UNIVERSITAT DE BARCELONA

La Duat
Un acercamiento a la Duat y su evolucin en la historia de la religin
egipcia a partir de los Textos de las Pirmides y los Textos del
Amduat
Gala Marjalizo Prez-Pozo

Curso: 1 Estudios rabes y Hebreos UB

Asignatura: Religiones del Prximo Oriente Antiguo
Profesora: Adelina Millet Alb

Contenido
Cronologa de los textos funerarios...........................................................................2
Introduccin....................................................................................................... 3
Eleccin del tema............................................................................................. 3
Metodologa y recursos...................................................................................... 4
La Duat............................................................................................................. 6
La Duat en los Textos de las Pirmides TdP-..........................................................6
Complejo textual TdP- y contexto....................................................................6
La Duat de los TdP (procesos de regeneracin solar y transfiguracin de los difuntos,
espacios, funcionalidad de la Duat)....................................................................7
La Duat en los Textos del AmduatTdA-..............................................................12
Complejo textual TdA- y contexto..................................................................12
Descripcin de la Duat (proceso de regeneracin solar y transfiguracin de los difuntos,
espacios, funcionalidad de la Duat)..................................................................15
Conclusin....................................................................................................... 22
Apndice......................................................................................................... 23
Mitologa egipcia........................................................................................... 23
Bibliografa...................................................................................................... 27
Libros......................................................................................................... 27
Recursos electrnicos...................................................................................... 27

Cronologa de los textos funerarios

Reino Antiguo (dinastas III a VIII) [hacia el 2900-2628]
Textos de las Pirmides
Primer Periodo Intermedio (dinastas IX a XI) [hacia el 2628-2134]
Reino Medio (dinastas XI a XIV) [hacia el 2040-1650]
Textos de los Sarcfagos
Imperio Nuevo (dinastas XVII a XX) [hacia el 1551-1070]
Dinasta XVIII [hacia el 1527-1306]
Libro de los Muertos
Libro del Amduat
Letana Solar
Libro de las Puertas
poca Ramsida (dinastas XIX/XX) [hacia el 1306-1070]
Libro de la Noche
Libro del Da
Libro de las Cavernas
Libro de la Tierra
Fuente: BONNANO, Mariano. La Duat como espacio de una dialctica de la
regeneracin: Definiciones acerca del vnculo Ra-Osiris en los Textos del Amduat. Inhabitacin y resignificacin del espacio funerario. Marzo de 2014.

Introduccin
Eleccin del tema
El tema que nos ocupa es La Duat: un acercamiento a la Duat y su evolucin en la historia
de la religin egipcia a partir de los Textos de las Pirmides y los Textos del Amduat.
Desde un principio, el tema en torno al cual se quera dedicar el trabajo era la Duat. La Duat
es considerada por muchos el inframundo egipcio (aunque, como veremos, esta definicin
no es siempre correcta) y era el lugar donde los difuntos, tras su muerte, deambulaban con
la finalidad de conseguir la pervivencia del alma en el Ms All.
Este espacio era sumamente interesante en una civilizacin en la que la muerte adquira una
dimensin muy importante en la vida cotidiana, dado la relacin de los vivos con los
muertos y la preocupacin por la pervivencia del alma en el Ms All (que se manifestaba
en la ejecucin de rituales y la creacin de literatura religiosa muy rica).
Pero, adems, el hecho de que se creyera que el sol el dios Ra- mora cada noche y renaca
cada maana, llevando a cabo durante las horas nocturnas un viaje de regeneracin a travs
de este espacio Duat- y que, este viaje, era el mismo que deban llevar a cabo los difuntos
para renacer (conseguir la pervivencia del alma en el Ms All) en compaa o
identificacin con Ra, haca de este espacio una temtica an ms atractiva.
No obstante, en el momento de buscar informacin encontramos que la Duat no es
fcilmente descriptible. Empezando por su localizacin, los estudiosos la sitan en
numerosos emplazamientos y su localizacin dista de ser concluyente:
Por ejemplo, para Budge los egipcios parecen no haberle dado una localizacin fija, usualmente
est bajo la tierra pero a veces ms all de la bveda del cielo visible (el estmago de Nut) o en
las aguas que ellos imaginaban se extendan por todas partes debajo del cielo y la tierra. []
Para Allen se trata de una regin csmica cubierta y recorrida por agua y ubicada entre el cielo y
la tierra. Altenmller, por su parte, refiere que la Duat se encuentra debajo de la tierra,
exactamente opuesta al cielo superior y que posteriormente en el IN se une con el dios-tierra
Aker1.

Y, en aadidura, los textos que se refieren a la Duat presentan mltiples contradicciones:

En relacin al viaje nocturno solar, dice Hornung 2: La diosa celestial Nut traga al sol en la tarde
y le permite vagar por su cuerpo hasta que renace de nuevo en la maana; al mismo tiempo, el
sol viaja por la Duat, el reino del dios-tierra Aker, Geb y Tatenen, y simultneamente pasa a
travs de las aguas del Nun en un viaje a travs del cuerpo de un cocodrilo, que los egipcios
consideraban el animal acutico ms poderoso. Dentro del pensamiento y la imagen de los
egipcios, no hay contradiccin en esta triple concepcin. Las diferentes descripciones sirven
como representaciones complementarias del mismo viaje a travs de las profundidades
regenerativas todava amenazantes del mundo.

1 BONNANO, Mariano (2014). Consultar bibliografa.

2 HORNUNG, Erik (1999).
3

Sin embargo, despus de un intento por comprender el concepto de la Duat, nos percatamos
que, si bien las descripciones de estas eran a veces contradictorias, en conjunto esbozaban
su dinmica y funcin, la cual era generalmente comn en las compilaciones textuales y
solo haba evolucionado a los largo de los periodos histricos de la civilizacin egipcia.
As pues, encontramos un recurso ( BONNANO, Mariano (2014)) que llevaba a cabo un
anlisis detallado de la Duat en las siguientes compilaciones textuales: Textos de las
Pirmides, Textos de los Sarcfagos, Libro de los Muertos y Textos del Amduat (es
el nombre que el autor de este recurso concede al colectivo de textos: Libro del Amduat,
Libro de las Puertas, Libro de las Cavernas y libro de la Tierra), y que lo haca
acreditando la informacin con referencias a grandes estudiosos del tema y con referencias
directas a los textos estudiados.
Dicho estudio permiti el acceso a una gran cantidad de informacin acerca de la Duat y la
capacidad de observar su evolucin funcional a travs de las compilaciones textuales y los
periodos histricos.
Nos basamos, as pues, en la investigacin de Mariano Bonanno para elegir el tema: la
evolucin, sobre todo funcional, de la Duat desde los Textos de las Pirmides (que son los
textos ms antiguos hasta ahora descubiertos y que nos permiten el conocimiento de los
rasgos originarios de la Duat) hasta los Textos del Amduat (que surgieron en el Imperio
Nuevo y que nos ofrecen una visin de la Duat en el momento en el que la creencia alcanza
su mayor desarrollo).

