fsica; ah
estuncuerpo que tiene a una contexturas fsicas yestesiolgicas. As mismo, el cuerpo es experimentado tambin como
cuerpode un alma, y la palabra alma significa de nuevo un
estratodecontexturas, yjusto un estrato fundado todava ms
elevado. El alma no est dilatada sobre el cuerpo a la manera

222

LACONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL

de la localizacin propiamente dicha; no se ofrece comoal


gosemejante a un complejo de campos anmicos
pensados
como anlogos de los campos sensorialesque llegaran in
mediata o mediatamente a la coincidencia fenomenal, oauna
determinada coordinacin por puntos o por fragmentos, con
los fragmentos extensivos integrantes del cuerpo. No obstan
te, lo anmico es experimentalmente uno o realiter uno con el
cuerpo, en tanto que es algo en l o dentro de l, slo que
sin localidad particular discernible. Podra usarse la expresin,
equvoca sin duda, de in t r o y e c c i n ; expresara entonces pre
cisamente esta situacin. En el mundo ob jetivo , en el espacio
objetivo del mundo aparece aqu yahora este gato objetivamente
real; es fsicoyse mueve fsicamente como las dems cosas, slo
que ms all de las contexturas meramente fsicas tiene tam
bin, persistentemente, contexturas estesiolgicas y anmicas.
El excedentede realidad por encima de la cosa meramente fsica
noes nada por s separable, nada al lado de ella, sinoen ella; se
mueve por ende con ella; alcanza su determinacin espacial
mediante el ser en lo espacial mismo.
/177/ As comopodemos dirigir lamirada analizadora sobreotras
propiedades, tambin podemos dirigirla sobre estas propieda
des anmicas, que se destacan entonces como estrato, como
anexo realmente inseparable del cuerpo fsico yde la cosa (que
sera por su parte pensable sin tales estratos, pero por supues
to solamente con la alteracin correspondiente, que se llama
decadencia del organismo, muerte orgnica). Todo estonoson
invenciones caprichosas, sino despliegues puros de loqueyace
en el se n tid o de la aprehensin naturalista de lo real a n im a r ,
unaaprehensin queesa p r io r i determinante para el sentidode
todos losjuicios yconocimientos zoolgicos, en tantoquestos
en efecto extraen primigeniamente de tal aprehensin el con
tenidosignificativode sus conceptos. Lo que est encerradoa
p rio ri en el sentido de la experiencia zoolgica, en el contenido
desentidodeestetipoesencial de laexperiencia, haceposible
la ciencia zoolgica precisamente en el sentido en que el con
tenido encerrado en el tipo esencial experiencia fsica(con
sus leyes de esencia) hace posible una ciencia de la naturaleza
fsica. Si cancelamos mentalmente una u otra de estas especies

OPOSICION EN TRE

M U ND O N A TU R A LISTA

YPERSONALISTA

223

experiencia, entonces desaparecen eo ipso los conceptos de


cSjKM
encia, losjuicios yciencias de experiencia inherentes.

)Localizacin de lo anmico112
Todava nos sorprende aqu lo siguiente: cada estrato es una
u n id a d constituida. Podemos considerar segn su esencia lo
material" de la constitucin disocindolo de la aprehensin
realizadora (formadora); podemos dirigir la m
irada al mate
rialdesensacin ydeponer lo que trae consigola aprehensin
encuanto ubiestesia del cuerpo; igualmente podemos dirigir
lamirada a la unidad de la corriente de vivencias y deponer
laaprehensin en la cual esta corriente se halla como estado
vivencial de una cosa animal que tiene vivencias. Despus, en
lomltiple que en cada caso se ofrece, podemos tambin ha
llar unidades que ya no son ahora unidades de la naturaleza.
Enparticular puede verse que con tal cambio de actitud, con
taldesprendimiento de lo previamente aprehendidocomoan
micodel cuerpo fsico, se pierde toda insercin en el mundo
objetivo, en el espacio del mundo y en el tiempo del mundo. El
almaest en el cuerpo y all donde el cuerpo estjustamen
teahora. All estn tambin tales y cuales grupos de
deconciencia, tales y cuales / representaciones, mociones de /178/
pensamiento,juicios, etc. Encuantoactosy estadosdeestegato,
digamos, que mediante su cuerpo tiene su sitio en el espacio
objetivo, tambin tiene en efecto su sitio todo loquecon el gato
es realmente uno, aunque en s mismo no tenga nada de ex
tensin. Tan pronto como la conciencia pierde la aprehensin
aperceptiva como estado anmico, como estrato en el cuerpo,
tanprontocomo est puramente puesta como ella misma en la
reduccin fenomenolgica (aunque sta no sea a la vezeidtica), secancela su insercin emprica en el espacioobjetivo. Esto
tambinpuedeexpresarse as: la conciencia en s, digamosesta
rogiUitio singular en su nexo, es pensable sin una naturaleza;
apercepcin misma de la naturaleza puede ser puesta en s
mismacomo M
esto aqu!; es, sin embargo, pensable que ella,
msexactamente, que la posicin de la naturaleza que yaceen
nopueda experimentar en general ninguna acreditacin,
nohaya en absoluto una naturaleza. Ahora bien, entonces
5

est ados

224

LACONSTI TUCIN DELMUNDO ESPIRITUAL

tampoco hay un espacio objetivo y la conciencia no es suscep


tible de ser puesta como existente n a tu r a l (como estado de un
an im al), sino que es absolutamente inespacial.
c) Temporalizacindeloanmico(tiempo inmanenteyespaciotiempo)
Lomismosucede con el tiempo. La conciencia pura es uncam
pode tiempo propio, un campo de tiempo fenomenolgico.
stenodebeconfundirsecon el tiempoob jetiv o , el quesecons
tituyeconcientementecon la naturaleza. Atravs delaaprehen
sin anmica, las vivencias de conciencia reciben el sentidode
estadospsicofsicos, ycon ellosu insercin en el tiempoobjetivo,
la forma de la naturaleza ob jetiv a : a la localizacin correspon
de la temporalizacin. Puesto que el tiempo fenomenolgico
inmanente en la corriente de conciencia es una multiplicidad
unidimensional constantedepropiedades exactamenteanlo
gasalasdel tiempoqueseexhibe (aparente)en lasvivenciasde
lapercepcin fsica, ycoincidecon l punto por punto; puesto
quetambinen este tiempoaparentese manifiesta, en laltima
objetivacin, el tiempo absoluto del mundo, entonces la tem

poralizacin del tiempo de conciencia es particularmente pro


funda, en tantoqueel ltimocoincide perfectamente, en cierto
modo, con el tiempoabsoluto. sta es todava ms perfectaque
la localizacin del campo tctil, al cual le falta, precisamente
para una perfeccin igual de la coincidencia con la extensin
H79/ objetiva aparente /'del cuerpo, la tridimensionalidad, es de
cir, la coincidencia regulada de constancia tridimensional con
constancia tridimensional. Respecto del tiempo, se transfieren
ahora a la conciencia la medida del tiempo yla determinacin
del tiempo objetivas ,fs ic a s , que pertenecen exclusivamente al
mundo material: los estados de conciencia tienen ahora, con
forme al sentido constitutivo de la coincidencia de su tiempo
con el tiempo de la naturaleza fsica, un tiempo medible me
diante protomanifestacin; una confirmacin que ciertamente
tiene que interpretarse exactamente en el sentido que esta si
tuacin prescribe, ya la cual se atribuye algo psicolgicamente
falsosi esesentidonoadquiere una perfecta nitidez. Noesaqu
nuestra tarea llevar a cabo ntegramente esta explicitacin.

OPOSICIN

ENTRE MUNDO NATURALISTA YPERSONALISTA

225

(i)Flamen del mtodo


j/n t.S(as c o n s id e r a c io n e s h e m o s h e c h o u s o d el d e re c h o d e la
RFUl'icin e e n o m e n o l g ic a , y lo s a lv a d o r d e este m to d o fu n d a

mental in d u d a b le m e n t e v li d o d e la m s p r im ig e n ia d eterm i
nacin de se n tid o , es q u e n o s l i b e r a d e las b a r r e r a s d e sentido
de la actitud n a t u r a l y a s d e t o d a a c titu d relativa. El h o m b re
natural, en p a r t ic u la r e l i n v e s t i g a d o r d e la n atu rale za , n o a d

vien e estas

b a r r e r a s ; n o a d v i e r t e q u e t o d o s sus re su lta d o s estn

afectados p o r u n n d ic e d e t e r m i n a d o
meramente re la tiv o . N o a d v i e r t e q u e

q u e d e n u n c ia su sentido
la a c titu d n atu ral no es

la nica p o s ib le , q u e d e j a a b i e r t o s g ir o s d e la m ir a d a a travs

de los cuales re s a lta la c o n c i e n c i a a b s o lu t a con stitu yen te d e la


naturaleza, en r e f e r e n c ia a la c u a l t o d a n a t u r a le z a tie n e q u e ser
relativa m e rc e d a la c o r r e l a c i n e s e n c ia l e n tre lo constituyente
y lo constituido.

ca radica
receptivos

Loi n s t r u c t i v o d e l.a r e d u c c i n fe n o m e n o l g i-

ta m b i n , s in e m b a r g o , e n q u e n o s h a c e e n g e n e ra l
p a r a la c a p t a c i n

d e c a m b io s d e actitu d q u e tie

nen el m ism o r a n g o q u e el d e la a c t it u d n a tu ra l o, c o m o d e

y qu e
sta, c o rre la t o s de ser y

cimos a h o ra m s n t id a m e n t e , d e la a c titu d n a tu ra l, 118


por ende s o la m e n t e c o n s t it u y e n , c o m o
de sentido re la tiv o s y r e s t r i n g i d o s .

Los n u e v o s c o rre la to s rem i

ten as m ism o, p o r e n d e , a la c o n c i e n c i a a b s o lu t a e n el sen tido


fenom enolgico; s u p l e n a a c l a r a c i n
nexo de e se n c ia o r i g i n a r i o y p l e n o

Por m e d io d e la
tiempo en d is p o s ic i n

luta.

r e c la m a el re tro ce so al

/ d e e sta

conciencia abso- /180/

r e d u c c i n a e ste n e x o e sta m o s en todo


d e c o l o c a r e n la r e la c i n ju s t a

yd e c o n

trastar de m o d o a b s o l u t o la s d a c i o n e s d e las d ife re n te s actitudes


(o las m a n e ra s d e a p e r c e p c i n

f u n d a m e n t a lm e n t e diferen tes

que les son in h e r e n t e s ).114


Ahora h e m o s p u e s t o la m i r a e n u n a a c t i t u d nueva sem e ja n
te, que en c ie rto s e n t i d o e s m u y n a t u r a l, p e r o n o n a t u r a l ) ^
\o natural": e sto q u i e r e d e c i r q u e lo e x p e r im e n t a d o en ella
S()

n a t u r a le z a en e l s e n t i d o d e t o d a s l a s c ie n c ia s de l a NATU-

r *U7.a, sino p o r a s d e c i r l o u n a c o n t r a p a r t e de l a n a t u r a le z a .
Obviamente, la d i f i c u l t a d

e n t e r a m e n t e e x t r a o r d in a r ia d e n o

'Jlo captar la o p o s i c i n , s i n o d e c o m p r e n d e r l a d e s d e dentro,


n radica en la e je c u c i n d e la s a c titu d e s . P u e s si p re sc in d im o s
d** la actitud sin d u d a a r t i f i c i a l o r i e n t a d a a la c o n c ie n c ia p u ra,

226

LACONSTITUCIN DELMUNDO ESPIRITUAL

a este residuo de las diferentes reducciones, entonces constanteniente nos deslizamos sin ningn esfuerzo de una actitud a
la otra, de la naturalista a la
, y en las ciencias re
s
pectivas, de las cientfico-naturales a las
.
Las dificultades radican en la reflexin yen la comprensin fenomenolgica de los cambios de aprehensin yde experiencia
y de los correlatos constituidos a travs de ellos. Slo en el
marco de la fenomenologa, mediante la referencia de las di
ferencias de ser de los objetos que se constituyen a los nexos
de esencia correlativos de las correspondientes multiplicidades
constituyentes, pueden estas diferencias sostenerse sin confu
siones, en una separacin absolutamente segura, libres de to
das las malinterpretaciones que tienen su origen en cambios
de actitud involuntarios y, por falta de una reflexin pura, in
advertidos. Mediante retroceso a la conciencia absoluta yala
totalidad de los nexos de esencia que hayque perseguir enella,
hayque comprender en primer lugar las relatividades desenti
do de las respectivas objetividades de una yotra actitudesysus
recprocas referencias esenciales.
p e r s o n a l is t a

c i e n t f i c o e s pir it u a l e s

e) Actitud naturalista yactitud natural


Vayamos ahora a la investigacin.
/181/ Lo que quiere decir h o m b r e y a l m a h u m a n a / en c u a n t o na
t u r a l e z a (bstenos lo humano como representante de lo anl
mal en general), lo mantenemos firmemente fijo. No hallamos
entonces dificultades en que el alma humana, entre otros es
tados anmicos, tenga por as decirlo estados yoicos, sucesos
del tipo cogito. Como lo anmico en general, en la experiencia
naturalista stos se adjuntan o se introducen al cuerpo fsi
camente aparente, y se localizan y temporalizan con l de la
manera conocida. Pertenecen al conglomerado de la natura
leza real (sustancial-causal). Esto concierne al yo empricoque
vive en estos estados. Ese hombre de all ve yoye; sobre labase
de sus percepciones, ejecuta tales ycualesjuicios, tales ycuales
valoraciones yvoliciones en cambio multiforme. Que enl,
en ese hombrede all, emerge un yopienso, es unJactumdela
naturaleza, fundado en el cuerpo y en los sucesos corporales,
determinado por el nexo sustancial<ausal de la naturaleza, la

OPOSICINENTREMUNDO NATURALISTAYPERSONALISTA

227

j precisamente, no es mera naturaleza fsica, mientras que,


jeriamente, lafsica es fundamentante ycodeterminante deto
daotranaturaleza. Ese hombre de all se entrega a un sueosin

sueosopierde el conocimiento; ello tiene tales ycuales razo


nes tsicas. Elyopiensosesepara de lacorrientedesussucesos
mmicos. En el curso de estas vivencias, que son sus estados
naturalesyque como tales tienen referencia real a circunstan
ciasdeterminantes reales, se manifiestan disposiciones, rasgos
decarcter, conocimientos, etc., que son por su lado propieda
desnaturales-razfos del hombre real y pueden ser exploradas
inductiva-cientfico-naturalmente, anlogamente alaspropie
dadesfsicas.
Alosestados anmicos pertenecen tambin los actos en los
cualesel hombre tiene conciencia de s y de sus congneres y
detodaotra realidad real en torno suyo; los ve ante s, toma co
nocimientodeellos, est referido a ellos en el pensar ordinario
oelevado, otambin est referido en las maneras del afectoyla
voluntad. Aestosactos pertenecen, por ejemplo, aquellos en los
queel hombreejerce la ciencia fsica de la naturaleza, la psico
loga, lahistoria, etc., o tambin acta como hombre de accin
enlavidaprctica, hace uso de las cosas d e su m u n d o c i r c u n d a n
te, lasrem
odela de acuerdo con sus fines y a la vez las valora
deacuerdocon puntos de vista estticos, ticos, utilitarios; / / 1 8 2 /
oaquellosactos en los cuales se pone en relacin comunicativa
consuscongneres, habla con ellos, escribe cartas, lee acerca
deellosen el peridico, se enlaza con ellos en actividades co
munes,leshacepromesas, etc. Se incluyeaqu un sinnmerode
notablesrelacionesentreel sujetoysu mundocircundante, to
dasellasfundadasen el hecho de queel hombre s a b e des, de
suscongneresydeun mundocircundantecomn atodos ellos.
stemundocircundante nocontiene meras cosas, sinoobjetos de
uso(vestidos, enseres domsticos, armas, herramientas), obras
dearte, productos literarios, utensilios para las ceremonias re
ligiosasojudiciales (sellos, collares de dignatarios, insignias de
coronacin, smbolos eclesisticos, etc.); ycontiene nosolamen
tepersonassingulares: las personas son ms bien miembros de
rmunidades, ^e unidades personales de orden superior que
fJenensuvida en cuanto todos, se mantienen persistiendo en
<1tiempo pese al ingreso o la salida de personas singulares, tie-

i \ c o n s t it u c i n d e i m u n d o e s p ir it u a l

nen sus contexturas comunitarias, sus ordenamientos morales


vjurdicos, sus modos de funcionamiento en la colaboracin
con otras comunidades ycon personas singulares, sus depen
dencias de circunstancias, su alterabilidad regulada, su modo
de desarrollarse o de mantenerse constantes en el tiempo se
gn las circunstancias determinadas del caso. Los miembros
de la comunidad, del matrimonio y de la familia, de la clase
social, de launin, del municipio, del Estado, de la Iglesia, etc.,
sesaben" susmiembros, seencuentranconcientementedepen
dientesdeellosveventualmenterepercutiendoconcientemente
en ellos. 116
Tan pronto como nos representamos de modo plenamente
vividocualesquiera de estas relaciones personales y, por decir
lo as, nos vivimos como los portadores personales de estas
relaciones, tan pronto como ponemos luego en la reflexin
sus maneras de darse bajo la lupa fenomenolgica, notamos
que ah estamos en una actitud esencialmente distinta respec
tode la actitud naturalista que hasta entonces practicbamos.
En la ltima estaba o est ah para nosotros la naturaleza f
sica objetiva" en su conjunto, sirviendo de fundamento a los
cuerpos, sensitividades yvidas anmicas esparcidos en ella. To
dos los hombres yanimales que consideramos en esta actitud
son. cuandoseguimosintereses tericos, objetos antropolgicos.
/183/ ocon msgeneralidad: zoolgicos: podemos tambin decir:
fisio-psquicos, dondelainversin delaexpresin usual psicofsicohacealusinjustamenteal orden delafundacin. Lodicho
ataeatodosloscongneres tantocomoanosotros mismos-en
tantoqueprecisamentenos consideramos tericamenteanoso
trosmismosenestaactitud: somos cuerpos animados, objetosde
lanaturaleza, temasdelas respectivas ciencias de la naturaleza.
- Enteramentedistintaeslaa c t i t u d p e r s o n a l i s t a , en laqueesta
mostodoel tiempocuandovivimos unocon otro, lehablamosa
otro, ledamoslamanoaotroal saludarlo, nos relacionamosuno
conotroenel amor ylaaversin, en la intencin yel hecho, en
el decir yel contradecir; en laque estamos, igualmente, cuando
vemos lascosas de nuestroentorno precisamente comonuestro
entornoynocomo naturaleza **objetiva", como en la cienciade
lanaturaleza. Se trata, pues, de una actitud totalmente natural
yno de una actitud artificial que tuviera que ser conquistada

OPOSICIN e n t r e m u n d o n a t u r a l i s t a y p e r s o n a l i s t a

229

vdescubierta mediante recursos extraordinarios. As pues, en


lavidanatural del vo no vemos el mundo siempre
nada, en
efecto, ms lejos que ellode modo predominantemente natu
ralista-comosi practicramosfsica yzoologa; comosi nuestro
intersterico yextraterico tuviera que estar' dirigido ciega
mentealopsquicoen cuanto fundado en el cuerpo, en cuanto
mlwente dependiente del cuerpo, entrelazado con l de mo
donw/*causal. Esto no siempre es as, ni siquiera para el zolo
goyelpsiclogonaturalista; slo que l ha adoptadouna firme
costumbrecuyoslmitesya nosepermite por reglageneral rom
peryqueconsiste en que, tan pronto como adopta en general
unaactitud
, lo hace ciegamente en la form
a delaacti
tudnaturalista(o, lo que es equivalente, en la actitud dirigida a
larealidadobjetiva"). Tiene las anteojeras del hbito. Comoin
vestigador solamente ve naturaleza. Pero como persona vive
comotodos los dems yse sabeconstantemente como sujeto
desu
. V
ivir como persona es ponerse a s
mismocomo persona, hallarse en relaciones de conciencia y
entrar enrelaciones con un mundo circundante.
Enuna consideracin ms exacta incluso se pondr de ma
nifiestoque aqu no hay dos actitudes con igual derecho yde
igual orden, o dos apercepciones con derechos completamen
teiguales yque se compenetran simultneamente, sino que la
actitudnaturalista se subordina a la personalista, y adquiere
ciertaindependencia mediante una abstraccin, omsbien me
dianteuna especie / de olvido de s mismo del yo personal, /184/
conloque ilegtimamente absolutiza a la vez su mundo, la na
turaleza.
Tratemosde hacer claridad aqu.
Hemos introducido arriba a la persona y sus maneras de
comportamiento personales como partes integrantes de la n a
t u r a l e za hum
ana. De hecho, visto de modo naturalista, toda
conciencia, en general todo vivenciar, est corporalmente fun
dado, esto es, por tanto, tambin el acervo total de lo que
enlaspersonas constituye intencionalmente el mundo con to
dassus propiedades. 117 La persona ve cosas alrededor suyo:
todas las aprehensiones de cosas, las posiciones de cosas con
componentes de materias y formas noticas, son algo an
mico(fisio-psquico). Igualmente, la persona valora la cosa, la
c ie n t f ic a

mu n d o c i r c u n d a n t e

230

LACONSTITUCIN DELMUNDO ESPIRITUAL

concibe como algo bello o til, como prenda de vestir, como


vaso para beber, etctera, y sta est como tal ah percepti.
vamente para ella. Las apercepciones que se retrotraen a las
esferas de la emocin yde la voluntad ytodo lo que a ellas per
tenece, lossentimientos e impulsos sensibles,118los modosdela
concienciavaloralivayprctica referidosalasc o sa s , todoello, en
la consideracin de la naturaleza, pertenece fenomenalmente
al hombre en cuanto cuerpo animado. E igualmente respecto
de todos los actos sociales. La socialidad entera le concierne
al psiclogo, con ms generalidad, al investigador de la natu
raleza, pero solamente como una suma de cu erp os fsicos con
fundacionesanmicas inherentes, donde, por lava mediataque
tales fundaciones prescriben, tambin se producen causalida
desinterhumanas: lasrelaciones causales interfsicas posibilitan
tambin, mediante lasexcitaciones de estmulos distribuidasen
los cuerpos singulares ylos sucesos estesiolgicos-anmicos que
funcionalmente se vinculan inmediatamente a ellas, el surgi
mientoreal de vivencias anmicas de entendimiento mutuoy
en ulterior consecuencia de las vivencias de la c o n c i e n c i a so
c i a l . Todos stos son aqu, por ende, f a c a particulares de la
naturaleza, no distintos de los demsf a c a de la percepcin y
del saber, que se presentan a una con el cuerpo y con un con
tenido de tal ndole que el yo inherente tiene conciencia de
tales ycuales cosas en cuanto orientadas a l as y as, aparen
tes a l con tales y cuales cualidades sensibles, etc. As pues,
losfa c t a de lap e rs o n a lid a d en su conjunto se presentan, en esta
manera de consideracin naturalista, precisamente comofac/185/ ta de la naturaleza / y reclaman como tales su consideracin
cientfico-natural. En ltima instancia, sta nos lleva obviamen
te al dominio de la naturaleza fsica, y es por ende psico-fsica
en el buen sentido primigenio. Los datos anmicos personales
forman solamente una p a r t e de los datos anmicos yen general
de los datos naturales: desde el punto de vista de la naturaleza,
todo lop erson al es algo subordinado.119
50. L a p erson a com o p u n to c en tra l d e u n m u n d o circu n dan te 120
Abordemos ahora por otro lado la e s e n c i a d e l a s u b je t iv id a d
p e r s o n a l c o n MS d e t a l l e ; traigmosla a que se nos d intuitiv
a-

231
mente;familiaricmonos enteramentecon ella. Entonces, corno
va se insinu, se har por s mismo patente que la actitud en la
cual
en el mundo personal, como sujetos en el mundo
delossujetos, es de hecho una actitud esencialmente distinta
delanaturalista, y que por ende se requiere de hecho de un
giroaperccptivo para llegar a tematizar lo personal de modo
natural. Persigamos, pues, los fenmenos de la personalidad e
intentemosdescribirlos.
Comopersona soy lo que soy (y toda otra persona es lo que
es) e
ncuanto s u j e t o d e u n m u n d o c i r c u n d a n t e . L o s conceptos
devovmundocircundante estn inseparablemente referidos el
unoal otro. As, a cada persona le pertenece su mundo circun
dante, mientras que a la vez varias personas en comunicacin
unas conotras tienen un mundo circundante comn. E
l mundo
circundantees el mundo percibido, recordado, intelectualmen*
teapresado, conjeturado o revelado en cuanto a esto o aquello
por la persona en sus actos, el mundo del cual este yo personal
esconcierne, que est ah para l, respecto del cual l se com
portaas o as, por ejemplo, experimentando temticamente
yteorizando en referencia a las cosas que le son aparentes, o
sintiendo, estimandovalorativamente, actuando, conformando
tcnicamente, etc. Yl se comporta respecto de este mundo
enactossobre los cuales puede reflexionar, tal como lo hace,
porejemplo, cuando toma nota de s mismo como yopersonal,
ascomocada uno de los otros reflexiona sobre estos mismos
actos,sibiendeuna manera correspondientemente modificada
(reflexinen la empatia), en tanto que capta estos actos como
actosdela persona respectiva, por ejemplo, siempre que con
claracomprensin habla de ella precisamente como persona.
Lapersonaes precisamente una persona que piensa, siente, va
lora, aspira, acta, / y en cada uno de estos actos personales /186/
estenreferencia a algo, a objetos de su
.
Por tanto, larealidad fsica no es pura ysimplementeyen ge
neral el mundo circundante actual de cualquier persona, sino
solamenteen la medida en que la persona sabede ella, en la
roedidaenque la capta a travs de apercepcin yposicin o la
f|eneconciente en su horizonte de existencia como co*dada y
prestaparaser captada
clara o no claramente, determinada o
^determinadamenteen tanto que sta sea precisamente una
OPOSICIN ENTRE MUNDO NATURALISTA Y PERSONALISTA

v iv im o s

m u n d o c ir c u n d a n t e

9^2

i A

i-mu ien

( o.NSTI

va p o n e n te .

m, en to n ces el

U I C l O N Dl'l M U N D O K.MMKMUAI.

fsifsica

Si n o sa b e n a d a d e lo s h a lla z g o s d e la

m u n d o c o n lo s c o n t e n id o s d e s e n t id o d e la

n o p e te n e c e a su m u n d o t in u n d a n te a c tu a l. ( A s m is in o , natura m e n le , p a ia la e s le a d e sei p s ic o l g ic a e n r e la c i n co n los


h a lla zg o s d e la p s i i o l o g i a . ) m

D ic h o c o n ( o d a g e n e r a lid a d , d

in u n d o i u crn d a n te n o es u n m u n d o " e n s , .sino in u n d o para


n u , p re c is a m e n te m u n d o t i l t n d a n l e dk su s u je to -y o , m un do
e v p e n m e n t .t d o p o r el, o t o n e ie n te d e a lg n o t r o m o d o , puesto
en sus v iv e n c ia s in t e n c io n a le s c o n un l e s p e c i i v o c o n t e n id o de
se n tid o , (.o r n o tal, s ie m p r e est e n c ie r t a m a n e r a e n devenir,
en un c o n sta n te p r o d u c ir s e m e d ia n t e v a r ia c io n e s d e s e n tid o y
c o n fig u r a c io n e s d e s e n t id o s ie m p r e n u e v a s c o n sus inherentes
p o s ic io n e s v ta c h a d u ia s .

El mundoes ante todo, en cuanto a un nu.ko, mundosen


siblemente apaiente ycaracterizado como "ah delante, dado
ensimples intuiciones de experiencia yeventualmente captado
actualmente. Aeste mundode experiencia el yo se halla referidoen actos nuevos, por ejemplo, en actos valorativos, en actos
de agrado ydesagrado. En ellos el objeto es concierne como
valioso, como agradable, bello, etc., yjusto de diferente mane
ra, por ejemplo, en dacin primigenia, donde sobre el soporte
del representar meramente intuitivose edifica un valorar, que,
si lopresuponemos,122desempea en la inmediatezdesumoti
vacin viva el papel de una percepcinw-de-valor (en nuestras
palabras: valicepcin) en la cual el carcter de valor est dado
l mismo de modo primigeniamente intuitivo. Al escuchar el
sonidode un violn, est dada originariamente la gracia, labe
lleza, si el sonidomuevemi emocin de modoprimigeniamente
vivo, yla belleza corno tal est primigeniamente dada precisa
menteenel mediodeesteagrado, yas misinoel valor mediato
del violn comoproductor de tal sonido, en tantoquelovemos
al mismoal ser tocadoycaptamos intuitivamente la relacin
/187/ causal que / aqu es fundante. Igualmente, est dada inmediata
yprimigeniamentelabelleza de su factura exterior, su elegante
forma, donde las singularidades yenlazamientos que motivan
el agradodestacan realmenteen la unidad de la intuicin cons
tituyenteyejercen su fuerza motivante. La conciencia del valor
tambin puede, empero, tener el modo del agrado noorigina
rioydelavaloracindelogratocornotal, yasin quelaemocin
o

OPOSICIN ENTRF. MUNDONATURALISTAYPERSONALISTA

233

seatocada de modo primigeniamentevivo: el anlogode las


^presentaciones oscuras frente a las claras en la esfera de la

Cuando, por ejemplo, encuentro a primera vistaque


unvioln es bello, una obra de arte, el agrado es entonces
agrado imperfecto, si es que la belleza est ella m
ismadada,
ver el violn yencontrarlo bello sin que mi emocin sea
-propiamente excitada de ningn modo.
Algosimilar ocurrecon los objetos delosactosdel deseoylos
actosprcticos. Los objetos experimentados, como objetos de
sentido de experiencia, estim
ulan mi deseoosatisfacenne
cesidades enrelacincon ciertas circunstanciasconcientem
ente
constituidas, por ejemplo, con la necesidad de alim
entacin
quecon frecuencia se hace sentir de nuevo. Posteriormente
sonaprehensibles como algo que sirve para la satisfaccin de
talesnecesidadesconforme a esta o aquella propiedad, yenton
cesestnah aprehensivamente como comestibles, comoobjetos
tilesdealguna especie: combustibles, azadas, martillos, etc.
Veoelcarbn, por ejemplo, como combustible; loreconozco, y
loreconozcocomo algo que sirve yque est sirviendo para ca
lentar,comoaptopara producir calor ydestinadoaello. Veo
quealgosequema o arde; me acerco, de ah emana calor: eso
tambinlo s experimentalmente, y el objeto est caliente,
auncuandonosientayoningn gradode temperatura. Elcalor
espropiedadobjetiva que se manifiesta actualmente en la sen
sacindecalor y las aprehensiones de la emanacin de calor
delobjeto. ste difunde calor, yel calor, como propiedad obje
tivasuya, es un calor eventualmente inalterado, siempre igual,
mientrasque yo, acercndome o alejndome, tengo sensacio
nesde calor desiguales. Experimento adems que el objeto,
porlafriccin o porque le prende fuego un cuerpo que ya est
quemndose o ardiendo, llega l mismo a arder: es material
inflamable/ (primero sin referencia prctica). Ahora puedo /188/
utilizarlocomo combustible; me resulta valioso como posible
propagador decalor, o me resulta valioso con referencia al he
chode que puedo producir calefaccin en una habitacin y
medianteella sensaciones agradables de calor para m ypara
otros.Bajoestepuntodevista loaprehendo: yopuedoutilizarparaeso, mees t il para eso; tambin otros loaprehenden
as,<yrecibeun valor de uso intersubjetivo; en el conglomerado
e n io c i n .

u n

p u e d o

e s te

LACONSTITUCIN DKl. MUNDOHSI'IKITUAL

social es estimado ydigno de estimacin como algo cjucsirve


de tal modo, como til al hombre, etc. As ser ahora visto
de modo inmediato; luego adems como una mercancaque
sevende para eso, etctera.
'Iodos stos son objetos fundados que de la manera descrita
sehanconstituidopara el yoaprehensivamente medianteactos
fundados, y, de nuevo, que estn constituidos, ya en una con
ciencia originariamentedadora mediante tales actos, oenactos
que nodan as, en actos plenamente desarrollados o propioso
en actos impropios.
Perosi en general se ejecutan actos fundados de esta espe
cie, encualquier modoquesea, entonces los respectivosobjetos
provistos decaracteres de valor, de caracteres de deseoycarac
teres prcticos, son de nuevo para el yo objetos de su mundo
circundante, respectode los cuales puede comportarse en nue
vos actos personales: los valora como ms o menos buenos o
malos, apropiados o inapropiados. El yo les da forma, ahora
seconvierten en sus engendros", sus chapuzas, ycomo tales
ingresan de nuevo en el mundo circundante del yo: son, por
ejemplo, valorados como obras, acaso a la vez como bellezas;
eventualmentesirven como piezas de trabajo para nuevos pro
ductos, que luego por su parte ejercen una funcin en tomas
deposicin ulteriores, fundan nuevos estratos de aprehensin,
nuevasobjetivaciones, etc. Por tanto, el sujetoejecuta siempreac
tosdedistintonivel de toda especie posible, actos de los cuales
pueden nacer mediantegiros apropiados objetivaciones siempre
nuevas, de niveles siempresuperiores. Viviendo en stas, tiene
los objetos constituidos del caso precisamente como sus ob
jetos, que determinarn ahora su comportamiento ulterior y
que para l mismoson concientes ah como determinantes.
Se veaqu qu sentido fundamentalmente nuevo tiene lare
lacin del hombre como sujeto personal hacia sus objetivida*
/189/ des124 circunmundanas / frente a la relacin natural entreel
hombreentendido de modonatural (como realidad psicoTsica)
yotras realidades. Especficamente, del objeto fsicode lanatura
lezaemanan, sedice, estmulos. Se dice que los nervios delos
sentidosson estimulados por excitaciones fsicas. Luegosedice
tambineventualmentequeel alma es estimulada: lasexcitacio
nes que se propagan en el sistema nervioso terminan en una

OPOSICINENTRF. MUNDO NATURALISTA YPERSONALISTA

235

final en el sistema nervioso central, la cual funciona


porsuParlc001110 estmulo" para el alma yla hace reaccionar
t.nlasensacin. Pero si nos situamos sobre el suelo de la refe
renciaintencional sujeto-objeto, de la referencia entre persona y
mundocircundante, entonces el concepto de estmulo adquie
reunsentido fundamentalmente nuevo. En vez de la relacin
causal entrecosas y hombres como realidades de la naturaleza,
sepresenta la r ilacin de motivacin entre personas ycosas, y
estascosas no son las cosas de la naturaleza que existen en s
_delaciencia exacta de la naturaleza con las determinaciones
quevSta hacevaler como nicas objetivamente verdaderas, 125 si
nocosas experimentadas, pensadas o ponentemente presuntas
dealguna otra manera, como tales, objetividades intenciona
lesdelaconciencia personal. As pues, de las cosas que como
realmenteexistentes el yopersonal traeen mientesconcientemente, comotales, parten estmulos. Fenomenolgicamente,
lasunidades<05fl (las unidades noemticas) son puntos de par
tidadetendencias ms o menos fuertes. Ya como conciernes,
peroann o captadas (rondando en el fondo de la conciencia),
atraenalsujetohacia s, ysi la fuerza estimulantees suficiente,
elyo sigueel estmulo, cedey se vuelve; luego ejerce sobre
ellasactividades explicitantes, conceptualizantes, tericamente
judicativas, valorativas, prcticas. Ahora las cosas, por su ser o
sumododeestar hechas, por su belleza, su encanto, su utilidad,
suscitansuinters, excitan su deseo de disfrutarlas, dejugar con
ellas,deemplearlas como medios, de remodelarlas conforme a
lospropsitosque ha pensado, etc. Funcionan luego en niveles
siemprenuevos como estmulos para su hacer (o, para no olvi
darlonegativo, para su padecer). Por lo dems, el sujeto de la
motivacinpuede tan pronto ceder a los estmulos, tan pronto
resistirsea ellos
todas stas son relaciones fenomenolgicas
quesolamente en la esfera puramente intencional pueden ser
halladasy descritas. En un sentido amplsimo podemos / tam- / 1 9 0 /
bindesignar laactitud personal o actitud de motivacin como
actitudprctica: se trata siempre del yo que acta o padece,
yjustoenel autntico sentido interno.
excitacin

236

i .a

coN.vrm.iCK >n

m u

. m u n d o k s im r it u a i

51. Lapersona en el conglomerado de personasb


F.l sujetoencuentra concientemente en su inundo circundante,
empero, no solamente cosas, sino tambin otros sujetos; los ve
como personas (jue actan en su mundo circundante, determi
nadaspor susobjetosvsiemprede nuevodeterminables. Enesta
actitudnoseleocurreen absolutometerel espritu al cuerpo,
esto es, considerarlo como algo en el cuerpo, como algo fun
dadoen l, algo perteneciente con el cuerpo a una realidad; no
seleocurre, pues, ejecutar laapercepcin real correspondiente
(la natural)}'** Si lo hacemos, entonces el hombre mismo est
puestocomounacosa. Nose lehaceasjusticia al espritu como
persona, de igual orden que nuestra persona, como miembro
que es del conglomerado de personas. Funge ah solamente
como ser anmico en el sentido de la consideracin de la na
turaleza, comoalgocausalmente dependiente del cuerpo en el
cual aparece injertado.
Tratar comomerascosasalos hombres ylos animales tiene
ciertamente un sentido diferente: un sentidojurdico ymoral,
ypor otro lado un sentido cientfico. Pero ambos tienen algo
en comn. Moral-prcticamente trato a un hombre como mera
cosa cuando no lo tomo como persona moral, como miembro
en el conglomerado moral de personas en el que se consti
tuye un mundo moral. Igualmente, no trato a un hombre co
mosujetode derechocuando no lo tomo como miembro dela
comunidad de derecho a la que pertenecemos ambos, sino co
mo mera cosa, tan sin derecho como una mera cosa. De modo
enteramente anlogo, trato a un hombre t e r ic a me n t e como
cosacuandonoloincluyoen el conglomerado de personas con
referencia al cual somos nosotros s u je t o s d e u n mu n d o c ir c u n
da n t e c o m n , sino que lo trato como mero anexo de los objetos
de la naturaleza en cuanto puras cosas y, por tanto, como algo
csicol mismo. Estoes legtimo dentro de ciertos lmites, yso
lamentesevuelve ilegtimo si desconozco que la naturalizacin
de personas yalmas slo puede brindar al conocimiento cier
tas / relaciones de dependencia de la existencia y la sucesin
objetivas, que precisamente subsisten entre el mundo de cosas
h Cfr.

p. 288 y la nota en ella.