Metodologa y recursos
Explicamos dicha evolucin con el anlisis de ambas compilaciones: los Textos de las
Pirmides y los Textos del Amduat, y lo hacemos con una metodologa expositiva, que
no de investigacin3.
Cada compilacin constituye un punto y en cada punto explicamos, en primer lugar, la obra
textual y la inferencia del contexto en esta. Y, en segundo lugar, la descripcin de la Duat en
esta obra.
En ii. Descripcin de la Duat describimos los rasgos de la Duat en relacin a: el proceso
de regeneracin solar y transfiguracin de los difuntos -que evoluciona y, como veremos,
sufrir un proceso de apertura de los destinos funerarios 4-, la disposicin de las regiones
del Ms All5 y la importancia que tiene la Duat respecto de estos otros espacios 6 y,
finalmente, la funcionalidad7 de la Duat en cada compilacin).
Para elaborar el trabajo, el recurso principal que se utiliza es: BONNANO, Mariano. La
Duat como espacio de una dialctica de la regeneracin: Definiciones acerca del vnculo
Ra-Osiris en los Textos del Amduat. In-habitacin y resignificacin del espacio funerario.
Marzo de 2014, dado que la informacin que ofrece es extensa y est fundamentada en los
estudios de incontables egiptlogos. Adems, nuestro abordaje de la temtica de la Duat se
inspira en la estructura de este proyecto.
3 Este trabajo lleva a cabo una descripcin de la evolucin de la Duat
basada en los recursos encontrados, sin embargo, no pretende probar
ninguna hiptesis.
4

Aun as, se han utilizado diversos recursos en lnea que aparecen citados en la bibliografa y
se han consultado dos libros:
HORNUNG, Erik. The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. Ithaca: Cornell University Press,
1999. ISBN-10: 0801485150.
LPEZ, Jesus; SANMARTN, Joaqun. Mitologa y Religin del Oriente Antiguo I. EgiptoMesopotamia. Barcelona: Editorial AUSA, 1993. ISBN tomo: 84-86339-98-1.

Las citas de los textos originales (Textos de las Pirmides y Textos del Amduat) han
sido extradas del recurso electrnico: La Tierra de los Faraones. [En lnea]
<www.egiptologia.org>
Finalmente, cabe mencionar que en el apndice final del trabajo encontramos un texto
resumen de la Mitologa Egipcia que puede ser de ayuda. Este se ha extrado de:

4 La teologa osiriana ser la que democratizar definitivamente el acceso

al espacio funerario, que se ver reflejado de forma ms ostensible en los
Textos del Amduat. Sin embargo, ya hay resquicios de una apertura a
partir de los Textos de los Sarcfagos (el acceso pstumo al Ms All no es
exclusivo del Rey muerto, aunque todava sigue siendo muy exclusivo: slo
pueden acceder a l las lites), y que se har progresiva en los textos
funerarios posteriores. Este proceso de apertura se produce de forma
simultnea al proceso por el cual la Duat gana competencias respecto del
resto de espacios funerarios en las compilaciones textuales posteriores a los
TdP.
5 Los espacios funerarios o regiones de trnsito para la regeneracin solar y
de los difuntos son: Nun (nwn) -Abismo-, Nut (nwt) sarcfago-, Duat (dwt)
y Horizonte (t).
6 Mariano Bonnano (2014) postula en su investigacin que existe un
proceso de duatizacin del espacio funerario, por cuanto entendemos
que en los TdA se acenta la contraccin de aquellos tres espacios a partir
de la expansin del otro -Duat- que ostensiblemente monopoliza y agrupa
funcionalmente a los tres anteriores. En el presente trabajo, el cual se basa
en una metodologa expositiva, se considera que no es seguro que la Duat
contraiga el resto de espacios funerarios, pero es plausible que la Duat
monopolice las competencias del mbito funerario y evolucione a lo largo de
las compilaciones obteniendo una definicin e importancia ostensible que
alcanza un punto lgido en los Textos del Amduat.
7 La funcionalidad se refiere a la funcin de la Duat en relacin con los otros
espacios, y la funcin del proceso de regeneracin solar y transfiguracin de
los difuntos.
5

ALBALAT, Davinia. LA CIVILIZACIN EGIPCIA. MITOS Y LEYENDAS. Universidad

Jaume I. Jornades de foment de la investigacin. La civilizacin egipcia. Mitos y leyendas. [En
lnea] <http://www.uji.es/bin/publ/edicions/jfi12/24.pdf>

La Duat
La Duat en los Textos de las Pirmides TdPComplejo textual TdP- y contexto
Los Textos de las Pirmides (en adelante TdP) son la compilacin de los textos religiosos
grabados en las pirmides de reyes y reinas en Egipto durante las dinastas V a VIII 8. Se
trata del conjunto de textos religiosos ms antiguos hasta ahora descubiertos. Aun as -a
pesar de que los primeros textos escritos pertenecen a finales de la Dinasta V- representan
ideas religiosas mucho ms antiguas y algunos fragmentos pueden datarse en los inicios de
la civilizacin egipcia9.
La finalidad de los TdP era asegurar la resurreccin o pervivencia 10 del faran (el cual
deba atravesar el Ms All paso intermedio hacia el definitivo estado divino- como medio
para ascender al cielo o transfigurase en un ser divino), y su supervivencia y bienestar en el
Ms All. De este modo, los TdP proporcionaban al Rey muerto los medios necesarios para
ello y nos dan a conocer-: rituales funerarios, ceremonias religiosas, ofrendas, frmulas
mgicas etc. que facilitaban al rey muerto su nueva existencia en el Ms All.