OPOSICINENTRE MUNDONATURALISTAYPERSONALISTA

237

natural ylos espritus personales, en la medida en que ambos

pertenecen a la unidad del mundoespacio-temporal objetivode


lasrealidades',127 si desconozcoque, noobstante, losespritusha
cenposibleyexigen una manera deinvestigacindistintayms
significativa, precisamente conforme al hecho de que tienen
ser suyo-propiocomo sujetos-yo, yson as indispensables como
contramiembros para todas las cosidades e investigaciones re
lativasacosas, ycomo talesserefieren ensuvida intencional al
mundoen forma desu mundocircundante.128 Quien por todas
partes vesolamente naturaleza, naturaleza en el sentidoy, por
asdecirlo, con los ojos delaciencia delanaturaleza, esprecisa
mente ciego para la esfera del espritu, el dominio peculiar de
las ciencias del espritu. No ve personas ni objetos que cobran
sentido por obras personales
no ve, pues, objetos-de-culturaM

; novepropiamente personas, aunqueseocupecon perso


nasen laactitud del psiclogo naturalista. Peroestorequiere
an una exposicin ms fundamentada.
En la EXPERIENCIA COMPREHENSIVA DE LAEXISTENCIA DELOTRO lo
comprendemos por ende, sin ms, como sujetopersonal ypor
tantocomoreferidoaobjetidadesalasquetambinnosotrosesta
mosreferidos: atierraycielo, acampoybosque, alahabitacin
en la que estamosjuntos, a un cuadro que vemos, etc. Esta
mos en referencia a un mundo circundante comn- estamos
enun conglomerado personal: una cosa va con laotra. Podra
mosnoser personas para otros si noestuvieraantenosotrosun
mundo circundante comn, en una comunidad, en un enlazamientointencional de nuestra vida; dichocorrelativamente: lo
unoseconstituye por esencia con lootro. Cada yopuede, para
s ypara otro, volverse persona en el sentido normal, persona
en el conglomerado personal, slo cuando la comprehensin
produce la referencia a un mundo circundante comn.
El mundo circundante c o m n adquiere comunidades de un
sentidonuevoyde nivel superior mediantelosactosdedetermi
nacin personal mutua que tienen continuamente lugar sobre
la base de comprehensiones mutuas. Con estos actos surgen
posibilidades nosolamente para un comportamientoquecorre
/192/ paralelamente yes mutuamente entendido hacia objetos / del
mundo circundante comunitario como tales, sino tambin pa
raun comportamiento enlazado-unitariode las personas hacia

238

I.ACONSTITUCIN OKI. MUNDO ESPIRITUAL

tales objetos, un comportamiento en el cual participan en co


mncomo miembros de un todo enlazado. Las personas nose
aprehenden comprehensivamente slo de la manera sin duda
primerayfundanteen lacual el unocomprende lacorporalidad
del otroquepertenece a su mundo circundante, yel sentidoes*
piritual de sta comocuerpo, interpretando ademanes, gestos,
palabras habladas como notificacin de la vida personal, sino
tambin de tal modo que se determinan uno a otroyactan
en comnynoslosingularmente, actan, pues, personalmen
teenlazados.
As como, segn lo expuesto antes, las meras cosas fsicas
motivan, esto es, ejercen como aparentes, como realidad ex
perimentada, estmulossobreel sujetode laexperiencia, lodis
ponena un comportamiento (lo que fenomenalmente es una
relacindeexperiencia inmediata entre un objetodel mundoco
moobjetode la experiencia yun sujeto de la experiencia)
as
ejercen los hombres unos sobre otros, en igual sentido gene
ral, efectos personales inmediatos, efectos intuitivos. Tienen
unos para otros fuerza motivante. Pero no producen efec
tosmeramentecomolohacen lascosas fsicas de la experiencia,
meramente en la forma de estmulos, aunque ocasionalmente
tambin as (veo, por ejemplo, a un hombre insoportable ylo
esquivo, tal comoesquivouna cosa repugnante). Pero haypreci
samentean o t r a forma en que las personas producen efectos
sobre las personas: en su proceder espiritual se d ir ig e n una s a
o t r a s (el yoal otroyalainversa), ejecutan actos con la intencin
de ser comprendidas por su enfrentante yde determinarlo, en
sucaptacin comprensiva de estos actos (en cuanto exterioriza
dos con esa intencin), a ciertas maneras de comportamiento
personales. Ala inversa, el as determinado puede acoger esta
influencia de buen grado o rechazarla con disgusto, y por el
hecho de que no solamente se comporta en conformidad con
ella, sinoquemediantelacomunicacin da a entender subuena
o mala disposicin, determinar a su vez reacciones en quien lo
determina a l. Se forman as r e l a c io n e s d e in t r a c o mpr e n s i n :
al hablar lesucede la respuesta; al reclamo terico, valorativoo
prcticoqueunohaceal otro, lesucede el revirarse/ por asde
cir responsivo, el asentimiento(el estar de acuerdo) oel rechazo
(el no estar de acuerdo), eventualmente una contrapropuesta,

OPOSICIN ENTRE MUNDONATURALISTAYPERSONALISTA

239

etc. 129 Enestas relaciones deintracomprensin seproducecon*


cientemente una r el a cin mut ua de las personas ya la vez una
relacin unitaria de ellas mismas hacia el mundo circundante
comn. stepuedeser, por lodems, nomeramenteun mundo
circundante fsico yanimal (o personal), sino tambin un mun
docircundante ideal, por ejemplo, el mundomatemtico. El
mundocircundante respectivo abarca en efecto la totalidad de
las objetidades
incluso las idealesque hacen frente a la
persona (acada una de las personas en comunicacin unas con
otras) cornoconcientemente las mismas, ya las cuales ella reac
ciona en sus maneras de comportamiento intencionales.
,soAl mundo c ir c u nd a nt e quesec onst it uye enel experimen
tar aotros, en el recprocoentendimientoyen l a int r a compr en sin , lo designamos como c o munic a t ivo . Segn su esencia, es
relativoa personas que se hallan ellas mismas en l ylohallan
comosuenfrentante. Estovale, por tanto, respectode l as co
mo respecto del mundo circundante egosta de la persona
pensada en aislamiento, esto es, de la persona que, en su refe
renciaal mundocircundante, est pensadaabstractivamentede
tal modoquenocomporta relaciones deintracomprensin con
otras personas (ninguna referencia del conglomerado social).
Hablandoidealiter, toda persona tiene, en el interior desumun
docircundantecomunicativo, sumundocircundanteegosta, en
tantoquepuede hacer abstraccinde todas las relaciones de
intracomprensin y de las apercepciones fundadas en ellas, o
msbien, puedepensar stasseparadas. Enestesentidohaypor
ende desprendibilidad unilateral de un mundo circundante
en relacin con el otro, y el mundo circundante egosta com
pone un ncleo esencial del comunicativo, de tal suerte, pues,
quees preciso primero un proceso abstractivo a partir de ste
paraque el primero haya de venir a destacarse.
Si pensamos en un sujeto meramente aislado, y por tan
to tambin en su mero mundo circundante egosta extrado
abstractivamente, 131 entonces ste obtiene a la postre, cuando
suprimimos la abstraccin, 132 nuevos estratos intencionales al
presentarse relaciones de intracomprensin; se constituye el
conglomeradode personas yel mundocomunicativorelativoa
l, su mundo circundante, que no slo es mundoen torno, ex
terno, sino que comprende en l al conglomerado mismo. /

210

l A C O N N lT IU C l N Dl l M U N D O IS P IR I T lM l.

I lav q u e p o n e r a q u a t e n c i n e n
c iu u n d a n te o b o s ta p u e d e n

q u e a si c o m o

a un m undo

ya p e r t e n e i e r p e i s o n a s , a s a un

m u n d o c ir c n d a m e < o m u n i c .ti i v o p u e d e n p e r t e n e c e r p e rso n a s


e v t r a c o m u m c a liv a s , lo q u e a q u q u i e t e d e c i r :

p e r s o n a s q u e es

tn lit e r a d e l r e s p e c t iv o c o n g l o m e r a d o s o c i a l d e p e r s o n a s , Las
p e r s o n a s q u e p e i i e n e c e n .il c o n g l o m e r a d o s o c i a l e s t n dadas
u nas a o t r a s c o m o

ANtrsi iitos*

(.oMr\NiRi)S,\

(ju e v iv e n

yt r a t a n

no com o

ohji

io s ,

sino como

u n o s " c o n " o t r o s , q u e e s t n re

tel id o s u n o s a o r o s , a c t u a l o p o t e n c i a l m e n t e , e n a c t o s d e a m o r

ya m o r c o n d i g n o , d e o d i o yo d i o

c o n d ig n o , d e c o n fia n z a

ycon

fia n / a c o n d ig n a , e t c e t e r a .

Segn lo antes expuesto, entre los actos de la comprensin


unilateral1* de la vida de yo ajena, los actos de la r el a cin
souai recproca son particularmente sealados. No basta que
los otros sean comprendidos como personas, yque quien com
prendesecomporteas yas unilateralmente hacia los otrosose
atenga aellos; para ello no necesitara haber ninguna intracoin*
prensin con los otros. Pero sta esjustamente la cuestin. La
socialidad se constituye mediante los a c t o s es pe c f ic a me n t e so
c ia i.es . c o mu n ic a t iv o s , actos en los cuales el yo se vuelve a otros,
yestos otros tambin le estn concientes al yo como aquellos a
quienes se vuelve yquienes adems comprenden este volverse,
eventualmente se atienen a l en su comportamiento, se vuel
ven asu vez en actos de consonancia o discrepancia, etc. Estos
actos son los que, entre personas que ya sabenunas de otras,
producen una unidad de conciencia superior e incluyen ensta
el mundo de cosas en torno como mundo circundante comn
de las personas que toman posicin; y en esta inclusin aper*
ceptiva tambinel mundofsico tiene carcter social; es mundo
que tiene significado espiritual.
Hasta aqu hemos tomado muy e s t r e c h a me n t e el concepto
demu n d o c ir c u n d a n t e , como mundo de loenfrentante deunyo
personal ode un yoque est en el conglomerado comunicativo,
el cual abarca todas las objetividades yest constituido para l
med ia n t e sus ex per ien c ia s , mediante sus experiencias csicas,
axiolgicas, prcticas (en las cuales, por ende, tambin entran
Gegenstnde"
"Gegensubjekte" .

*
Juego de palabras en el original entre
literalmente, antepuestos o contraestantes") y

(aqu "objetos,

OPOSICINKNTRKMUNDONATURALISTAYPERSONALISTA

241

axiolgicasyprcticas). Estemundocircundante
es, como ya se dijo antes (p. 185 s.), un mundo que se altera
constantemente con el progreso de la experiencia actual, de la
actividad actual del / sujeto en la experiencia natural, en el /195/
pensar terico, en el valorar, querer, crear, en el configurar ob
jetos siempre nuevos, etctera.
Paracada individuopersonal se constituye, empero, un mun
do c ir c u n d a n t e c o n h o r iz o n t e a bie r t o , que abarca objetidades
que, en el nexo con la marcha de su constitucin actual de
objetoscircunmundanos (cosas, objetos de valor, etc.), po d r a n ul
teriormenteofrecersey, en circunstancias dadas, seo f r ec er a n .
Lasexperiencias actualmente ejecutadas motivan posibilidades
para nuevas experiencias; los objetos para el sujeto son expe
rimentados por l como objetos que tienen su existencia, sus
rdenesdeser, sus dependencias, todo locual puede ser perse
guido. Lossujetos en comunicacin unos con otros pertenecen
unosparaotros, recprocamente, al mundocircundante, quees
relativoal yoque en cada caso mira en torno suyoyconstituye
sumundocircundante. Y, merced ala conciencia de s mismoy
alaposibilidad del mltiple comportamiento dirigido a s mis
mo, este mismo yo pertenece a su propio mundo circundante:
el sujeto es s u jet o -o /j/e t o . Por otro lado se constituye en el
conglomeradointersubjetivoun mu n d o n ic o , en el cual hayni
veles: los sujetos en comunicacin unos con otros constituyen
unidades personales de nivel superior, cuya suma total, hasta
dondeseextienden los lazos personales reales yposibles, com
pone el mundo de las s u bjet iv id a d es s o c ia l es . De este mundo
delassubjetividades sociales hayque distinguir el quees corre
lativoe inseparable de l: el mundo pa r a estas subjetividades,
el mundo de l a s objetidades s o c ia l e s , como nosotros decimos.
Aqupor tantose r eq u ie r en d if er en t es f o r ma c io n es d e c o n c ep
t os . Primero distinguimos arriba un su jet o y su mu n d o c ir c u n
da nt e. Tuvimos luego tambin que diferenciar un c o n g l o mer a
do de sujet os y su mu n d o c ir c u n d a n t e , con lo cual el sujeto, en
cuantoobjetivable yobjetivado para s mismo, pertenece a la vez
asumundocircundante. 134 Por tanto, no nos basta con aquella
distincin, por necesaria que sea. Para un crculo de amigos,
parauna asociacin, su mundo externoes el mundo restante
entero, por ende los restantes espritus, comunidades espirituaa p re h e n s io n e s

242

1ACONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL

/190/ les, lascosas fsicas, inclusolos/ objetos elelacultura, lasciencias,


lasartos, en tamoque precisamente son objetos de sus intereses,
de sus ocupaciones, etc. Al mundo circundante de un crculo
semejanteyengeneral de una subjetividad social (deunconglo
merado de sujetos constituido comunicativamente) pertenece,
una vezms, esta subjetividad misma, en la medida en queella
tambin puede llegar a ser objeto para s misma en la referencia
retrospectiva del conglomerado a s mismo, as como tambin
cadasujetosingular del mismo puede llegar aser objeto. Encon
secuencia es til distinguir, tanto en el sujeto singular comoen
un conglomerado de sujetos (como subjetividad social), entre
mundo circundante en sentido pleno ymundo circundanteenel
sentidode mundo externo, el ltimo de los cuales excluye, por
ende, al sujetoobjetivado.
Ahorasetrata, empero, de reunir en una atodas las objetidades sociales (con el caso lmite del individuo aislado idealmente
posible) que estn en comunicacin unas con otras. Aqu hay
que advertir que la idea de comunicacin se extiende patente
mente del sujeto personal singular tambin a conglomerados
sociales de sujetos, los cuales exhiben unidades personales de
nivel superior. Todas estas unidades, hasta donde alcanza su
comunicacin fcticamente producida, o conforme asupropio
horizonte indeterminadamente abierto de comunicacin sus
ceptibledeser producida, no constituyen solamente unacoleo
cin desubjetividades sociales, sino que se renen para formar
una subjetividad social ms o menos ntimamente organizada,
que tiene su enfrentante comn en un mundo circundante o
mundo externo, en un mundo que es para ella. Si es un mun
do circundante que ya no contiene sujetos (sujetos que estn
por tanto en el dominio prcticamente posible de una comu
nicacin actual susceptible de producirse, como los eventuales
hombresen Marte, ylosquecomostos estn abiertosencuanto
asu realidad) ,135 sino meros objetos, entonces stos ciertamente
son, sin embargo, objetos para las personas enlazadas ylas uni
dades personales superiores, objetos que cualquier subjetividad
semejantepuede hallar en su mundo circundante, yjustodetal
modoque tambin cualquier compaeropodra hallarlosen
el suyo. Este poder co-pertenece esencialmente como potencia
lidad ideal al sentido del mundo circundante. Se constituyeala

OPOSICINENTRE MUNDONATURALISTAYPERSONALISTA

243

vezlaideadel mundocomomu n d o d el espr it u en laformadela


sumatotal de los sujetos sociales de nivel inferior osuperior (e
incluimosaqu alapersona singular comocasolmitecerodela
subjetividadsocial) que estn unos con otros en comunicacin
actual, o en parte actual y en parte potencial, / a una con la /197/
inherentesuma total de las objetidades sociales. Para cada suje
toquede esta manera es miembro de un conglomerado social
total, seconstituye unoyel mismo mundode espritus, aunque
aprehendidoy puesto desde el punto de vistade este sujeto
conunsentidoaprehensivocorrespondiente(esdecir, cambian
te de sujeto a sujeto): una multitud enlazada de sujetos, de
espritus singulares ycomunidades espirituales, referidos a un
mundodecosas, un mundode objetos, estoes, una realidad136
que no es espritu, sino realidad pa r a el espritu, y que, por
otrolado, sin embargo, en cuanto realidad para el espritu, est
siempretambin espiritualizada, es espr it u a l men t e sig n if ic a t i
va, portadora en s de sentido espiritual ysiempre dispuesta a
recibir nuevos sentidos espirituales/
Estemundo de cosas es en el nivel inferior la naturaleza ma
terial intersubjetiva como campo comn de la experiencia real
yposible de los espritus individuales, de los singulares y los
queestn en mancomunidad experimentante. Al pertenecen
todos los cuerpos individuales. Con la experiencia sensible se
enlazanlos sentimientos e impulsos sensibles. En el nivel su
perior esta naturaleza entra en consideracin como campo de
acciones tericas, axiolgicas yprcticas, de actividades de los
espritus en sus diferentes niveles de socialidad. La naturaleza
seconvierteen el dominiode lasciencias delanaturaleza, enel
campode las valoraciones estticas o del trabajo prctico real
o posible, de un trabajo que, por su lado, puede tener fines
cientficos, estticos, ticos o de otra ndole. La subjetividad
individual osocial (social en el nivel respectivo) pone los fines;
sta es tambin la que coordina los medios ycaminos con los
fines, con lo cual luego fines, medios y caminos pueden a su
vezacabar en productos de la valoracin individual y social,
desatar nuevas reacciones espirituales, determinar nuevas posi
cionesdefines, etc. Nacen apercepciones dediferentes niveles,
(

Para el siguiente prrafo, cfr. Anexo V, p. 315.

LACONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL

244

/198/

en locual hayque prestar particular atencin a que los objetos


respectivos pueden ser apercibidos c o mo objetos de valoracio
nesposibles oconjeturales, de posiciones de fines odemedios.
Si miramos msdetenidamente, entonces hayque distinguir
adems:
1. el MUNDOCIRCUNDANTEOMUNDOEXTERNODELESPRITUCOMN.
Es el mundo de las objetividades intersubjetivamente consti
tuidas, de espritus, de comunidades espirituales, de cosidades
espiritualizadas y meras cosas de la naturaleza, objetivida
des que todo sujeto perteneciente al conglomerado de la co
munidad puede, a su manera, desde su punto de vista, traer a
darse, yalavezpuedereconocer mediante mutuoentendimien
toque las dadas a l ya sus compaeros son una yla misma;
2. LAESFERAMERAMENTESUBJETIVADELSUJETOSINGULAR. stetie
neunentornoquedemanera primigenia es mer a men t e el suyo,
que por tanto no puede estar d a d o o r ig in a r ia me n t e a ningn
o t r o . En la comunidad comunicativa ve cada uno lo que yo
veo, oyecadaunoloqueyooigo, o pu e d e ver yor lomismo. Ex
perimentamoslasmismascosas yprocesos, experimentamoslos
animales yhombres que estn ante nosotros, les vemos aellos
la misma vida interior, etc. Y, sin embargo, cada uno tienesus
apariciones exclusivamente propias, cada uno tiene sus viven
ciasexclusivamentepropias. staslas experimenta solamentel
ensumismidadenpersona, demodoenteramenteoriginario.
Enciertamaneraexperimentoyotambin (yen estohaydacin
desmismo)lasvivenciasdel otro: en lamedida en quelaempa
tia(comprehensio) ejecutada a una con la experiencia originaria
del cuerpo es en verdad una especie de representacin, pero
funda, sin embargo, el carcter de la co-existencia en perso
na. Ental medida tenemos por ende experiencia, percepcin.
Peroestaco-existencia (a pr e s e n c ia en el sentido anteriormen
teindicado)**no puede por principio convertirse en existencia
originaria inmediata (protopresencia). Lo peculiar de la empa
tia es que remite a una conciencia-cuerpo-espritu originaria,
pero como conciencia que yo mismo no puedo ejecutar origi
nariamente, yo, que no soy el otro y solamente funjo para l
comoun anlogoque comprende.
d Cfr.

p. 162 s. (44).

OPO SICI N ENTRE M U N D O N A T U R A L IS T A Y PE R SO NA LIST A

245

Tropezamos aqu con una distincin ideal que obviamente


tambin es significativa desde el punto de vista de la gnesis
constitutiva, a saber, la distincin entre la idea

l. delasu bjet iv id a d pr e -s o c ia l , delasubjetividadqueanno /199/


presupone em
patia alguna. Esta subjetividad slo conoce: 137
a) exper iencia in t er n a , que es absolutamente originaria y no
contiene ningn elemento de la representacin, de un cabo a
otro captacin en persona sin co-captacin, salvo en forma de
horizontes,

b)exper iencia ex t er n a , por completo solamente experiencia


detal co-posicin (aprehensinoapresentacin),138 lacual
puedeser saldada en transiciones aexperiencias en persona;
2. de la su bjet iv id a d s o c ia l , del mundo del espritu comn.

Aqutenemosexperienciadeotrossujetosascomodesusvidas
interiores; experiencia en la quevienen adrsenos su carcter,
sus propiedades; experiencia de las formas comunitarias, cosidades comunitarias, objetos espirituales. La experiencia com
prende aqu por todas partes un momento de representacin
medianteempatia, la cualjams puede ser saldada mediantela
presentacininmediata. Al mundodelossujetossociales perte
necentambinlossujetosencuantoobjetos, ytambinlosactos
(vivencias) de estos sujetos, sus apariciones, etc. stosvienen a
percepcin originaria (presentacin) solamente para los suje
tosaloscuales son inherentes. Vienen apercepcin pu r a men t e
originaria perosolamente como datos inmanentes, nocomo
fragmentosintegrantes del mundointersubjetivocon el tiempo
intersubjetivo, de la realizacin intersubjetiva, como inherentes
alacorporalidad espacial ypor ello a la espacialidad de la na
turaleza. Lo objetivo (es decir, lo intersubjetivo), se distingue
siemprepor la manera de darse en dos grupos:
1 . loqueel sujetopersonal (el miembro del mundocomuni
cativo) puede inmediatamente experimentar o r ig in a r ia men t e
segn supr opio c o n t en id o , as le sean inherentes tambin una
forma de insercin o forma de realidad, como digo mejor, que
pertenezcaasuobjetividad intersubjetiva. Aqusecuentan todas
las vivencias del sujeto y tambin el sujeto para s mismo, en

246

/200/

LACONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL

cuantoobjeto interiormenteperceptible yrealmente apercibi


do, en cuantosujeto-ofyWo.
2.
loque el sujetopersonal en verdad experimenta, peroex
perimenta s l o med ia t a men t e , en tanto que, sobre la base de
loexperimentadoreal y / perceptivamente o loperceptibleen
experiencia progresiva, experimenta un copresente que noes
perceptible, quenopuedesaldarseen suspercepciones, estoes,
segn su propio contenido de ser. Am mismo puedo experi
mentarme directamente, y es s o l a me n t e mi f o r ma de realidad
int er subjet iva lo que por principio no puedo experimentar;
para ello requiero de los medios de la empatia. Puedo expe
rimentar a otros, pero solamente mediante empatia; slo ellos
mismospueden experimentar sus propios contenidos mediante
percepcin originaria. Igualmente: mis vivencias me estn di
rectamentedadas, lasvivenciassegn sucontenidopropio. Pero
lasvivenciasdeotrosson experimentables por m slomediataempticamente. Por ello, empero, tampoco ninguna de mis
vivencias es directamente experimentable como fragmentoin
tegrantedel mundo(de laesfera derealidad espacio-temporal
objetiva); laforma de realidad (la de la objetividad intersubjetiva)
noes una forma inmanente.
APNDICE139
En la
nos son dadas las objetividades so
ciales.
cQuesexperiencia social? Puedo comprenderloquees unmatri
monioentamoquepuedoempatizarmeenun matrimonioconplena
claridadsi yomismoheingresadoaun matrimonio, si hepasadopor
l yahora locapto segn su esencia. (Esto sera percepcin.) Lo
as dadopuedoahora representrmelointuitivamente modificado;
puedoproducir formasdealteracinintuitivasdel matrimonioy,con
formeaello, captar enesenciadiversas diferencias dematrimonio",
yas tengo, por ejemplo, el material paravaloraciones comparativas.
Otroejemplo: la amistad. Estoyen relacin amistosa con otro. La
amistadpuedenoser una amistad ideal; puedo emperom odificar
larepresentacinintuitiva, loqueexigequepuedatraer intuitivamente
avalidezmanerasdemotivacin quedadoel casonoson laseficaces
olaspredominanteyregularmenteeficaces, yparaello, por ejemplo,
desconectar estasoaquellas maneras de motivacin egostaso repre
sentrmelasdesconectadas, yluegoperseguir las m o d ific a c io n e s que
e xp e r ie n c ia s o c ia l

OPO SICI N ENTRE M U N D O N A T U R A L IS T A Y PERSO NALISTA

preceden esencialm ente a la fo rm a c i n social

247

ideal. A s m ism o pu edo

aclararme esencialm ente una asociacin. Parto, digam os, de una aso
ciacin de estudiantes en la cual haba tom ad o parte vivam ente, en la
cual haba p a rticip a d o c o m o m iem b ro ntim a y activam ente. L o mis
mo el m unicipio: a lcan zo la ms plena com p ren sin c o m o ciudadano
activamente participante, v iv ie n d o todas las actividades cvicas perte
necientes al te rrito rio d e l m u n icip io , c o n o c ie n d o la constitu cin del
municipio, y no s lo en fo rm a verbal, con su ltan d o acerca del estatuto
del m unicipio y acerca d e los usos y costum bres que co rresp o n d en a
esta esfera, o in stru yn d o m e m ed ian te los relatos de otro, sino ex p li
cndome el se n tid o d e to d o ello , h a cin d om e intuitivas las leyes en
su aplicacin a la praxis y c o n fo r m e a su fu n cin para la regu lacin
de la misma, y tra y n d om e as su esen cia" a claridad ms plena. Si
no puedo hacerlo om n ila te ra lm en te , en ton ces basta en to d o caso con
que lo haga en algu n os casos ejem plares.

52. Multiplicidades de aparicin subjetivasy cosas objetivas


/ 201/
Alasegunda clasedeobjetos pertenece lainfinitudentera delas
a pa r iciones de las cosas, de las cosas de la naturaleza fsica inter
subjetivamenteconstituida. Esta naturalezaapareceacadauno,
peroacada uno, como ya se mencion, de una manera distin
tapor principio. Cada uno tiene sus apariciones decosas; en el
mejor deloscasosunopuedetener, intercambiandolascircuns
tancias subjetivas del experimentar, apariciones iguales a las
queel otroha tenidoantes; perodiferentes sujetos en el mismo
puntotemporal del tiempointersubjetivo(objetivo)nuncapue
dentener lasmismasapariciones. Enlamedidaenqueunsujeto
perteneceal mundocircundantedel otro, tambin el acervode
lasapariciones actuales del uno pertenece obviamenteal mun
docircundante del otro. Pero solamente en esa medida. As
sucede con t o d a multiplicidad de fenmenos constituyentes,
enloscuales para cada sujetose constituye una realidad idnti
ca-se constituye como idntica, como objeto intersubjetivodel
mundode lacomunidad gracias a las intracomprensiones que
launifican yque posibilitan actos de identificacin intersubje
tiva(actuales o potenciales, por lo dems). Astos pertenecen
por ende todos los esquemas sensibles, matizaciones, materias
sensibles, de los que hablamos al ocuparnos de laconstitucin
delacosa: son espec f ic a men t e su bjet iv o s .

248

LACONSTITUCIN DELMUNDOESPIRITUAL

Aqu uno podra proseguir de inmediato ydecir que lomis


mo vale, como se comprende de suyo y con ms razn, para
loscaracteres deaprehensin perceptivos yfinalmenteparala
corriente de conciencia en su totalidad. Sin embargo, nohay
que pasar por alto la diferencia esencial. En la corriente delas
vivencias subjetivas se manifiesta el sujeto como personalidad
real; las vivencias son a la vez sus estados. Por el contrario, en
los esquemas sensibles, en las apariciones subjetivas de cosas,
nosemanifiesta el sujeto, sino que se manifiestan sus cosascir*
cunmundanas. Ciertamente, las apariciones no son estados de
lascosas mismas, pues tambin los estados de las cosas semani
fiestan antesquenadaen apariciones. Que stas nosonestados
del sujeto resulta claro por el hecho de que son trascendentes
respectodelosestados reales de ste, respecto de las vivencias.
Estonoesnuevopara nosotros; en ellose muestra precisamente
/ 20 2 / la manera fundamentalmente diferente / como se constituyen
el sujetoreal ylosobjetosreales; estovale tantopara el sujetoan
mico como para el personal, lo que se ver con plena nitidez
tan prontocomo hayamos determinado la relacin de ambos.
Si retomamosloqueantes(p. 151s.) hemos establecidosobre
el sujetoyel mundo de objetos que le es dado, entonces vemos
que el mundo circundante csico de la persona, en cada caso
intuido o intuitivo, coincide con el mundo tal como apareca
al sujeto solipsista: cosas que, aparentes en multiplicidades de
matizaciones, se agrupan en el espacio alrededor de un aqu
central.
Otrossujetosquesehallanfrenteamyqueyo, comprendin
dolos, aprehendo como tales, pueden tener dadas las mismas
cosas en las mismas determinaciones, pero sus multiplicidades
actuales de apariciones no son por principio las mismas. Cada
uno tiene su aqu, yste es distinto que el mo para el mis
moahora fenomenal. Cadaunotienesu cuerpofenomenal, sus
movimientos corporales subjetivos. Cada uno puede en verdad
convertir en suaqu los mismos lugares en el espaciointersubje
tivamente identificable (el espacio comn del entorno) que yo
acabode convertir en mi aqu uno despus de otro; peropara
cadapuntodel tiempoconcebidode modo intersubjetivamente
idntico, mi aqu yel suyo estn separados.

OPOSICINENTRE MUNDONATURALISTAYPERSONALISTA

249

Esprecisotodava mostrar que hablar del espacio intersubjeivo" yel tiempo intersubjetivo tiene aqu sujustificacin.
Vimosantes que loanmico experimenta temporalizacin ylo
calizacinyen virtud de ello se vuelve naturaleza en el sentido
ampliado. Peroin c l u so c o mo e s pr it u , aprehendindome ypo
nindomea m ya otros no como naturaleza, me en c u en t r o a
M Ya ot r os en el . mu n d o espa c ia l y t e mpo r a l . 140

Yosoyahora y fui antes y ser despus. Simultneamente,


enel mismo tiempo (en el tiempo objetivo, ciertamente), son
losotros; sus actos ylos mos tienen, los unos respecto de los
otros, puestotemporal segn la simultaneidad, segn el antes y
eldespus, yeste tiempo es el mismo que el tiempo de nuestro
mundocircundante.
Algosimilar sucede respecto del espacio. Todo est referi
doal aqu que es mi aqu. Yo, la persona, estoy en el espacio
enestesitio. Los otros estn all, donde estn sus cuerpos. / /203/
Vana pasear, hacen una visita, etc., con lo cual ciertamente
susespritus cambian con los cuerpos sus sitios en el espacio,
enel espaciodel mundo circundante objetivo uno. Los puestos
locales son medidos y determinados como cualesquiera otros
puestosespaciales; ypor loquetoca alos temporales, son medi
dospor relojes, por cronmetros de toda ndole, aparatos que
ciertamentetienensusignificadocientfico-natural. Ytoda me
dicinsemejante nos remonta a ciertas mediciones espaciales
quepuedenllevarsea cabo en la naturaleza fsica, en conexin
consucesosespaciales peridicos en el mundo fsico.
Segnello parece ciertamente no haber ninguna diferencia
esencial entre la aprehensin cientfico-natural y la cientficoespiritual de loespiritual.
Aellohayque responder: toda persona tiene como tal (por
esencia) sumundocircundante, en primer lugar su mundo de
aparicinsubjetivoyluego, por referencia al nexode personas,
alavezuna referencia al mundo circundante objetivo comn,
respectodel cual el mundo circundante subjetivo es una mera
aparicin. Acadayopersonal perteneceladacin deun mundo
circundantefsicocon su orientacin determinada, ycada uno
tienesucentro, desde el cual percibe las cosas; tiene su cuerpo
comocosa central alrededor de la cual, en la medida en que
abarca el centro, se disponen y se exhiben en su orientacin

250

I ACONST! 1'llCIN DELMUNDO ESI!RITUAL

todas las oirs cosas que le aparecen. El mundo es ah, junto


con el cuerpo, enfrentante del yo, entorno del mismo, dadoa
l en todomomentoen una manera de aparicin perteneciente
especficamente a l. Yoestoy aqu" no significa: yo soyobjeto
de la uaturale/a.
Yo, el hombre como objeto de la naturaleza, soy cuerpo cor
poral, y el cuerpo corporal es
considerado egosta-subjetiva
menteobjeto de mi entorno en el aqu y est, considerado
objetivamenteyen el lugar del espacio objetivo que se exhibe en
el aqu subjetivo. Ms an: en general este cuerpo es en to
do y por todo en primer lugar objeto de mi entorno, y por
otro lado, en cuanto a todo lo que l es en verdad objetiva",
cosa en la naturaleza objetiva (la de la ciencia de la naturale
za). Estecuerpo corporal objetivo no es an el hombre, sinoen
primerasportador deunestratodeser estesiolgicoycorporalanmico, yeste todo es ahora el objeto del mundo circundante
c omn pa r a todos los sujetos referidos al mismo que investigan
/204/ cientfico-naturalmente. 141 / Todo hombre ajeno est conce
bido como naturaleza de manera todava ms directa, en la
actitud cientfico-natural ejecutada por m ypor todos lossuje
tosqueinvestigan la naturaleza, actitud en la cual la naturaleza
pertenece a mi entorno espiritual
pero no por ello estoyah
en actitud cientfico-espiritual (personal), puesto que precisa
mente no tengo ah la personalidad y su mundo circundante
como esfera temtica. 142 En esta actitud el hombre ajenoest
constituidocomo ser fundado que tiene su espacialidad ytem
poralidad mediante el cuerpo fundante.
Perosi estoy en la actitud cientfico-espiritual, en la cual el
esprituajenoest temticamente puesto como espritu ynoco
mo fundadoen el cuerpo fsico (no como realidad fundantede
la realidad total del hombre de la historia natural, del ser zoo
lgico), entonces este cuerpo corporal, como todo lo que noes
espritu, es mundocsico en torno; es una cosa que tienesigni
ficadoespiritual, quesirveaunser espiritual, auna personaysu
comportamientoespiritual, como e x pr e s i n , como rgano, etc.
El espritu, aunque noest aqu aprehendido como naturaleza,
tiene, sin embargo, por ello una coordinacin con el cuerpoy
por ella con una parte objetiva del espacio. El espacio del mun
do en torno, junto con las cosas que le son inherentes, es en

OPOSICINENTREMUNDONATURALISTAYPERSONALISTA

251

todomomento objetivable como espacio cientfico-natural, co


moespaciode la naturaleza cientfico-natural: a la esencia de
lasituacin pertenece en efecto la posibilidad de la actitud y
lainvestigacinde lanaturaleza naturales ycientfico-naturales.
As,por ende, tambinal espritu, queesl mismonaturalizable
delamanera determinadamente precisada, le est coordinado
M
sulugar, su alejamiento de otras cosas del entorno, etc. El es
pritu, el hombrecomo miembrodel mundohumanopersonal,
notieneun lugar tal como tienen un lugar lascosas (ni siquiera
enel sentido secundario, en el cual tiene un lugar un cuerpo
fundadoen lacosidad yun hombre fundadoal modo de la his
toria natural); sino que decir que tiene un lugar quiere decir
queest en constante referencia'funcional a un cuerpo, el cual
por sulado tiene su lugar en el mundo en tornoyen la deter
minacincientfica deeste mundocomo mundofsico, un lugar
eventualmente determinable con instrumentosfsicos.
Igualmentepor loque respecta al t ie mpo . Las diferentes per
sonastienen sudiferente tiemposubjetivoen la medida en que
lossujetos singulares (en tanto que ninguna empatia est an
temticamenteejecutada ynoest temticamente / producido /205/
el conglomerado personal, en el cual la persona como tal se
haconstituido) 143 tienen por su lado144 su temporalidad en el
cursodesuconciencia. Cada presentacin del yopuro tiene su
sitioen este tiempo; cada acto del yo tiene en l su extensin
temporal. Pero tambin todas las unidades constituidas tienen
sutiempo, ypertenece a la esencia de la constitucin de uni
dadesde la aparicin que se constituyan como temporales, de
talsuertequeel tiempoegostico-trascendente constituidoest
(por esencia) en relacin con el tiempo de las vivencias cons
tituyentes, ya la vez de tal modo que corran hacia all yhacia
acdedeterminada manera relaciones de lo simultneo, de lo
anterior ylo posterior. La co5G-aparicin que se constituye pri
mariamente, launidad intuitiva-sensorial, se halla ah, respecto
desuduracin, como simultnea con la continuidad de la per
cepcinysu duracin notica.
Estosetransfiere a todas las unidades que se constituyen in
tersubjetivamente en tanto que, a priori, el tiempo objetivo yel
tiemposubjetivo (mi tiempo inmanente y mi espacio-tiempo)
son un nico orden de tiempo: en los espacio-tiempos subje-

252

LACONSTI'I UC1N DKI. MUNDO ESPIRITUAL

tivos en cuanto "apariciones, en cierto modo se exhibe, wapd.


rece el tiempo objetivo, siempre que la aparicin sea en este
respecto una aparicin vlida. Esta teinporalizacin y locali
zacin del espritu es algo esencialmente distinto que la dela
introyeccin(cfr. p. 190s.).
As pues, en un ahora que como presente intersubjetivoes
id n t ic o para los diferentes sujetos que estn en entendimiento
mutuo, no pueden tener ellos el mismo aqu (el mismo pre
senteespacial intersubjetivo) ytampoco las mismas apariciones.
El ndice de esta situacin fenomenolgica es la incompenetra*
bilidad de los diferentes cuerpos simultneos como tales. Dos
cuerpos pueden estar objetivamente enlazados, amalgamados
como una cosa, pero fusionarse en una cosa no crea un cuerpo
que llene la misma duracin temporal, un aqu, un espaciode
orientacin fenomenal, yla identidad de las apariciones deco
sa respecto del mundo de cosas del entorno de ambos sujetos.
Las apariciones de dos sujetos no pueden confluir en apari
ciones idnticas como las apariciones pticas de los dos ojos.
Diferentessujetos tienen, por ende, objetidades fenomenalesque
/206/ en el tiempo intersubjetivo fenomenal estn necesariamente /
separadas y por principio no son jams de igual consistencia
esencial. 145 Aambos pueden en verdad aparecerles actualmen
telasmismascosas,perolasapariciones, estascosas en sumodo
deaparicin respectivo, en sus contexturas subjetivasdel relie
ve, de la orientacin, de las coloraciones que se exhibenjusto
as, etc., son distintas
solamente que hay relaciones de inter
cambiosegn lascuales lamismacosaque meestaba dadaahora
en ciertomodode aparicin, en la efusin del tiempointersub
jetivopuede in med ia t a men t e d espu s estar dada tambin al otro
en un modo completamente igual, y a la inversa. Obviamen
te, en otra referencia, la intercambiabilidad est por esencia
excluida; el aqu central al que estn referidos los modos de
aparicin yque confiere individuacin a su contenidoesencial
concretoen el ahora inherente, no es intercambiable, ytampo
co son intercambiables los fenmenos individuales, como en
general nada subjetivo en su individualidad. As, por ejemplo,
tambin el yome muevo, que es mo propio, de este yo, yco
motal nunca puede serle empatizadoa otro yo. Loqueaste
lees intracomprendidonoes mi yo, sinoprecisamentesuyo; no

OPOSICIN ENTRE MUNDONATURALISTAYPERSONALISTA

253

mis, sino sus subjetividades en vivencias, modos de aparicin


subjetivos", etctera.
Diferentes sujetos describen los objetos desu mundocircun
dantesobrelabasedelasaparicionesdecadacual; en lamedida
enque los sujetos que estn en posible comunicacin tengan,
sinotambin iguales apariciones actuales, s iguales grupos de
apariciones(a saber, apariciones perceptivas reales ymotivadamenteposibles), de suerte que con el mero intercambio de sus
puestosen el espacio las apariciones de un sujeto tendran que
mudarseenigualesaparicionesdel otro, enesa medida tambin
lascosas aparentes son las mismas para los diferentes sujetos y
puedenser descritas por ellos de la misma manera. Sabemosya
quecierta igualdad de las multiplicidades de aparicin enteras
escondicindeposibilidad delacomprensin mutua, yquepor
ellolas diferencias solamente son posibles en ciertas direccio
nes. Talesdiferencias se ponen de manifiestoen el intercambio
delasdescripciones; sobre la base de la concordancia intersub
jetiva de la experiencia se destaca la discordancia, ysolamente
as puede llegar a ser conocida.
Deahpartenlaslneasdelasdiferencias posiblesyconocidas
de / laspersonas humanas normales frente a las anormales: /207/
una normalidad que est referida a una multitud de personas
de un conglomerado en comunicacin, que en trmino me
dio, con regularidad preponderante146 estn en conformidad
ensusexperiencias ypor consiguiente en las enunciaciones de
experiencia, frente a otras personas del mismo conglomerado
quehacen enunciaciones acerca de su mundo circundante que
sedesvan en direcciones de descripcin singulares, yson por
ende aprehendidas por aqullas, en la comprehensin, como
personas que experimentan las mismas cosas de otra manera,
no realizable empricamente por quien entienda en el marco
delamotivacin respectiva. Adems parten de aqu las lneas
hacialaconstitucin de laobjetividad f sica de lacosa en lainves
tigacin intersubjetiva de la naturaleza. Aquella objetividad que
seconstituye intuitivamente para los sujetos singulares y que
vieneaexpresin en sus enunciaciones descriptivas, e incluso
aquella que se constituye como correlato de una comunidad
de personas que se estiman mutuamente como normales, va
leahora ella misma como mera aparicinde una objetividad

254

l.ACONSTITUCIN DELMUNDO ESPIRITUAL.

verdadera; la naluraleza comn de la experiencia intuitiva,


solamente como aparicin de una naturaleza en s esencial
mente nintuitiva, una naturaleza determinable intersubjetivay
hasta tericamente, pero no directamente experimentadle, por
ende no propiamente descriptible, no determinable mediante
conceptos de experiencia inmediatos. Dicho en giros cartesia
nos: se distingue la naturaleza de la imaginacin de la natu
raleza de una inteleccin pura, yen ello prescindimos de que
desde Kant esta naturaleza de la teora cientfico-natural suele
a su vez lomarse como aparicin de un en s incognoscible,
metafsico problemtico. Pero todas estas maneras de expre
sin esconden anticipaciones muypeligrosas, que ante todono
pueden ser tomadas al costo. 117 Toda conformidad delossu
jetos de la comunidad respecto de los predicados de aparicin
de los objetos individual e interindividualmente aparentes, vale
comofactum contingente; en cambio, su conformidad respecto
de todas las determinaciones objetivas (fsicas) que se ponen de
manifiestoen el pensamientoexperimental racional, valecomo
necesaria. Aesto se aade adems el hecho de que por medio
deestos conocimientos de la naturaleza tericos objetivos, todas
/208/ las diferencias / yconformidades reales yposibles de los suje
tosen sus fenmenos (los componentes csicos inmediatamente
experimentados) pueden ser explicadas, o sea, cognoscibles
ellas mismas a su vez como necesarias, tomando en cuenta la
organizacin corporal yanmica de los mismos sujetos, lacual
es tambin objetivamente explorable.
As, felizmente, hemos idoa parar de nuevoa laciencia dela
naturaleza, en primer lugar a la de la naturaleza fsica yluego
a la ciencia de la naturaleza en general. Las diferencias
que
resaltan en la intracomprensin intersubjetivade las imge
nesdel mundo, estoes, de los mundos de cosas empricamente
intuitivos que pese a la discrepancia de su contenido se acre
ditan en la comprensin intersubjetiva como experiencias del
mundo, de uno yel mismo mundo, y <la> imposibilidad que
de ah resulta de llegar sobre la base de la experiencia real a
juicios incondicionalmente vlidos sobre este mundo, 148 vuel
ven obligada la investigacin terica en forma de la ciencia de
la naturaleza. sta trae a conocimiento la naturaleza objetiva ,

OPOSICINENTRE MUNDONATURALISTAYPERSONALISTA

255

lacual por su lado pertenece ahora al mundo circundante del


espritu de la comunidad.
53. La relacin entre la consideracin de la naturaleza y la consi
deracin del espritu

Es tiempo ahora de detenernos a reflexipnar. Sentimos aqu


unadificultad incmoda, cierta tensin entre lanaturaleza que
estaba al principio y la naturaleza que surgi para nosotros
ahora en el nexo de la comunidad. Partimos de la actitud na
turalista (cieiufico-natural) en la que la naturaleza viene a la
dacin yal conocimiento terico como naturaleza fsica, cor
poral, anmica. Este mundo considerado naturalistamente no
esciertamente mundo. Ms bien: predadoest el mundoen
cuantomundo cotidiano yen su interior surge para el hombre
el inters terico ylas ciencias referidas al mundo, entre ellas,
bajoel ideal de las verdades en s, la ciencia de la naturaleza.
- El mundo predado se explora en primer trmino en cuanto
ala naturaleza. Luego toca el turno a los animales, ante todo
loshombres. Yaqu lo primero es precisamente: investigarlos
encuanto sujetos-yo. Se retorna a su vida. sta es determinableinductivamente
en cuanto individualmente fctica, como
lapersona misma
, en el mundo espacial por lo que a su sitio
respecta, slo de manera psicofsica. Sea como fuere, tenemos
una / serie de investigaciones psicofsicas. Pero precisamente /209/
esto no es todo. 149 ste es el mundo objetivo uno, con el
espaciouno, el tiempo uno, en el cual todose ubica
incluso
las personas que en unidad con los cuerpos conducen su vi
dapersonal. Hacer consideraciones, reflexionar, dar razn del
mundoenestaactitud, quieredecir ejecutar deantemanopreci
samentelaposicin terica de la naturaleza, yal aproximarse
aalgodado cualquiera ste adquiere inclusin en la naturale
za; lapersona, por ejemplo, es eo ipso aprehendida como ente
natural, como anexo corporal. 150
Nos adentramos luego en la esencia del ser personal como
ser depersonas ypara personas, Ejecutamos un fragmento de
vidapersonal actual, o nos fantaseamos muyvivamente en uno
de esos fragmentos, incluso nos empatizamos en la vida per
enal de algn otro, yentonces describimos en algunos pasos
el

256

LACONSTIIVCIN DELMUNDO ESPIRITUAL

lacorrelacin entre el sujeto personal yel mundo circundante


personal. Observamos cmo las personas entraban en relacio
nes personales, cmo se constituan conglomerados personales
como objetividades peculiares de nivel superior, cmo naca
un mundo del espritu como mundo de la comunidad inter*
subjetiva, ycmo frente a l se destacaba un mundo particu
lar para cada sujetopersonal: cmo cada uno encuentra como
suyas multiplicidades sin fin de apariciones, y as en general
objetividades151 exclusivamente inherentes a l. As pues, cada
unosehalla, o, dirigiendoadecuadamente la mirada, puedeen
todomomentohallarse, comos u je t o , estoes, comopor t a d o r de
un mu n d o mer a men t e s u bjet iv o que por principio no puede ser
el mismoparaningn otrosujeto, oms bien comoportador de
una manera deaparicin subjetiva d el mundo, o una a pa r icin
del mundo, en lacual, sin embargo, precisamenteaparecereal
mente el mismo mundo. 152 Yen este contraste, con referencia
a la relacin entre aparicin ylo objetivo aparente, tropezamos
denuevocon lanaturaleza ylaciencia de la naturaleza: lanatu
raleza ahora como una objetividad que se constituye en el nexo
del mundopersonal esto es, como idnticamente la misma que
todos los miembros racionales de la comunidad, los reales o
inclusolosqueposiblementeingresen aella, experimentanconcordantementecomoexistente, yque en nivel superior hayque
/ 2 1 0 / poner de relieveen / las actividades cientfico-experimentales,
en las formaciones predicativas que se llaman verdad yciencia.
Parecequeaqu camos en un crculovicioso. Pues si al comien
zopusimos la naturaleza pura ysimplemente, de la manera en
que lo hace todo investigador de la naturaleza y quienquiera
que est en actitud naturalista, yapresamos a los hombres co
mo realidades que tienen un pl u s sobre su corporalidad fsica,
entonces las personas eran objetos de la naturaleza subordina
dos, fragmentosintegrantes dela naturaleza. Peroal ir enbusca
delaesencia de la personalidad, la naturaleza se exhibicomo
algoqueseconstituyeen el conglomerado intersubjetivodelas
personas, por tantocomo algo que lo presupone.
Cmovamos a poder encontrar aqu el camino? Dijearriba
que el sumergirse en la personalidad y su mundo circundante
nos pone por s mismoen una nueva actitud, una actitud esen
cialmente distinta de la naturalista, por ejemplo la del invest-

OPOSICIN ENTRE MUNDONATURALISTAYPERSONALISTA

257

gador de la naturaleza. Intentemos obtener claridad acerca de


lac o n tr a p o s ic i n de estas actitudes.
Cambio de actitud no quiere decir otra cosa que: transicin
temtica de una direccin de la aprehensin a otra, a la cual
corresponden correlativamente objetividades diferentes. Para
nosotros aqu se trata de cambios radicales de esa ndole, de
transiciones a aprehensiones de tipo fenomenolgico funda
mentalmente diferente. Por tanto, nuestra cuestin es si aqu
comparecen tales diferencias de la aprehensin, ypor ende de
laexperiencia, en correspondencia con lascuales los nemas
consusobjetividadesnoemticas(lasexperimentadas comota
les)son fundamentalmente diferentes; o, con referencia a los
nexosdelaacreditacinexperimental posibleyel conocimiento
deexperienciaqueha debasarseen ella, si los objetos deambos
lados pertenecen a regiones fundamentalmente diferentes.
Setrata realmente de dos mundos, de la naturaleza por un
lado, el mundo del espritu por el otro, separados ambos por
cardinales diferencias de ser? Esto no necesita significar, yno
debehacerlotampoco, que ambos mundos no tienen nada que
ver unocon el otro, que sus sentidos no establecen referencias
esenciales entre ellos. Conocemos, en efecto, otras diferen
ciascardinales de mundos, que sin embargo estn mediadas
porreferenciasdesentidoydeesencia. Podramos mencionar la
relacindel mundo de las ideas yel mundo de la experiencia o
larelacindel / mundode laconciencia pura, fenomenolgi- / 2 1 1 /
camentereducida, con el mundo de las unidades trascendentes
constituidas en l; o la del mundo de las cosas como aparicio
nes(lascosas de las cualidades secundarias)yel mundode las
cosasfsicas. Todas estas diferencias estn en conexin con di
ferenciascardinales de actitud, con especies de aprehensin
ode experiencia fundamentalmente diferentes, y las objetivi
dadescorrelativas, por fundamentalmente diferentes quesean,
estnsinembargo mediadas por referencias de sentido que ya
resaltan en las designaciones: las cosas como apariciones son
precisamente apariciones de las cosas de lafsica, la conciencia
puraes constituyente para estas o aquellas unidades constitui
das, yas sucesivamente. 153
Ahora bien, por lo que atae a la actitud cuyo correlatoes la
naturaleza (el mundo de las realidades en la espacio-temporali-

1ACONS U \V C \O X Dt l MUNIK >IS1MR1TUAI

dad ohjrtnui v de la causalidad qur impera en los cambios que


tienen lugar en eO,IMsolamente necesitamos recordarla, pues
la hemos estudiado con suficiente profundidad. Aqu se experj.
menta, en lo mas bajo, la naturaleza material (fsica), yfundada
en ella esta la experiencia del ser corporal y anmico. L.oestesiolgico v anmico es anexo"' del cuerpo fsico, localizado
en el en un sentido ampliado, alcalizando a travs de l puesto
espacial objetivo e inseu ion en el tiempo de la naturaleza. De
esta suene aprehendemos, por ende, a todo hombre eventualmente como naturaleza", poniendo en su cuerpo propiedades
anmicas, psicoltsicamente dependientes; e igualmente a noso
tros mismos, si eso queremos, aunque ello tiene sus apreciables
dificultades, Que clase de dificultades son stas, se ver nti
damente por s mismo cuando pasemos ahora a la actitud yla
experiencia personalistas.

'

A n e x o significa: co existir regu lad o, y la regu lacin del cambio c*

causalidad", una causalidad inductiva.

C a p t u l o s e g u n d o

LAMOTIVACIN COMO LEY FUNDAMENTAL DEL


MUNDO ESPIRITUAL

54. El yo en la inspectio suia155


Enestaactitud me tomo simplemente a m mismo como el que
usualmente/ me tomo a m mismo al decir: yo, yesto en un /212/
yopiensocualquiera (yo estoy convencido, yo dudo, yo creo
posible, yoamo, yo me alegro, yo quiero, etctera). No se trata
enabsolutode que yo miente o encuentre ah a m ya mi cogito
comoalgoen el cuerpo, como fundadoylocalizadoen l como
anexo. Ms bien a la inversa: el cuerpo es mi cuerpo, yes mo
antetodocomo mi enfrentante, mi o b j e t o , como la casa es mi
objeto, algoque miro o puedo mirar, algo que toco ypuedo to
car, etc.; mo, pero no fragmento integrante del yo, por tanto
dadoa m mediante mltiples percepciones concordantementesintticas que yo ejecuto como sujeto, y en cuanto a lo no
percibidopor m, co-dado a m precisamente mediante estas
percepciones: laspercepciones posibles estn motivadas de ma
nera regulada por las percepciones actuales. Ciertamente, en
el cuerpoencuentro localizado el estrato de la sensacin, yen
steel placer sensible yel dolor sensible; pero con ellosolamen
tese muestra que este estrato no pertenece al dominio de lo
propiamenteyoico; como el cuerpo en general, as todo n o -y o
quelo compone como objeto est frente al yo y solamente es
inherenteal yoa la manera del enfrentante, precisamentecomo
objeloexistente156de sus experiencias. Toda objetividad csica
0Cfr

Anexo VI, p. 316 s.; adems, para ste y el siguiente , los 4-11
de la primera seccin.

I ACONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL

260

de mi experiencia es de esta manera inherente-al-yo: tiene un


carcter de subjetividad en la medida en que es experimentada
por el yoypor tantoexistente para l, 157 en la medida en quees
blanco de su atencin, sustrato de sus actos tericos, afectivos
yprcticos, etctera.
Ahora bien, el yotambin puede ciertamente relexionar so
bresus experiencias, sobre las direcciones de su mirada, sobre
sus actos valorativos o volitivos, y entonces tambin stos son
objetivos yestn frente a l. Pero la diferencia salta a la vista:
stosnoson ajenos al yo, sinoyoicos ellos mismos; son
(
),
; no son meramente inherentes
al yo en calidad de algo experimentado o de algo pensado; no
son meros correlatos de identidad de lo que primaria yprimi
geniamente es yoico, subjetivo.
El cuerpo tiene ciertamente sus virtudes particulares frente
a otras cosas, y por mor de ellas es subjetivo en un sentido
sealado, a saber, como portador de los campos sensoriales,
'213/ como / rgano de movimientos libres, es decir, como rgano
de la voluntad, como portador del centro y de las direcciones
fundamentales de la orientacin espacial; pero todo ello son
y o id a d es me r c e d a l a s y o id a d e s pr imig e n ia s . As como los obje
tos son objetos pa r a el yo, son su entorno mundano, gracias
a sus aprehensiones, posiciones de experiencia, etc. (a saber,
como unidades dadas ah en el modo de existentes), as tam
bin este cuerpo es mi cuerpo, yjustamente tambin moenel
sentido particular palpable, porque yo ya soy y en cierta ma
nera le confiero a l las virtudes particulares; por ejemplo,
el centro de la orientacin pertenece al contenido noemtico de mi percepcin-de-casa-cuerpo como tal, y en la posicin
de experiencia pertenece a la objetividad intuitivamente cons
tituida cuerpo, esto es, a un nivel de apariciones que ya es
aparicin constituida. Ella es, por tanto, merced al yo (o a la
intuicin yoica originaria)
lo que naturalmente no quierede
cir: por el caprichoso arbitrio del yo.b
Encontramos, pues, como l o
y
sub
j e t i v o a l y o e n s e n t i d o p r o p i o , el yode la libertad, el que presta
a c t u a c io

ne s

ac t o s

e s t a d o s d e l y o m is m o

p r im ig e n ia

k Cfr.

Anexo VII, p. 318 ss.

e s p e c f ic a m e n t e

LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTALDELMUNDOESPIRITUAL

26 I

atencin, considera, compara, distingue,juzga, valora, es atra


do, repelido, se aficiona, se fastidia, desea yquiere: el y o que es
en todo sentido a c t i v o , q u e t o m a p o s ic i n . Pero ste es sola
menteuno de los lados. Frente al activo est el yo pasivo, yel yo
essiempre, donde es activo, a la vez pasivo, tanto en el sentido
deafectivocomo de receptivo
lo que desde luego no excluye
que pueda tambin ser meramente pasivo; r e c e p t i v i d a d es,
desde luego, segn el sentido, una expresin que e n c ie r r a un
nivel n fim o de a c t i v i d a d , si no tambin la autntica libertad de
latoma de posicin activa. Subjetivo en el sentido primigenio
estambin el yo pasivo" (en un segundo sentido) en cuanto ei.
vode la s t e n d e n c ia s , que experimenta estmulos de las cosas
ylas apariciones, es atrado y meramente cede al tirn. Subje
tivos son tambin los e s t a d o s del yo, estados de tristeza, de
alborozo, el deseo pasivo, la renuncia en cuanto estado. El ser
afectadocomo por lo que proviene de una noticia / es subje- /214/
tivodesde el objeto ; reaccionar ante ello, rebelarse ante ello,
contenerse, es subjetivo desde el sujeto.
De lo propiamente subjetivo, del yo mismo y su comporta
miento
tanto el activo como el pasivo,tenemos ahora que
distinguir por un lado lo objetivo, f r e n t e a lo cual el yo se
comporta activa o pacientemente, y por otro lado el s o p o r t e
m a t e r ia l sobre el cual se edifica este comportamiento. Pues,
en toda vida de conciencia, el estrato de las tomas de posicin,
delos actos en general, se edifica sobre estratos inferiores. Po
demos aqu enlazar con lo anteriormente dicho (4-10). Los
objetos del mundo circundante, frente a los cuales el yo acta en
sus tomas de posicin, por los cuales est motivado, estn to
dosellos constituidos primigeniamente en actos de esteyo. Los
bienes, obras, objetos de uso, etc., remiten a actos valorativos y
prcticos en los cuales las meras cosasrecibieron este nuevo
estrato de ser. Si prescindimos de estos estratos de ser, nos ve
mos llevados a la naturaleza como el dominio de las meras
cosas, y luego ms atrs a las sntesis de diferentes niveles en
lascuales el yo acta como constituyente de la naturaleza. Re
corriendo hacia atrs los estratos de la constitucin de la cosa ,
llegamos finalmente a los datos de sensacin como protoobjetosprimitivosltimos que noestn ya constituidos por ninguna
actividad del yo, sino que son, en el sentido ms estricto, pre-

l.ACONSTITUCIN OKI. MUNDO ESPIRITUAL

para toda acluacin del yo. Son subjetivos, perono


a c t o s o a s t a d o s d e l y o , sino t e n e n c i a s que se im
ponen a l v o ,
los primeros h a b e r e s s u b j e t i v o s del yo. Pero ya vimos ante
riormente que todo lo que primigeniamente se constituye en
actos espontneos del yo, se vuelve en cuanto constituidoha
ber" del yoypredacin para nuevos actos del yo: as las cosas
de los sentidos" de diferentes niveles para las sntesis superio
res respectivas, losobjetos de la naturaleza intuitivos plenamente
constituidos paralaactividad terico-cientfica, parael compor
tamiento valorativo yprctico, etctera.
Tenemos por ende que diferenciar:
1)
un ser subjetivo como ser y comportamiento del yo: el
sujetoysus actos o estados; actividades ypasividades;
/215/ 2 ) un ser subjetivo como s e r pa r a e l s u je t o : el h a be r del yo,
consistente en el material de la sensacin y la totalidad delos
objetos que se constituyen para el sujeto en el curso de su gne
sis. Aello pertenece tambin el yo-hombre propiamente dicho
que aparece como miembro de la naturaleza, pero tambin ya
launidad corporal-anmica constituida solipsistamente ypresu
puesta para aqul, e incluso tambin la corporalidad somtica,
en tanto que se constituye en actitud interna: aunque sta -a
semejanza del material de la sensacintiene una particular
inherencia al yoynoes enfrentantedel yode la misma mane
ra que el mundo externo constituido y sus apariciones. Delo
dadoen actitud interna, queda entonces solamente el sujeto de
la intencionalidad, de los actos, como lo subjetivo en el sentido
d a c io n e s

primigenio y propio.

55 E l yo

esp iritu al en su co m p o rta m ien to h a c ia e l mundo cir


cundante

Esteyode laintencionalidad est referido en el cogito asumun


do circundante yen especial a su mundo circundante real, por
ejemplo, alascosas yhombres que experimenta. Esta referencia
no es inmediatamente una referencia real , sino una referencia
intencional a algo real. Hay por ende una diferencia: 1) esta
referencia intencional: tengo el objeto dado, lo tengo dadoen
cuanto as yas aparente; en un giro de la mirada adecuado

LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTAL DELMUNDOESPIRITUAL

263

tengodada la aparicin del objeto; tengo la aparicin, pero es


toyatentoal objeto, o por otro lado: estoy atento a ella, etctera.
2) Lar e f e r e n c ia REAL: el objeto Cest en referencia raz/-causal
a m, al yo-hombre, o sea, en primer lugar al cuerpo que se
llama mi cuerpo, etc. La referencia real se suprime cuando la
cosa no existe: la referencia intencional permanece. Que en
cada caso, cuando el objeto existe, corre paralelamente a la
referencia intencional una real, esto es, que en tal caso desde el
objeto (de la realidad real) se dilatan en el espacio vibraciones,
alcanzan mis rganos sensoriales, etc., y a estos procesos se
enlaza mi experiencia, eso es un factum psicofsico. Pero no
radica en la / referencia intencional misma, que nada padece /216/
por la no-realidad del objeto, sino que cuando mucho se altera
por su conciencia de la no-realidad.
Consideremos las relaciones del sujeto hacia su m u n do c i r
cu ndan te en cuanto e l mundo p u e s to p o r l , al cual pueden
pertenecer nomeramenterealidades, sino tambin, por ejemplo,
espectros, ylo tomamos de nuevo ante todo como sujeto nico,
comosolipsista: hallamos entonces una pltora de referencias
entre los objetos puestos y el s u j e t o e s p i r i t u a l , como llama
mos ahora al sujeto de la intencionalidad, las cuales son, en
el sentidodesignado, referencias entre lo puesto como realidad
yel yoponente, pero no referencias reales, sino r e fe r e n c ia s -d e
sujtTO-o/pmAellas pertenecen referencias d l a c a u s a lid a d
suiijETivo-o/iyT/v/i, una causalidad que noes causalidad real, sino
que tiene un sentido completamente propio: el de la c a u s a li
dad de m o tiv a c i n . L o s objetos experimentados del mundo cir
cundante son tan pronto atendidos, tan pronto no, ysi lo son,
ejercenentonces un e s t m u l o " mayor o menor, despiertanun
inters ygracias a este inters una tendencia a volverse, y esta
tendencia se desahoga libremente en el volverse o se desaho
ga slo tras haber debilitado o superado tendencias opuestas,
etc. Todo ello ocurre e n t r e e l y o y e l objeto in t e n c io n a l. El ob
jeto ejerce un estmulo, eventualmente gracias a su manera de
aparecer, que es muyagradable. El mismoobjeto puede serme
dadoen una manera de aparecer desagradable, yyoexperimen
toel estmulo de cambiar adecuadamente mi posicin, mover
losojos, etc. Yah est ahora la aparicin agradable; el lelos del
movimientofue alcanzado. Aqu entran de nuevoen considera-

264

I.ACONSTITUCIN DELMUNDOESPIRITUAL

cin los movimientos del cuerpo

yde los ojos 110 como procesos


reales de la naturaleza, sino que me est peculiarmente presen
te un dominio de libres posibilidades de movimiento, y al yo
puedo le sigue, conforme a los estmulos y tendencias impe
rantes, un yo hago. Correlativamente, el fin tiene el carcter
de una meta. El objeto me estimula merced a sus propiedades
experimentadas: no lasfs ic a s , de las cuales no necesito saber
nada, y si s de ellas, entonces ellas no necesitaran en verdad
/217/ ser. Me estimula (en el interior de la intencionalidad de la /
experiencia ode unsaber deexperiencia indirectograciasalas
propiedades atribuidas a l correlativamente) a comer. Es un
bien de la clase de los alimentos. Me dispongo entonces aco
merlo. sta es una nueva especie de efectosubjetivo-objetivo.
El objeto tiene contexturas ele valor y es experimentadocon
ellas, apercibido como objeto de valor. Yo me ocupo de l, l
ejerce sobre m estmulos para que me ocupe de l; yo locon
templo: cmo se comporta como objeto de tal ndole, cmose
acreditan estas nuevas propiedades que no son propiedadesde
lanaturaleza, cmose determinan con ms precisin, etc. Pero
yonosoysolamenteun sujetoquevalora, sino tambin unsuje
toquequiere, ymeverificocomo tal no solamente comosujeto
de las experiencias de valor ydel pensamiento quejuzga, etc.,
en esta referencia; puedo tambin transformar creativamente
estascosas , utilizarlas actualmente para los fines para los cuales
sirven, etc. Ellas tambin acreditan ah su existencia como na
turaleza en ciertonivel inferior intuitivo. En casocontrario, no
son nada, ya no me determinan o motivan en esta referencia;
eventualmente, empero, actan sobre m los objetos ilusorios
como tales, los n oem ata en su tachadura, a su manera, como
antesalasuya losn oem ata en su carcter de ser protodxico.158
Tenemos ah la r e l a c i n d e l r e a c c i o n a r a n t e a l g o , experi
mentar estmulos por ello, estar motivado por ello en un sen
tido determinado. Soy motivado a volverme, a volverme con
atencin, con agrado; experimento el estmulo de la belleza.
Algo me recuerda a otra cosa similar; la similitud me estimula
a la comparacin y la diferenciacin. Algo fragmentariamen
tevisto me determina a levantarme e ir hacia all. El mal aire
en la habitacin (que yo experimento como tal) me estimula
a abrir la ventana. Siempre tenemos ah el p a d e c e r p o r ,
al go

I.AMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTALDELMUNDOESPIRITUAL

265

ser pasivamente determinado por algo, yreaccionar ante ello


activamente, pasar a un hacer, yeste hacer tiene una meta. Aqu
se incluye todo elaborar, transformar objetos fsicos, pero tam
bin rodo yo muevo (la mano, el pie, etc.) e igualmente yo
golpeo, yo empujo, yo jalo, yo le opongo resistencia a una
cosa, etc. Ciertamente el ocurrir del movimiento mecnico de
mi mano y su efecto mecnico sobre la bola golpeadaes un
proceso fsico-raz/. Igualmente, el / objeto este hombre, este /218/
animal, es segn su alma partcipe en este ocurrir, ysu yo
muevola mano, el piees un proceso psicofsicamente entrela
zado, que en el nexo de la realidad psicofsica puede explicarse
realcausalmente. Peroaqu no tenemos delanteesteprocesopsicofsicoreal, sino la relacin intencional: yo, el sujeto, muevola
mano, yloque eso es en la manera de consideracin subjetiva,
excluye toda apelacin a los procesos cerebrales, a los proce
sos nerviosos, etc., y lo mismo para el yo golpeo la piedra.
El miembro corporal mano que concientemente aparece as y
as, es como tal sustrato del yo muevo, es objeto para el sujeto
y, por as decirlo, tema de su libertad, de su libre hacer, yen
el golpear es el medio mediante el cualla cosa, que tambin
me es dada intencionalmente, puede llegar a ser y llega a ser
temadel golpear (del yogolpeo).
As pues, como es patente, a la relacin intencional entre el
sujeto y el objet o tem tico pertenece esencialmente el cogit o
quedefine el objeto temtico (objeto para m, para este yo) o la
relacin temtica: es objeto ah aparente, percibido, recordado,
representado en vaco, pensado conceptualmente, etc. La tesis
deser (la de la experiencia, del pensar, etc.) puede ser falsa: la
cosa noexiste; se dice entonces en mi subsiguientejuicio crtico
o en el de algn otro: en realidad no golpeo nada, no bailo,
nosalto. Perola evidencia (la vivencia evidente) del yopadez
co" o hago, del yo me muevo no es afectada por ello, no
es suprimida. (Puede decirse que tambin el yo golpeo, yo
bailoysimilares es un cogito, solamente que de tal ndole que
co-encierra en s una tesis-de-trascendencia, ytambin alberga
en s en esta forma mixta el "ego sum'\) El mundo es mi mundo
circundante
esto es, no el mundofsico, sino el mundo tem
tico de mi y nuestra vida intencional (y adems lo conciente

LACONSTITUCIN DEL mu n d o ESPIRITUAL

266

extratemtico, co-afeciante yaccesible a mis posiciones temticas, mi horizonte temtico).,:,)


Kste inundo circundante es eventualmente, o alberga en s,
m m u n d o c i r c u n d a n t e t e r i c o ; ms ntidamente; este mundo
circndame puede para m, el sujeto real, no para m, el hom*
^219/ bre, ofrecer temas lericos absolutamente por todas partes, /
yyo puedo, explorando tericamente los nexos de la realidad ,
llegar a practicar la ciencia de la naturaleza. Partiendo en bus
ca de lo real o poniendo de relieve la realidad r e a l , alcanzola
verdadera naturaleza, que se manifiesta como aparicionesen
lascosas dadas del mundo circundante. Aqu est comprendido
tambin que meerija a m mismo ya mi vida anmica en objeto,
quepersiga los nexos corporales-antnicos yme explore am, el
hombre, como rea lid a d entre r e a lid a d e s ; pero entonces la cien
cia de la naturaleza yel ser cientfico-naturalmente verdadero
esdeterminacin que pertenece a mi mundo circundanteyque
sepresenta ella misma en su vasto mbito. lb0
El mundocircundantepuede luegoser para m
, tem
a, en general,
con referencia a valoraciones y posiciones de fines.
Practico entonces la tcnica, el arte, etc. En ello puedo poner
yaceptar valores, yen vista de ello ver y encontrar valores de
rivados, valores-medios, contemplar fines como fines ltimos,
ponderarlos en la conciencia hipottico-prctica, elegirlos, y
luego acogerlos en la praxis real y coordinar medios posibles
con estos fines. Pero puedo tambin juzgar acerca de valo
res, plantear finalmente cuestiones ltimas de valor yde fines
ypracticar as
, teora
,
teora
.
Damos as un vistazo al campo de los hechos-de-yo propios.
Elyoessiempres u j e t o d e i n t e n c i o n a l i d a d e s , yen ello radica: un
nema yun objeto noemtico est inmanentemente constituido
(apercepcin), un objeto es hecho conciente, y en particular:
un objeto puesto como existente, que es conciente en su cmo,
entraen una referencia intencionar al sujeto en un nuevosen
tido: el sujeto se c o m p o r t a hacia el o b jeto , y el objeto estim u la,
m o tiva al sujeto. E
l sujeto es sujeto de un padecer o de un es
tar activo, pasivo o activo en referencia a los objetos que estn
noemticamente ante l, ycorrelativamente tenemos e f e c t o s "
t e ma de l a tc

n ic a c ie n t f ic o n a t u r a l

d e c o n f ig u r a c io n e s

pr c t ic a s

t e o r a d e l o s v a l o r e s

de l a r a z n

d e l a p r a x is r a c io n a l

L\ MOTIVACIN: LEYFUNDAMENTAL DELMUNDOESPIRITUAL

267

en el. sujeto que pancn de los o bjet o s. El objeto se impone al


sujeto, ejerce sobre l estmulos (estmulos tericos, estticos,

prcticos), quiere en cierto modo ser objeto del volverse, loca


a/ lapuerta de la conciencia en un sentido especfico (a saber, / 2 2 0 /
eldel volverse), atrae; el sujeto es atrado, hasta que finalmente
el objeto es atendido. O atrae prcticamente, quiere en cierto
modoser agarrado, invita al disfrute, etc. Hay un sinnmero
detalesreferencias yun sinnmerode estratos noemticos que
el objeto adopta con estos actos de volverse, los cuales se super
ponen sobre el nema primigenio, en las cosas sobre el puro
nemadecosa.
56. La motivacin como leyfundamental de la vida espiritual
Vemos por ende que bajo el yo espiritual o per so nal hay que
comprender el sujeto de la intencionalidad yque la motivacin
esla ley de la vida espiritual. Qu es la motivacin, ciertamente
requiere todava una investigacin ms detallada.
a) Motivacin de razn161
Fijemosprimero la vista en el modo ymanera como, por ejem
plo, las percepciones ysimilares motivanjuicios, cmo losjui
cios se legitiman y rectifican mediante experiencias, es decir,
cmo la atribucin de un predicado se confirma en el expe
rimentar concordante del mismo, cmo en el conflicto con el
experimentar semotiva la negacin tachadora, ocmoeljuzgar
estmotivadoen el inferir por otrojuzgar, perotambin, deuna
maneraenteramente distinta, cmo estn motivados losjuicios
por afectos ylos afectos por juicios, cmo estn motivadas las
conjeturas o preguntas, cmo los sentimientos, los deseos, las
voliciones, etc.
en breve: la motivacin de tomas de posicin
por tomasde posicin (para locual siempreestn presupuestas
ciertas motivaciones absolutas: algo me agrada en s, por
mor de s misino, y similares, sin importar que en el interior
delasmotivaciones impere la razn o no).
Sinembargo, larazn nodebe por elloser excluida, en tanto
queprecisamenteexisteel casosealadodelamotivacin dera
zn, delas motivaciones en el marcode laevidencia, las cuales,