8 Los textos ms antiguos fueron descubiertos en la pirmide de Unis -el

ltimo faran de la Dinasta V- y tambin se encuentran en las pirmides de
Teti, Meryra-Pepy (Pepi I), Merenra-Antyemsaf (Merenra), Neferkara-Pepy
(Pepi II) y Kakara Ibi (Aba) y en las de las esposas de Neferkara-Pepy: Neit,
Iput y Udyebten (cuyas pirmides se encuentran en la necrpolis de
Saqqara, en la ciudad de Menfis).
9 Hay pasajes en los TdP de los que ya tenemos noticias en estelas y
mastabas de las dos primeras dinastas. Del mismo modo, algunos de los
pasajes de los TdP se repiten en textos religiosos posteriores, por ejemplo,
en las tumbas de nobles del Reino Medio e Imperio Nuevo.
10 Para describir el proceso que el Rey muerto o difunto- hace a travs del
Ms All, se utiliza la palabra resurreccin para quien considera que el Rey
muerto o difunto- vuelve a la vida durante su viaje a travs del Ms All.
Sin embargo, hay estudiosos, cmo John Gwyn Griffiths (7 de diciembre
1911 15 de junio 2004) egiptlogo gals- que sostienen que la
inmortalidad en el Antiguo Egipto es una doctrina de continuidad de la vida
ms que de la resurreccin o resucitacin despus de la muerte (Griffiths,
J.G), sobre todo, a partir de una concepcin osiriana del Ms All.
6

Por lo tanto, los TdP no son una compilacin de relatos ni narraciones secuenciales sino,
muy por el contrario, extractos de las teoras de la creacin, de las luchas entre Horus y
Seth, diferentes leyendas y sobre todo textos de ascensin, de resurreccin o identificacin
con los dioses11. As pues, el hecho que sean oraciones funerarias provoca la no existencia
de textos descriptivos que nos den a conocer de forma clara los pensamientos religiosos, las
leyendas, las teoras, los lugares o dioses [del Ms All] y las referencias son simplemente
tangenciales. Por ejemplo, no contamos con una definicin cartogrfica de las diferentes
zonas que componen el Ms All, algo que s aparece en textos de perodos posteriores, ni
de un relato de las luchas entre Horus y Seth, sino breves indicaciones, a veces
contradictorias, a este u otros acontecimientos 12.
Los TdP son tiles para este trabajo en tanto que ofrecen una visin desordenada- de un
sistema cosmolgico y religioso egipcio muy avanzado aunque todava sin pulir- en el
Reino Antiguo, que permite intuir los rasgos originarios que se le confieren a la Duat.
El contexto en el que fueron escritos los TdP, el Reino Antiguo, ejerce una gran influencia
sobre las caractersticas de la Duat. As, el hecho de que el Reino Antiguo sea el periodo
durante el cual se consolid el sistema poltico, cultural y religioso de Egipto con la
aparicin de la monarqua (los rasgos ms notorios de la cual era la divinizacin absoluta
del faran y un poder fuertemente centralizado) se manifiesta en la Duat de los TdP de la
siguiente manera: Esquemticamente, la Duat de los TdP es sumamente cerrada,
exclusivista por tratarse de especulaciones teolgicas que pugnaban por el necesario

11 LPEZ, Francisco; THODE, Rosa (2000).

12 dem.

renacimiento del faran13 (ncleo funcional del universo egipcio) 14, a su vez es una Duat
sustentada en la exclusividad real de acceso 15 y usufructo de los espacios funerarios1617.
Todos estos rasgos se pueden comprobar en el siguiente punto a travs de la descripcin de
los procesos de regeneracin solar y del Rey muerto, espacios y funcionalidad de la Duat.
La Duat de los TdP (procesos de regeneracin solar y transfiguracin de los difuntos,
espacios, funcionalidad de la Duat)
Proceso de regeneracin solar y transfiguracin del Rey muerto
Antes de abordar este punto es conveniente definir el concepto de regeneracin. La
regeneracin es el trmino abstracto que resume la gran variedad de modos concretos
usados en Egipto para expresar el proceso interminable de la muerte y del nacimiento, de la
puesta y de la salida del sol18.
En la religin egipcia se crea que el sol naca cada amanecer y mora cada atardecer. En su
muerte, el sol pasaba por el bajo hemisferio a travs del otro mundo 19 y se regeneraba. Tras
13 En el sistema teolgico egipcio del Reino Antiguo se consideraba que
haba una relacin directa entre la muerte del faran, su transfiguracin y
eventual pervivencia en el Ms All con el mantenimiento del orden
csmico, ya que se identificaba con Ra durante su regeneracin paso por el
otro mundo- para ascender al cielo.
14 BONNANO, Mariano (2014).
15 Slo el faran muerto puede acceder al Ms All.
16 La Duat aqu no opera con la autonoma que conocer en los textos
funerarios posteriores. Por ejemplo, en los Textos del Amduat, la Duat
monopoliza las competencias de los espacios funerarios y se expande
procesual y funcionalmente. En los TdP, sin embargo, la Duat es
mencionada tangencialmente y su funcin es, simplemente, la de aguardar
el paso y reposo real durante el paso del faran por el Ms All. As pues, su
importancia es menor que en las compilaciones posteriores y su
funcionalidad est sujeta a la presencia del faran.
17 BONNANO, Mariano (2014).
18 dem.
19El viaje nocturno del sol y el rey tiene lugar en el Ms All. Aqu estn las
regiones de trnsito. Aqu se encuentra, por lo tanto, la Duat aunque, como
ya se ha mencionado en la introduccin, su localizacin dista de ser
taxativa.
8

su viaje renaca (amaneca) por el horizonte como nio sol 20. Este viaje permita la
continuidad del orden csmico: Ra se regeneraba, anulaba el caos a su paso por el otro
mundo y mantena el equilibrio universal.
En Egipto el paso de los difuntos por el otro mundo en los TdP exclusivo del Rey muertose produca en acompaamiento o con la identificacin de: Horus (dios celeste e hijo de
Osiris y de Isis, que encarnaba la realeza en Egipto durante el Reino Antiguo: el faran era
la manifestacin de Horus en la tierra), Osiris (que se convirti en dios del pas de los
muertos despus de que su hermano Seth lo matara 21 y es, por lo tanto, Rey de la Duat) y Ra
(que es el dios del sol y del origen de la vida, y es el nico dios principal del panten
egipcio durante la doctrina solar22).
Los difuntos acompaan (o se identifican) con Ra a travs de su viaje por el otro mundo
(pero ambos con distintas finalidades: la pervivencia del alma los difuntos- y del orden
csmico Ra-). Es por esta razn que ambos procesos de regeneracin solar y de
transfiguracin del difunto- son, en realidad, el mismo.
Dicho esto, procedemos a explicar el proceso de regeneracin del Rey muerto en los TdP.
De forma sinttica se puede resumir en tres fases: la que se inicia en la tumba, a partir de los
rituales que se le dedican al difunto y que concluyen con el abandono simblico del
sarcfago, la de trnsito por la zona intermedia, que supone un amplio espacio para la
recurrencia de la actividad divina tendiente a la regeneracin real, y la ltima fase, que
culmina con la ascensin del faran al cielo (junto a los dioses o a las estrellas
imperecederas) y su transfiguracin definitiva en ser luminoso, inmutable, vivo por la
eternidad o espritu imperecedero y poseedor de sus movimientos 23.
Durante este viaje, el faran sufre una descarnacin o progresiva espiritualizacin 24 que
le aleja gradualmente de la tumba, transitando la zona intermedia, y que concluir con su
definitiva transfiguracin en un ser con propiedades divinas (eternidad e inmutabilidad).
Esta posibilidad de descarnarse es exclusiva del faran porque en el Reino antiguo se