268

LACONSTITUCIN DELMUNDO ESPIRITUAL

cuando imperan en pureza, producen unidades de conciencia


constitutivas de nivel superior con correlatos de la regin ser
verdaderoenel sentidomsamplio. Aqu seincluyeen particu
/221/ lar todo / ejemplode fundamentacin lgica. As que tenemos
que diferenciar: 1) Motivaciones de actos activos por actos ac
tivos en la esfera que se halla bajo normas de razn. Aqu la
diferencia es entre la motivacin del yo y la motivacin de los
actos. 2) Otras motivaciones distintas.
Lamotivacin puede tener en ello el sentido ms propio, en
el cual
es : le confiero mi tesis a la conclu
sin, porqueyohejuzgadoas yas en las premisas, lehedado
aellas mi tesis. Estoocurre igualmente en la esfera del valorar
por s mismoyel valorar por mor de otro, del querer derivado
en cuanto decidirse por mor de otro. Por todas partes ejecuto
yoaqumicogitoymedeterminopor el hechodequeheejecuta
dootrocogito. Obviamente, en ello la tesis de la conclusin est
referidaala tesis de las premisas. Son tesis-de-yo, pero por otro
lado no son ellas mismas el yo, y por ende tenemos tambin
como motivacin una peculiar relacin de las tesis. Perolas te
sis en cuanto tesis tienen su
, y tambin ello da por
resultadolneas para dependencias: las proposiciones plenasy
correlativamente162 las vivencias plenas tienen un vnculode
motivacin.
Puede hablarse de
: puede aludirse a las m
eras relaciones y nexos de exi
gencia entre los que pueden
llamarse
. E
l
sujetoes aqu loactivo; en cierta manera est aqu por todas
partesactuando,inclusoenel pensar puramentelgico. Lara
znpuedellamarseahora razn pura cuandoyen la medidaen
que est intelectiva ypor completo intelectivamente motivada.
Peroste no necesita ser el caso. Bajo el ttulo de motivacin
de razn caen tambin inferencias invlidas. Su materiaes
tal vezsedimento de actos de razn, pero ahora surge de mo
dounitario-confusoyas sustenta la tesis. La razn es aqu una
razn relativa. Quien sedeja llevar por impulsos e inclinacio
nes, que son ciegos porque no parten del sentido de las cosas
quefungencomoestmulo, porque no tienen su fuente enl, es
impulsadoirracionalmente. Perosi tengoalgopor verdadero, o
unaexigencia por moral, comosurgida, pues, de los valorescol o m o t iv a d o

el yo

yo

m a t e r ia

m o t iv a c io n e s d e r a z n

pu r a s e n u n d o bl e

s e n t id o

pr o pia m e n t e

ac t o s

LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTAL. DELMUNDOESPIRITUAL

269

rrespondientes, ysigo libremente la verdad presunta, o el bien


moral presunto, entonces soyracional
pero relativamente, en
tantoque puedo en efecto equivocarme en ello. / Esbozouna
teoraen razn relativa en la medida en que cumplo las inten
ciones que estn delineadas para m por mis presuposiciones.
Peropuedohaber pasadopor altoqueunademispresuposicio
nesnoera correcta. Acasosigo ah una tendencia ciega. Crea
recordar quela proposicin estaba probada; latendencia noes
completamenteciega, en tantoque el recuerdo tiene su razn.
Finalmentellegamos aqu a las cuestiones fundamentales de la
ticaen el sentido ms amplio, que tiene como objeto el com
portamientoracional del sujeto.
Ladoctrina de los afectos de Spinoza yHobbes trata agran
desrasgos de las motivaciones inmanentes.
b)Laasociacin como motivacin
Seincluyeaqu adems el reinoenterodelasa s o c ia c io n es yc o s
t umbr es . Son referencias entre conciencia anterior yposterior
instituidas en el interior de una conciencia de yo. La motiva
cin transcurre, empero, en la conciencia de ahora, a saber,
enlaunidad del curso de conciencia que est caracterizada co
moconciencia actual del tiempo (conciencia originaria). Aqu
nose trata de la motivacin de tomas de posicin por tomas
deposicin (tesis activas por tesis activas), sinodevivencias de
cualesquieraespecies, yjusto o bien de aquellas queson sedi
mentosde actos de razn u obras de razn anteriores, oque,
por analogacon aqullas, se presentan como unidades aperceptivas sin estar realmente formadas por la accin racional,
obien de aquellas que carecen completamente de razn: la
sensibilidad, lo que se impone, lo predado, el engranaje en la
esferadela pasividad. Ah lo singular est motivadoen el sub
suelooscuro, tienesus f u n d a me n t o s anmicoscpo r l o s c u a l es
kjedk pr eg u n t a r se : c mo l l e c o a h ?, qu me ha llevadoa eso?
Quesepueda preguntar deese modocaracterizaatodamotiva
cinengeneral. Los motivosestn amenudoprofundamente
Pues en la esfera sin yo" habla uno del yo que ha sido motivado. cEs
ah el yo la corriente misma?

270

l.ACONSTITUCIN Mil. MUNDO ESPIRITUAL

ocultos, poropueden sacarsealuzmediante psicoanlisis.Un


pensamientome recuerdaaotros pensamientos, traedenue
voal recuerdouna vivencia [jasada, etc. En algunos casos esto
puedeser percibido. Enlamayora de los casos, sinembargo, la
/223/ motivacin est en verdad realmente presente en la/ concien
cia, pero no llega a destacarse, est inadvertida o inadvertible
("inconciente).
F.l contrastedequeaqu se trata entre motivaciones asociati
vasymotivacionesenel sentidoestrictocila motivacin delyo
(motivacinderazn), puedeponerse de relievede lasiguiente
manera. Qu quiere decir el hecho general de la motivacin
pasiva?Si una vez se ha presentado en una corriente de con
ciencia un nexo, entonces en la misma corriente subsiste la
tendencia de que un nuevo nexo que se presenta, similar aun
fragmento del primero, se contine en el sentido de la simili
tudyaspirea completarse en un nexo total que sea similar al
anterior nexo total. Planteamos ahora la pregunta: de dn
de s eso? Ahora bien, si reflexiono sobre un nexo anterior
yluego sobre un segundo nexo que est con l en la relacin
indicada, entonces, tras el fragmento inicial, espero en moti
vacin racional un fragmento similar, yluego lo encuentroen
realidad. Paranosotros quecuestionamos, ponderamos ycom
probamos los hechos de la asociacin, se presenta aqu algo
nuevo: la existencia del fragmento similar exige la existencia
del fragmentode complementacin similar. sta es una l ey de
mot iva c in ; se refiere a las po s ic io n e s e x is t e n c ia l e s . La exigen
ciaesunaexigencia "primigenia, una exigencia de razn. Hay
por ende motivaciones de razn para posiciones existenciales,
as como parajuicios ypara tomas de posicin de la creencia
engeneral (alasquepertenecen las lgico-formales).rfPerohay
igualmente motivaciones de razn para tomas de posicin de
laemocin ylavoluntad.
Naturalmente, lacreenciaytodatomadeposicin esunsuce
soenlacorrientedeconciencia, sometidopor endealaprimera
ley, lade la costumbre. Si una vez he credo Mcon estesen
H

Tendran que tratarse aqu las motivaciones existenciales correlativas en


lo constituido, como el bajo similares relaciones objetivas (en la naturaleza)
es de esperarse lo similar", etctera.

LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTALDHLMUNDOESPIRITUAL

271

tidoyen cierta manera de representacin, entonces subsiste


latendencia asociativa de volver a creer Men un nuevo caso.
Cuando pondero si Aes, y paso al asentimiento de que Aes,
entonces en un nuevo caso puede enlazarse por costumbre,
conlaponderacin desi A' (quepensamos similar aArespecto
desumateria) es, el asentimientodequeA7 es . / Noesdistinto /224/
cuandohabiendoen una ocasin aprehendidoypuestoobjeti
vamentecomo Aun contenido de sensacin, puedo de nuevo
en otra ocasin aprehender y poner como A' un contenido
desensacinsimilar (con las relaciones ycircunstancias simila
resinherentes). Luegotenemos de nuevoformas de transcurso
enlacorriente. Pero est claro que no debo confundir los su
cesos de la costumbre con los sucesos de la motivacin en la
esferadelas tomas de posicin, que es por cierto lonicoque
enel lenguaje ordinariose llama motivacin.
Sinembargo, una yotra especiede motivacin seentrelazan:
lacausalidadenlossubsuelosdelaasociacinylaapercepcin
ylacausalidaddelarazn, lapasivaylaactivaolibre. Lalibre
es pura ycompletamente libre donde la pasividad solamente
desempea su papel para la aportacin del protomaterial que
yanocontiene tesis implcitas.
c)Asociacin ymotivaciones de experiencia
Hemoshabladoahora de motivaciones inadvertidas, ocultas,
queseencuentran en lacostumbre, en lossucesosdelacorrien
tedeconciencia. Enlaconciencia interna toda vivenciaestella
misma dxicamente caracterizada como existente. Ah yace
emperouna gran dificultad. Est realmente caracterizada co
moexistente, o solamente existe por esencia la posibilidad de
lareflexin, que en la objetivacin le imparte necesariamente
alavivencia el carcter de ser? Yni siquiera esto est todava
suficientemente claro. La r ef l ex i n sobre una vivencia es pri
migeniamente una conciencia ponente. Pero est la v iv en c ia
misma dada o constituida en una conciencia ponente? Si ste
fuerael caso, entonces con la reflexin podramos dar un paso
atris
nollegaramos entonces a un regreso infinito?
Sinembargo, estopuedequedar aqu indeciso. Esseguroque
haymotivaciones ocultas. Inclusoaunque noejecutemos losac-

272

l.ACONSTITUC1N DELMUNDO ESPIRITUAL

tos de creencia, stos entran en motivaciones. De ello ofrece


ejemplos el reino de la e x pe r ie n c ia , el campo infinito de las
motivaciones que estn encerradas en toda percepcin exter
na, en todo recuerdo, e incluso (slo que modificadas) en toda
fantasa csica. Lis aprehensiones de cosas y nexos csicos son
"enrejados de motivacin**: se construyen por completo / a
partir de rayos intencionales que con su contenido de sentido
ysu contenido de plenitud indican prospectiva y retrospecti
vamente, yse dejan explicitar al entrar el sujeto ejecutante en
estos nexos. Tengo la intencionalidad unitaria en la cual con
una mirada tengo dada una cas. Entonces cualquier manera
del recorrer da como resultado una serie de actos continuos
quetranscurren en el sentido inicialmente puesto yen el senti
doconcordanteen cuantoa toda dacin ulterior: todo, sedice,
est aqu motivado; cada posicin nueva o cada fase de lapo
sicin unitaria total y cada nueva posicin parcial que pueda
eventualmente destacarse pero no que tenga que destacarse. Y
esto concierne igualmente a cualquier contenido nuevo; est
motivada precisamente la posicin c o n su contenido, cualidad
ymateria: pero cada uno interviene ah de diferente manera.
Encada momento tengouna materia partibleyuna cualidad
unitaria que se dilata sobre la materia, es decir, tambin ele
mentos yenrejados de motivacin en la coexistencia, unidades
de la "copertenencia a una cosa. Frente a ello: lo similar
motiva losimilar en circunstancias similares. Mejor: la dacin
de losimilar (en la conciencia ponente) motiva la de lo similar.
Cmoestn conectadas ambas cosas? Una vez tengo, en la
unidad de una vivencia, eventualmente de un nexo de viven
cias, bajo el ttulo de motivaciones, enlaces intencionales,
tendencias que corren hacia ac y hacia all, que se sacian o
permanecen abiertas. Se levantan y se sostienen, y tambin
aqu tenemos motivaciones de razn: la existencia motiva la
co-existencia, etc. As en todas partes en que una unidad de
concienciase refiere a una unidad trascendente de algo obje
tivoen la captacin de algo dado. (Habra que meditar si en la
mera unidad de la corriente de conciencia no existe tambin
una unidad en la que cada fragmento motiva el contiguo.)
Por otro lado tenemos motivaciones que llegan ms all de
la continuidad del nexo contiguo e interno, e igualmente ms

LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTAL DELMUNDOESPIRITUAL

273

all de la continuidad de lo unitariamente dado por el lado


constituido. Tampoco ah necesita el yo ejecutante vivir en las
motivaciones. Lo similar me recuerda losimilar, ypor analoga
deloque por un lado ha sido dado con lo similar, espero lo
similar por el / otro. Estose asocia a ello ylo recuerda, pero /226/
en cuanto anlogo de algo recordado en el estrecho sentido
corriente.
Peroahora podra preguntarse: son realmente lo uno ylo
otroalgo diferente? Donde tengo la vivencia de la unidad de
lacopertenencia, donde continuamente las motivaciones trans
currenhacia ac y hacia all, ah la verdadera situacin es, as
podra decirse, que A apunta a B como algo inherente por
queantes, en casos anlogos, Ase ha presentado a una con B.
As, toda apercepcin csica, toda apercepcin de unidades del
nexo de varias cosas y procesos de cosas, se basara en moti
vaciones asociativas. Retornamos al con-junto primigenio y la
con-secuencia primigenia, donde todava noencontramos nada
demotivaciones. Pero hasta dnde sera pensable esto, hasta
dnde tambin la unidad de una corriente de conciencia po
draser precisamente unidad sin motivacin alguna
sa es la
cuestin.
Tenemos adems que distinguir: en la unidad de una con
ciencia de cosa en cuanto una conciencia de copertenencia,
tenemosqueexplicitar condicionalidades, un porqueyen
tonces, segn diferentes direcciones: si viro los ojos as, si
pongoas en escena las series de experiencias pticas, enton
cestengoque ver esto yaquello, etc. Esoest ah como unidad
deuna cosa con tales ycuales partes, y la manera de darse de
unaparte sostiene la de la otra. Si ellas han de estar juntas ob
jetivamente en cuanto tal y cual, y la una aparece as, entonces,
correlativamente, la otra tiene que aparecer as en circunstan
ciasdeexperiencia dadas, etc. Si, por otrolado, se toma el caso:
enlascircunstancias anteriores, en nexos anteriores N, se haba
presentadoA- en los similares de ahora NT/es de esperarse A'
oA'est ya dada a consecuencia de ello, entonces hablamos
tambinaqu de estar-co-dado, de estar Amotivado por N, la
posicin-de-Apor laposicin-de-N: peroel estar motivadotiene
aqu, sin embargo, otro sentido.

274

l.ACONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL

d) Motivacin del lado notico ydel lado noemtico


Si traemos a la vista la estructura de la conciencia constituyen
te de cosas, vemos que toda naturaleza con espacio, tiempo,
causalidad, etc., est completamente disuelta en un tejido de
motivaciones inmanentes. Enla unidad de lavivencia total, que
es conciencia de una cosa existente all yun yo existente aqu/
con su cuerpo, hallamos diversas objetividades distinguibles y
hallamos dependencias funcionales que no son dependencias
delacosareal respectodel cuerpo real yel yo real en el mundo,
que noson, en suma, dependencias cientfico-naturales psqui
cas ypsicofsicas, pero tampoco dependencias de apariciones
subjetivas(en cuantotenidas por el sujeto que vivencia) respec
todeobjetidades reales que son puestas o aceptadas como reales.
Podemos ahora considerar las vivencias noticas en cuanto a
sus relaciones de motivacin, en cuanto al nexo de copertenencia, yentonces el progreso de posicin a posicin, es decir, la
posicin M
aconsecuencia de, se presenta con este carcter pe
culiar. Oconsideramos los correlatos tticos, los temas, en su
copertenencia noemtica, donde se presenta de nuevo, por este
lado, el correlativo a consecuencia de.
Tenemos copertenencias estticas y dinmicas, y las estti
cas pasan a dinmicas por alteracin de las vivencias (y estas
alteraciones tienen el carcter de procesos subjetivosdel yo
cambio,eventualmenteyorecorrovoluntariamente). Peroaho
ra tenemos la dificultad principal. No est dicho que en la
unidaddemi corrientedevivencias cada vivencia sea necesaria,
necesariamente condicionada por las vivencias predecesoras y
co-vivendadas. Si decimos que cada vivencia de acto est mo
tivada, quesehalla en entrelazamientos de motivacin, ello no
hadeimplicar quecada presuncin sea una presuncin a con
secuencia de. Cuando me doy cuenta de una cosa, la tesis que
reside en el percibir no es siempre una tesis a consecuencia
de;comocuandoveoresplandecer una estrella fugazen el cie
lonocturnooescuchosbitamente un chasquido. Ciertamente
tambin aqu hayque mostrar una especie de motivacin que
est encerrada en la forma de la conciencia interna
tiempo.
Esta forma es algo absolutamente fijo: la forma subjetiva del
ahora, el antes, etc. En ello yo no puedo cambiar nada. Pese
d el

LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTAL DELMUNDOESPIRITUAL

275

aello, subsiste aqu una unidad de copertenencia merced a la


cuallaposicinjudicativa estoesahora" condicionalaposicin
defuturoalgocualquiera ser, o tambin: ahora vivencioyo
algo-antes ha sido una vivencia. Aqu tenemos unjuicio mo
tivado por otro, pero antes del juicio se motivan las formas
temporales / mismas unas a otras. En este sentido puede de- /228/
cirsequetambin la unidad ininterrumpida de la corriente de
conciencia es una unidad de motivacin. En actitud personal
estoquieredecir: cada actoen el yoest sometidoalaaprehen
sin constante por la cual est caracterizado como acto M
del
yo, como mivivencia. 163
e) Empatia en otras personas como comprensin de sus moti
vaciones

Naturalmente, con la empatia se co-introduce as mismo est


aprehensin-como-mi. Es otro yo, cierto yo que yo al princi
pionoconozco, pero que, sin embargo, conozco en cuanto al
ser-yogeneral. S lo que es una personalidad, un hombre, en
cuantoalogeneral, yes cosa de la experiencia por empatia ins
truirmeensuprogresoacerca desu carcter, acerca desusaber
ypoder, etc. Estoes anlogo ai caso de la apercepcin fsica de
cosa. Yopercibo de golpe una cosa que tiene estas propiedades
visibles. Una cosa. Lo que adems de eso es, tiene que en
searlolaexperiencia. La aprehensin perceptiva puede tener
diferentesalcances: puedo reconocer lacosacomocosaespacial
(enlaoscuridad), ms cerca, con mejor iluminacin, como r
bol, luego como roble, luego como el roble ya conocido que
ayer he visto con ms detalle, etc. Yluego queda siempre to
davamuchodesconocido, mucho imperfectamente conocido.
Astambinenlaapercepcin hombrehaymuchoencerrado.
Sabemosya por la experiencia de s mismo que ah est impl
citaunaposibleaprehensin doble: laaprehensin comoobjeto
delanaturaleza yla aprehensin como persona. Estovale tam
binparalaconsideracin deotrossujetos. Comnesenambos
lados ladacin del congnere mediante comprehensin, pero
esta tiene aqu yall diferente funcin. En la una lo comprehendidoesnaturaleza, en laotra espritu; en la una es yoajeno,
vivencia, conciencia introyectivamentepuesta, construidasobre

276

l.ACONSTITUCIN l)KL MUNDO KS1MRITUAI.

la aprehensin y posicin fundamental de la naturaleza mate


rial, aprehendida como funcionalmente dependiente de ella,
adherida aolla. En la otra ocasin es el yo como persona, como
pura ysimplemente puesto ypor ello puesto como sujetode
su entorno personal y csico, como referido por comprensin
e intracomprensin a otras personalidades, como compaeros
de un nexo social al cual corresponde un mundo circundante
/229/ social unitario, / mientras que a la vez cada uno de los compa
eros singulares tiene su propio entorno, que lleva el sello de
su subjetividad.
Estoquiere decir que los hombres ajenos son aprehendidos,
en analoga con el yo propio, como sujetos de un mundo cir
cundante de personas ycosas hacia las cuales se comportan en
sus actos. Ellos estn determinados por este mundo circun
dante, o por el mundo espiritual que tienen en torno yque los
co-abraza, yejercen determinacinsobre l: estn sometidos
a las leyes de la motivacin.
f) Causalidad de la naturaleza ymotivacin
El porque- entoncesde la motivacin tiene un sentido ente
ramentedistintoque lacausacin en el sentido de la naturaleza.
Ninguna investigacin causal por amplia quesea puede mejorar
la comprensin que tenemos cuando hemos entendido la mo
tivacin de una persona. La unidad de motivacin es un nexo
fundado en los actos respectivos mismos, y cuando pregunta
mos por el porqu, por las razones de un comportamiento
personal, no queremos conocer otra cosa que este nexo. Lacau
salidad de la naturaleza en las ciencias de la naturaleza tiene
su correlato en leyes de la naturaleza, conforme a las cuales
puede determinarse unvocamente (al menos en la regin de
la naturaleza fsica) lo que tiene que seguir bajo circunstancias
unvocamente determinantes. En cambio, cuando en la esfe
ra cientfico-espiritual se dice que el historiador, el socilogo,
el investigador de la cultura quiere explicarJacta cientficoespirituales, eso quiere decir que quiere esclarecer motivacio
nes, quiere hacer comprensible cmo los hombres respectivos
llegaron acomportarse as yas, qu influencias experimen
taron y cules han ejercido, qu los ha determinado en la co*

LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTAL DELMUNDOESPIRITUAL

277

munidaddel actuar yhacia ella, etc. Cuandoel investigador del


esprituhabla de reglas, leyes, bajolas cuales se hallanesas
maneras de comportamiento o los modos de conformacin de
configuraciones culturales, las causalidadesen cuestin, que
encuentran su expresin general en las leyes, nada son menos
que causalidades de la naturaleza. La pregunta del historia
dor es: qu han imaginado, pensado, valorado, querido, etc.,
los miembros de la socialidad en su vida comunitaria. Cmo
estos hombres se han determinado mutuamente ycmo se
dejandeterminar por el mundodecosas en tornoaellos, cmo
lohanconfigurado a su vez retroactivamente, etctera.
Todas las maneras de comportamiento espirituales estn /230/
vinculadas causalmente por referencias de motivacin, por
ejemplo, yo conjeturo que Aes porque s que B, C... son. Oi
goque se ha escapado un len ys que el len es un animal
feroz, po r t a n t o me da miedo andar por la calle. El sirvien
tese encuentra con su amo, y porque lo reconoce como su
amo, losaluda con respeto. Anotamos en la libreta lo que nos
proponemos hacer maana: la conciencia del proyecto, enla
zadacon el conocimiento de nuestra mala memoria, motiva el
anotar. En todos estos ejemplos interviene el po r q u d e l a mo t i
va cin . Ah nopuede hablarsedeuna direccinjudicativahacia
loreal como tal. Nada expresa aqu menos el porqu que una
causalidad-de-naturaleza (causalidad real). Yo como sujeto de
laspremisas de la accinno me concibo de modo inductivoreal como causa del yo como sujeto de las conclusiones de la
accin; con otras palabras, yo, que me decido sobre la base
de tales ycuales motivos, no concibo la decisin como efecto
natural de los motivos o de las vivencias de los motivos, ni a
mmismoen cuantosujeto de la decisin como producidopor
el yocomo sujeto de las vivencias motivantes. Igualmente en
todainferencia lgica (no hayque pasar por altoquelainferen
cia prctica es un anlogo de esencia, pero no algo igual, que
lainferencia lgica), yas por todas partes en quedexpresin
aunadisposicin motivacional en laactitudegolgica. Cuando
medianteempatia soycapaz de comprobar esta disposicin en
el otro, digo yo: yo c o mpr e n d o po r q u el otro se decidi as,
comprendo por qu ha pronunciado estejuicio(en vista de
qu). Todas estas causalidades pueden ponerse de man-

278

l.ACONSTITUCIN DHLMUNDO ESPIRITUAL

Tiestode modo plenamente intuitivo, ya que precisamente son


motivaciones.
Las causalidades csicas (naturales-razfes, naturales)1^* tam
bin son dadas intuitivamente: v e mo s cmo el martillo foija el
acero, cmoel taladrotaladra el agujero; pero las causalidades
vistasson aqu meras apariciones165 de verdaderascausalida
des de la naturaleza, de igual modo que la cosa vista es mera
aparicindelaverdadera, de lacosafsica. La v e r d a d e r a n a t ur a LEZADEL FSICOESUNASUBSTRUCCIN

METDICAMENTE NECESARIA

yslo como tal puede constituirse; so l a men t e


su
ma t e m t ic a . No tiene en cambio
/231/ ningn / sentido adosarle a la motivacin
que hay que cap
tar demodooriginario-intuitivo
, mediante substruccionesdel
pensar, algono intuitivocomo un ndice matemtico para una
multiplicidad infinita de apariciones intuitivas, de las cuales
la dada del caso es slo una. Si tomo el espritu a una con el
cuerpo como objeto de la naturaleza, entonces tambin l est
entrelazadoen lacausalidad de la naturaleza, que est tambin
dada meramente de modo aparicional: ya porque un miem
brode la relacin de dependencia, el fsico, slo es apariciny
slo puede ser determinado substructivamente. Las sensacio
nes, los sentimientos sensibles, las reproducciones, las asocia
ciones, las apercepciones, el curso entero de la vida psquica**
fundado en ellos en general, incluso en cuanto a sus tomas
deposicin, esobjetivamente (natural-inductivamente) 167 depen
dientedel cuerpofsicocon sus procesos fisiolgicos, su estruc
turacin fisiolgica; y dependiente por ello de la naturaleza
fsica rea/ . 168 Perolos procesos fisiolgicos en los rganos sen
soriales, en las clulas nerviosas y ganglionares, no me moti
van cuando condicionan psicofsicamente la presentacin en
mi conciencia de datos de sensacin, aprehensiones, vivencias
psquicas. Loque yo no s, lo que en mi vivenciar, mi imagi
nar, pensar, hacer, no me hace frente como imaginado, como
percibido, recordado, pensado, etc., no me determinaespiri
tualmente. Yloquenoest encerrado intencionalmenteen mis
del pen sa mien t o
t ien e
v er d a d en c u a n t o

*
S quisiramos conservar el ju eg o de palabras del original (naturreak
naturale), tendramos que decir algo com o: naturmzfes, naturales
** En el original: des physischen Lebens de la vida fsica". Se trata casi
seguramente de una errata.

LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTALDELMUNDOESPIRITUAL

279

vivencias, as sea inatendida o implcitamente, no me motiva,


ni siquiera de manera inconciente.
g) Relaciones entre sujetos ycosas desde el punto de vista de la
causalidad yla motivacin
Ahora bien, qu ocurre cuando consideramos a los sujetos
como sujetos de motivaciones intersubjetivas y comprobamos
por ello que son determinantes de otros y estn determina
dos por ellos? 169 No estamos aqu ante causacin? Ante todo
hayque decir: cuando hago algo porque escucho que otrose
hacomportado as o as, mi hacer est motivado por el escu
char yel saber, y sta no es una causacin natural. 170 Peroen
ellome aprehendo como determinado por los otros hombres,
por el otroyoreal, hablamos en efectodeaccionesrecprocas
deunos hombres sobre otros. Estoes similar al casoen queun
ruido horrible en la calle me molesta en el trabajo yyo lo
encuentro precisamente / horrible, enfadoso, etc.; mi estado /232/
denimo est entonces condicionado por or el estrpitocon
el contenidoacsticodeterminado, el sentimientosensible, etc.
Decimos que el ruido me enfada, produce en m aversin, co
mopor otroladoel sonidodeuna msicaexquisitameproduce
alegra, entusiasmo, etc. Noes sta una relacincausal?Duda
alguien de que las vibraciones del aire se propagan hasta mi
odo, etc.? Pero por otro lado tambin decimos: puesto que M
yNson, infiero que Ses; mi vivenciar est referidoa MyN, a
loshechos, los cuales son eventualmentegeomtricos-ideales, y
aloscuales no les puedo adscribir ninguna accin.
Siexaminamoslasrelacionescon msprecisin, constatamos
(comoyaantes lohicimos) que las relaciones demotivacin tie
nen diferentes facetas. Por un lado se motiva noticamente el
inferir por eljuzgar laspremisas, el querer por unver, escuchar,
valorar, etc. Por otrolado, en laesenciadeestasmo t iv a c io n es de
Acro radica que tambin subsistan referencias entre los c o r r e
l a t os de a c t o y los a c t o s y los c o r r e l a t o s mismo s que tam
bin
tienen su porque y su entonces. Estos correlatos pueden
eventualmente ser caracterizados como reales, yentonces po
demos tener ah laconciencia protodxicamente171 ponentede

280

1ACONSTI 1'1'CINDfcXMUNDO ESPIRITUAL

y estados de cosas reales. Pero en estas referencias-de*


porque entran ellos en cuanto estos correlatos que radican
en la*conciencia misma, lo intuido como intuido, lo fingido
comofingido, lojuzgado comojuzgado, etc. Precisamentepor
ellonosignifica una diferencia esencial si los correlatos corres
ponden a realidades o no, si en general tienen el sentido" de
realidades o no. Me atemorizo ante el espectro, y tal vez me
horroriza, aunque s que lovisto no es algo real. La accin de
la pieza teatral me estremece, aunque no es nada real, como
muvbien lo s. Qu cambios muestren los sentimientos ylos
actosdeconciencia en general segn me halle determinadoen
ellospor cosas realesopor merascosas de fantasa del arte, para
nuestra cuestin estoes una sola cosa.
Segn ello, est claroque aqu hayque hacer una distincin
fundamental, asaber:
/233/ 1. entre referencias del sujeto real a objetos reales / (cosas,
personas, etc.), que son efectos realmente reales, o sea, realescausales. Los objetos y personas estn puestos ah como algo
natural, como algo real, como dependientes unos de otros en
cuantoasu ser-ah ysu ser-as reales;
2.
referencias entre sujetos, que no estn puestos como ob
jetos causales-raztes, y las cosas intuidas, juzgadas, etc., como
tales, esto es, entre sujetos y nemas de cosa, referencias que
necesariamente tienen su reverso en referencias entre ciertos
actos de los sujetos, actos de intuicin, actos de pensamiento,
etc. Eigualmente entresujetos yotros hombres ysus actos, que
noson referencias realmente causales, sino referencias quese
producen por empatia entre los actos ymotivaciones de unsu
jeto ylos del otro. Ah, el sujeto respectivo que experimenta
los "'influjoses motivado por sus propias vivencias o slopor
los correlatos de estas vivencias, o sea, por los correlatos de
empatia como tales.
Enelloel sujetopuede, como lohaceen efectonormalmente
(cuandonoejecuta empatia de sujetos imaginados ysimilares),
poner al sujetoempatizado, los congneres ysus vivencias, co
mo realidades ycomo realidades naturales, tal como puede po
nerseas mismocomo tal realidad, yluego puede, sin embargo,
transformarseparal larelacin de motivacin en una relacin
r2/-causal, el porque-de-la-motivacin en un porque real. Me
cosas

I.AMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTAL DELMUNDOESPIRITUAL

281

enfadopor el ruido de all afuera


la aprehensin puede ser

exactamente la misma que: me enfado por la tonada de moda


queme persigue en la fantasa. En el primer caso el correlato
est puesto como real, en el ltimo no. Ydonde est puesto
comoreal, puedoentender lasituacin causalmente; el cambio
delaactitud es apenas advertible, aunque es un cambio esen
cial. El proceso real afuera acta causalmente sobre m como
realidad, la cada del martillo estremece el aire, los estremeci
mientos excitan mi rgano del odo, etc., ya consecuencia de
ellosedespierta en m, como yo real, el ruido.
Algoanlogoocurre con las referencias de dependencia in
tersubjetivas. Ciertamente, la personalidad ajena nos est dada
enlacomprehensin como referida a un cuerpo yella est ah
comounacon / l. Noes, pues, esta unidad una unidad psico- /234/
fsicareal, una unidad causal? Perovistoms decerca, viviendo
enlaconciencia comprehensiva, por ejemplo, cuandotenemos
tratocon otras personas, cuando se vuelven a nosotros hablan
doynosotros nos volvemos a ellas, recibimos rdenes de ellas,
lascumplimos, etc., noencontramos launidad naturalistaentre
cuerpoyalma/ as como tampoco las cosas que vemos ah co
mocosas del entornoson lascosas de la naturaleza. Lascosas de
nuestroentorno son nuestro enfrentante intuitivo; tienen sus
colores, olores, etc.; son exactamente las que nos muestra la
experiencia respectiva, dadas en ella ciertamente de modo im
perfecto: pero, en efecto, solamente necesitaramos colocarnos
mscerca, examinarlas por todoslados,yentonceslasconoce
ramos perfectamente(esto es, perfectamente para nuestros
fines).172 Las cualidades de cosa que de tal suerte se destacan
cadavez mejor (las cualidades sensibles, secundarias) son
lasconstitutivas para las cosas del entorno, son las nicas que
lesson peculiares; ninguna ampliacin de la experiencia con
duceaqu ms all de estas cualidades. As pues, en el sentido
delaaprehensin de experiencia ingenuamente personal e interpersonal, noyacen acaso, tras las cosas realmente intuitivas,
cosas M
fsicas, o tras las cualidades intuitivas otras cualidades
inintuitivas (primarias), de las cuales aqullas seran meros
signos, meras apariciones subjetivas. Las cosas del mundo
*Aqu comienza la continuacin del texto del Anexo V II, pp. 318-320.