20 Khepri es el sol naciente (Ra en el momento de amanecer, renacer) y se

representaba con un escarabajo que empujaba el disco solar a travs del
cielo.
21 Mito de Osiris. Consultar Apndice.
22 Con la aparicin de la doctrina osiriana, Osiris ganar una gran importancia en el
Panten egipcio: el nmero de seguidores de Osiris crecer. Aun as, Ra, que en el
Reino Antiguo es el dios principal del Panten egipcio, no perder importancia.
Ambos compartirn la posicin de dios principal: Osiris cuantitativamente (por el
nmero de seguidores) y Ra cualitativamente (ya que es apoyado por la realeza y el
clero). Esto se manifestar en la expansin de la Duat (regin de la cual Osiris es
rey) y en la autonoma y las funciones que esta adquiere progresivamente en los
textos funerarios posteriores y de forma evidente en los Textos del Amduat.

23 BONNANO, Mariano (2014).

9

crea que los faraones y los dioses eran los nicos que podan llegar a poseer Akh25 (fuerza
divina)26.
Partimos de la centralidad real para explicar el viaje. Este rasgo se imprime a lo largo de
todo el proceso de regeneracin.
El rey deber alcanzar el cielo luego de un trnsito secuencial ascendente 27. La secuencia
que se intuye de los TdP se inicia en los rituales funerarios.
Comenzando por las necesidades bsicas hasta lo decorativo o accesorio, pero no menos
importante, se le presenta al difunto todo aquello que contribuir a sustentar y coadyuvar a su
poder y dominio junto a los dioses. Se le ofrecen entonces al rey comida y bebida, armas, ropas
y estandartes, coronas, incienso, libaciones, purificaciones y perfumes, ungentos y pinturas,
ofrendas integrales o mesas de ofrendas28. Pero tambin se pretende allanar su camino al cielo
con conjuros contra serpientes u otras criaturas que pudieran entorpecerlo. De este modo, los
primeros oficios funerarios que se le dispensan al rey muerto pretenden sortear la incertidumbre
que supone el tiempo previo a la puesta en movimiento hacia el mbito
celeste.29

24 Descarnacin o progresiva espiritualizacin se refiere a los efectos

derivados de los rituales o las influencias de las divinidades que disuelven
las limitaciones que la terrenalidad le impone al difunto, para devenir, una
vez consumado el proceso de regeneracin, en un estado divino.
25 Con los Textos de los sarcfagos se produce una pequea apertura del
acceso al Ms All porque se cree que las lites, ahora, tambin poseen el
Akh. Poco a poco esta apertura de acceso crecer y en el Reino Medio,
definitivamente, todo el mundo podr obtener el Akh.
26El Akh es un elemento del ser vinculado con la luz o fuerza divina. No obstante,
para la puesta en funcionamiento del Akh, son imprescindibles la unin de otros
elementos del ser Ba y Ka, y el cuerpo-. Para los antiguos egipcios, la muerte, era
la separacin entre el soporte material el cuerpo- y los elementos inmateriales
-el Ba, que se puede corresponder con la concepcin occidental de alma, y el Ka,
que representa la energa vital- del difunto. De la unin de ambos elementos se
obtendra el Akh.
Era necesario que el Ba y el Ka, al despertar de su nueva vida, pudiesen habitar el
cuerpo. Por esta razn se conservaba el cuerpo con el ritual de momificacin, que
tena como finalidad purificar y hacer divino el cuerpo.

27 Dicha secuencia se intuye a partir de un estudio conjunto de los TdP. Sin

embargo, se debe tener presente que se trata de una reconstruccin e
interpretacin de los textos que hace Mariano Bonanno (2014), partiendo de
los estudios de numerosos egiptlogos.
28 Las ofrendas, que como el difunto al inicio de su viaje, estn sujetas a las
limitaciones de la tierra, sern purificadas ritualmente y espiritualizadas
(dotadas de caracteres divinos: eternidad e inmutabilidad) cuando el rey
alcance su estado decisivo/divino.
10

Y con la culminacin de los rituales terrenos, la tumba es el primer contacto del difunto con
la realidad de la muerte y el punto de partida. As la diosa Nut dice:
Yo soy Nut30 quien har que este Osiris rey suba hacia m; dmelo, para que yo lo abrace31.

En medio de ello, el faran, seguro de su ascendencia entre los dioses32, invoca su reproduccin
como un verdadero golpe de efecto en el cielo33.

El faran se aleja desde las ltimas instancias de la tumba hacia su estancia celeste. Pero
antes, deber pasar por la zona intermedia: el otro mundo.
Lo hace protegido y provisto como un dios, dotado con la apariencia de Osiris sobre el
trono del Primero de los Occidentales (...)34.
Tu hijo Horus ha actuado en tu nombre para que te suceda en tu trono dotado con tu
forma35.