2812

LACONSTITIXIN DEL MUNDO ESPIRITUAL

quenoses socialmentecomn, del mundode nuestra conversa


cin, de nuestra praxis, tienen precisamente las cualidades con
lascuales realmente (ptimamente)17*las vemos. Todo es aqu
anidad intuitiva, y nadie aprehende el ver y or en referencia
a ella como procesos fwzfes-causales, ni el suyo propio ni el del
otro. Aqu uno ve precisamente las cosas; ste es un hacer del
sujeto, pero no una relacin ?uz/Mra/-causal.174 El sujeto no es
objetocientfico-natural: hace, pero no es tema.
Ahorabien, por loquetocaalaspersonas quenoshacenfren
te en la sociedad, naturalmente sus cuerpos, como los dems
objetos del entorno, estn para nosotros intuitivamente dados, v
a una con ello su personalidad. Pero no encontramos ah dos
cosas entrelazadas una con otra exteriormente: cuerpos yper
sonas. Encontramos hombres u n it a r io s que tienen tratocon
nosotros, v los cuerpos co-estn en la unidad humana. En su
contenidointuitivo
en lo tpicode lacorporalidad en general,
en muchas particularidades que cambian de caso a caso: delos
gestos, delos ademanes, de las "palabrashabladas, de suacen
to, etc.seexpresa lavida espiritual de las personas, su pensar,
sentir, desear, su hacer ydejar de hacer. De igual modo ya tam
binsuindividual ndolepeculiar espiritual, lacual ciertamente
viene a darse cada vez ms perfectamente en el transcursode
los estados que tambin se vuelven comprensibles para noso
trosen sunexo. Todoaqu es intuitivo, tanto el mundo externo
yel cuerpocomolaunidad corporal-espiritual del hombreque
est all.
Escuchohablar alotro, veosusgestos, incluyoen l talesycua
lesvivenciasdeconcienciayactosymedejodeterminar por ello
as yas. Los gestos son gestos vistos yson portadores desenti
doinmediatos para laconciencia del otro, por ejemplo parasu
voluntad, que est caracterizada en la empatia como voluntad
real deesta persona ycomovoluntad dirigida a m mediantesu
comunicacin. Ahora esta voluntad, as caracterizada, o bien
laconciencia de esta voluntad
conciencia emptica ypor ello
ponentealamanera de laempatia,me motiva en mi voluntad
condigna, en mi someterme, etc. NTo se habla de una referencia
causal (digamos entre la cosa pticamente actuante cabeza" y
rostro del otro y la aparicin en m del rostro, la produccin
de la voz del otro yla excitacin de mi odo) v mucho menos

LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTALDELMUNDOESPIRITUAL

283

decualesquiera otras referencias psicofsicas. El gesto del otro


n\edetermina (estoyaes una especiede motivacin) aanudarle
unsentidoen laconciencia del otro. Yel gestoes precisamente
el gesto visto, gesto que yo, al verlo, no pongo en referencias
causalescon mi ver, mis sensaciones, apariciones, etc., as como
nolohagoen el caso de ningn otro percibir sensible simple.
Noes en modo alguno como si captramos la causalidad slo
quedefectuosa, superficialmente. En general n o est a mos en l a
a ct it ud de c a pt a r l a c a u sa l id a d d e l a n a t u r a l eza . En la empa
tia estn puestas en referencia conciencia con conciencia, mi
voluntadyla voluntad ajena en un determinado medio de con
ciencia, ycomoen la / conciencia individual, aunqueen forma /236/
algomodificada, aqu un acto motiva al otro. Modificada por
queante todo mi voluntad y <la> empatia de la voluntad del
otroestn en una referencia-de-porque, peroluego tambin mi
voluntad yla del otro. Esta motivacin tiene sus presuposicio
nes necesarias c o mo motivacin (no presuposicin real como
estadodeconciencia real), las conocidas como veoel gestodel
otro.Traer aqu a colacin la causalidad de la naturaleza sera
abandonar la actitud.
h) Cuerpo yespritu como unidad comprehensiva: objetos es
piritualizados
La unidad completamente intuitiva que se ofrece donde cap
tamos una persona c o mo t a l (por ejemplo, cuando hablamos
comopersona apersonas, oescuchamos loquehablan, trabaja
mosjuntocon ellas, observamos su proceder) es launidad dela
expr esin yl o e x pr es a d o , la cual pertenece a la esencia de
todaslasunidadescomprehensivas/ Launidadcuerpo-espritu
noes la nica de esta especie. Cuando leo las pginas y ren
glonesde este libro o leo en este libro, capto las palabras
yoraciones, estn ah delante cosas fsicas: el libroes un cuer
po, las pginas son pginas de hojas de papel, los renglones
sonennegrecimientos e impresiones fsicas de ciertos sitios de
estos papeles, etc. Capto esto cuando veo el libro, cuando
leoel libro, cuando veoque est escrito loque est escrito,
^ Cfr. Anexo VIII, p. 320.

284

LACONST1VUCIN DELMUNDO ESPIRITUAL

que est dicho loque est dicho? Estoy ah obviamente en una


actitud enteramente distinta. Tengo en verdad ciertas apari
ciones', lacosa fsica, los sucesos fsicos en ella, aparecen, estn
ah en el espacio en determinada orientacin a micentrode
aprehensin, estoes, delante de m, a la derecha, a la izquierda,
etc., exactamente tal como si yo en mi experimentar estuviera
dirigido a lo corpreo. Pero precisamente no estoy dirigido a
esto. Veolocsico en la medida en que me aparece, pero vivo
comprehensivamente en el sentido. Yen tanto que hago es
to, ante m est la unidad espiritual de la oracin y del nexo
de oraciones, ystas a su vez tienen su carcter, por ejemplo,
la determinada peculiaridad estilstica que se me impone, que
distingueeste librocomo producto literario de otro del mismo
gnero.
/237/ Ahora bien, podra decirse: con lo fsicamente aparenteco
mouna primera objetidad, est e n l a z a d a una segunda, precisa
menteel sentidoqueanimalofsico. Perosobreellopregunto:
estoydirigidoa una segunda objetidad, slo externamente vin
culada con la primera? No es ms bien aquello a lo que estoy
dirigido una unidad fusionada de un cabo a otro, que no est
en absolutoju n t o a la fsica? Ciertamente aqu no se trata de
un nexo en el que las partes estn una fuera de la otra, una
vinculacin en la que cada parte tambin pudiera ser por s,
prescindiendode la forma que las enlaza.
Tomemos un ejemploadecuadamente modificado: aqu ten
goante m unajoya, yme interesa exclusivamente un hermoso
zafiro que est engastado en ella. Lo contemplo, estoy vuelto
a l en una experiencia dirigida a l. El resto de lajoya apare
ce, pero no cae en el marco de mi percepcin observadora. 0
como investigador de la naturaleza miro por s un rgano que
voya disecar; el resto del cuerpo fsico del cual lo extirpo, lo
veo, pero no lo observo, ycasos similares. Ocurre esto o algo
anlogoen el casode laactitud orientada a algo espiritual?; es
lo espiritual algo enlazado a lo corporal aparente, a semejan
za de una parte fsica que est enlazada a otra parte fsica?;1'5
pongolaatencin en ello, precisamentesin co-atender alocor
poral? Se reconoce sin duda que precisamente la situacin es
enteramente distinta.

LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTAL DFL MUNDOESPIRITUAL

285

Ciertamente puedo decir que lo fsico tiene una animacin,


y en un sentido diferente y no obstante conexo. La palabra, la
oracin, el texto literario entero (el drama, el tratado) tiene su
contenido espiritual, su sentido espiritual. Yen ello aparece
un nexo de naturaleza fsica. En todo momento puedo pres
tar atencin a ste, puedo tomar mi actitud de tal modo que
la mirada observadora, experimentante, atenta (la intencin
temtica),176 entra en estas apariciones y mienta el ser-ah que
aparece espacial mente. Entonces esto est precisamente ah.

Puedoluego, a partir de ah, retornar de nuevo a la actitud en


lacual el drama, el tratadoo la oracin singular del mismoson
miobjeto; ahora tengo, empero, un objeto que ya no est a h en
el espacio, en este sitio; esto no tiene ningn sentido en este
caso.
Puedo luego, al reflexionar y confrontar un objeto / c o mo /238/
objetode una actitud con el otro como objeto de la otra actitud,
decir: el libro existente, la pgina de papel existente, tiene un
sentidoparticular, est animada por una mencin. El librocon
sushojas de papel, su pasta, etc., es una cosa. Aesta cosa no se
engancha una segunda, el sentido, sino que ste pen et r a a n i
ma ndo el todo fsico en cierta manera; a saber, en tanto que
animacadapalabra, pero, denuevo, nocada palabrapor s, sino
nexosdepalabras que se enlazan mediante el sentido en confi
guraciones dotadas de sentido;177stas se enlazan a su vez en
configuraciones superiores, yas sucesivamente. Al animar las
apariciones sensibles, el sentido espiritual est f u sio n a d o con
ellas en cierta manera en vez de solamente enlazado en una
yuxtaposicin enlazada.178
Est claro que este anlisis, as sea todava insuficiente, se
aplica en primer lugar a toda obra espiritual, a toda obra de
arteya todas las cosas que tengan un sentido espiritual com
prehensivo, un significado espiritual. Naturalmente, se aplica
por tanto, mutatis mutandis, a todas lascosas de lavida corriente
enel interior de la esfera de la cultura, de la esfera actual de
lavida. Un vaso para beber, una casa, una cuchara, el teatro,
el templo, etc., significa algo. Ysiempre es algo distinto ver la
cosacomocosa yver la cosa como objeto de uso, como teatro,
corno templo, etc. En lo cual el sentido espiritual tan pronto
pertenece a una esf er a puramente id ea l y no tiene ninguna

286

LACONST111 UN DELmu n d o espir it u a l

referencia de existencia, tan pronto tiene una tal r ef er encia de


exist enc ia , mientrasqueciertamente nunca es, propiamenteen
tendido, algocsicoreal, ligado como una segunda existenciaa
la existencia fsica. Por todas partes consta que es una manera
de a per c epc i n f u n d a men t a l , una peculiar actitud de experien
cia, en la cual losensiblemente aparente (lo predado)179nose
convierte en algo sensiblemente dado, percibido, experimen
tado, pero en su fluido anmico, precisamente en la unidad
de la aprehensin de otra ndole, ayuda a constituir una objetv
dad dendolepeculiar/ 180Obviamente tiene ah otra funcin
subjetiva, otromodosubjetivoque en el caso de laexperiencia
temtica externa.181
Con mayor exactitud tendramos que decir que los casosson
/239/ diferentes. As los casos del o bjet o de uso y de la / obra literaria, la obra escultrica, etc. En el ltimo caso, los signos de
la escritura son extraesenciales, pero ya no lo son, en cambio,
los sonidos de las palabras asociados, que por su lado noes
tnpuestos como recuerdoocomo existentes ynoson siquiera
aparentes. En el caso del objeto de uso, ciertas determinacio
nes deexistencia sensibles del mismo entran en la aprehensin
total; mirolaforma de la cuchara, etc., pues co-perteneceesen
cialmenteauna cuchara. Aqu se dir que la percepcin consu
tesisdeexistencia182es directamente soporte para la captacin
espiritual. Perotambin ah consta que lo espiritual noesnada
segundo, nada ligado, sino precisamente animante; ylaunidad
noesenlacededos, sinouno, yah est solamente uno; el ser f
sicopuedeser captado(ejecutando la tesis de existencia)183por
s medianteactitud natural como ser de la naturaleza, comoser
csico, yen lamedidaen queunopueda adoptar esta actitud, ella
estah incluida. Peroahora no llega un excedente quefuera
puestosobre ello, sino ms bien un ser espiritual que encierra
esencialmente losensible y, sin embargo, otra vez, no loencie
rracomoparte, comoalgofsicoes partede otroalgofsico. En
algunos casos tenemos como soporte una naturaleza real, una
existencia; en algunos tambin
como ya se mencionarribaalgo fsicamente irreal que no tiene existencia. La armona de
&La

actitud misma no constituye la form acin espiritual; lo fsico-

espiritual ya est preconstituido, preteintico, predado.

LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTALDELMUNDOESPIRITUAL

287

losritmosdeuna obra literariadramticanopuedeponerseco


moexistenciareal;as como este drama noesten partealguna
comoespacialmenteexistente,184as tampocoestaarmonaest
enpartealguna. Ala unidad espiritual ideal le corresponde la
armona ideal/'185
Dejemos ahora la regin de estos objetos espirituales en
parterealesyen parteideales, configuraciones del esprituobje
tivo', yconsideremos de nuevolosseres vivosespirituales, estos
peculiaresseres animados; diremos los hombres (pero natural
menteocupndonos tambin de todos los animales). Arriba la
cuestinera: / ces l un enlace dedos realidades?,<iloveocomo /240/
tal?Si lohago, entonces captouna existencia corprea; perono
estoyen esta actitud cuando veo hombres. Veo al hombre, yal
verlo veotambin su cuerpo. En cierta manera, la aprehensin
del hombreatraviesa la aparicin del cuerpo, que es ah cuerpo.
Enciertamedida, laaprehensin nopermaneceen el cuerpo, no
dirigeal su flecha, sino que lo atraviesa
tampoco ladirigea
unespritu enlazado con l, sino precisamente al hombre. Yla
aprehensin-de-hombre, la aprehensin deesta persona deah,
quebailaycharla yredivertida odiscutecuestiones cientficas
conmigo, etc., no es aprehensin de algo espiritual hilvanado
al cuerpo, sino la aprehensin de algo que se ejecuta a travs
del mediode la aparicin del cuerpo, aprehensin que encierra
esencialmente en s la aparicin del cuerpo yque constituye un
objeto del cual puedo decir: tiene una corporalidad, tiene un
cuerpo que es una cosa fsica, con tal o cual contextura, ytiene
vivenciasydisposicionesvivenciales. Ytienepeculiaridadesque
h

En la exposicin (que p or lo dems es completamente insuficiente) hay


que mantener separadas dos cosas:
1. S lucho contra la ligadura, se puede querer decir que no es un estar
exteriormente vinculadas dos cosas que precisamente estn enlazadas en el
sentido de la aprehensin total y que en la transicin de la mirada de la una a
la otra aparecen com o partes del mismo nivel, o sea, unidad externa de partes
del mismo nivel.
2. Mediante lo que da sentido espiritualmente a un soporte sensible (lo cual
no significa estar vinculado exteriorm ente segn (1 )) lo sensible recibe, por as
decirlo, una vida interna y, com o en el caso de una obra literaria (drama), el
soporte fsico es una multiplicidad de miembros sensibles que estn animados
mltiple y unitariamente, de m odo que tampoco en este sentido est el sentido
espiritual junt o a lo fsico. (
. tambin p. 243.)

Cfr

288

LACONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL

poseen a lavezambos lados: caminar as yas, bailar as yas,


hablar asyas, etc. El hombreen sus movimientos, acciones, en
su hablar, escribir, etc., no es un mero enlace, el anudamiento
de una cosa llamada alma con otra llamada cuerpo. El cuerpo
en cuanto cuerpo es, de cabo a rabo, cuerpo lleno de alma.
Cada movimiento del cuerpo est lleno de alma, el ir yvenir,
el pararseysentarse, correr ybailar, etc. Igualmente toda obra
humana, todo producto, etctera.'
186La aprehensin del hombre es tal que atraviesa como
sentidola aprehensin del cuerpo', no como si aqu se tratara
de una secuencia temporal, primero la aprehensin del cuerpo
ydespusladel hombre, sinoquees una aprehensin quetiene
laaprehensin del cuerpo que constituye la corporalidad como
soporte fundante para la aprehensin de sentido comprehen
siva: en la base y en cuanto a lo principal, es igual al modo
como el texto es el cuerpo para el sentido animador. Ms
an: lapgina impresa ola conferencia pronunciada noes una
/241/ dualidad enlazada / de texto ysentido; ms bien cada palabra
tiene su sentido, yeventualmente partes de palabra tienen ya
carcter depalabra, as comoyael sentidoapunta en indicacin
anticipadora aun nuevosentido, nuevas palabras, as comolas
palabras se enlazan en formaciones de palabras, en oraciones,
las oraciones en nexos de oraciones, por el hecho de que el
sentido animador tiene tal acompasamiento, tiene tal entretejimiento de sentido, tal unidad, una unidad que tiene empero
su sostn, o mejor, su corporalidad, en soportes de palabras,
de modoque el todo de la conferencia es, de cabo a rabo, una
unidaddecuerpoyespritu, yen susarticulaciones siempreuni
dad de cuerpo yespritu, cuya unidad es parte de una unidad
de nivel superior, y finalmente est ah la conferencia misma
comounidad del nivel ms alto:
Exactamenteas ocurrecon la unidad hombre. Noes el cuer
po una unidad fsica indivisa, indivisa desde el punto de vista
de su sentido, del espritu. Sino la unidad fsica del cuerpo
que est ah, del que se altera as y as o est en reposo, est
mltiplemente a r t ic u l a d a y, segn las circunstancias, ya ms
determinada, ya menos determinada. Yla articulacin es una
*Cfr. Anexo IX, p. 320 s.

LA MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL

289

y esto quiere decir que no es de tal


ndole que pueda hallarse en el interior de la actitud fsica, y
comosi a cada particin fsica, a cada diferenciacin de pro
piedadesfsicasleconviniera significado, asaber, significado
comocuerpo, o le conviniera un sentido propio, un espritu
propio. Ms bien la aprehensin de una cosa como hombre (y
conms precisin como hombre que habla, lee, baila, se enfa
dayvocifera, se defiende o ataca, etc.) es precisamente de tal
ndole que anima mltiples momentos, pero sealados, de la
objetividadcorprea aparente; a losingular leda sentido, con
tenidoanmico, ya las singularidades ya animadas las vincula
denuevo, conformea las exigencias queyacen en el sentido, en
unaunidadsuperior y, por ltimo, en launidaddel hombre. So
lamentehayqueprestar atencin todavaaqueencadacasoslo
unpocode lo corporal cae realmente en la aparicin, slo un
pocoaparece en animacin directa, mientras que mucho pue
deser supuesto, co-aprehendido, co-puesto, yes co-puestode
unamanera ms o menos indeterminadamente-vaga, yestoes
algocorporal co-puestoytiene un sentidoco-puesto. Una parte
mayor puede permanecer completamente indeterminada yre
tener todava, sin embargo, tanta determinacin: / ciertoalgo /242/
corporal con cierto algo espiritual
algo cierto, que como ho
rizontede experiencia puede determinarse con ms precisin
mediantela experiencia.187
Estaapercepcin del espritu se transfiere al propio yo, que
en cuanto apercipiente de otros espritus obviamente no tie
nequeestar apercibido para s mismo de esta manera
como
unidadcomprehensiva, como espritu
, ycuandonoest aper
cibidoas, funge como yo puro no-objetivado. Ala aprehensin
del hombre (en el sentido espiritual) en referencia a m mis
mo, llego mediante la comprehensin de los otros, a saber, en
lamedida en que no solamente los comprehendo como miem
broscentralesparael mundocircundanterestante, sinotambin
paramicuerpo, queparaellosesobjetocircunmundano. Precisa
mentepor ello los comprehendo comoaprehendindomea m
mismodemodosimilar acomoyolosaprehendo; aprehendin
dome, pues, comohombresocial, comounidadcomprehensiva
decuerpo yespritu. Ah yace una identificacin entre el yo
que encuentro en la inspeccin directa (como yo, que tengo
ar t icul acin de sen t id o ,

290

LA CONSTITUCIN I)EL M U ND O ESPIRITUAL

enfrente mi cuerpo), yel yo de la representacin ajena de m,


el yo que el otro, en actos que yo por mi parte le asigno al
otro, puede comprender yponer a una con mi cuerpo comoel
representativamente externoa l. La representacin compre
hensiva que otros tienen o pueden tener de m me sirve para
aprehenderme a m mismo como hombresocial, o sea, apre
hendermedemaneraenteramentedistinta queen lainspeccin
directamente captante. Mediante esta especie de aprehensin
complicadamente construida me dispongo en el congl omerado
de la humanidad, ofoijo ms bien la posibilidad constitutiva pa
ra la unidad de este conglomerado. Ahora por vez primera
soy propiamente yo frente al otro y puedo ahora decir noso
tros; yahora tambin llego por primersima vez a ser yoy
el otroprecisamenteotro; nosotrostodos somos hombres, de
lamisma especie unos yotros, capacitados como hombres para
entrar en trato unos con otros y contraer enlaces humanos.
Todo ello se lleva a cabo en la actitud espiritual y sin natura
lizacinalguna. Peroya sabemos que podemos convertir toda
unidad comprehensiva hombre en una unidad de nat ural eza,
en la objetividad biolgica y psicofsica, en la que ya no funge
el puro espritu como miembro de una unidad comprehensi*
/243/ va, sinoque se constituye una nueva unidad fenomenal, / una
cosidad objetiva. Esto se transfiere a m mismo como objeto de
la naturaleza: como se ve, una manera de representacin muy
mediata. Mediante el cambio de la actitud se muda en m, aun
que ms mediatamente que en los otros, el yo espiritual en el
anmicode la doctrina del alma cientfico-natural.
stees un anlisis fundamental quecomprendetodos los obje
t os espirituales, todas las unidades decuerpo ysentido, es decir,
no solamente hombres singulares, sino comunidades humanas,
todas las configuraciones culturales, todas las obras individua
les ysociales, las instituciones, etctera.

188 Ahora bien, si no pudimos dejar que la relacin de cuer


poyesprituvaliera, yvaliera por todas partes, como un enlace
de dos cosas, ello no se opone a que por otro lado adscriba
mos al cuerpo una unidad corporal yal sentido una unidad de
sentido, demodoqueahora reconozcamos: launidad corporal*
espiritual quellamamos hombre, Estado, Iglesia, encierra ens
unidades dedos clases, a saber, unidades corporales comouni-

LA MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL

291

dades materiales-corpreas (esto ltimo en todos los casos en


queentra una existencia corprea en el todo del objeto espiri
tualizado") yunidades espirituales. En ello hay que distinguir
queel hombresingular es:
1. cuerpo unitario, esto es, cuerpo portador de sentido, ani
mado,
2. espritu unitario; en el Estado, el pueblo, en una unin y
similares, tenemos una pluralidad de cuerpos que estn en las
referencias fsicas que exige el trato mutuo directoo indirecto.
Loque pertenece a esto, tiene sentido. Cada cuerpo tiene su
espritu, pero estn enlazados mediante el esprit u comn que
sepropaga entre ellos, el cual no es nadajunto a ellos, sino un
sentidoo espritu que los abraza. sta es una objetidad de
nivel superior.
Enotrosobjetos espirituales, a saber, los ideal es, comoel dra
ma, laobra literaria en general, la obra musical, peroen cierta
manera tambin en toda otra obra de arte, ocurre de otro mo
do, en tanto que el cuerpo sensible no es algo existente. (El
cuerpo sensible de la pintura no es la pintura que cuelga en
lapared. No sera difcil desarrollar ms esto. Sin embargo, se
hallamuylejos del presente contexto.)
En todo caso, respecto de la unidad del espritu, la cual / /244/
componeel sentidodel cuerpo, en el casodel hombresingu
lar tenemos que prestar atencin a lo siguiente:
189 La empata de personas no es ms que aquella aprehen
sin que precisamente comprende el sentido, esto es, capta el
cuerpoen su sentido yen la unidad del sentido que ha de por
tar. Ejecutar empata quiere decir captar un espritu objet ivo,
ver un hombre, una muchedumbre, etc. Aqu no tenemos un
aprehender el cuerpo como portador de algo psquico en el
sentidode que el cuerpo estuviera puesto (experimentado) co
moobjeto fsico y le fuera luego aadido algo distinto, como
si fuera aprehendido como algo en referencia a, o en enlace
con, algodistinto. Se trata precisamente de una objetivacin de
nivelsuperior, lacual sesuperponealadel otroestratodeapre
hensin de modo tal que se constituye la unidad de un objeto
que, por su lado(sin ningn enlace, el cual presupondra sepa
racin), implica un estrato objetivo de nivel inferior yde nivel
superior, los cuales se diferencian slo posteriormente.

292

LA CONSTITUCIN DEL M U N D O ESPIRITUAL

190La unidad que est dada en la aprehensin del ser espiri


tual sedtja diferenciar, mediante cambiode laactitud aprehen
siva, en cuerpo ysentido. El cuerpo humano aparece en una
aparicin perceptiva; como correlato de ella, l est ah como
realidad, de modo que se dispone en la realidad del entorno
de quien comprende, de quien con este cuerpo capta a la per
sona humana como compaero. Visto con exactitud, no pone
o capta en sentido propio (el sentido de una tesis actualmen
teejecutada) la realidad del cuerpo cuando capta a la persona
que se expresa en ste: as como al leer tampoco ponemos el
signo escrito en el papel en una tesis de experiencia actual ni
loconvertimos en t ema de tomas de posicin tericas ohasta
prcticas; el signo escrito aparece", pero nosotros vivimos
en laejecucin del sentido. Igualmente apareceel cuerpo, pero
nosotros ejecutamos los actos de la comprehensin, captamos
a las personas ylos estados personales que se expresan" en su
contenidoaparicional. En cuanto expresados, pertenecen sola
mente al cuerpo aparente de mi entorno; pero este per t enecer
significa aqu una relacin peculiar, que nada tiene menos que
el sentido de la unidad fundada de la naturaleza hombre en
/245/ cuantoser animal
en cuantoobjeto zoolgico
,/ sino quems
bien precede a la constitucin de toda unidad semejante.
Enlacomparacin con las unidades de textoysentidoaque
recurrimos antes, hay que prestar atencin a que en el caso
de stas se trata de unidades irreales. La unidad de cuerpo y
espritu se constituye, empero, como unidad superior de dos
unidades reales. Exige multiplicidades constitutivas propias, lo
quenaturalmentese muestra en la acreditacin de esta unidad
en laconciencia de su dacin explcita.
191Para llegar a la dacin, una objetividad de experiencia
real192 tiene que reunir ambas unidades reales, cuerpo yalma,
yperseguir unitariamente en la experiencia sus referencias de
dependencia respectode circunstancias reales, yla una respecto
de laotra. Envezde fijarse meramente en el cuerpo, yde nue
vo, en vez de, viviendo en la comprensin, fijarse meramente
en la persona, tenemos en primer lugar que tomar el enlace
producido entre la expresin y lo expresado como un todo y
ver cmo se comporta ste en la experiencia concordante. Se
tendr que decir, naturalmente, que ya antes del volverse y i-A

l a MOTIVACIN: l-F.Y FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL

293

experimentantes, esta unidad delaexpresin yloex


presado es conciente como una r eal id ad nica en el curso de
lasaprehensiones perceptivas inherentes; que est perceptiva
mente presente como una formacin de dos niveles, y de tal
modoqueladependencia de circunstancias de laformacinen
sutotalidadencierra esencialmente en s ladependencia delos
sucesos del nivel superior respecto de los del nivel inferior.
Dehecho, una unidad de la apercepcin realizadora es siem
previvencia, por la cual, volvindose, puede internarselamira
dadel yopuroycaptar la realidad fundada as comosus respec
tivosestados ycircunstancias. Hayque advertir, empero, quela
de expresin es presuposicin para la constitucin de la
realidad fundada en cuanto realidad que encierra en s niveles,
yqueella noes en s misma ya esta realidad. Podemos formular
estoas: por la expresin est para el sujetoexperimentante la
personadel otro primeramente ah en general, ysta tieneque
estar primeramenteah en general paraquepuedaentrar como
nivel en una unidad real de nivel superior, yjusto tambin con
aquelloque sirve como expresin.
Ens, muybien sera pensable que todas lasreferenciasreales /246/
entrecuerpo yespritu se redujeran a la unidad de expresin.
El ser espiritual se expresara en lo corporal en la medida en
queel espritu fuera captable, pero faltara la unidad psicofsica; cuerpo yalma no apareceran en vinculacin real. Tal vez
seobjete: el enlace entre la expresin y lo expresado es ya l
mismoaprehensible como real. Si el cuerpo tiene la peculiari
dadde que a su tipo general y en particular a ciertos sucesos
suyos, llamados gestos, palabra hablada, etc., seenlazan con re
gularidad emprica estados personales como estados que hay
queco-poner, entonces estos sucesos tienen precisamente con
secuencias espirituales reales. Ala inversa, cuando transcurren
ciertos estados espirituales yparalelamente se presentan en el
cuerpo ciertos gestos, ademanes, etc., ahora lo espiritual tie
neentonces consecuencias reales en el cuerpo o es, conforme
aello, causalmente experimentado. No obstante, solamente se
necesita pronunciar tales proposiciones para ver queeste pare
cer noessostenible. Un enl a c e pa r a l el st ico deestaespecieno
crea una realidad de nivel superior. Tendramos entonces dos
realidades, ycada una tendra sus estados ypropiedades reales:
G \p t a c i n

u n id a d

294

l.A CONSTITUCIN DEL M U ND O ESPIRITUAL

dentrodeciertos lmites habra un corresponderse; los estados


paralelos podran inferirseapartir de los estados paralelos, em
plear los unos como anuncio de los otros. Pero no surgira una
nueva propiedad real nica, ytampoco podra hablarse deuna
causalidad que enlazara cuerpo yespritu; pues ello presupon
draqueambas realidades adoptaran una para la otra, respecto
desusestadosreales, lafuncin decircunstancias. Perotal como
hemos presupuestolasituacin, laanulacin de una realidad no
cambiaranadapara laotra; la multiplicidad total desusestados
sera la misma.
Sinembargo, enverdadest frenteanosotros, en actitudade
cuada, el hombrecomo una unidad real con propiedades reales
quellamamos psicofsicas yque presuponen una causalidadde
cuerpoyalma, unoen referencia al otro. Precisamente median
te tal causalidad se hace posible una peculiar unidad fundada.
Enel sentidodelaapercepcin natural del hombre hayalgoas
como salud yenfermedad en sus innumerables formas, donde
/247/ laenfermedad del cuerpo/ tiene trastornos anmicos, en gene
ral mltiplesconsecuencias experimentables para el alma. Enla
experiencia sedan tambin causalidades inversas, por ejemplo,
el hechodequelavoluntad, en tantoque tiene al cuerpocomo
campodesulibertad, arrastretrass sucesos corporales. Cierta
mente noes preciso enumerar singularmente todas las formas
de causalidad psicofsica que, aunque negadas en argumenta
cionesfilosficamentesubsiguientes, dominan, sin embargo, la
simple aprehensin experimental del ser animal. Lo que aqu
es importante es que por ellas entra en la aprehensin experi
mental algo que no est encerrado sin ms en la unidad de la
expresinylo expresado.i
El cuerpo, que aprehendemos como expresin de lavida es
piritual, esalavezun fragmento de naturaleza, incorporadoal
nexocausal general, yla vida espiritual, que captamos a travs
delaexpresincorporal ycomprendemos en sus nexos demoti
vos, apareceellamisma, merced asuenlazamientoen el cuerpo,
como condicionada por procesos de la naturaleza, apercibida
de modo natural. La unidad de cuerpo y espritu es una uni
dad doble, y correlativamente en la apercepcin unitaria del
i Cfr. el Anexo X, p. 321 ss.

LA MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL I)EL MUNDO ESPIRITUAL

2 95

hombreest incluida una doble aprehensin (la personalista y


lanaturalista).
57. Yopuroy yo personal como objetode la apercepcin reflexiva
desi mismok

Si tomamos el yo per sonal tal como lo encontramos en la ins


pectio(osea, sin considerar su unidad con el cuerpo expresivo
que nos es dado en la empatia), al principio no parece dife
renciarsedel yo puro. El cuerpo es entonces mi haber, estoes,
en el ms amplio sentido, frente a m como todo lo predado,
ajenoal yo, de modo anlogo a las cosas de mi entorno. Cierta
mente, el cuerpo tiene ah (como tambin ya antes vimos) una
subjetividad particular, es todava, en sentido particular, mo
propio: r gano y sistema de rganos del yo, rgano de per
cepcin, rgano de mis acciones en el entornoexterno, en el
entornoextracorporal, etc. Yomismo, empero, soyel sujetodel
yovivoactual, yo padezco yhago, yo soyafectado, yo tengo
mienfrentante, soy afectado, atrado, rechazado, motivadoen
diferentes formas por / lo enfrentante. Oms distintamente: /248/
la percepcin de s mismo es una refl exin (reflexin de s mis
mo del yo puro)193y presupone, conforme a su esencia, una
conciencia irrefl ejada. La vida de yo irreflejada, con referen
ciaatoda clase de predaciones, a un mundocircundantecsico
ajenoal yo, a un mundo de bienes, etc., adopta una sealada
configuracin, precisamente la de la reflexin de s mismo o
percepcin de s mismo, la cual es por ende un modoparticu
lar del yovivoen el nexo general de la vida de yo. Expuesto
con ms precisin, adopta la configuracin: yo percibo que
hepercibidoesto oaquelloyan lopercibocontinuamente;194
queestoo aquello que antes me afectaba sin ser percibido, ha
atradomi atencin sobre s; que an permanezco fijoen ello;
queuna alegra me movi yan me mueve; que formul una
decisinylamantengo, etc. Mediantetalesreflexionessdemi
vida deyoirreflejada; ellas me traen estructuras de tal vida al
focovisual del advertir.
Lareflexin puedeser una continuayproseguida unidadde
reflexiones; reflexionando paso de un cogito que se ha vuelto
*

Cfr. el

de igual nombre en el Anexo X, p. 325 ss.

290

LA CONSTITUCIN D1CL M U N D O ESPIRITUAL

objeto captado a otro,

y de nuevo a otros, y ah, por esencia,


se identifica el yo que es el sujeto en cada cogito; las mltiples
acciones y pasiones del yo estn primigeniamente dadas como
las del yo idntico uno, ycorrelativamente el mltiple haber, lo
que afecta, lo predado de la esfera inmanente o trascendente
como haber del mismo yo. Todas stas son descripciones que
ataen al yo puro.
1951:a\ tanto, cuando me muevo as en actos de reflexionar
vivos, irreflejados, en campos de la reflexin (de las subjetivida
des objetivadas), experimento con ello cmo me comporto en
diferentes circunstancias subjetivas, esto es, con referencia a mi
esfera de las predaciones respectivas (de mi mundo circundante
en un sentido amplsimo); ysi me adentro en el entrelazamiento
de las motivaciones de mi cogito, en las intencionalidades abier
tas yocultas de la motivacin, entonces experimento cmo soy
motivado por ellas y cmo suelo estar motivado por ellas, qu
NDOLEPECULIAREXPERIMENTABLEpOSeOENGENERALen Cuanto SU*
jeto de motivacin de estas196 circunstancias motivantes:1197
/249/ / o qu clase de sujeto per so nal soy.11198 Todo ello ante todo
sin la compaa de una fijacin conceptual y sin pensar (sin
reflexionar sobre ello en un sentido enteramente distinto, a
saber, precisamente en el sentido del comportamiento pensante
yenunciante). Distinguimos, pues, de la reflexin del yo pura,
delareflexin sobre el yopuro que pertenece por esencia a todo
cogito, la experienciatemtica reflexiva sobre la base de la aper*
I Aqu hay que distingir:

costum bres qu e ten g o, p e ro qu e en diferentes

pasados no tena, sino que tena otras. Por o tro la d o: el estilo-de-la-costumbre.


Pero es "costumbre" aqu un buen ttulo? N o ten g o en cuanto yo mis tomas
de posicin y mi manera de tom ar posicin, y n o p o r m eras costum bres, sino
por libertad y capacidades de diferen te especie?

II Debe significar esto:

m eram ente p o r r e fle x i n rep etid a sobre las mo

tivaciones de mis afecciones y acciones surge una a p e rc e p c i n d e experiencia


del yo como yo-de-afecciones y yo-de-acciones? P ero en cuanto yo

personal yo

soy el hombre entre hombres. Q u va antes, la c o n fo r m a c i n d e la apercep


cin inductiva de la especie

personal de los otros o d e la m a prop ia? Y se trata

meramente de la apercepcin inductiva-asociativa? L a p erson a es el sujeto de


las capacidades. La capacidad de un h om b re n o se constitu ye puram ente como
formacin asociativa, y su devenir y crecer lo lle g o a c o n o c e r en la especie de
experiencia que le es propia, en la que la asociacin libre d esem p e a un papel
constante. Aqu todava hay mucho que aclarar.

l a

MOTIVACIN: LEY FUNDAM ENTAL DEL M UNDO ESPIRITUAL

297

cepcin de laexperiencia desarrollada, cuyoobjetointencional


esesteyoemprico, el yo de la intencionalidad emprica, como
experiencia de s mismo del yo personal con referencia a los
nexosdeexperiencia en los cualesesteyopersonal (osea, con re
ferenciaa los actos que ejecuta en las circunstancias motivantes
pertinentes) se acredita segn sus peculiaridades personal es

0RASGOSDECARCTER.