En este trnsito por el otro mundo, el faran es dado a luz en cuatro lugares diferentes: nwt,
nwn, t y dwt, y en cada una de estas regiones el faran renace, pero lo hace de manera
diferente para cada una de estas zonas, ya que a cada una le corresponde una funcin
distinta en el proceso de regeneracin. As, el faran pasa por una serie de nacimientos
sucesivos (y complementarios) que lo ayudan en su transfiguracin hacia un estado divino.
La Duat es el paso que antecede a la instalacin definitiva del Rey en el cielo. En este
contexto de ascensin regenerativa, la Duat es la antesala del amanecer y el espacio receptor
del faran. El Rey muerto tiene la capacidad para regenerar a sus moradores pero
transitando an l mismo con su reconversin en curso 36, es decir, el faran regenera y
activa las potencialidades de la Duat a su paso. As, la funcionalidad de la Duat y su
regeneracin est completamente sujeta a la del faran: la Duat no tiene autonoma como en
29 BONNANO, Mariano (2014).
30 Nut era la diosa del cielo. En esta oracin, Nut es, a su vez, la tapa del
sarcfago, que representaba la entrada al cielo. Este constituye el primer
momento en la escala ascensional del rey muerto.
31 Pir. 1341a-b.
32 A partir de esta cita se intuye la certeza de que el faran ser
transfigurado, ya que es vital su regeneracin.
33 BONNANO, Mariano (2014).
34 Pir.759a-b.
35 Pir. 257a-c.
36 BONNANO, Mariano (2014).
11

las compilaciones posteriores, sino que solo acta de depositaria del faran y es,
simplemente, una ms de las instancias de trnsito por el otro mundo (tiene la misma
importancia que el resto de franjas del cielo nocturno y solo se hace referencia a ella de
forma tangencial).
Slo la presencia del rey le conceda un rango de funcionalidad, no generndose
movimientos ni alteraciones ms que para sostenerlo. La Duat era como un espacio inmvil
que aguardaba el paso y reposo real para erigirse en regenerativo y procesual. Decimos
inmvil teniendo en cuenta la sola presencia de estrellas, dioses, barqueros y cuerpos celestes
en general, solamente funcionales al trnsito real, y por la comparacin con los TdA 37 en los que,
como veremos, la superpoblacin diferenciada es la nota caracterstica38.

La reaparicin final al amanecer culminara el proceso de regeneracin solar y

transfiguracin del difunto que supondra el abandono de cada una de las zonas del cielo
nocturno.
El cielo le ha concebido, el amanecer -dwt- le ha dado a luz, y este Rey es concebido
por el cielo, este Rey es dado a luz con l por el amanecer dwt -39.

con l

Aqu el Rey supera el vnculo carnal, se identifica con Ra y amanece en una realidad
atemporal e inmaterial, transfigurado en un ser luminoso, eterno e inmutable.
A partir de la descripcin del proceso de regeneracin, concluimos que el rey es Horus (ya
que es la manifestacin de Horus en Egipto: hered su realeza ancestral), es Osiris (ya que
recorre sus dominios como difunto y potencial regenerado), y es Ra (regenerando el otro
mundo a su paso y venciendo a las fuerzas del caos). As pues, el faran muerto concentra
todas las capacidades del proceso de regeneracin y tiene asegurada (aunque habr de
superar los peligros del otro mundo), no solo la pervivencia de su alma, sino tambin la
convivencia con los dioses o su ascensin junto a las estrellas imperecederas.
Espacios
En el proceso de regeneracin descrito en los TdP hemos descubierto los rasgos primigenios
de la Duat, la cual cosa nos permitir, en adelante, observar la evolucin que este espacio
funerario padece con la paulatina implementacin de la doctrina osiriana (dbil apertura de
acceso y expansin de la Duat en las compilaciones posteriores y patente en los Textos del
Amduat).
Tambin hemos visto los espacios a travs de los cuales se sucedan los renacimientos del
faran. Para una mejor comprensin de estos espacios y, a modo de resumen, exponemos a
continuacin el esquema que Mariano Bonanno crea para explicar los nacimientos que
delinea la escala reconfigurativa y acumulativa del rey hacia su definitiva salida en y con
Ra40:

37 Textos del Amduat.

38 BONNANO, Mariano (2014).
39 Pir. 1527a-c.
12

La Duat de los TdP, que no es una Duat superpoblada (como en los Textos del Amduat),
sino muy por el contrario, tendiente a la quietud, es una zona de completud y descanso para
el faran.
Funcionalidad de la Duat
La funcin de la Duat es dependiente de la del proceso de regeneracin del Rey muerto y el
sol. As pues, la Duat contribuye, en la misma medida que lo hacen el resto de regiones, a
que el Rey y Ra lleven a cabo el proceso de regeneracin (a su paso activan las
potencialidades de cada una de las zonas del otro mundo), de anulacin interina del caos
(cada noche se produce la lucha y victoria de Ra contra las criaturas y las fuerzas del caos
en el Ms All) y de continuidad del equilibrio universal necesario (caos-orden).
La infalibilidad del Rey en el Reino Antiguo, que conlleva la acumulacin de todas las
capacidades en el faran y se ve reflejada en los TdP con el monopolio de Ra y el faran
muerto sobre las potestades del espacio funerario, ira menguando a lo largo de la historia de
la civilizacin egipcia (se producen momentos de decadencia del Imperio a fines del Reino
Antiguo, del Reino Medio y los periodos histricos posteriores). Esto se ver reflejado en el
mbito religioso.
En el Reino Medio se producir la democratizacin del acceso a la vida en el Ms All
(todo el mundo tendr el derecho a la pervivencia del alma) de la mano del crecimiento de
la popularidad de Osiris41 y en relacin a la creencia de que, en el Ms All, un Tribunal
40 BONNANO, Mariano (2014).
41 La religin solar se inicia en el Imperio Antiguo: la Dinasta IV empieza a destacar
a Ra como dios tutelar de la realeza (p.e, el soberano se llama hijo de Re) -por
influencia del sacerdocio de Helipolis, templo que propagaba las cosmogonas
solares- y la religin solar triunfa definitivamente durante la Dinasta V.Durante el
Imperio Antiguo, la religin de Ra llega, a su vez, a un compromiso con la religin de
Horus.
Y, simultneamente a la expansin del culto solar, aparece otro dios de gran
importancia, Osiris dios originario de Busiris, capital del nomo IX del Bajo Egipto-,
que era el dios de la naturaleza y de la vegetacin.
Pronto, la religin osiriana se vincul tambin al faran (ya que, como hemos visto
en los TdP, el Rey muerto se identificaba con Osiris en el Ms All) y sera de la
mano de la religin osiriana que se producira una paulatina democratizacin de los
cultos: a medida que la estructura absolutista del Imperio Antiguo se disolva,
empezaron a ser osirianos los prncipes, ms tarde los nobles y, finalmente, todo el
mundo en el Imperio Medio (cualquier egipcio tendra acceso al Ms All y podra
identificarse con Osiris despus de su muerte).

13

Divino42 juzgara a los difuntos. Ello producir cambios en la Duat y en el proceso de

regeneracin solar y transfiguracin de los difuntos, los cuales sern detallados en el
anlisis de los Textos del Amduat.