Paracomplementar esta exposicin hayque tomar en cuenta


quela reflexin interna que aqu ejecuto no excluye, sino que
incluye, que en ella me aprehenda como yo humano tambin
enlas referencias en las cuales me encuentro frente a los otros
hombres. Como yo personal me comporto en efecto tambin
frente a los otros como otros que co-pertenecen a mi mundo
circundante. Pero est claro que, si me mantengo en el acervo
deloque ofrece la pura ypropia percepcin de s mismo, yme
limitoalapreservacin de mi personalidad en lascircunstancias
demi comportamiento circunmundano, puedo prescindir del
estratoaprehensivo que se introduce al representarme a la vez
como el mismo que los otros aprehenden desde fuera en em
patia. / 199Yfinalmente, aun cuando elimine toda apercepcin /250/
relativa a otros ycon ello todo aquello que sta aporta para la
apercepcin restante del mundo circundante y de m mismo,
queda obviamente mi yo que se comporta reguladamente en
mipuromundo circundante (natural, csico) yuna apercepcin
personal limitada. En la intuicin de s mismo propiamente di
cha (percepcin de s mismo, recuerdo de s mismo) no entra
desdeunprincipio nada de la representacin decmomevera
yodesde un all, desde el punto de vista de otro, etctera.w200
*

personal

El yo
es el yo-hombre. Yo experim ento el comportamiento de
los otros en sus circunstancias circunmundanas, y de la reflexin repetida so
bre su comportamiento igual en circunstancias iguales surge una apercepcin
inductiva. En la m edida en que yo mismo me aperciba com o hombre en el
nexo humano, y en tanto que encuentre suficientes ocasiones de observar mi
propio comportamiento y com o com portam iento regulado (mis costumbres,
mis activas regularidades de com portam iento), llego a conocerme a m mismo
como
As pues, la reflexin
que practico es por
tanto una reflexin intcncionalmente muy mediada.
Hay aqu, empero, todava algunas cuestiones pendientes.
En primer lugar: un fragm ento de apercepcin inductiva concerniente a
m mismo surge antes de la experiencia de otros com o somatolgica. Hay que

realidad*personal.

personal

298

LA CONSTITUCIN DEL M U N D O ESPIRITUAL

Yo, el yopersonal, soy para m, iras el desarrollo de la aper


cepcin deyoemprica, una predacin, tal como lacosa meest
predada una vez que la apercepcin de cosa se ha desarrollado.
As como la experiencia, en el sentido de la observacin que
seprosiguedepropsitounavezdesarrollada laapercepcinde
cosa yla satisfaccin voluntariamente ordenada del inters por
lacosa en series de experiencias, me da a conocer mejor lacosa

lo que conduce hasta la ciencia observacional,as tambin


con respecto al yo emprico. Yo me interno en la experien
cia de propsito y, eventualmente con un inters puramente
observacional, llegoa conocerme mejor. La percepcin des
mismocomo percepcin de s mismo personal yel nexo delas
experiencias des mismo reflexivas, me enseaque misactos
/251/ deyopuros/ sedesenvuelven reguladamenteen suscircunstan
cias subjetivas. Emt icament e veo o puedo ver intelectivamente
que, enconformidadcon estos transcursos regulados, tieneque
desarrollarsenecesar iament e la representacinyo-persona, la
apercepcin deyoemprica, ytiene que seguir desarrollndose
incesantemente; quepor endeyo, si reflexiono trasun transcur
sodevivencias, trasun transcursodecogitaciones cualesquiera,
tengoqueencontrarme constituido como yopersonal. El correr
de las vivencias de la conciencia pura es necesariamente un
curso de desarrollo en el cual el yo puro tiene que adoptar la
configuracin aperceptiva del yopersonal, o sea, tiene que con
vertirse en el ncleo de toda clase de intenciones, las cuales
hallaran su acreditacin o su cumplimiento en series de expe
riencias de la especie aludida.
meditar seriamente cm o desempea ah el yo su papel co m o polo, y cmo se
constituye un poder fijo (yo puedo m over la m ano hacia all, yo puedo palpar,
etc.): mi cuerpo com o sustrato de diversas facultades" corporales. Luego
mltiples costumbres en mi esfera subjetiva, entren otros ah en consideracin
para m o no. Intercambio de la observacin de otro y d e la observacin de s
mismo, y con ello ampliacin continuada de la apercepcin inductiva.
Sin embargo, aqu entran en consideracin, siem pre y desde un principio,
las capacidades yoicas y las somatolgicas del estrato inferior. Una capacidad
activa no es por cierto una costumbre, no es una peculiaridad inductivamente
constituida, una formacin meramente asociativa, si tom am os la asociacin
en el sentido acostumbrado. El anlisis de la personalidad es aqu, por ende,
muy imperfecto.

la

MOTIVACIN: LEYFUNDAMENTAL. DEL MUNDO ESPIRITUAL

299

58. La constitucin del yo personal antes de la reflexin11201


202Aspues, al reflexionar meencuentrosiemprecomoyoperso
nal Peroste se constituye primigeniamente en la gnesis que
impera a lo largo del flujo de vivencias. Ah la gran pregun
taes: se const it uye el yo personal sobr e la base de reflexio
nesdeyo, es decir, de modo enteramente primigenio sobre la
base de la percepcin de s mismo yla experiencia de s mis
mopuras? Tenemos legalidades, como las que se hallan bajo
el ttulo asociacin, que pertenecen a la corriente de viven
ciascon su composicin entera, o sea, tanto a las cogitaciones
queah se presentan como a las dems vivencias. La cuestin
es, por ende, si meramente gracias a tales legalidades pueden
desarrollarse en general apercepciones y, en especial, las del
yopersonal que se comporta reguladamente con referencia a
circunstancias subjetivas, de manera que las reflexiones sobre
cogitaciones no desempean aqu un papel preferente; o si di
rectamentestas tienen ah una funcin const it ut iva particular
yenteramente esencial . Tengo que recorrer en la experiencia
reflexiva mis maneras de comportamiento para que el yoperso
nal comounidad de las mismas pueda llegar a ser concierne, o
puedeya ser concienteen la pr edacin, antes de que haya si
doprimigeniamentedado mediantetales series deexperiencias
identificadoras yrealizadoras que, en cuanto reflexiones sobre
lascogitaciones, ponen la vista en el comportamiento en / re- /252/
ferenciaalascircunstancias? Peroquseorganiza entonces en
laesferaprerreflexiva? Seguramente seforman asociaciones,
sedesarrollan indicaciones prospectivas yretrospectivas como
en el caso de los fondos sensibles ycsicos inatendidos. As
pues, ya hayah una composicin, yen la reflexin posterior,
enel recuerdo, puedoytengo que encontrar algoconfigurado.
sta es la presuposicin para la explicitacin, para la exhi
bicin plenamente conciente del si y entonces yaquella
identificacin del yocon referencia acircunstancias inherentes
al en la cual el yo se constituye propiamentecomo unidad
personal-real. (Sepregunta si notienelugar algosimilar tambin
parala constitucin de cosas, lo que he mostrado de hecho en
laLgicatrascendental.)20S
" Sobre este

, cfr. Anexo XII, p. 332 ss.

300

1.A CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL

Peroaun prescindiendo de los nexos asociativos, el yocons


tituido en reflexin remite a otro: primigeniamente no soy
propiamente una unidad a partir de la experiencia asociativay
activa20,1(si experiencia significa lo mismo que en el casodela
cosa). Soyel sujetode mi vida, yel sujetose desarrolla viviendo;
noseexperimenta primariamenteas, sino queconstituyeobje
tosdelanaturaleza, cosasdevalor, herramientas, etc. Encuanto
activo,205no se forma o se configura primariamente a s, sino
cosasparael trabajo. El yonoes primigeniamente apartir dela
experiencia
en el sentidode laapercepcin asociativa206enla
cual seconstituyenunidadesde multiplicidades del nexo
,sino
apartir delavida(esloquees nopa r a el yo, sinol mismoelyo).
El yo puede ser ms y distinto que el yo en cuanto unidad
aperceptiva. Puede tener habilidades (disposiciones) ocul t as
que todava no se ponen de manifiesto, que todava no son
objetivadas aperceptivamente, as como una cosa tiene propie
dades que todava no estn incluidas en la apercepcin de la
cosa. Todos hacemos estas diferencias*incluso en la considera
cin personal corriente de los hombres yconforme aelloenla
consideracin cientfico-espiritual (por ejemplo histrica), en
la experiencia corriente. Alguien no se conoce, no sabe
lo que es; l l eca a conocerse. La experiencia de s mismo, la
apercepcin de s mismo, se ampla constantemente. El llegar
a conocersees uno con el desarrollo de la apercepcin des
mismo, delaconstitucin del s mismo,ysta seejecutaauna
con el desarrollo del sujeto mismo.
/253/ Peroqu pasa con un supuesto comienzo? En el comienzo
delaexperienciaan noest predado, ah delantecomoobjeto,
un s mismoconstituido. Est completamente latente paras
yparaotro, por lomenos en la intuicin. Los otros, empero, ya
pueden, empatizando, intracomprender ms, en tantoquepara
ellosestexperimentalmentedelineada la forma de lasubjetivi
dadcomoformaqueseconstituyeen el desarrollo. Lopeculiar
del sujetoespiritual esqueen l sepresenta laapercepcin y0
en laqueestesujetoes el objeto(aun cuando nosiempreel
objeto temtico). Enla cosa nose presenta una apercepcin co
sa,sinosolamenteensujetos. Tiene por ende quedistinguirse:
yo, el quesoypor el ladodel sujetoyyo, el quesoyencuanto
objeto para m, queen el yo*soyexistente es representado, cons-

LA MO 1'IVA CI N : L E Y F U N D A M E N T A L D EL MUNDO ESPIRITUAL

301

tituido, eventualmente mentado en el sentidoespecfico: el m.

Aqu es mentada la persona constituida para m, el yoque es


concierne como s mismo.207

V nose tiene que decir: el yo durmiente en oposicin al des


piertoes la completa inmersin en la materia-de-yo, en la hyle,
el ser-yo inseparado, el hundimiento-del-yo, mientras que el yo
despiertose contrapone a la materia yes as afectado, hace, pa
dece, etc. FJ yo pone el no-yo yse comporta hacia l; constituye
siempresu enfrentante, yen este proceso est motivadoysiem
prede nuevo motivado, yno caprichosamente, sinoejerciendo
autopreservacin. Si prescindimos de un nivel inferior, en el
quela objetividad sensiblenace como unidad sinactos, en
tonces el yo se desarrolla sin cesar, su hacer ypadecer tienen
repercusiones. El yo se ejercita, se acostumbra, en el compor
tamiento posterior est determinado por el anterior, crece la
fuerza de algunos motivos, etc. Se consigue habilidades, se
pone metas y en el alcanzar las metas adquiere capacidades
prcticas. No solamente hace, sino que tambin lasacciones se
vuelven metas, e igualmente los sistemas deacciones(por ejem
plo, quiero poder tocar sin dificultad una pieza de piano) ylas
capacidades correspondientes.
59. El yo como sujeto de las capacidades
El yocomo unidad es un sistema del yo puedo. Aqu hayque
diferenciar entre el yo puedo fsico, el corporal ycorporal
mente mediado, y el espir it ual . / Yo tengo dominio sobre mi /254/
cuerpo, yo soy quien mueve ypuede mover esta mano, etc. Yo
puedo tocar el piano. Pero no siempre me sale bien. Lohedes
aprendido, he perdido prctica. Yo ejercito mi cuerpo. En las
actividades ms comunes generalmente no pierdo la prctica.
Perocuando he estado enfermo mucho tiempoacostado, luego
tengoquevolver a aprender a andar, yrpidamentevuelvoaha
cerlo. Pero puedo tambin enfermarme de los nervios, pierdo
el dominio sobre mis miembros, no puedo. Eneste respecto
mehe vuelto otro.
Soy corporal-prcticamente208 normal, esto es, que pue
da mover libre-naturalmentemis rganos comorganos per
ceptivos y como rganos prcticos de la vida sensorial, es el

302

l.A CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL

permanente estrato inferior normal. Soy espiritualmente nor


mal en el representar cuando puedo ejecutar libremente mis
experiencias espaciales,209conformaciones de la fantasa, reco
rrer libremente mis recuerdos; en el mbito tpico, natural, no
ilimitadamente. Tengo una memoria normal, tengo una fanta
sa normal, igualmente una a ct ivida d nor ma l de pensa mient o :
puedo sacar conclusiones, puedo comparar, distinguir, vincu
lar, contar, calcular; tambin puedo valorar y sopesar valores,
etc., normalmente como un hombre maduro. Tengopor otro
lado mi ndol e pec ul ia r , mi cmo del moverse, del hacer, mis
valoraciones individuales, mis maneras de dar preferencia,
mis tentaciones, mis fuerzas para sobreponerme frente a cier
tos grupos de tentaciones contra las que soy inmune; otro es
en estodistinto, tiene otros motivos favoritos, otras tentaciones
peligrosas para l, otras esferas de fuerza de accin individual,
etc., pero dentro de la normalidad, especficamente la norma
lidad de lajuventud, de la vejez, etc. Dentro de esta tipologa
haynaturalmente desarrollos particulares, cultivoconcientede
s mismo, conversiones internas, transformaciones mediantefi
jaciones ticas de metas, ejercicio, etctera.
El yoespiritual puede as ser aprehendido como un organis
mo, un or ga nismo de ca pa cida des , de su desarrollo en un estilo
normal tpico con los niveles de infancia, juventud, madurez,
vejez. El sujeto puedevariadamente y, conforme a su poder,
es determinado al hacer por estmulos, por motivos actuales;
es siempre de nuevo activo segn sus capacidades, ylas muda,
enriquece, fortalece o debilita siempre de nuevo a travs de
/255/ su / hacer. La ca pa cida d no es un poder va co , sin o una pot en
c ia l ida d posit iva que viene en cada caso a actualizacin, est
siempre en disposicin de pasar a la accin, a una accin que,
en tantoque esvivencial, remiteal poder subjetivoinherente, a
lacapacidad. Lamotivacin, empero, es para laconciencia algo
abierto, comprensible; la decisin motivadaes clara comotal
por la especie yla fuerza de los motivos. Finalmente todo remi
te comprensiblemente a la pr ot oc a pa c ida d del sujet o yluegoa
la ca pa cida d a dq uir id a , surgida de la anterior actualidad de la
vida.0210
0 <Dcbe decirse que el carcter prim igenio no es nada ms que el hecho

MOTIVACIN: LEY FUN D A M EN TAL DEL MUNDO ESPIRITUAL

303

Elyopersonal se constituye en lagnesis primigenia nosola


mentecomopersonalidad determinada impul sivament e, desdeel
comienzoysiempre impulsada tambin por inst int osprimige
nios ysiguindolos pasivamente, sinot ambin como yosuperior ,
aut nomo, l ibr ement e act uant e, guiado en particular por mot i
vos de r azn, no meramente arrastrado yno libre, Tienen que
cultivarse costumbres tanto para el comportamiento primige
niamente instintivo (de modo que la fuerza del impulso de la
costumbre se enlaza con los impulsos instintivos) como para el
comportamiento libre. Ceder a un impulso funda el impulso
del ceder: por costumbre. Igualmente: dejarse determinar por
un motivo de valor yresistir a un impulso funda una tendencia
(un impulso) a dejarse determinar de nuevo por semejante
motivo de valor (y eventualmente por motivos de valor en ge
neral)yaresistir a un impulsosemejante. Aquse ent rel azan la
cost umbre y l a mot ivacin l ibr e. Si de nuevo acto libremente,
entonces sigo tambin en verdad a la costumbre, pero soylibre
en tanto que sigo al motivo, a la razn en decisin libre.^
De todo ello hay que diferenciar, empero, la eficacia de la /256/
asociacin en la que se constituye el sujeto emprico211per
sonai Si el sujetopersonal significa paralacorrientedevivencias
cierta regla de desarrollo, yjusto para las maneras del compor
tamientodel yo en circunstancias subjetivas, ycierta regla dela
manera de comportarse en actividades ypasividades, entonces
correspondeaesta regla cierta costumbrepor asdecirlodxica,
ciertacualidad de conocido para el respectivocomportamiento
del yo, ciertas tendencias de expectativa o posibles tendencias
de que al co m ien zo hay una m otivacin determinada, y en el desarrollo del
yo cada m otivacin est co-con d icion ad a p o r motivaciones ya ejecutadas an
tes fcticamente? P ero tendram os que decir, sin embargo, <una determinada
especie de m otivacin, y lu ego solam ente para el comienzo? Pero el comienzo
no debe entenderse s lo tem poralm en te.
^ F enom enolgicam en te, lo acostum brado o lo experimental" tiene su

Refer encia intencional

a cir cunst a ncia s . Si

stas se

realizan, entonces lo ex

perimental sob revien e c o m o a lg o esperado, co m o algo inherente a ellas. Un


impulso instintivo tendra verdaderam en te que estar tambin referido a cir
cunstancias; en esa m ed id a tenem os una expectativa de experiencia, pero sta
tiene im plcitamente, en el caso d e la costumbre, un horizonte de recuerdos
similares. An hay qu e preguntar: cqu pasa con la expectativa del ceder
con su fuerza ascendente y la misma tendencia creciente del ceder?

304

LA CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL

deexpectativaqueserefierenal presentarsedel comportamien


to respectivo en la corriente de conciencia. Ahora bien, este
comportamiento en la conciencia de fondo no es un esperar
propiamente dicho, sino una pr ot enc in dirigida al acontecer
futuro, la cual puede convertirse en expectativa por un giro
de la mirada del yo. Pero no solamente eso; se constituye una
objetividad, precisamente el sujetode las maneras de compor
tamiento; el sistema detalesprotencionesyentrelazamientos, el
cual podraser convertidoen un si - entoncesactual, en moti
vaciones actuales hipotticas ycausales, crea una nueva unidad
intencional o, correlativamente, una nueva apercepcin.
Por un lado tenemos, por tanto, tendencias que rigen el yo
hago,el yopadezco,yfuerzasqueledanreglas. Por otrolado,
tendencias deconciencia quecaracterizan subsiguientementea
estos actos yal yo, yle confieren a ste aprehensin.
En toda la consideracin que hasta ahora hemos hecho se
ha hablado de la unidad-de-yo que se constituye en la corrien
te de la vida. ste es en primer lugar el yo que se desarrolla,
se co-forma, se constituye, con todas las otras apercepciones,
ante todo a una con las apercepciones de cosas que se forman.
Pero no nicamente eso. Yo, en efecto, no soy solamente el
sujeto, el yoque con cierta libertad puede considerar una cosa,
mover losojosviendo, etc. Soytambin el sujetoquesueletener
agradoen stas yaquellas cosas, que habitualmente desea esto
yaquello, va a comer cuando llega el momento, etc.: sujetode
ciertos sentimientos ycostumbres de sentimiento, costumbres
de deseo, costumbres de voluntad, tan pronto pasivo, dije, tan
/257/ pronto activo. Est claroq ue / a h se c o nst it u y en en l a subjet i
vida d cier t os est r a t os , en la medida en que ciertos grupos de
afecciones del yo o actos del yo pasivos se organizan relativa
mente para s yse renen constitutivamente para formar una
unidad emprica. Una investigacin ms detallada tendra que
poner de manifiesto estos estratos.
60. Lapersonacomosujeto de los actos de razn, como yo libre212
21:*Ante todo, empero, hayque delimitar frente al sujeto emp
rico general yunitario a la per sona en un sent ido especf ico :
el sujetode los actos que hayquejuzgar desde el puntodevista

I A MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL

305

de lar a z n , el sujeto que es r esponsa ul ede-s-mismo", el sujeto


quees libre ysubyugado, no libre; tomando libertad enel sen
tidoparticulary, ciertamente, en el sentidopropio. Una pasiva
docilidad en el yo muevo, etc., es un tener lugar subjetivo, y
se dice libre slo en tanto que pertenece a mi libertad, esto
es, en tanto que, como todo tener lugar subjetivo, puede ser
inhibido yde nuevo liberado centrpetamente a partir del yo;
es decir, el sujeto consiente, dice s a la exhortacin del est
muloen cuantoexhortacin aceder, yda prcticamentesufat.
Enreferencia a mis actos de yocentrpetos, tengolaconciencia
del yo pu ed o . Son acciones, y en su curso entero yace precisa
mente no un mero ocurrir que va transcurriendo, sinoqueel
curso ha salido siempre del centro-yo, yhasta donde esto sea
el casollega la conciencia del yo hago, yoacto. Si el yoes
arrastradoo encadenadode alguna otra forma por alguna
afeccin, entonces el yo hago propiamente dicho se rompe,
el yo est impedido como yo activo, es no libre, movido, no
moviente. En el casode la libertadexiste, paralasfuturasfases
del hacer que yacen en el horizonte inmediatoen referencia al
horizonte de intenciones prcticas nocumplidas, laconciencia
del yopuedolibre yno la mera conciencia vaapasar, vaa
ocurrir.
a) Yo puedo como posibilidad lgica, como posibilidad e
imposibilidad prcticas, como modificacin de neutralidad / /258/
de actos prcticos y como conciencia primigenia del poder
(fuerza subjetiva, capacidad, resistencia)?
Ahora bien, qu quiere decir eso? Lo que yo puedo, de lo
que soy capaz, para lo cual me s apto, lo que como tal est
antem concientemente, es una
. Sloentre
posibilidadesprcticas puedodecidirme,slounaposibilidad
prctica puede (ste es otro puede, un puedeterico) ser
tema de mi voluntad. Yo no puedo querer nada que no tenga
po s ib il id a d pr c t ic a

Psychologie,

y Lipps,
2a. cd., p. 24 ss. expone la primera discusin funda
mental de esto. Tam bin indica que aqu nace el concepto ms primigenio
de la posesin, del yo tengo"; yo tengo mis miembros corporales: yo tengo
dominio sobre ellos.
tambin arriba p. 253, y adems el 3 del Anexo XII,

Cfr.

P 338 ss.

306

i.A CONSTITUCIN DEL M UNDO ESPIRITUAL

concientemente ante los ojos, que no se halle en mi dominio,


en mi aptitud. Yo no puedo querer nada
aqu el puedo"
mismo puede estar mentado como prctico, a saber, en tanto
queel querer mismopuedeser objetodelavoluntad, ysolamente
puedeserloen tantoqueest en mi dominio(en el alcancede
mi dominio), en tantoque laejecucin dela tesis misma espara
m algoprcticamente posible. Ant es de lavoluntad con latesis
activa del fiat se encuentra el hacer como hacer impulsivo,
por ejemplo, el involuntario yo me muevo, el involuntario
yo agarro mi cigarro; lo deseo y lo hago sin ms, lo que
obviamente no es fcil de distinguir del caso del arbitrio en
sentido estrecho.
Ahora, qu clase de modificacin es el M
yo puedo, yosoy
capaz, yosoyapto?
En la experiencia se distingue, segn su carcter fenomenolgico, el yo puedoyel yo no puedo. Hay un hacer sin re
sistencia, o una conciencia del poder sin resistencia, yun hacer
en la superacin de una resistencia, un hacer con un contra
y una conciencia inherente del poder que supera la resisten
cia. Hay (siempre fenomenolgicamente) una gradualidad de
la resistencia yde la fuerza de superacin: de la fuerza activa
frentealainertede la resistencia. La resistencia puedevolver
se insuperable: entonces topamos con el no haymanera, no
puedo, notengofuerzas. Naturalmenteesten conexincon
/259/ ello la aprehensin transferida del actuar y/ reaccionar fuera
de la esfera de mi hacer y poder. Las cosas son activasunas
respecto a otras, tienen unas respecto a otras fuerzas ycon
trafuerzas, seoponen resistencia unas a otras yeventualmente
la resistencia que una ejerce es insuperable, la otra no puede
superarla.
Laapercepcin propia de la resistencia presupone que nose
trata meramente de algo csico, sino de algo de la ndole delo
que cae en la esfera de mi voluntad, en la esfera de aquello
queeventualmenteyahellegadoaconocer comoalgodeloque
soycapaz. Todo mi poder en la esfera fsica est mediado por
mi actividad corporal, por mi poder o ser capaz corporal.
Por experiencia sque mis miembros corporales se mueven de
manera peculiar que los distingue de todas las otras cosas y
movimientos de cosas (movimientos fsicos mecnicos): por el
l a

la

MOTIVACIN: LEYFUNDAMENTALDELMUNDOESPIRITUAL

30 7

carcter del mover subjetivo, del yomuevo. Ysteesaprehen-

sibledesdeun principiocomoprcticamenteposible. Enefecto,


tenemos que formular con generalidad: slo lo que tiene este
carcter subjetivoest sujetoapriori atal aprehensin. Primige
niamenteslo aqu se presenta el yoquiero;primigeniamente
aquyslo aqu214un querer representadopuedeser afirmado
yconvertirse en un querer real. Tambin aqu puedotopar con
resistencia. Mi manoest dormida
ahora nopuedomoverla,
estde momento paralizada, etc. Lo mismoexperimentoen el
dominio de las consecuencias externas del movimiento cor
poral. La mano hace a un lado loque leestorba; loconsigue.
Loconsigueaveces difcilmente, con menosdificultad,sin
resistencia, ya veces no lo consigue en absoluto, la resistencia
es insuperable pese a toda acometida.
Ahora bien, cmo pone mi querer manos ala obra cuando
ejecuto una actividad corporal?, qu es loquehaceinmedia t a
ment e ? Tengoque tener para ello un conocimientofisiolgico?
Fsica-objetivamente lo primero es naturalmente un estadomate
rial, aunque yo nada sepa o nada tenga que saber de l. Pero
cmopuedo ponerlo en escena es, sueledecirse, unenigma.
Lacausalidad psquica es unfactum, peroincomprensible-as
sedice, otambin loda unopor merailusin. Por supuestotam
binsedice que un causar fisiopsquicoes un enigma. Perono
pertenece este enigmaa la
de toda / causacin? Esto /260/
quiere decir, empero, que no es un enigma. La causalidad,
cuya particularidad radica precisamente en la apercepcin ex
perimental, pertenece a la esencia de la constitucin delacosa.
Setiene por ende que experimentar lacosacomocosaysetiene
quedeterminar fenomenolgicamente con ms detallelaaper
cepcin causal en ejemplos de la experiencia actual, y exigir
otra cosa no tiene aqu sentido.
Igualmente en el dominio de la causalidad de la voluntad
yde la apercepcin corporal, de la apercepcin de una cosa
con miembros que no solamente son movidos, sino que yo
muevo y que conforme a ello pueden ser eventualmente mo
vidos en el yo quiero. Qu es lo primero para la voluntad?
Ahora bien, es presuposicin la apercepcin de la mano con
la posicin fenomenal, etc. La investigacin yel conocimiento
fisiolgico no son presuposicin alguna. Lacomprensinfsica
e s e n c ia

308

l.ACONSTITUCIN DELMUNDO ESPIRITUAL

yfisiolgica es enteramente distinta de la prctica. En un caso


se trata deconocimientoy, ms precisamente, de conocimiento
cientficodelacosacomoobjetode lanaturaleza en lanaturaleza
fsica(sustancial-causal); en el otrose trata de una comprensin
prctica, una comprensin del ocurrir prctico, no del proce
sosegn su causalidad fsica: se pregunta por los f u n d a men t o s
pr c t ic o s (las causas psquicas) del proceso, por su m
otivo.
Lacosa se mueve po r q u e yole he dado un empujn: estirla
mano yla empuj. Perosi muevo la mano involuntariamente?
Por qusemueve? Porquelaposicin dela manoes incmoda.
Ono s bien por qu, no me he fijado en ello; pero el fun
damento radica en lo psquico y sus estmulos y motivaciones
oscuros.
Sin duda, mi mano t a mb i n es una cosa, y cuando yo ejecu
to un yo muevo subjetivo y no sueo ni me engao, enton
ces tambin en la naturaleza se lleva a cabo un proceso fsico.
Ciertamente, en la percepcin del yo muevo est encerrada
tambin la percepcin del movimiento fsico en el espacio, por
lo que tambin ah puede plantearse la cuestin de la causa
lidad fsica. Pero por otro lado no tiene que plantearse, yno
es de plantearse en la actitud personal, nicamente en la cual
est puesta la persona que acta y padece como sujeto de la
motivacin ysujetode su mundo circundante/ 215
/261/ Primigeniamente, el yo muevo, yo hago, precede al yo
puedo hacer.216 <Pero> tambin hay ahora un yo puedo
vivenciado, desligado del hacer actual. Yopuedo representar
mequemuevomi manoqueahora esten reposo: voluntariao
involuntariamente. Puedo tambin representarme que muevo
estamesa (noatravsdel movimientode mi mano, por medio
del mismo)? Puedo naturalmente representarme que se mueve
r A hora bien, se podra tambin objetar que la naturaleza fsica y su causa
lidad se resuelven en motivaciones de conciencia. Pero stas forman un grupo
cerrado, cuyo ndice son las
puestas y tericam ente determinadas, las le

cosas

yes de la naturaleza, etc. N o puede decirse tam poco que en el excedente sobre
lo fsico tenemos lo psquico con su causacin psquica. Eso sera falso, pues
se trata de actitudes enteramente distintas: en una la naturaleza est pura y
simplemente puesta y es tema terico. En la otra est la naturaleza puesta co
mo correlato de las motivaciones que la constituyen, y en la tercera est puesta
la naturaleza aparente, pero puesta com o cam po de la praxis.

LA M O T IV A C I N : 1.EY FUNDAM ENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL

309

mecnicamente. Pero su movimiento no puede ser nunca mi


moverla a ella misma, a no ser que sea a travs*' del movimien
tocorporal, por un golpe, etc. Tengo capacidad de algo sobre
mi cuerpo, en el mundo tsico tengo capacidad slo en virtud
de que tengo capacidad sobre mi cuerpo. Si me represento el
movimiento de mi mano en la forma "yo muevo mi mano,
entonces me represento un yo hagoyno un movimiento me
ramente mecnico. Pero esa representacin no es todava un
yo puedo. Manifiestamente, en el yo puedoyace no mera
mente una representacin, sino, ms all de ello, una tesis, la

cual no solamente me concierne a m mismo, sino al hacer,


noal hacer real, sino precisamente al poder-hacer.
Es i m p o r t a n t e p o n e r d e r e lie v e c o n e je m p lo s el
c o nt r ast e

qu e a q u r e s a lt a e n t r e la p o s i b i l i d a d e n el s e n tid o d e la
b il d a d

m e ram en te l

g ic a

po s i-

, la m e r a p o s ib ilid a d b a s a d a e n la

re p re s e n ta c i n in t u it iv a , y la p o s i b i l i d a d

pr c t ic a

d e l p o d e r.

Si finjo un movimiento mecnico u otro proceso de la na


turaleza, o finjo una cosa, la que sea, entonces en todo tiempo
puedomudar mi conciencia de esta libre ficcin217de tal modo
quesurjadeah una tesisde posibilidad referidaalofingido. Lo
representable, o en primer lugar lo representado, es posible; el
objetocomo tal, en cuantointuitivamenteflotante, essustrato
del predicado de posibilidad, esto es, el objeto mentado es un
objeto posible en tanto que puede ser intuido. Aqu interviene
de nuevo un puede. Un centauro es objeto posible. l es
intuido, es lo idntico / de stas yotras cuasipercepciones que /262/
puedo ejecutar libremente. Tiene sin duda que decirse: toda
intuicin admite un giro a un acto que pone como posible el
objetointuido218en cuanto qu mentado, queloexperimen
ta" en dacin originaria.219 Yuna posicin de posibilidad sin
intuicin es una intencin que, segn su sentido, encuentra un
cumplimiento en una intuicin o en un girode la intuicin que
procura la tesis de posibilidad en forma propia.
Esta posibilidad es la posibilidad lgica dxica220(no lgicoformal). Bajo este es posiblecae naturalmente tambin el es
posible que mueva la mano, si me represento el movimiento
delamanoydesprendo de esta representacin (de una modifi
cacin de neutralidad) el sentidode la tesisdeposibilidad. Pero
con ello no tengo el yo puedo prctico,221 aunque tambin

310

l.ACONSTITUCIN DELMUNDOESPIRITUAL

puede hablarse de poder en aquella clase general de casos. Un


centauro pu ed e existir; el movimiento de un cuerpo es posible:
ste puede moverse; yo muevo la manoes posible, puede ser
que yo mueva la mano. As pues, por todas partes: es posible
que Asea puede ser que Asea; lo que es posible es lo que
puede ser. Peroaqu nose trata de la posibilidad de ser dxica,
lgica,222de que yo mueva la mano, de que yo haga algo. Cier
tamente, que yo, haciendo, mueva inmediatamente la mesa,
nopuede ser; queyomueva inmediatamentela mano, puede
ser; estoes, un yopuedopuede hacerse intuitivo, el otro no.
Peroes eso todo?, y el hablar de poder intuir no apunta ya
hacia otra regin? Un movimientode mi mano noes solamente
una posibilidad de ser.
Aqu entran en consideracin d if e r e n t e s e s pec ie s d e mo d if ic a c i n d e n e u t r a l id a d . La modificacin de neutralidad de una
conciencia d x ic a (conciencia deun ser objetivo)223es una me
r a r epr e s en t a c i n ; si es una percepcin o recuerdo (concien
cia originaria del ser presente o del ser recordativo), entonces
la neutralizacin da por resultado una intuicin neutralmente
modificada. Yde toda intuicin neutralizada puede despren
derse originariamente una posibilidad terica (dxica), un ser posible, quesedacomomodificacin del ser cierto, del ser pura
/263/ ysimplemente, o sea, de aquel ser que puede / desprenderse
de una intuicin no neutralizada yprimigensimamente de una
percepcin(ser presente). En sentido ms amplio, t o d a mo
dificacin de neutralidad de la esfera dxica admite un giro a
una conciencia dxica de posibilidad, aunque la posibilidad (el
ser posible) ya no tenga entonces el modo de la evidencia, de
la dacin de s mismo.224
Igualmente, de toda mo d if ic a c i n d e n e u t r a l id a d pr c t ic a
puede desprenderse
yeventualmente desprenderse de modo
originariouna posibilidad prctica. Se encuentran, pues, co
rrelativamente frente a frente: r epr e s en t a r (intuir-intuir
neutralizado) yser (oser representable, ser posible). Igualmen
te, hacer ycuasihacer accin yaccin posible, tambin hecho,
meta de la accin (como resultado de la accin) yhecho posi
ble, resultado prctico posible, po s ib il id a d pr c t ic a . Del lado
del sujeto, al yo hago le corresponde el yo puedo hacer,

l.A MOTIVACIN: LEVFUNDAMENTAL DELMUNDOESPIRITUAL

3 11

igual q u e e n el c a s o p a r a l e lo al "y o c r e o , yo tengo p o r verda


dero, p o r e x is t e n t e , el y o te n g o p o r p o s ib le . Por am bos lados
me tra s la d o a la m o d i f i c a c i n d e n e u tra lid a d y d e ah despren
do la p o s ib ilid a d d e s e r y la p o s ib ilid a d d el hecho/
L a r e p r e s e n t a c i n
que

yo

in t u it iv a

, es d ecir, la cuasipercepcin, de

q u ie r o a lg o , d e q u e y o h a g o a lg o , d e c id o de ste o aquel

m o d o e n u n a s it u a c i n d a d a , e lijo sta o a q u e lla posibilidad, no


slo p r e s u p o n e n a t u r a lm e n t e la re p resen ta c i n intuitiva de los
p rocesos e x t e r n o s d e l c a s o , s in o la rep resen tacin intuitiva de
los re sp e c tiv o s c a r a c t e r e s d e v a lo r y caracteres prcticos, y p o r
en d e p r e s u p o n e , d e n u e v o , la o r ig in a r ie d a d d e estos caracteres,
o sea, t r a t n d o s e d e in t u ic i n re a l, la m o d ific a c i n d e neutra
lidad d e lo s r e s p e c t iv o s a cto s e m o tiv o s y d e la voluntad:

yo

tengo, p u e s , e n la m o d i f i c a c i n , q u e v a lo ra r, desear, querer, etc.,


as y as.

Se ve por tanto que mucho depende de la diferencia queen /264/


lasInvestigaciones lgicas*se tratcomo diferencia delapropie
dad e impropiedad de las tomas de posicin dxicas.226Yono
puedo representarme intuitivamente que 2 . 2es = 5, estoes,
no puedo representarme intuitivamente quejuzgo, quejuzgo
propia, intuitivamente, por ende, en evidencia, que 2. 2es =
5. Puedo, sin embargo, representarme quejuzgo que 2 . 2es
=5, asaber, ejecutando el tema impropiamente, sinclaridad,
confusamente. Tratndose en particular de materias de pro
posicin que an nos son ajenas yque no son captables como
falsas en una inteleccin inmediata o fcilmente asequible, y
cuya falsedad se acredita slo en largas demostraciones, meres Estos paralelos tienen naturalmente que pasar por entre todas las dases
fundamentales. A leg ra : ser alegre. Yo me alegro. Cuasialegra: podra ser
alegre, una alegra posible, eso m e podra alegrar. Con ello no est dicho si
en el caso dado realm ente m e alegr", pero alegre ciertamente podra ser. O
ms simplemente: tengo a grado por algo. Me traspongo, me pienso a m
mismo en un agrado. Si ste es realmente un cuasiagrado, puedo entonces
desprender de ah una gracia posible, un poder agradar, un valor posible
de un cuasivalorar, etc. La ejecucin real de un cuasiagrado es el anlogo de
un fantasear (representar*se) realmente-intuitivo. Estar representando en vaco
no incluye el p o d er realm enteM-representarse-lo-mismo. De igual modo en los
paralelos. Pero en e llo tambin desempea su papel, por todas partes, el poder
prActico (p o r ejem plo, co m o poder-intuir y similares).225
Vase el 20 de la Investigacin V I (Seccin primera, Captulo III).

312

i.a . o n s t i t u c i n

01:1. m u n d o

e s p ir it u a l

sulla claroque tales materias, en el modo de lo impropiamente


dado, son compatibles con toda tesis.

Algo anlogo vale para la esfera total de los actos de razn


(de los activos, los que propiamente hayque llamar actos) yde
sus formaciones sintticas en todas las esferas, incluso la de la
emocin ylavoluntad. Puedoimaginarmevalorando, ysegn
ello deseando, queriendo como fin o medio, algo que en una
consideracin ms exacta no podra valorar; pudiendo aspirar
yaspirando, como un medio apropiado, a algo a lo que, consi
derndolo, ni aspirara ni podra aspirar. En una ocasin est
ah el yopuedo,en laotra no. El yopodraquiere decir aqu
quemeadentroen lafantasa, ejecutopor ende la modificacin
de neutralidad de los actos dxicos, de los actos valorativos, y
encuentrolas respectivas tesis de agrado, de deseo, de lavolun
tad, compatibles con su soporte.
Ahora bien, aqu resultan motivaciones de dos clases. En el
casodelaimpropiedad tengoen verdadcompatibilidad del sen
tido en el modo de la falta de claridad, esto es, del sentido
impropiamente ejecutado (el cual, sin embargo, puede ser in
tuitivo en algunos de sus miembros) con cualesquiera tomas
de posicin, con la tesis y las modificaciones tticas. Por otro
ladoel actorespectivo(el concreto) se presenta, sin embargo,
motivadodealgn modoen el nexodeconciencia. Yestovale
tambinen lamodificacin deneutralidad. Esdecir, si encierta
medida salgo de mi vida actual ypaso a una vida-de-fantasa
(locual, empero, quieredecir tantocomo que mi vida actual in/265/ cluyeun rasgode / fantasaen el cual ejecutouna cuasivida),
entoncesesta vida de fantasaes precisamenteunidad devida, y
es en ello unidad por motivacin. ste es el problema: esclare
cer lo peculiar
motivacin; pues no es una motivacin
cualquiera.
Nos damos cuenta, empero, de que con esta consideracin
noestamosansatisfechos: puedorepresentarmequeperpetro
un asesinato, un robo, etc., y, sin embargo, no puedo represen
tarmequelohara. Podrarepresentarmequejuzgoquelasuma
delos ngulos de un tringuloes 3rectos, ysin embargonopo
drajuzgarlo as. Qu clase de antinomia es sta?
Yopodra hacerloestoes la modificacin de neutralidad
del hacer yla posibilidad prctica desprendida de ella. Yono
de est a

L.A MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL

3 13

podrasinembargohacerlomefalta laconciencia primigenia


del poder o del dominio para esta accin (que tambin en una
accin ficticia es una conciencia originaria, no-neutralizada);
esta accin est en conflicto con la ndole de mi persona, con
mi manera de dejarme motivar.1
b) El yo puedo motivado en el conocimiento de la propia
persona. Apercepcin de s mismo ycomprensin de s mismo
Yome conozco por experiencia, s qu clase de carcter es el
mo: tengo una apercepcin-de-yo, una autoconcienciaemp
rica. Todo sujeto desarrollado no es meramente corriente de
conciencia con yo puro, sino que tambin se ha ejecutado una
centralizacin en la forma yo;las cogitaciones son actos deun
su jet o -y o ; el yo es una unidad constituida por tomas de posicin
(activas) propias ypor costumbres ycapacidades propias, ylue
goexternamente22' aperceptiva, cuyo n c l e o es el y o pu r o . De
ah en efecto la evidencia yosoy. Puedopor ciertoengaarme
encuantoa mi carcter, pero tengo que ponerme, sinembargo,
con algn carcter y me pongo como yo con un carcter deter
minado(prescindiendo de los horizontes de indeterminacin).
Si ahora fantaseo, si me vivo (como yo que yo soy) en una rea
lidad de fantasa o un mundo dado neutralmente-modificado,
en el mundo conocido de algn modo reformado en la fan
tasa, entonces ahora juzgo cmo
sobre m tales y
cuales motivos / (ms exactamente: los cuasimotivos de este /266/
entorno de fantasa), cmo yo, como el que yo soy, actuara y
podra actuar, podra y no podra juzgar, valorar, querer. De
tal modojuzgo o puedo juzgar,
, sobre la base
del conocimiento de experiencia que tengo de m, en atencin
a m, el yo constituido para m en apercepcin emprica co
moyo-de-experiencia. Por analoga con las anteriores maneras
de comportamiento, con las anteriores tomas de posicin con
referencia a sus subsuelos y motivos, espero maneras de com
portamiento posteriores.228stas no son solamente inferencias
de expectativa, sino que surgen caracteres intencionales: tal
como la apercepcin de cosa surge de sistemas de experiencia
a c t u a r a n

e m p r ic a m e n t e

1 Cfr. para

esto y p a ra todo el inciso siguiente, b), el A n ex o XI, pp. 327 ss.

314

I.ACONSTITUCIN DELMUNDO ESPIRITUAL

deexpectativas posibles, lascuales aperceptivamenteforman,


empero, una unidad. En todocaso, todorasgodel objetointen
cional remite a experiencias similares anteriores; no hayen la
aprehensin de la cosa nada por principio nuevo. Si ste fuera
el caso, entonces sera ya el comienzo de la constitucin de un
nuevoestrato unitario.
Pero ahora: no puedo pensarme en
, como nunca las haba expe
rimentadoigualesysimilares? Yno puedover, encontrar en el
cuasiver, claramenterepresentable, cmomecomportara, ape
sar de que pudiera comportarme de otro modo, o sea, aunque
fuera pensable que decidiera de otro modo, mientras que yo,
sin embargo, en cuantoesteyopersonal, nolo podra? stees el
puntodecisivo. Ymsan: puedoyahaber estadorepetidamen
teensituacionesdemotivacin similares. Peroprecisamente no
soyunacosaqueen circunstancias iguales reaccione igual; pues
me resulta comprensible de suyo que las cosas, por principio,
en iguales circunstancias causales pueden actuar como las mis
mas. Antes fui motivado de tal modo, ahora de otro, yjusto
precisamente porque en el nterin me he convertido en otro.
La motivacin, los motivos eficaces pueden ser los mismos, pe
ro la fuerza de los diversos motivos es otra. Por ejemplo, para
todo hombre, el imperio de la sensibilidad en lajuventud es
enteramente distinto que en la vejez. El subsuelo sensible, en
particular el de los impulsos sensibles, es distinto. La vejez se
vuelveprudente, sevuelveegosta; lajuventud es precipitada, f
cilmente dispuesta a abandonarse a un noble arrebato; la vejez
est acostumbrada (por mltiples experiencias) a contenerse,
/267/ a sopesar las / consecuencias. La velocidad de la vida de la
juventud es, desde luego, ms rpida, la fantasa ms movible,
laexperiencia, por otrolado, ms exigua; noha llegadoacono
cer malas consecuencias, no conoce los peligros, tiene todava
el frescogozo primigenio por lo nuevo, en impresiones, en vi
vencias, en aventuras an no experimentadas, etctera.
As pues, los soportes de motivacin, las direcciones y las
fuerzas de los motivos son diferentes. Cmo llego a conocer
los?Comoyo, queyosoy, medianterepresentacinfantaseadora
de situaciones posibles en las cuales meditoqu clase de es
tmulos sensibles oespirituales actuaran sobre m, qu fuerzas
s it u a c io n e s d e mo t iv a

c i n e n l a s c u a l e s n u n c a h e e s t a d o

LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTALDLLMUNDOESPIRITUAL

315

tendran, cmo, por ende, me decidira, en qu direccin ira


el mayor impulso, qu fuerza sera la decisiva, mantenindose
igual la situacin. Puede ocurrir que, en un casodado, asoma
ran yactuaran algunos otros motivos, que yosintiera motivos
oscuros, sin trarmelos a claridad, como hagoahora en la me
ditacin de la fantasa. Puede ser que en el actuar real est
indispuesto, que haya dormido mal, que por eso est apti
co, sin energa, mientras que al fantasear me adentroahora en
una lozana a la cual corresponde una lozana actual como mi
hbitode ahora, ya la inversa. Perostas son precisamentepo
sibilidades igualmente legitimadas. Yoen cuanto yo espiritual
puedotambin en el cursode mi
volvermemsfuer
te; lavoluntad dbil puede fortalecerse. Entonces puedo decir,
meditando: yo, comoera yoantes, nohabraresistidoaestaten
tacin, nohabra podido hacer aquello. Ahora puedoactuar as
yactuara as. Por eso digo aquello ltimo, perociertamenteno
por experiencia, sino porque desde el principio puedo poner
aprueba mis motivos ylos pongo. Puedo tambin vigorizar la
fuerzade la libertad, en tantoque me pongocompletamenteen
clavo: si cediera, entonces tendra que menospreciarme a m,
el sujeto del ceder, y ello fortalecera de tal modo el momento
del desvalor al cual mi preferencia tiende, que no lo hago, no
podra ceder. Con ello crece mi fuerza de resistencia.
El juicio de experiencia y el juicio sobre la base del com
prender a la persona como sujeto de motivacin (al sujetode
motivaciones reales y posibles), del comprender las posibilida
des de motivacin propias de l, tambin suelen enlazarse, no
obstante, en la forma segn la cual la experiencia me instruye
qubasesmotivantes / son eficaces en ladireccin predomi- /268/
nantedesupensamiento, en lafaltadememoriaqueleconozco,
ensucostumbre de hacerse representaciones demodonointui
tivo, yas por el estilo. W
1nunca habra actuadoas si hubiera
tomado en cuenta la verdadera situacin. l habra sidohuma
nitario(en el fondo tiene buen corazn) si hubiera tomadoen
cuenta la necesidad de quien le solicitaba ayuda.Adems, l
lotoma con mucha ligereza, est demasiadoocupado, comolo
s por experiencia. Lo que acta como motivo alberga en s
varias clases de implicaciones intencionales; aqu yace incluso
una fuente de importantes motivaciones nuevas: perseguir el
desar r ol l o

316

LACONSTITUCIN DHLMUNDOESPIRITUAL

sentido propio yla verificacin del descubrimiento de la ver


dad mismay dejarse determinar por ella en genuina razn.
Ah radican los valores eminentes, de ah depende, en ltima
instancia, el va l or de todas las motivaciones y de las acciones
actuales. Ah radican tambin fuentes para leyes formales fun
damentales, que como todas las normas noticas s o n l eyes de
l a va l idez de l a mo t iv a c i n , ya ellas pertenecen a su vez l eyes
de l a f u er za d e mo t iv a c i n yde los v a l o r es pe r s o n a l e s . El valor
mselevadolorepresenta lapersona que habitualmentelecon
fiere la mayor fuerza de motivacin a la resolucin genuina,
verdadera, vlida, libre.
c) Las influencias ajenas yla libertad de la persona
El desarrollo de una personalidad est determinado por la in
fluencia de otra, por la influencia de pensamientos ajenos, de
sentimientosajenossugeridos, derdenes ajenas. Lainfluencia
determina el desarrollo personal, sepa o no la persona misma
ms tarde algo sobre ello, se acuerde o no de ello, sea o no
capaz de determinar ella misma el grado y la ndole de la in
fluencia. Los pensamientos ajenos se infiltran en mi alma, en
circunstancias cambiantes pueden tener un efectodiferente, un
efectoinmensooinsignificante, segn mi situacin psquica, se
gn el estadiode mi desarrollo, el cultivode mis disposiciones,
etc. El mismo pensamiento acta diferentemente sobre dife
rentes personas en las mismascircunstancias. Se encuentran
frente a frente: pensamientos pr o pio s , que nacen originaria
menteenmi esprituosonalcanzadospor mmismoapartir de
premisas (que eventualmente pueden apoyarse en influencias
/269/ ajenas), ypensamientos a d o pt a d o s . / Igualmente s e n t imie n t o s
pr o pio s , queprocedenoriginariamentede m, ys e n t imie n t o s a je
n o s , a pr o pia d o s , arrogados, inautnticos. Lo ajeno, asumido
por m, ms o menos externo, puede ser caracterizado como
partiendodel sujetoajeno, antetodocomo tendencia queparte
de l yque se vuelve a m, como r e c l a mo , al cual cedo even
tualmente de modopasivo, eventualmente de mala gana, hasta
obligado. Peroeventualmentemeloapropiopor mi voluntad, y
seconvierteen mi propiedad. Ahora ya notiene el merocarc
ter de un reclamoal cual cedo, que me determina desde fuera;

LAMOTIVACIN: I.KYFUNDAMENTALDELMUNDOESPIRITUAL

3 17

se ha convertido en una toma de posicin que partede mi yo,


no un mero estimulo que va hacia l, ysin embargo tiene el
carcter de asuncin de algo proveniente de otro yo, de algo
que tiene en l su protoinstitucin. Un caso similar al de mi
esfera egosta: protoinstitucin yreproduccin posterior como
hbitopropio actualizado.220Al ladodelas tendencias quepar
tende otras personas, estn los reclamos de lascostumbres, de
lausanza, de la tradicin, del ambiente espiritual, los cuales se
presentan en la configuracin intencional de lageneralidad in
determinada: as sejuzga, as secogeel tenedor, ysimilares,
las exigencias del grupo social, de) puesto, etc. Tambin stos
puedeunoseguirlos pasivamenteotomar activamenteposicin
respectode ellos, decidirse libremente por ellos.
La a u t o n o ma d e l a r a z n , la libertaddel sujeto personal
consiste, por ende, en queyonocedopasivamentealasinfluen
ciasajenas, sino que me decidoapartir dem mismo. Yadems
en que no me dejo jalar por otras inclinaciones e impulsos,
sinoquesoylibremente actuante, yelloalamaneradelarazn.
Tenemos por tanto que distinguir entre la
,
launidad aperceptiva que captamos en la percepcin des mis
mo yen la percepcin de otro, y la
, cuyas motivaciones yfuerzas de m
otivacin
vienen para nosotros a darse en el vivenciar propioprimigenio,
as como en el vivenciar del otro que comprendorevivindolo.
Aqu la mirada va a lo especficamente espiritual, la vida libre
del acto.
pe r s o n a h u m a n a

pe r s o n a c o mo e l s uj e t o d e

l os act os de r a z n

d) Lo tpico general ylo tpico individual en el comprender a /270/


laspersonas.230
Se trata aqu ante todo de lo tpico general para el yo en la
afeccin yla accin. Pero luego, adems, de lotpicoparticular
ylo tpico individual: el tipo de este yo-hombre, con ms niti
dez, el tipo en el comportamiento del yo perteneciente a este
cuerpo en las acciones y afecciones de su vida que puede ser
comprendida al revivirla.
Puedocomprender-reviviendoen suspormenorescmoest
motivado este yo: por ejemplo, l agarra ahora la taza porque
quiere beber, y quiere beber porque tiene sed. Esto no tiene

3 18

LACONSTITUCIN I)ELMUNDOESPIRITUAL

nada que ver con su persona en cuanto a lo general; es algo


humano-general. Pero que, por ejemplo, deposite la taza re
pentinamente, antes de haber bebido, porque mira el hambrey
lased deun niopobrequeest cerca, yquelealcancelatazaal
nio, esomanifiestasubuencoraznyperteneceasupersona
lidad. staseconstruye, segn su esencia, apartir decaracteres
especiales en el interior del tipo o el carcter general sujetohombre,ypor ciertoapartir deaquellos quecomponen como
especialidades nfimas el tipo individual de este sujeto huma
no. Todohombre tiene su carcter, podemos decir, su estilode
vida en la afeccin yla accin, en atencin a la manera de ser
motivado por tales ycuales circunstancias; yno meramente lo
tena hasta ahora, sino que el estilo es algo permanente por lo
menos relativamentealos periodos delavida, yluegode nuevo
algo que, en lo general, se altera caractersticamente, pero de
tal modo que en la secuencia de los cambios se patentiza de
nuevo un estilo unitario.
Segn ello, hasta ciertopuntopuede esperarse cmo secon
ducir el hombre en un caso dado si uno lo ha apercibido
correctamente en su personalidad, en su estilo. La expectativa
no es en lo general unvoca: tiene sus horizontes aperceptivos
de determinabilidad indeterminada en el interior de un marco
intencional delimitante; concierne precisamente a una de las
maneras de comportamiento, la cual corresponde al estilo. Por
ejemplo, un hombre galanterecitar en tal ycual casohuecas
galanteras, ysu modo de hablar tendr el sello de su estilo; lo
cual no quiere decir que podamos adivinar las palabras preci/271/ sas con el girode pensamiento enteramente determinado. / Si
podemos hacerlo, decimos entonces que el hombre es estereo
tipado; si llegamos aconocerlo, prontoconoceremos el arsenal
de sus giros galantes (o graciosos, si es un bromista), entre los
cuales podemos elegir, a no ser que tengamos por asociacin
indicios para preferir giros singulares determinados.
En suma: la persona tiene, en el sentido ms amplio, carc
ter tpico, rasgos de carcter. Todoloque una persona vivencia
extiende el marco de sus predaciones, puede entrar de nuevo
oscura o claramente en el recuerdo, afectar al yo, motivar ac
ciones. Perotambin sin ello determina la composicin futura

LA MOTIVACIN: LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL

3 19

de las vivencias conforme a leyes de la innovacin deapercep


ciones yasociaciones. La persona se forma por experiencia.
Aqu el
es sin duda distintodeaquel
enel cual se habla, en contextos devalidez, defundamentacin
del conocimientopor experiencia, dondeexperienciaesunttu
loparaactos tericamente fundantes, actosquedanunsoporte
dederecho a actos tericos (actos del yodel captar perceptivo
de objetos existentes o del captar recordativo, etc.). Natural
mente, tambin toda experiencia semejante, toda percepcino
recuerdo activo, etc., tiene sus repercusiones. Pero no menos
toda percepcin o recuerdo inactivo, e igual todojuzgar, valo
rar, querer. Todo repercute, pero no en todo respecto, sinoen
lalimitacin de su tipo.
Pertenecealavida personal unatipologaqueesdistintapara
cadauna.231Dentrode ciertos trechosestatipologapermane
ce la misma, incluso cuando las experiencias(el dominiode
lasAPERCEPCIONES DE EXPERIENCIA QUE SE FORMAN SIEMPRE DE NUEVO)
dela persona crecen, ycon ello se altera el dominiodelaspre
daciones. En verdad todo repercute, pero noen todorespecto.
En la calle me encuentro con los hombres, los carros pasan,
etc. Esto tiene su tipo aperceptivo dentro del cual se mantiene
el movimiento de la calle, mientras queloqueindividualmente
ocurre siempre podra transcurrir, en vez de as, tambin de
otro modo. Todo lo singular, en lo cual apenas pongo aten
cin, que sin embargo co-delinea mi horizontedevivencias, no
cambia nada en mi / carcter moral, en mi carcter esttico; /272/
enestas esferas no corren ningunas motivaciones provenientes
deah. (Si por otro lado se presentan motivaciones queactan
en el sentido de una transformacin del carcter, entonces
impera siempre, sin embargo, una tipologa en lasecuencia de
los periodos de la vida: la tipologa de las edades de lavida. Y
segn esta tipologa puedo yo, cuando la he destacado con la
vista, decir que esta persona, si est en estas circunstancias, se
comportar segn el tipo, si las circunstancias cambian, segn
el tipo.)2*2
c o n c e p t o d e e x pe r ie n c ia

u Asociacin y apercepcin son principios de la tipificacin de todos los


actos anmicos.

820

LACONSTITUCIN DELMUNDO ESPIRITUAL

sta es una apercepcin de experiencia, pero co-presupone


la comprensin. El yo, el sujeto de las afecciones y acciones,
est ah referidoasus predaciones, noest meramente tomado
como sujeto de las afecciones yacciones s in g u l a r e s . Aqu sin
duda co-actaesencialmentelaapercepcin general de hombre
(o apercepcin de persona). Lo tpico-general de la corpora
lidad es presuposicin de la empatia, y lo empanzado es un
anlogo-de-yo. Estoya es algo tpico: la estructura general yo,
predacin, afeccin, etc., el yode una vida yjunto con su vida,
Alo tpico-general pertenece tambin que los hombres en
general estn determinados experimentalmente en su compor
tamientopor el comportamientoanterior. Lasdecepciones que
uno ha vivido con los hombres lo hacen a uno desconfiado.
Las repetidas decepciones de hermosas esperanzas amargan,
etctera.
2W
As como las especies de las cosas se alteran generalmente
en laexperiencia demanerasconocidas, yen el futurosejuzgan
conforme a ello, as los hombres. Conocemos los objetos segn
su especie, yen el caso dado el comportarse de un objeto nos es
comprensible si sigue la regla general de su especie. Nos move
mos por ende en el dominio de la experiencia intuitiva cuando
buscamos comprensin. Construimos el desarrollo de un hom
brecuando reconstruimos yhacemos intuitiva la marcha de su
vida de tal modoqueel devenir total del hombre, en particular
respecto de su manera de dejarse motivar como sujeto, junto
con lasacciones ypasiones determinadas que leson inherentes,
se vuelve experimentalmente inteligible: experimentalmente,
esto es, transcurre de tal modo como generalmente lo hace
en la vida del hombre, los actos de sujeto y sus motivaciones
se presentan de manera empricamente comprensible. Esto es
conocimiento del hombre, ciencia del alma.
/273/ Yoentro en relacin con diferentes sujetos-yo y llego a co
nocer, en predaciones, acciones, etc., momentos tpicos, y
, no como si tuviera prim
ero
los tipos in abstracto (as como no tengo primero el tipo rbol
in abstracto cuando aprehendo un rbol como rbol), sino que
en la diversidad de la experiencia se acua el tipo, o se nos
graba, ydetermina una forma aperceptiva y luego un estrato
en la aprehensin real susceptible de ser abstrado. El hombre
los

a pr e h e n d o c o n f o r m e a e s t o s t ipo s

LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTAL DEL MUNDO ESPIRITUAL

32 1

seconduce siempre de nuevo de otro modo, tiene siempre de


nuevo otroinundo circundante actual, otro cam
pode predacio
nes vivas ylatentes: pero l es el mismo, no meramente como
tipocorporal, sino tambin como tipo espiritual; tiene sus pe
c u lia rid a d e s empricas yen cuanto tipoespiritual es una unidad
c o m p re n s ib le .

Yocomprendo el pensar y actuar de otro conforme a mis


maneras de comportamiento y motivaciones corrientes, pero
no todojuzgar al otro se lleva a cabo solamente atenindome
al, por as decirlo, estilo exterior de su vida, abstrado de la
experiencia, para lo cual en efecto, no tendra que penetrar en
el interior de las motivaciones ni en todocaso representarlas de
modoplenamente vivido. Aprendo, empero, aver en el interior
del otro, llego a conocer a la persona misma ntimamente: el
sujeto de la motivacin, que emerge precisamente cuando me
representoal otro yo como motivado as.
Ahora bien, qu sucede cuando a partir de cualesquiera mi
radas, opiniones, manifestaciones, la ndole del carcter de un
hombre se ilumina sbitamente ante nosotros, cuando mira
moscomo hacia un abismo, cuando sbitamente se nos M
abreM
elalmadel hombre, vemos profundidades maravillosas,etc.
Qu clase de comprensin es sta? Aqu hay que responder
sin duda lo siguiente:
Enprimer lugar, es muchodecir queel comprender emprico
equivale a alcanzar plena intuicin [Ansctiauung]* de los nexos
de experiencia. Tambin los nexos de la naturaleza externa se
iluminan repentinamente, antes de que uno propiamenteseex
planeen la intuicin [Anschauung], clara ydistintamente, cmo
estndispuestas las relaciones.234Esovienedespus. Igualmen
telos nexos histricos, que se iluminan ah como por un relm
pago, o incluso nexos lgicos
todo antes de la explicitacin,
del posterior establecimiento real de los nexos. Hablamos aqu
de/
[Intuition]suna palabra quecon m
uchafrecuen- /274/
cia quiere decir justo lo opuesto de intuicin [Anschauung], a
saber, un
, un prever sin ver, un precaptar oscuro,
in t u ic i n

p r e s e n t im ie n t o

Por razones qu e en seguida sern obvias, de aqu al fin del apartado distingo, ponindolas entre corchetes, las dos palabras alemanas que se traducen
por

intuicin.

322

LACONSTITUCIN DELMUNDO ESPIRITUAL

osea simblicocon frecuencia inapresablemente vaco; el nexo


real es una meta precaptada, una intencin vaca, que est, em
pero, determinada de tal modo que perseguimos la tendencia
determinadamente dirigida, yen el cumplimiento podemos al
canzar unencadenamientodeintuiciones [Anschauungen] reales
(simples intuiciones de experiencia [Erfahrungsanschauungen] o
evidencias lgicas, etc.) Ver a un hombre no quiere decir toda
vaconocerlo. Ver a un hombre es
como hemos descubiertodistinto de ver una cosa material. Cada cosa es de una especie.
Si conoce uno sta, est uno listo. Peroel hombre tiene una es
pecie individual, cada uno una distinta. En cuantoa logeneral,
es hombre, perosu especie caracteriolgica, supersonalidad, es
una unidad constituida en la marcha de su vida como sujetode
las tomas de posicin, que es unidad de motivaciones variadas
sobre presuposiciones variadas, yen tanto que uno conoce l
neas anlogas por la experiencia de diferentes hombres, puede
uno captar intuitivamente [intuitiv] la complicacin particu
lar y peculiar que est aqu en cuestin y la unidad que aqu
se constituye, ytener ah un hilo conductor para cumplir en la
intuicin [Anschauung] las intenciones mediante la explanacin
de los nexos reales. No debe confundirse, pues, a mi entender,
esta intuicin [Intuition] con la intuicin [Anschauung] real.
Setrataaqu del aciertode una apercepcin que determina con
ms precisin, la cual, como toda apercepcin, ofrece un hilo
conductor para confirmar en lamarcha de laexperiencia nexos
intencionales con frecuencia extremadamente complejos.
Pero el sujeto no es mera unidad de experiencia, aunque la
experiencia yel tipo general desempean un papel esencial, y
es importante que ello sea recalcado y claramente dilucidado.
Yo me pongo en el lugar del otro sujeto: por empatia capto
lo que lo motiva a l, ycun vigorosamente, con qu fuerza. E
interiormente llego a comprender cmo l, puesto que tales y
cuales motivos lo determinan con tal fuerza, se comporta yse
comportara, dequescapazydequnoloes. Puedocompren
der muchascorrelaciones interiores por haber profundizadode
tal modo en l. Su yoest por ello captado: es precisamente yo
idnticode tales motivaciones yde tal modo dirigidas ycon tal
fuerza.

I AMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTAL DELMUNDOESPIRITUAL

323

Yoalcanzo estas motivaciones ponindome dentro de su si* /275/


tu a ci n , sus niveles de formacin, su desarrollojuvenil, etc., yal
ponerme dentro
; no solam
ente mesien
todentroen supensar, sentir, hacer, sinoquetengoque
al en ellos; sus motivos se convierten en mis cuasimotivos, los
cuales, sin embargo,
en el modo de
laempatia que se cumple intuitivamente [anschaulich]PbYoco
hago sus tentaciones, yo co-hago sus inferencias errneas; en
el co radica un co-vivenciar interior de factores motivantes
que llevan en s su necesidad. Obviamente quedan ah restos
no resueltos e irresolubles: las primigenias predisposiciones
de carcter, que, sin embargo, tambin puedo hacerme ana
lgicamente claras y comprensibles. Soy preponderantemente
flemtico, pero en ocasiones me veo inducido al alborozoyla
vivacidad; stos brotan, eventualmente tras tomar estimulantes,
tienen bases fsicas en una modificacin de mi corporalidad.
De modo anlogo, aquel de all est dispuesto permanente y
preponderantemente al alborozo: l est desde un principio
yhabitualmente tan alborozado como yo cuando tomo vino,
etc. En este sentido comprendo tambin a otro. Tengo oca
sionalmente ocurrencias brillantes, ocasionalmenteel pensar
cientficosedesenvuelve en m con facilidad, tengograndes ho
rizontes
por lo menos me lo imagino. Segn esta analoga me
representoel genio, etc., en aumentocuantitativo, eventualmen*
tetambin en aumento cualitativo (para locual puedo tener de
nuevosoportes intuitivos [anschauliche]).
t e ng o q u e c o hac e r l o s

s e g u ir l o

m o t iv a n in t e l e c t iv a m e n t e

61. El yo espiritual y su subsuelov2S6


Los subsuelos sobre los cuales se edifica la vida espiritual del
otromotivada comprensivamente y conforme a los cuales sta
transcurre de manera individualmente tpica, se exhiben por
endecomo variantesde los mos propios. Mehalloanteestos
subsuelos tambin cuando quiero
. Tengo entonces que describir de nivel a nivel cul
era el mundo circundante en que creci ycmo lo motivaron
lascosas del entorno y los hombres tal como aparecieron para
c o mpr e n d e r e l d e s a r r o l l o d e

un h o mb r e

"

Cfr. A n e x o

XII, 1 -3 (p. 332 ss.)

324

L A C O N S T I T U C I N D E L M U N D O E S P IR IT U A L

/276/ l, tal comol losvio. Conellollegoaunacomposicin/ fctica


queens esincomprensible. Esteniohallaun gozoprimigenio
en los sonidos, aqul no. Uno tiene inclinacin al mal genio,
el otro a la paciencia. Aqu entra tambin lo causal-natural. A
consecuencia de una grave cada, el hombre queda invlido, y
ello tiene consecuencias para su vida espiritual: ciertos grupos
demotivacionesquedan deahoraen adelantesuprimidos. Aqu
no interesa la explanacin real-causal de las consecuencias. El
conocimientode la medicina puede, empero, servir para incor
porar de manera correcta los efectos psquicos que vienen al
caso para el desarrollo subjetivo, ypor ello tenerlos en cuenta
para la explicacin de las motivaciones yel desarrollo subjeti
vos. Lo fsico sirve ah como indicacin para lo que hay que
incorporar.
As pues, si tomamos ahoraal yopersonal en el nexodesude
sarrollo, entonces encontramos
que eventualmente
pueden separarse (por ejemplo, el nivel inferior como animali
dad pura), una doble subjetividad:
, el estrato del intellectus agens, del yo libre
comoyode los actos libres, entre ellos todos los actos de razn
propiamente dichos, los actos positiva, pero tambin los nega
tivamente racionales. Luego a este nivel pertenece tambin el
yo no libre, entendida la no-libertad en el sentido en que ri
ge precisamente para un yo real: yo me dejo arrastrar por la
sensibilidad. Esteyoespecficamente espiritual, el sujetode los
actos del espritu, la personalidad, se halla a s dependiente de
un
depredisposiciones decarcter, disposicio
nes primigenias ylatentes, y por otro lado dependiente de la
naturaleza.
Llegamos aqu de nuevo a la antigua distincin, que se im
puso ya muy tempranamente, entre
y
. L
a
ltima tiene tambin sus reglas, yen verdad sus reglas intelec
tuales de la concordancia y la discordancia; es un estrato
, en prim
er lugar en todo caso hasta donde lle
ga la constitucin de la naturaleza: pues ciertamente todas las
complicadas relaciones del si - entonces, todas las causalidades
pueden convertirseen hilos conductores deexplicitaciones te
ricas, osea, espirituales, de esclarecimientos de la forma: enla
concordancia de la experiencia se confirma la doxa de la perd o s n iv e l e s

l a s u p e r i o r e s l a e s pe c

f ic a m e n t e e s p ir it u a l

subsue l o o sc ur o

r az n

s e n s ib il id a d

de

r az n l at e nt e

I.A M O T I V A C I N : LK Y F U N D A M E N T A L D E L M U N D O E SPIR IU IA L

325

cepcin, en ladiscordancia sesuprimeel ser oel ser-aspuesto,


etctera.
En la
, en la esfera del subsueloque hadeser
ainplsimamente concebido, tenemos asociaciones, / perseve- /277/
raciones, tendencias determinantes, etc. Ello hacela consti
tucin de la naturaleza, pero tambin va ms lejos,
la misma est ah para los espritus: a travs de toda vida del
espritupasa la ciegaeficacia deasociaciones, impulsos, senti
mientos en cuanto estmulos yfundamentos de determinacin
de los impulsos, tendencias que surgen en la oscuridad, etc.,
quedeterminan conforme a reglas ciegasel cursoulterior de
laconciencia.
Aestos conjuntos de leyes les corresponden
del sujeto, propiedadesadquiridas
(por ejemplo, la costumbre de beber por las tardes unvasode
vino). Hay que preguntar si stas son propiedades de su in
dividualidad o si ms bien no se hallan stas del ladodesus
actividades propias. Obviamentetienesentidohablar delaindi
vidualidad como
, queatrav
iesa,
como una unidad concordante, por todas las manerasdecom
portamiento, por todas las actividades y pasividades, ya ello
contribuyetambin constantementeel subsueloanmicoentero.
El nexo de vivencias perteneciente al hombre no es mera
mente un haz de vivencias, o una mera corrientedeconcien
cia en la cual nadan las vivencias; ms bien todo vivenciar es
vivenciar de un yo, que no corre l mismocomosusvivencias.
Yah est constantemente un subsueloqueel yotienepredado,
unmltipleestar-referido-a-ellooser impulsado; unejecutar de
actosespecficos ya una con elloun constanteenriquecimiento
de la corriente de vivencias que se logra desde el yo mismo:
suimperar yoico se vuelve eoipso vivenciar. Estesubsuelo237de
la predacin remite empero al otro, al subsuelo(que nosotros
llamamos anmico) del hbito fijamente regulado,
Pero, a una con ello, el yo es
realmente unitaria to
dava en un sentido ms elevado, cuando tiene decaboacabo
cierto estilo unitario, en el modo como se decide aljuzgar o
al querer, en el modo como hace estimaciones estticas; pe
ro tambin en el modo como se ponen de manifiesto en l
ocurrencias (es, por ejemplo, un hombre que tiene buenas
e s f e r a s e n s ib l e

u na v e z q ue

ma n e r a s de c o m

po r t a m ie n t o a c o s t u m b r a d a s

e s t il o t o t a l y h b it o d e l s u j e t o

pe r s o n a

l.A C O N S T IT U C I N DHL M U N D O E S P IR IT U A L

ocurrencias en el pensar matemtico), en el modo como se le


ofrecen metforas, como impera su fantasa involuntaria, pero
/278/ tambin en la ndole de su / apercepcin en la percepcin, en
la ndole peculiar de su actividad memorativa(es un hombre
con buena memoria), Lees fcil odifcil establecer diferencias,
reacciona en el asociar involuntario ms rpida o ms lenta
mente que otro, etc. El hombre tiene, con ello, un tipogeneral
diversamente determinado; cada hombre particular un tipoin
dividual particular. Se trata aqu, por un lado, del ir y venir
de las vivencias en general, por el otro, de que el yo es su
jeto que toma posicin: sujeto de voluntad, sujeto actuante,
tambinsujetopensante. Hemos deaadir tambin: represen
tante, percipiente, recordante, fantaseante? Encierta maneras.
El sujeto tiene objetos frente a s; es representante, yste es
el fundamento de su comportarsehacia los objetos.
Tenemos que distinguir la intencionalidad: 1) como aque
llaconforme a lacual son concientes objetos, mera conciencia,
, y 2) como aquella que compone el com
portarse
de los actos hacia lo representado, las
. D
is
tinguimos, por tanto,
,
comportarse hacia el objeto. La subjetividad se muestra en su
ndole peculiar tanto en la especie de la conciencia de objeto
como en la especie de sus tomas de posicin. Por lo que atae
al primer punto, tenemos que distinguir:
1)el objetoestah, esobjetoenel atender (con losdiferentes
niveles atencionales);
2) el objetoest ah, es por sconciente, destacado, delimi
tado, apercibido, pero inadvertido.
El volversedelaatencin es tambin un comportarse, pero
no una toma de posicin, sino presuposicin de la toma de
posicin. Tambin ah radica la ndole peculiar del sujeto,
en lo que cautiva su atencin y en cmo lo hace: uno salta
fcilmente de objeto en objeto, de tema en tema, el otro se
queda largo tiempo adherido a su objeto, etctera.
Por otrolado, por loque toca alaconstitucin deconciencia
del objetoantes del volverse atencional yde las tomas de posi
cin especficas, nos vemos remitidos a constituciones de con
cienciadeobjetosanterioresyaatenciones anterioresyquizsa
/279/ anteriores tomas deposicin,/ nos vemos remitidos alosdatos
r e pr e s e n t a r

t o m a s d e p o s ic i n

c o n c ie n c ia d e o b j e t o y t o m a d e po s ic i n

IA

11 i\ DA

MI N l Al

1>H MI

NlH)

I SIMRl 11 U

S27

v|- st h' 11 ion \ >i las indi u to ne % j>i<s|>h tivas \ ieii uspet ivas
}Xii w les naden, el
l*oi u l t im o llegamos .i l.i:- ic pies ent ac io
jUS \ t tiiii|i!rxio!i s d i< p i M n ta < lone o. r ur as" , l i t e n u V '
Sit* in bai ^o f l i la m e d i d a en que la atem ion d e . a i n p c n a un
.Vl| t i en c >t,t ou st it m ton de las un id ade s * multiplicidades
,, , m l i d n U ' v n i r i i i u s ( unl>i< n ah impli n miente un yo que
,4- *ninpoi i.i, peco | <i i>tro lado, poi ultim o, i ^ h >nim su t i ya< e
1 >U* m <miv>ki \MihNh ), 1 que iii/i bien * ita piesupue
io .i todo

omp *i (a m ie n t o

Se distingue, segn lo duho, la Indole p^<uh.it del sujeto yo


<omo ndole pci'uli.u habitual dt l lomportai se, de: la unile
pcculiai t u el tejse de lo.s londos. I\>i deculo asi, hay ah un
hu !<'de rutes en osunas pi ofundidades.!w
K!mundo de cavmen t i que los espritus \ i\eu es un mundo
objYinv constituido a partii de los mundos cu(lindantes sub
jetivos. \ es mundo un undante de los espritus oh)eimimente
detci mutable. Como regla mtersuhjetivmente vigente*de apari
ciones p o s ib le s , e incluso de posibles complejo de sensac iones
it los espritus singulares, iemite a un nivel inferior de todo
existir espiritual, lodo espritu tiene un lado de natutale/a.
Fstee>precisamente el subsuelo de la subjetividad, su concien
te((tur sensat iones, su tener repi oducciones de*sensacin, sus
soaciones, su formacin de apercepciones, yen verdad de las
m.is bajas, las que constituyen unidades de experiencia. Al lado
denaiurale/.a pe tenece inmediatamente la vida sentimental in
ferior, la vida impulsiva y tambin, en cierta forma, la funcin
de la atencin, que es una funcin especfica del vo, igual que
ia (mu ion general del volveise. Klla forma el puente hacia el
servo yla vida-de-yo especficos. K1nivel inlenor es la morada
elelaconstitucin de un mundo de apariciones u objetos de apa
ricin, el mundo de lo mecnico, de la legalidad muerta: todo
loque meramente se encuentra ah.
Lo.s espritus son lo.s sujetos que ejecutan cognaciones, las
cuales se hallan sobre* este subsuelo y estn entrelazadas en
nexos ms abarcantes, en los cuales imperan m o t i v a c i o n e s i n
stNMDosi PhKioKmotivaciones d e t o m a s m p o s i c i n i* o r t o m a s
dk p o s ic i n , m o t i v a c i o n e s di*, r a z n propiamente dichas. K
n las
vivencias del nivel inferior se manifiesta un a l m a sensible, a

r
328
LA CONS TITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
saber, en la medida en que en ellas se manifiestan disposicio/280/ nes de representacin,/ propiedades habituales, que no tienen
que ver (respecto de sus tomas de posicin) con el yo mismo
que pone atencin, que capta, que toma posicin. Aqu se en*
cuentra la
.240 E
l alma
sensible, inferior, es una con el sujetode las tomas de posicin;
ambos forman una nica
, slo que de ella se
destaca la unidad .
(del yo que toma posi
cin). Esta alma es ma, ella pertenece a mi sujeto-yo yes
con l inseparablemente241uno. Tendr que decirse, sin duda,
que pertenece a la persona como
fundante.242
Esta alma no es aqu realidad objetiva (natural),243sino , es decir, el alm
a en estesentido noest definida como
unidad real con referencia a circunstancias de la naturaleza o>*
jetiva, osea,
,
bien nonecesita ciertamente
ser definida de esa manera. Hay una legalidad inmanente de
la formacin de disposiciones como soporte para el sujeto que
toma posicin. Por otro lado, esta regulacin est en conexin
con la psicofsica, o es aperceptible de modo natural, de modo
que ambas se consideran en la psicologa.
El
no es un yo abstracto de los actos que toman po
sicin, sino que es lapersonalidad
,
, el yo tom
o
posicin, el yo pienso, valoro, acto, llevo a cabo obras, etc.
Am me co-pertenece luego un
yun
(mi naturaleza) que se manifiesta en el
engranaje de las vivencias. Esta naturaleza es lo anmico in
ferior, pero tambin llega244 a la esfera de las tomas de posi
cin: el yo que toma posicin es dependiente del soporte en
tantoqueyo, para experimentar motivaciones en mis tomas de
posicin, tengo que tener precisamente las vivencias motivan
tes, ystas se hallan en el nexo asociativo yse someten a reglas
de disposiciones asociativas. Pero tambin las tomas de posi
cin mismas se someten a reglas inductivas: con cada toma de
posicin surgen tendencias a tomas de posicin iguales en
circunstancias similares, etctera.
r e g i n d e l a p s ic o l o g a d e l a a s o c i a c i n

u n id a d

del

suj e t o

e m p r ic a

pe r s o n a l

subsuel o

al ma

e s pr it u

n o p s ic o f s ic a m e n t e

e s pr it u

pl e n a

yo h o mbr e

s u b s u e l o d e v iv e n c ia s

suel o de nat ur al e za

sub

C a pt u l o t e r c e r o

LAPRIMACAONTOLGICA DEL MUNDO ESPIRITUAL


FRENTE AL NATURALISTA"
62. Imbricacin de la actitud personalista y la actitud naturalista
Al apercibir el subsuelo del espritu como lado de natura
leza, llegamos a un punto en el que
que
separamos una de la otra, la naturalista y la personalista, o la
cientfico-natural y la cientfico-espiritual, y correlativamente
lasdos especies de realidad, naturaleza yespritu, entran
una a otra.
La efusin de la corriente de vivencias est sometida a la
leyque tiene su ndice en la realidad alma, en su dependencia
del cuerpo de la naturaleza. La realidad cuerpo corporal expre
sauna regulacin intersubjetiva, una regulacin que sobrepasa
toda conciencia del conglomerado cuerpo-alma.245La realidad
almaexpresa una segunda regulacin yuna regulacin determi
nada, referida a la primera: el alma es dependiente del cuerpo.
En la medida en que el espritu es una unidad que se refie
re a su mundo circundante, y el mundo circundante consiste
en lo ms bajo en apariciones que cada persona constituye pa
ra s y luego constituye en la comunidad como comunitarias,
en la regulacin cuyo ndice es el espritu entran fragmentos
integrantes de las regulaciones de lo somtico, el alma yla na
turaleza. Pero aqu, por as decirlo, se ha efectuado otro corte
a travs de la conciencia absoluta, y se seala una regulacin
peculiar que transcurre en ella. El espritu en sus actos espiri
tualeses dependiente del alma en la medida en quelacorriente
l as

d o s a c t it u d e s

en r e

f e r e n c ia

a Para este captu lo, cjr. tam bin los A n ex o s X III y XIV , p. 372 ss. y 377 ss.