La Duat en los Textos del AmduatTdAComplejo textual TdA- y contexto

Los Textos del Amduat (en adelante TdA) es el nombre que Mariano Bonanno concede al
colectivo de textos: Libro del Amduat (en adelante LdA), Libro de las Puertas (en
adelante LdP), Libro de las Cavernas (en adelante LdC) y Libro de la Tierra (en
adelante LdT).
Estos textos funerarios aparecen por primera vez en el contexto del Imperio Nuevo. Este
grupo de textos con unas caractersticas comunes, nos servirn para exponer los rasgos de la
Duat en el marco de los ltimos periodos histricos de la religin egipcia 43, as como para
observar la evolucin que, desde los TdP, la Duat lleva a cabo y que se manifiesta, de forma
notoria, en los TdA44.
En efecto, tanto los TdP, como los TdS 45, refieren de manera poco clara -o multvoca- a una
regin intermedia previa a la transfiguracin, presumiblemente ubicada en el cielo inferior.
Incluso el LdM46, alude a una peligrosa zona de trnsito pero sin ms detalles que la necesidad de
evasin de dicha regin. De la misma manera, se da por sentado el paso del sol por una regin de
oscuridad previo a su salida, pero no se establecen ni las condiciones ni el mbito por el que
dicho proceso se lleva a cabo.

42 Psicostasia. Consultar Apndice.

43 El carcter sincrtico, sinttico y eventualmente superador que visualizamos en
los TdA podra indicarnos que estamos ante uno de los ltimos procesos en la
historia de las creencias religiosas del Egipto faranico. BONNANO, Mariano
(2014).Aunque los TdA surgieron en el Primer Periodo Intermedio, la creencia y
concepcin de la Duat alcanzan su mayor desarrollo en estos textos y su influencia
contina durante las pocas posteriores.

44Existen ms textos funerarios que hacen referencia a la Duat adems de

los TdP y los TdA (como los Textos de los Sarcfagos, el Libro de los
Muertos, Letana solar, el Libro de la Noche, el Libro del Da.etc. que
aparecen analizados de forma detallada en BONNANO, Mariano (2014). No
obstante, en este trabajo hemos analizado nicamente los TdP y los TdA, ya
que nos permiten ver los rasgos originarios y finales de la Duat.
45 Textos de los Sarcfagos.
46 Libro de los Muertos.
14

El conjunto textual objeto de nuestro estudio, los TdA [] redimensiona no slo el concepto,
enriquecindolo en forma exponencial, sino tambin la funcionalidad, dinmica y estructura
general de aquel espacio indeterminado originalmente47.

Para explicar el proceso de regeneracin solar y de reconversin de los difuntos, nos

referiremos a los TdA en general (dado el enriquecimiento que todos ellos aportan a la Duat:
no slo desarrollan su geografa y temporalidad, sino tambin su funcionalidad la Duat
adquiere complejidad en todos estos sentidos-)48.
A continuacin procedemos a explicar los TdA.
El Libro del Amduat LdAEl Libro del Amduat LdA- es el ms antiguo de los TdA y es el primer intento de definir
la cartografa del Ms All. Forma, junto con el LdP, el LdC y el LdT, el corpus funerario de
las tumbas reales del Reino Nuevo.
Los fragmentos de las versiones49 del LdA se encuentran en las tumbas reales de las
dinastas XVIII (las tumbas de Thutmose I, Thutmose III, Amenhotep II, Amenhotep III,
Tutanjamn y Ay), XX (las tumbas de Sethy I -es la mejor versin del Libro: aparecen las
once primeras horas en diferentes salas de la tumba, desde las escaleras del segundo
corredor hasta la cmara del sarcfago-, Tausert y Setnajt, Ramss II, Ramss III,
Merenptah y Sethy II) y XX (tumbas de Ramss V-VI y Ramss IX). Adems, el Libro
tambin aparece en la tumba del asesor Useramn de la poca de Thutmose III es la copia
ms antigua de la versin reducida y la segunda ms antigua de la versin extensa-, en la
tumba de Pedamenopet, de la Dinasta XXVI, y en papiros de particulares por ejemplo: el
ejemplar del Louvre, papiro n 3071, en el que el LdA aparece de forma completa.
El LdA describe el viaje nocturno de Ra por el Ms All y su objetivo principal era el de
proporcionar el conocimiento del Ms All. Este saber permitira al Rey o al difunto la
posibilidad de renacer cada da, igual que lo haca Ra (el Libro contena, a su vez, rituales y
ofrendas para ayudar al difunto en el Ms All).
La estructura de este texto presenta un Ms All dividido en doce regiones -y cada regin
dividida en tres registros (a excepcin de la primera regin, que est constituida por cuatro
registros)-. Las doce regiones correspondan a las doce horas de noche durante las cuales Ra
surcaba la Duat en su barca 50 y cada hora/regin est descrita de forma detallada en el
Libro51.
El Libro de las Puertas LdP47 BONNANO, Mariano (2014).
48 Los cuatro textos de los TdA imponen, cada uno, una geografa y temporalidad
distintas a la Duat. No obstante, la complejidad, concrecin y funcionalidad
competencias- que adquiere la Duat es comn para todos los TdA. En el punto
ii.Descripcin de la Duat se abarcan dichos rasgos comunes.

49 Existen dos versiones del LdA: la reducida y la extensa. Adems,

contamos con versiones ms nuevas y ms antiguas del LdA.
15

El Libro de las Puertas LdP- se encuentra en las tumbas de las dinastas XVIII (tumba de
Horemheb el LdP hace su primera aparicin con Horemheb, ltimo rey de la Dinasta
XVIII-), XIX (tumbas de Ramss I, Sethy I, Ramss II, Merenptah, Sethy II y Tausert y
Setnajt) y XX (tumbas de Ramss III, Ramss IV, Ramss VI y Ramss VII) y, finalmente,
sobre dos papiros mitolgicos.
El LdP es otro gran texto funerario del Imperio Nuevo. En l, adems de describirse el viaje
del sol durante las horas de oscuridad, se relata de forma muy detallada el Juicio de
Occidente y se describe la gran sala del trono de Osiris.
Su estructura es muy similar a la del LdA con doce horas nocturnas cada una dividida en
tres registros, salvo el juicio de Osiris (antes de la 5 o 6 hora 52, que tiene un lugar especial
dentro de la composicin el medio-) y la ltima escena de salida del sol (en la 12 o
despus de la 12 hora) pero, a cada una de estas horas le precede una puerta y, para
atravesar cada puerta con tres deidades guardianas- el difunto debe conocer el nombre de
las divinidades que las aguardan53. Por ltimo, en el LdP hay cientos de deidades y personas
difuntas, superiores en nmero a las del Amduat.
El Libro de las Cavernas LdCEncontramos las versiones del Libro de las Cavernas 54 LdC- en las tumbas reales de las
dinastas XIX (tumbas de Sethy I, Merenptah y Ramss III), XX (tumbas de Ramss IV,
50 La civilizacin egipcia divida cada da en veinticuatro horas, doce
correspondientes al periodo de luz solar, en las que Ra surcaba el cielo en
su barca diurna, y doce correspondientes al tiempo nocturno, en las que Ra
atravesaba el Ms All y las regiones oscuras de la Duat en la barca
nocturna.
51 Esta divisin, como veremos, se repite de forma muy parecida en el LdP.
52 Algunos estudiosos, como A. Piankoff, consideran que se produce un cierto
desfase entre las divisiones y las horas. Para Piankoff la primera hora se produce
despus de haber traspasado la primera puerta y llama Prlogo a lo que otros
autores consideran la primera hora. En el mismo sentido, la primera divisin en la
estructura propuesta por Piankoff, coincide con lo que otros estudiosos consideran
la segunda hora del LdP. Este desfase se mantiene hasta el final del texto. As pues,
la escena de cierre del LdP se puede considerar independiente de las horas o, en
algunos casos (como en Piankoff), que es la ltima hora.

53 Ya en el Libro de los Caminos, en los Textos de los Sarcfagos, se explicaba

la existencia de siete puertas, con tres guardianes en cada una, de los cuales se
deba conocer el nombre. La doctrina de los nombres secretos y formas de los
dioses y la presencia de puertas en el Ms All son recursos frecuentes en la
literatura religiosa egipcia.

54 El nombre del Libro de las Cavernas es una invencin moderna que se

debe a que se desconoce el ttulo original de la obra.
16

Ramss VI, Ramss VII, Ramss IX) y, finalmente, en la tumba de Nedyemet esposa de
Herihor- de la Dinasta XXI y en la tumba de Pedamenopet de la Dinasta XXVI. Tambin,
aparece en el Sarcfago 29306 del Museo de El Cairo y esculpido en el nilmetro de la Isla
de Rodas.
Esta composicin describe el trayecto que debe hacer un difunto por el otro mundo a travs
de una serie de cavernas. Sin embargo, lo hace con un tratamiento especial: pone nfasis
en las recompensas (para los que viajan con Ra) o castigos (para los dispuestos para la
aniquilacin) que se sufren en la otra vida, as como en la destruccin de los enemigos de
Ra. Esta es considerada la mejor descripcin del otro mundo.
A diferencia del LdA y LdP, este texto no se divide en las horas de la noche. El LdC est
dividido en dos mitades y cada mitad consta de tres partes. Por lo tanto hay un total de seis
divisiones.
El Libro de la Tierra LdTEl Libro de la Tierra55 LdT- es la ltima gran composicin que habla del Ms All. Los
fragmentos de esta se encuentran en las tumbas reales de las dinastas XIX (tumbas de
Merenptah y Tausert y Setnajt) y XX (tumbas de Ramss III, Ramss V-VI, Ramss VII,
Ramss IV y Ramss IX), sin embargo, se desconoce si las escenas y textos encontrados
pertenecen a una composicin singular o, por el contrario, son escenas inconexas que
corresponden a otros trabajos.
En estos textos se explica cmo el disco solar, en el Ms All, es alzado desde las
profundidades de la tierra por numerosos pares de brazos y cmo los enemigos de Egipto,
son castigados y destruidos en el Lugar de la Aniquilacin.
Su estructura, como en el LdC, no est dividida en doce horas. El LdT probablemente
estaba, en su origen, dividida en tres registros (sin embargo, los registros que se conservan
son dudosos).
Todos estos textos aparecen en el Imperio Nuevo, sin embargo, llevan acumulando o
transformando- las creencias de la religin egipcia de periodos anteriores 56 y son resultado
de una serie de procesos, iniciados ya en el Reino Antiguo y Medio, que convergen en el
Imperio Nuevo.

55 El Libro de la Tierra ha sido llamada de diferentes formas por los

estudiosos (p.e, Piankoff la denomina Creacin del Disco Solar,
Altenmuller la llam el Libro de Aker y Erik Hornung, El Libro de la
Tierra) ya que carece de un ttulo original en el Antiguo Egipto.
56 La religin egipcia no tiende a eliminar creencias, muy por el contrario
tiene una propensin natural a acumularlas/integrarlas. As, las creencias
acerca de la Duat que se presentan en los periodos posteriores de la
civilizacin egipcia, conservan y, en todo caso, transforman, las ideas y
creencias religiosas ms antiguas.
17

Las mutaciones que entendemos, funcionalmente, fueron operando [en la Duat] a lo largo de la
historia religiosa egipcia [se produjeron] simultneamente a una conjuncin de procesos
-sociales, teolgico-ideolgicos, polticos- que la fueron condicionando57.

As pues, la evolucin de la Duat se ve influenciada por procesos sociales, teolgicoideolgicos y polticos de etapas anteriores y su transformacin alcanza su mayor desarrollo
en los TdA.
La transformacin de la Duat se ve reflejada en: 1. la transformacin del proceso de
regeneracin solar (Osiris obtiene muchas competencias, se convierte en imprescindible
para el proceso y, en ocasiones, se confunde con Ra y devienen elementos complementarios
de una misma entidad csmica), 2. Del proceso de transfiguracin de los difuntos (la
obertura de acceso de todos los difuntos al Ms All y el juicio de Osiris transforman la
funcionalidad de la Duat: la transfiguracin, originariamente asegurada, para el Rey difunto,
ahora depende de la voluntad personal y del conocimiento del Ms All), y 3. La expansin
y concrecin de los espacios de la Duat (la expansin es consecuencia de la superpoblacin
de difuntos en la Duat, que la obertura de acceso al Ms All provoca, y la concrecin es
necesaria para dar a conocer a los difuntos la geografa del Ms All y asegurar la
pervivencia de su alma).
Todos estos cambios son resultado, como podemos observar, de dos cambios teolgicoideolgicos muy importantes que ya habamos mencionado: el crecimiento de la
popularidad de Osiris y la democratizacin de la vida en el Ms All, los cuales tienen
comienzo ya en el Reino Antiguo de la mano de la religin osiriana.
Descripcin de la Duat (proceso de regeneracin solar y transfiguracin de los
difuntos, espacios, funcionalidad de la Duat)
Proceso de regeneracin solar y transfiguracin de los difuntos
En la regeneracin de los TdA observamos la consolidacin de la religin osiriana y cmo
esta se complementa con la solar.
En primer lugar, esto se ve reflejado en la profunda y compleja interaccin entre los dos
dioses Ra y Osiris-, nicamente existente en un tiempo y un espacio determinados: la
Duat.
Ra, como dios del cielo, y Osiris, como dios del reino de los muertos, se complementan, y
su interaccin es la gran generadora de movimientos en la Duat. Se produce una asuncin
solar de caracteres osirianos y la sujecin osiriana de los influjos solares.
Oh Osiris, cuyos lugares son misteriosos, cuyo Ba vive, que est en su atad. Oh mi cabeza, mi
ojo, mis misterios, mis imgenes, mi cadver, mis formas que estn en el squito de Osiris en los
lugares misteriosos en los que reposa, a quien la Grande [serpiente] que est en su caverna rodea
y guarda sus misterios. Mira, yo entro, me encargo de sus asuntos, [cuatro adoradores], de tus
misterios, [Osiris dentro de la serpiente], [t, que] descansas en tu lugar, como t eres el que ha
salido de m mientras que yo [hago que t] veas los rayos de mi disco.