330

L A C O N S T IT U C I N D E L M U N D O E S P IR IT U A L

de vivencias deja que los actos broten de ella (o sea, el yo los


ejecuta sobre la base de la corriente de vivencias restante); as,
el yo espiritual depende del alma yel alma del cuerpo: est,
pues, naturalmente condicionado; peronopor elloest en una
relacin de causalidad con la naturaleza. Tiene un subsuelo
que es condicionalmente dependiente; como espritu, tiene un
alma, un complejo de disposiciones naturales que, como tales,
estncondicionadas por la naturaleza fsica yson dependientes
de ella.
/282/ El espritu en su libertad mueve al cuerpo; con ello lleva a
caboun obrar en el mundo del espritu. Pero las obras son, en
cuanto c o s a s , a la vez cosas en el mundo de la naturaleza, as
comoel cuerpoes alavezobjetodel mundo del espritu (yapor
el hechodequees portador desentidopara lacomprehensin)
yadems cosa en la naturaleza. ste no es solamente aparicin
para m, sino que est animado para m, es concientemente
rganode mis movimientos libres primigenios; cada vezproce
den del, en cuantodadas, tendencias de movimientoalasque
puedoceder oalasqueresisto, yal ceder aellas muevolamano,
el pie, etc., o muevo el cuerpo entero. Ytodas las tendencias
procedentes decosas externas, siempre que las cosas externas se
vuelven estmulos de la percepcin (esto es, las cosas de la apa
ricin, nicasqueson estmulosen el sentidofenomenolgico),
estn mediadas por el cuerpoyestn mediadas por tendencias
corporales otendencias amovimientos queson apercibidos co
momovimientosdeojosycomom o v im ie n to s d e a c o m o d a c i n
en e l s e n t id o ms a m p lio . Siem
pre que las cosas externas de mi
esfera de aparicin fungen como estmulos prcticos, siempre
que surgen tendencias
dirigidas a ma mover las cosas, a
encargarse de ellas, a alterarlas, etc., median mi cuerpo yten
dencias referentesal: captar, asir, levantar, empujar, apoyarse,
golpear, etc. Se enlazan aqu meras tendencias de movimiento
(omovimientos libresen cuantooperaciones), ydelamanocon
ello, comouna nueva dimensin, o p e r a c io n e s
, t e n s io
nes de fu e r z a , etctera.
Fenomenolgicamente, por ende, el cuerpo desempea en
lo espiritual un extenso papel. Lo puramente espiritual yace
en todos los actos activos, que son en parte acciones, en parte
de f u er za

P R IM A C A O N T O L G I C A l)U L M U N D O ESPIRITUAL

pasiones. Lo voico, lo espiriiual-subjetivo/tiene un particular


enlacecon el cuerpo propio; claroqueprimariamenteesteen
laceexiste respecto de datos particulares (sensaciones de movi
miento, tendencias a cursos de sensaciones de movimientoque
irradian de sensaciones corporales), que, apercibidoscorporal*
mente, se co-integran a todo lo corporal. Luego est tambin
en conexin con ello la expresin, que en gran medida auto
riza a interpretar los cuerpos ajenos / como cuerpos para la /283/
vida espiritual. El cuerpo no es solamente para m, en cuanto
cuerpo, algo subjetivo particular en tanto que es
de mis percepciones, de los efectos que produzcoen el mundo
de las cosas; aprehendido por el otro, alcanza un significado,
un
, en tanto que expresa loespiritual (no
slo denuncia la sensibilidad).
Siempre hay que prestar atencin: cada yo es en s precisa
menteyo, puntode identidad sobreel cual influyenestmulos,
del cual parten actos, que es activo o padece, se vuelve o se
aparta, sigue inclinaciones o se opone a ellas: el yo de las in
tencionalidades que, aun cuandostasestn inejecutadas, tiene
direccin, la cual procede del yo y a la cual luego el yo even
tualmente ingresa activamente en el modo del yoejecutante. Y
adems hay que prestar atencin a que al yo pertenecen esen
cialmente los dominiossubjetivos a los cuales se refiere.
El espritu, en cuanto enlazado con su cuerpo, pertenece
a la naturaleza. Pero pese a esta coordinacin, pese aesta suje
cin, l mismo no es naturaleza. El espritu actaen lanatu
raleza y, sin embargo,
. La causalidad es la relacin de
una realidad con las realidades correlativas de su circunstancia.
Larealidad del espritu noest emperoreferidaacircunstancias
reales que yazcan en el interior de la naturaleza, sinoacircuns
tancias reales que existen en el mundo circundanteyen otros
espritus: pero esto no es naturaleza. Lo mismo ocurre, por
otro lado, con las cosas fsicas; stas tienen sus circunstancias
mi

m e d ia d o r

s ig n if ic a d o e s p ir it u a l

no

e n e l s e n t id o

e j e r c e s o b r e e l l a n in g u n a c a u s a l id a d

de l a nat u r al e z a

b N o hay que olvid a r que subjetivo es tambin lo tenido, como las apari
ciones; pero esto no es pasin o accin, no es perteneciente a la yoidad como
vida suya, sino que le es inherente com o campo, como medio, como algo
tenido.

332

L A C O N S T IT U C I N D E L M U N D O E SP IR IT U A L .

reales unas en otras y, adems, en cuerpos yalmas, pero no en

espritus.
Tenemos, pues, queestatuir una relacin peculiar entreesp
rituynaturalezafsica, unarelacin entrerealidades dedos tipos,
una relacin decondicionalidad, pero no de causalidad en sen
tidoautntico. Lomismopasa con la referencia entre espritu y
alma, oentreespritu ycuerpo como unidad estesiolgica yno
comocosafsica. El cuerpo, en este sentido estesiolgico, perte
neceal mundocircundantepresupuestode todosujetopersonal
yescampodesuarbitrio. staesuna relacinespiritual yunare
lacin causal. Yoejecuto mi fiatyla mano se mueve porque
yo quiero. El cuerpo es, en cuanto cuerpo libremente movible
por m, unarealidadespiritual; ala idea desu realidad pertenece
^284/ la referencia / al yocomo sujeto del movimiento libre. Eigual
mente a la inversa. El yo es individualidad como ejecutante de
tales actosjunto a tales otros, como quien consuma operacio
nes corporales yluego otras operaciones. Pero igualmente mi
representar, mi fantasear, acordarme, etc., pertenece a mi cam
poespiritual, ycon ello la formacin de aprehensiones nuevas,
etc. El alma est presupuesta (como el cuerpo), pero ella es ala
vez mundo circundante, determinante para el espritu.
Aqu tenemos quedecir: el cuerpoes unarealidadb i l a t e r a l
como cuerpo, es decir, cuando prescindimos de que es cosa
y por ello determinable como naturaleza fsica. As pues, se
constituye:
1. El
. En cuanto sensitivo, es depen
dientedel cuerpomaterial; peroahhaydenuevoquedistinguir
el cuerpo material como aparicin y miembro del mundo cir
cundante personal yel cuerpofsico.
2. El
, el libremente movible. ste es
algoidnticoinclusoen referenciaalos diferentes movimientos
posibles queel espritu librementeactivoejecuta con l. Elloda
por resultado, por ende, un estrato de realidad propio.
El cuerpo en cuanto cuerpo tiene, segn ello, un doble ros
tro, y en primer trmino dentro de la intuicin. Es realidad
respecto de la naturaleza en cuanto mundo intuitivo de las co
sas, ya la vez realidad respecto del espritu. Es, por ende, una
realidadd o b le , alacual pertenecen dos direcciones de circuns
tancias reales. Enello, el estratoestesiolgico es el soporte para
c u e r po

e s t e s io l g ic o

c u e r po d e l a v o l u n t a d

P R IM A C A O N T O L G I C A DEI. M U N D O E SPIR IT U A L

333

el estratolibremente-movible. Lomovibleestyapresupuesto
como algo estesiolgico, pero el estrato inferior es unilateral*
mente desprendible. Un cuerpo inamovible es pensable como
caso lmite, como meramente sensitivo, pero la cuestin es si
entonces lo inamovible no significa el cerodel mover en cuan
tocuerpo paralizado
ysin duda es as.24(i
El alma es igualmente una realidad de doble rostro;
1. en cuanto
, est fsicam
ente
condicionada, dependiente del cuerpofsico. Encuantorealidad
idntica, tiene sus circunstancias reales en laphysis.
2. en cuanto
, est en conexin
derealidad con el espritu.
Tenemos, por ende,
: naturaleza fsicayespritu / y /285/
entreellos cuerpo yalma. Yresulta quecuerpoyalmason pro
piamente
solam
ente segn
el lado vuelto a la naturaleza fsica. En la aparicin pertenecen
al mundo circundante espiritual; pero aparicin quiere decir
precisamenteaparicin de una naturalezafsica,yelloestablece
ahora una referencia al mundofsico. Ello vale ante todosola
mentepara el soporte fsico, peroen cuantostesevuelvefsico,
tambin el cuerpo y el alma reciben trascendenciafsicamente
determinada.
Por otro lado, el cuerpo aparente (yen l el estratodetermi
nadopor lasensacin, el de las cualidadessensoriales)yel alma
pertenecen al mundo circundante espiritual, yen l reciben tal
referencia al cuerpo ya otras cosas, que adoptan el carcter de
realidades espirituales: la persona acta sobre el cuerpoen tan
toque lo mueve, yel cuerpo acta sobre otras cosas del mundo
circundante, de suerte que la persona acta a travs del cuerpo
sobreestascosas como cosas del mundocircundante. Ellibremo
ver mi cuerpo y mediatamente otras cosas es un actuar sobrela
naturaleza en la medida en que la casa-cuerpocircunmundana
es determinable a la vez como cosa cientfico-natural. El efecto
del espritu sobre el cuerpo ydel cuerposobreotrascosasseeje
cuta como espiritual en el mundo circundante espiritual. Pero
merced al corresponder que aqu impera, se efectan tambin
cambios en la naturaleza en el sentidofsico.
Hablamos de dos rostros,dos ladosderealidadenel cuerpo
yel alma; pero hayque prestar atencin alamaneracorrectade
c o r p o r a l m e n t k c o n d ic io n a d a

e s p ir it u a l m e n t e c o n d ic io n a d a

d o s po l o s

n a t u r a l e z a e n e l s e g u n d o s e n t id o

334

l.A C O N S T IT U C I N D E L M U N D O E S P IR IT U A L

entender esto. El cuerpo como cosa en el mundo circundante


es el cuerpo corporal experimentado intuitivo, yste es apari
cin del cuerpofsico. Este ltimo y la naturalezafica entera
no es incumbencia del mundo circundante, por lo menos del
mundo circundante primario. Tambin podemos decir que es
un
. A
s como la cosa valorada
se vuelve objeto de valor y luego es de nuevo, en cuanto valor
objetivo,247 un objeto del mundo circundante, as la naturaleza
fsica determinada tericamente sobre la base de las aparicio
nesesobjetosecundariodel mundocircundante, cuyoprimario
es precisamentelaaparicin. El cuerpo como cosa es soporte
parael cuerpoestesiolgico, ycon ello tenemos el soportepara
el cuerpode lavoluntad, el libremente movible, yas el cuerpo
est en causalidad hacia el espritu: ah estamos en una esfera
homognea.
/286/ En cambio, porque el cuerpo circunmundano es a la vez
aparicin de la naturaleza en sentidofsico, el cuerpo tiene un
segundo rostro; es el sitio de transbordo de la causalidad espi
ritual a la causalidad de la naturaleza.
Lo mismo pasa con el alma, que tiene su participacin en la
naturalezaen lamedidaen queest referidaal cuerpo. Cosafsi
ca(material), cuerpo, alma, seconstituyenintuitivamente, osea,
por un lado, como algo inespiritual, pero por otro lado como
algo que est ah para el espritu; como cosade nivel nfimo
paralaconstitucin delacosidadmeramentefsica, ulteriormen
tecomo alma-espritu, soporte espiritual para la constitucin
del alma.248Estas unidades intuitivamente constituidas tienen
un lado de realidad para el espritu; son circunstancias de la
unidad real espritu, yl tambin es circunstancia para ellas.
La identidad de lacosa, sin embargo, no est en cuantoreall
dad(delaaparicin) referidaal espritucomocircunstanciareal;
peroslaidentidaddel cuerpo, querecibeunestratoderealidad
voluntariopropiocomolibrementemovible; e igualmenteel al
ma en cuantodependiente del cuerpo, pero tambin al acoger
sucesos anmicos a travs del movimiento voluntario del cuer
po yser directamente influida de cualquier otra forma por el
espritu.
Si pasamos luego a la naturaleza objetiva", la cual excluye
el espritu comocircunstancia, porque abandonamos laactitud
mu nd o

c ir c u n d a n t e s e c u n d a r io

PRIMACA ONTOLCICA DELMUNDO ESPIRITUAL

335

cientfico-espiritual entera, entonces no tenemos ya nada del


comportamiento del sujeto, tenemos meramente cosas, depen
dencias estesiolgicas, dependencias psicolgicas y realidades
objetivas inherentes.
Si pasamos de una actitud a la otra, entonces el espritu en
su actitud produce algo, yen virtud del paralelismo le corres
ponden a l cambios dependientes en el mundo objetivo. Que
stos son dependientes puede, empero, ponerse de manifiesto
objetivamente; puedo y tengo que convencerme de si en la rea
lidad" al movimiento corporal le corresponde un movimiento
real en la naturaleza, etc. Desde el punto de vista del conoci
miento objetivo de la naturaleza, en el nexo corporal-anmico
ingresa (cuando en la actitud cientfico-espiritual se dice: M
la
persona mueve su cuerpo), y en verdad como estado de con
ciencia, un acto de fiat>apariciones inherentes, etc. Yen la
realidad anmico-corporal todo ello es un estado. El espritu,
sin embargo, no es aqu una / realidad; aqu no existe en abso- /287/
lutocomo espritu; existe solamente el cogito como estado, el yo
en l, etctera.
La diferencia entre esta aprehensin yla actitud del espri
tu resalta ntidamente si ahora ponemos tericamente el lado
del yo mismo (la persona y su haber), con lo cual ciertamente
haytambin ah de nuevo sujetos-yo que ponen, frente a los su
jetos convertidos en objetos tericos. Ponemos tericamente a
otros sujetos (y a nosotros mismos en la reflexin) al ponerlos
a ellos y a nosotros precisa y exclusivamente como sujetos de
vivencias, como estados de nuestra subjetividad o de la suya,
ycomo sujetos de cosas y personas en torno, las cuales estn
tomadas exactamente tal como estn ah para el sujeto: preci
samente como en torno. Entonces estas cosas no son objetos
cientfico-naturales
prescindiendo del caso en que los suje
tos tericamente puestos son investigadores de la naturaleza y
estn pensados, pues, referidos a la naturaleza por ellos ex
plorada, determinndola, buscando sus predicados objetivos,
etc. Perocuando los sujetos-investigadores de la naturaleza son
objetos, entonces la naturaleza explorada est puesta entre pa
rntesis. Prescindiendo de este caso, las cosas son correlatos
de las respectivas vivencias; son las cosas que vemos, agarra
dos, tocamos, ytal como nosotros ycomo los otros las ven, las

336

LACONSTITUCIN DELMUNDOESPIRITUAL

agarran, etc. Si los otros las ven de otra manera, entonces las
vistas de otra manera son precisamente en cuanto vistas por
ellos sus cosas-correlatos, ysi aqullas son espectros, entonces
stasson precisamenteespectros. Si (para decir todava una pa
labra sobre el caso excluido) los sujetos tericamente puestos
son puestos como sujetos que exploran la naturaleza psicofsica yfsica, entonces lo siguiente llega a la posicin: que ellos
ejecutanlosactosdeinvestigacindelanaturaleza; quesusapa
ricionesson, encierta manera, constitutivasparalanaturaleza
objetivaque reconocen dependencias entre tenencias objetivas
delamisma, sensaciones, actos, etc., ylascosas de lanaturaleza.
Pero entonces la naturaleza objetiva est puesta entre parnte
sis. Ellamismanoestahora tericamentepuesta, sinoqueest
tericamentepuesta por el yo tericamente puesto. En ello, en
especial, el objeto t e r ic o h o mb r e incluidoen la posicin.teri
cade la naturaleza (el objeto zoolgico, fisiolgico, psicolgico)
es distintodel objeto t e r ic o personalidad h u ma n a . El objetode
/288/ lanaturaleza hombre noes sujeto, persona, peroa todo/ objeto
de esa ndole le c o r r e s po n d e una persona; as podemos tam
bin decir: cada uno implicauna persona, un sujeto-yo, q u e ,
emper o , n u n c a es u n f r a g me n t o d e l a n a t u r a l e z a , algo conteni
docomorealidad en lanaturaleza, sinoalgoqueseex pr esa enel
objeto del entorno cuerpo humano, donde el cuerpo humano
es merocorrelatode la posicin del sujeto, tomado puramente
comotal, algodelocual sabemosquemanifiestaunanaturaleza
queesobjetivamente explorable, peroqueahoranoexperimenta
esta posicin terica. La aprehensin puede existir, pero noes
puntopor el queatraviese una posicin terica. Igualmente, el
sujetopuedeser simultneamenteaprehendidocomonaturale
za, pero esta aprehensin, que remite a un sujeto aprehensivo
que no es a su vez aprehendido como naturaleza, no es punto
por el queatraviese una posicin terica; as, est puestoel su
jeto pura ysimplemente, que tras s solamente tiene al sujeto
puro/ 249
c

Segn nuestras exposiciones, los conceptos yo-nosotros son relativos:


el yo exige el t, el nosotros, el otro". Y adems el yo (el yo com o persona)
exige la referencia a un mundo de cosas. As pues, yo, nosotros, el mundo, se
copertenecen: por lo cual el mundo com o mundo en torno comn porta el
sello de la subjetividad.

PRIMACAONTOLGICA DEL. MUNDO ESPIRITUAL

337

63. Paralelismopsicofcoy accin reciproca


Traemos ahora a la consideracin lo que llamamos naturaleza
fsica y tambin naturaleza objetiva en general, el correlato de
la ciencia d e l a n a t u r a l e z a , la cual, por su parte, es una obra
cultural interpersonal / en el conglomerado personal, o sea /289/
que lo presupone; as corno la c ie n c ia d e l e s pr it u es una obra
cultural semejante. La conciencia absoluta una, una multitudde
mnadas yyo puros en comunicacin,250es pues, por esencia,
de tal ndole que tiene una u n id a d d e r e g u l a c i n pa r a l e l a , una
regulacin paralela yjustamente no una mera doble regulacin
que ordene lo mismo doblemente sin que ello cambie nada en
lascosas.
Una regulacin es la cientfico-natural, la otra la cientficoespiritual. Ambas se complementan yentremezclan. Peroseran
meramente adems slo dos lados de una y la misma cosa y
expresaran en ambos lados la misma cosa, si todos los nexos
que se presentan bajo el ttulo de factum cientfico-espiritual
Y a este n exo p e rte n e c e toda ciencia; sta es una actividad intersubjetiva,
una investigacin en la actitu d nosotros y la realidad". Ella busca validez

obje

(iva; com o ciencia objetiva hace en esta actitud enunciaciones sobre el mundo
pura y sim plem ente, es decir, enunciaciones en las cuales nada se dice del no
sotros, sino solam ente d e lo

objetivo, ante tod o y en lo ms bajo de la naturaleza

fsica.
Pero ah constantem ente nos encontram os a nosotros, y se encuentra tam
bin el investigador d e la naturaleza, incluso cuando explora la naturaleza,
constantemente c o m o person a qu e vive en el m undo personal, en su mundo
de la vida: slo qu e terica m en te est d irig id o exclusivamente a la naturaleza
fsica o zoolgica, etc. La aprehensin co m o naturaleza se subordina por tanto
a la aprehensin personal. A l investigar pu edo estar d irigido a las meras cosas,
pero tambin a personas en relacin con las cosas, yjustamente:
a. a personas en cuanto determ inadas espiritualmente por las cosas, en
cuanto m otivadas p o r las cosas, co m o experimentadas, valoradas por ellas,
etctera;

b. por otro lado, a las personas respecto de su dependencia realde las cosas
como naturalezas; las cosas estn aprehendidas ah de doble modo: 1) com o
correlato de co n cien cia de la relacin del sujeto; 2) com o correlato del co
nocimiento cientfico-natu ral qu e las determ ina

objetivamente.

Las personas estn en un caso puestas tericam ente tal com o estn dadas,
como personas en el co n g lo m e ra d o de personas; en el otro caso estn pues*
las com o naturalezas, c o m o dependientes de la naturaleza del cuerpo.

338

LACONSTITUCIN DELMUNDOESPIRITUAL

asomaran tambin en la ciencia de la naturaleza, slo que en


otra aprehensin. Perose no es el caso.
La cosa aparente es una unidad de la causalidad espaciotemporal. Puede decirse que ella es lo que ella efecta en el
espacio. Los estados son estados de fuerza.
El individuo personal es as mismo una unidad: el hombre
es uno y el mismo con referencia a las diferentes circunstan
cias conforme a las cuales sus estados cambian. En considera
cin absolutaesto quiere decir: haydependencias entre cuer
po humano yotras cosas (lo cual en ambos casos conduce, en
consideracin intersubjetiva, a ciertos nexos de apariciones)
que no son dependenciasfsicas. O sea, si en una conciencia
quese halla en nexo de comprensin intersubjetivo han de po
der aparecer cosas como realidades concordantes,251entoncesa
lasapariciones tienen quepertenecer datosdesensacin, ysi s
tos han de poder estar ah, entonces tambin tienen que poder
aparecer cuerpos ytienen que tener su realidadfsica. Esta re
gulacin concierne, por ende, agrupos de apariciones yes una
regulacin intersubjetiva. Los datos de sensacin slo pueden
presentarse si en la realidad objetiva" hayrganos sensoriales,
sistemas nerviosos, etc. Aellocorresponden aprehensiones po
sibles de datos sensibles ylas regulaciones intersubjetivas inhe
rentes. Ahora bien, puedetener sentidoadmitir quetambinla
posibilidad decualesquiera aprehensionesyde toda conciencia
en general es dependiente del cuerpoysus sucesos corporales*
/290/ objetivos? / Quelas apercepciones, las tomas de posicin dela
creencia, de lavoluntad, etc., son corporalmente dependientes
enel mismosentidoquelos datos desensacin? Si pensamosen
sujetos mondicos ysus corrientes de conciencia, o pensamos
msbien enlomnimopensabledeautoconciencia, entoncesse
rasin duda pensable una conciencia mondica que no tuviera
dado en modo alguno un mundo, por ende sin regulacio
nes correspondientes en el presentarse de las sensaciones, sin
posibilidades motivadas de aprehensin csica. Qu es, pues,
indispensable para que se presente una conciencia de yo en el
sentidocorriente? Naturalmente, una conciencia humana exige
un cuerpo aparente y un cuerpo intersubjetivo
un entendi
miento intersubjetivo.

PRIMACAONTOLCJICA DELMUNDOESPIRITUAL

339

Presupongamos ya una pluralidad de sujetos que se entien


den intersubjetivamente, por tanto, cierto mundo objetivamen
teconstituido con cosas objetivas", cuerpos, espritus reales y
objetivos. Yaest en ello presupuesta cierta referenciadelassen
saciones al cuerpo objetivo respectivo. Concedamos queocurra
enestecasocomo en realidad ocurre, quemi cuerposeaunsis
tema de rganos sensoriales referidoal rganocentral O. Que
del dependa el presentarse de lassensaciones sensorialesylos
fantasmas sensoriales.
Lacuestin es entonces si nosolamenteestoscontenidossen
sibles, sinotambin, en el mismosentidooenunsentidosimilar,
todas las aprehensiones y funciones de conciencia superiores
pudieran ser dependientes de O; si tal dependencia es pensableyen qu medida lo es. Por lo que toca a las sensaciones, la
dependenciasignifica: ciertoestadocorporal (omsbiencierta
forma de estados corporales, tomando en cuenta el metabolis
mo, que suprime la identidad individual de los elementos del
mismorgano, de los mismos nervios, ganglios, etc., peroman
tiene cierta forma) tiene como consecuencia unvoca yobjetiva
cierta sensacin en una corriente de conciencia determinada
ligada al cuerpo respectivo. Puede ocurrir algosimilar respec
to de todos los fragmentos integrantes, respecto de todos los
momentos que se presentan en la corriente de conciencia?
La conciencia del mundo se constituye en apariciones, ms
precisamente, en apariciones corporales. Se presentan sensa
ciones en ciertas aprehensiones, en ciertas regulaciones inter
subjetivas, / yaqu se incluye en especial tambinlaregulacin /291/
quecorresponde a la realidad objetiva de aquellos rganos cor
porales ocultos que llamamos rgano central O, cordones ner
viosos, nervios sensitivos, etc. Yahora el presentarse de toda
sensacin Sen mi conciencia C*oen una concienciaindividual
determinada C/, (del hombre H), ha de ser dependiente de la
partede aquella regulacin que se llama ah estadodetermina
doOj de mi (del Hindividual respectivo) O/,. Tanprontocomo
las sensaciones entraran en otras vivencias de conciencia co
momomentos constitutivos, todas ellas seran dependientesde
0^ ysus estados.
Lo mismo vale para los fantasmas. Si ahora todas las sen
saciones y fantasmas en el interior de Q son de esta manera

340

LACONSTITUCIN DELMUNDOESPIRITUAL

dependientes delareglasealada delassensacionesaprehendi


das yaprehensibles, de estos grupos de percepciones posibles
(tambinpor endedejuiciostericosposibles)quepor lodems
son intersubjetivos: por qu todas las vivencias de conciencia
en el interior deunaconciencia mondica C/, nohabrandepo
der depender dejustamente el mismo grupo intersubjetivoO/,
tomadoen conjunto, yas para todoC'h, Cf, etc.? Por questo
habra de representar una dificultad si precisamente la causa
cin psicofsica se concibe meramente como cierta relacin de
regulaciones funcionales, como lohemos hechoaqu ycomolo
tenemos que hacer?
El punto principal que hay que ponderar aqu es el de si
la esencia de la conciencia, que se formula a priori en leyes de
esencia, se opone a dicha regulacin universal. La esencia de
la conciencia en general presenta, en efecto, objeciones, exi
gencias. Por ejemplo, puede, preguntamos, entenderse lacosa
de tal modo que los estados cerebrales (estados de O) prece
dan objetiva, temporalmente, a las correspondientes vivencias
deconciencia, o no tienen que ser simultneos, por razones de
principio, el estado cerebral ysu acompaante de conciencia:
con arreglo al sentido absoluto de la simultaneidad? No es
t con ello dado eo ipso un paralelismo? Asaber, del siguiente
modo: a toda vivencia de conciencia en mi conciencia C/, leco
rresponde cierto estado en mi O, cierto estado orgnico. Por
otrolado: atodoloquecomponeel O, sin excepcin, lecorres
pondensucesosrealesdeciertaespecieenc a d a sujeto, ypor ello
tambin, en el mo, ciertas posibilidades reales de percepcin,
aunque si no de este O mismo, entonces de otro que est en
conexin cientfico-natural con l.
/292/ Laaprehensin contrapuesta sera lade que una regulacin
universal detal ndolenoexisteonopuedeexistir, quemsbien
solamente a los datos sensibles en Ch inhieren determinados
estados de O/,, pero no a lo notico de la conciencia en senti
do amplio, ya sea en general, ya sea dentro de ciertos lmites.
Yello a su vez puede significar: esto, lo notico, o bien es ca
sual, se presenta sin ley, noest determinado unvocamentede
antemano, o bien est en verdad determinado unvocamente,
pero no est en dependencia funcional o en referencia parale
la al cuerpo fsico ycon ello al ser fsico en general. Si existe

PRIMACA ONTOl.GIGA DEL MUNDO ESPIRITUAL

34 1

launivocidad, entonces la conciencia respectiva (prescindiendo


del componente hyltico) puede ser determinada por reglas de
dependencia interna que prescriben lo que, si ya estn dados
ciertos estados, ysi se presentan en ellos datos de sensacin en
tales ycuales dependencias psicofsicas, tiene en adelante que
existir y presentarse en la conciencia.
Aqu tendra tambin que traerse a colacin la empatia, mer
cedalacual en laconciencia individual C*con suscomponentes
de sensaciones psicofsicamente determinados, ocurre una in
terpretacin simple, no delineada por leyes psicofsicas, de la
vida anmica ajena, que ahora, dada como existente, determi
na por motivacin la ulterior vida anmica C: as pues, un
introactuar" de una subjetividad en la otra, mediado por com
prehensin. Un introactuar directo est, sin embargo, excluido.
Todo introactuar presupone que la Q tiene en s conciencia
de la vida anmica ajena C, y esta conciencia es la inmediata
mente actuanteen el interior de Q. Esteefectodealma sobre
alma, de sujetosobre sujeto, est por lodems, empero, psicof
sicamente mediado constantemente de una manera muydistin
ta; interviene siempre la causalidad psicofsica, aunque con el
auxiliodepeculiares leyes de la naturaleza puramenteanmicas.
stas seran reconocibles solamente en la experiencia intersub
jetiva (incluida la experiencia de s mismo), asaber, mediante el
conocimiento de la manera general como las vivencias de con
ciencia constituyen individualidades en las mnadas. Estos
conocimientos empricos generales tendran su conexin con
las leyes eidticas generales que pertenecen a la conciencia en
general y a la constitucin de conciencia de la individualidad
en general.
stasson posibilidades consideradas con generalidad. Enlos /293/
marcos de tales consideraciones cae tambin el siguiente pro
blema importante: en la naturaleza se presentan fcticamente
cuerpos aislados; as vemos en efecto la naturaleza. Perohabra
laposibilidad de pensar minuciosamente loque traeraconsigo,
o bien si cabra, y hasta dnde, la posibilidad de que t oda cosa
fsica en la naturaleza fuera cuerpo.
Ahora la pregunta decisiva es en qu medida lo esencial de
laconciencia le impondra bar r er as a posibilidades aceptables.
Es ciertamente una verdad absolutamente indudable que hay

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LACONSTITUCIN DELMUNDO ESPIRITUAL

LEYES ESENCIALES DE LA CONCIENCIA. Es COMPATIBLE CO1 ellas Un


p a r a le lis m o p sic o fsic o sin e x c e p c i n , u n p a r a le lis m o q u e deli
n e a r a d e m a n e r a le g a l p a r a c a d a e s ta d o d e c o n c ie n c ia C /, una
d e p e n d e n c ia d e O * o u n p a r a le lo e n ste?

Se impone el siguiente escrpulo, cuya solidez tenemos que


considerar: los cambios de O/, son alteraciones fcticas, estn
sometidos a leyes de la naturaleza, las cuales tambin podran
ser otras. Sea, pues, as: todas las vivencias de conciencia, tal
comoson, con su enterocontenidode partes ymomentos, pue
dendepender deO*yser en tantoqueO/, existe. Si ahora, como
pertenecientes alaesencia apririca de laconciencia, subsisten
ciertasnecesidadesdelasecuencia
como, por ejemplo, losmo
dos de la retencin pertenecientes a la constitucin del tiempo
estnatadosen sucesiones necesarias (apriori) acadaunadelas
impresiones
, entonces estos nexos de la secuencia nopodran
estar condicionados por el y las secuencias de sus estados
objetivos. Empricamente condicionado slo puede estar loque
los nexos esenciales dejan a b i e r t o . Podra estar condicionada
solamente, digamos, lasensacin, pero no loque se ata necesa
riamenteaellaen lasretenciones. Oquiz msexactamente: un
contenidodesensacin, eigualmente, en el interior delaforma
predelineada delasecuencia retencional, un contenidoqueella
deja abierto, a saber, diferencias de la claridad yla distincin,
etc., acuyorespectoes discutible, ydeterminable por experien
cia, hasta dnde est condicionado psicofsicamente. Yen todo
caso podemos decir: si apriori est excluida una modificacin
de conciencia, si a priori subsiste una ley de incompatibilidad
en virtud de la cual C' yC" son incompatibles en una concien/294/ cia en general, entonces lo que est enlazado con C', al / que
pensamos dependiente de O7, ya no est puramente determi
nado por un O" enlazado con O', o en general por unjuego
deestados-de-O, sinoquesubsisteuna legalidad abs