El arraigo de la religin osiriana lleva consigo, a su vez, la democratizacin del acceso al

Ms All y la implantacin de la creencia del juicio universal/psicostasia. As pues, se
57 BONNANO, Mariano (2014).
18

produce un gran incremento de la poblacin de la Duat (masificacin de los difuntos y

dioses y seres fantsticos-) y la divisin de los difuntos en dos categoras: los potenciales
receptores de Ra o justificados (aquellos que hubieran actuado en vida segn los
preceptos de Maat justicia universal-) y los enemigos de Ra y de Osiris 58- o dispuestos
para la aniquilacin.
La primera hora del LdP dice as59:
Los que veneraban a Ra sobre la tierra, que practicaban la magia contra Apep [Apofis], que
hacan ofrendas e incensaban a los dioses. Ellos van a recibir sus ofrendas, los que son dueos de
su renovacin, que reciben sus regalos, cuya comida consiste en oblaciones en la Puerta de aquel
cuyo nombre est oculto.
Sus ofrendas estn en esta Puerta, sus oblaciones estn delante de los que estn en ella. Ra les
dice:
-Estos regalos son vuestros, vosotros sois dueos de vuestra renovacin. Vuestros Bas60 no sern
escogidos [para ser sacrificados], vuestras ofrendas no os faltarn. Vosotros sois ciertamente los
que [me] adoran y rechazan a Apep de m61.
La navegacin de este Gran Dios por los caminos de la Duat. El remolque de este dios por los
dioses de la Duat para hacer divisiones de lo que hay en la tierra; para cuidar a los que estn en
ella; para juzgar en el Occidente; para abolir todas las diferencias entre los dioses que estn en la
Duat; para colocar a los espritus en sus tronos; para enviar a los muertos a sus juicios; para
aniquilar los cuerpos de los malvados; para refrenar los Bas62.

Esto hace que el proceso de regeneracin solar pierda el automatismo propio de los TdP. En
los TdA, es un proceso de regeneracin/vivificacin, pero tambin lo es de transferencia (de
luz y calor) a los justificados y de aniquilacin de los enemigos de Ra y Osiris-. Adems,
la vivificacin se vuelve ms compleja, ya que ahora debe activar los espacios y criaturas de
la Duat dispuestas para el amedrentamiento y aniquilacin de los enemigos de Ra (en los
TdP los seres del otro mundo nicamente servan para el trnsito de Ra y la descarnacin
del Rey difunto). La Duat se convierte, aqu, en un espacio de trnsito y de gestin de los
movimientos de recepcin, reanimacin, continuacin de actividades, contencin y
aniquilacin.
58 En los TdA, hay numerosas referencias a los enemigos de Ra y Osiris. Los
enemigos de Ra, frecuentemente tambin lo son de Osiris. Tambin hay otros tipos
de enemigos en los TdA: los enemigos de Shu, Geb, Horus, Khepri y Atum.

59 LdP 1.
60 Recordamos que el Ba es el elemento del ser que deba unirse con el Ka,
en el cuerpo, para devenir Akh en el Ms All devenir Akh permita al
difunto la pervivencia del alma-.
61 LdP, 1, 1.
62 LdP,1,2.
19

Por ltimo, cabe destacar que la apertura de acceso al Ms All de todos los difuntos
provoca tambin el anonimato de los Bas de los difuntos. Mientras que en los TdP, el Ba del
Rey era el nico que se transfiguraba y lo haca identificado con Ra renaca como ser
luminoso en el horizonte vinculado a Ra-, en los TdA los Ba de los difuntos son annimos
(generalizados entre Bas de los dispuestos para la justificacin o para la aniquilacin) y los
nicos Ba que adquieren importancia son los de Ra y Osiris (y otros dioses).
Por un lado, esto hace que se construya una percepcin ms clara de la secuencia ontolgica
transfiguracin de los elementos del ser- de Ra y Osiris durante el proceso y, de esta
conciencia deriva: el hecho de que el proceso de regeneracin solar y osiriana sea descrito
ms como una transformacin que como un trnsito.
Por ejemplo, en la primera hora del LdA, el sol penetra la Duat de forma cadavrica, con cabeza
de carnero. En la novena hora del LdA Ra descansa como Khepri, preanunciando el final e
indicando como opera el proceso de metamorfosis que la Serpiente lleva a cabo en Ra63.

Por otro lado, el anonimato de los difuntos en el Ms All genera una inseguridad. As como
en los TdP, el Rey difunto, identificado con Ra, tena la certeza de transfigurarse, en los
TdA, las nicas garantas de transfiguracin son: haber actuado en vida segn los preceptos
de Maat y el conocimiento del Ms All. As pues, el proceso de regeneracin solar y
transfiguracin del difunto se detalla, sistematiza y secuencia en los TdA, delineando la
geografa espacios y tiempo- de la Duat.
El proceso de regeneracin solar y transfiguracin de los difuntos en los TdA se puede
resumir en los siguientes procesos: la masificacin de los participantes de la Duat, la
relevancia de la moral personal, el conocimiento como nica garanta de supervivencia en
un mundo hostil, la nutricin integral del difunto (para asegurar su fuerza) y el surgimiento
a travs de lo que deviene en los TdA en un ms evidente viaje nocturno solar (por la
complementacin solar-osiriana).
Espacios
Respecto de la Duat en los TdA podemos decir que ganan concrecin e importancia
respecto de las dems zonas de trnsito, e incluso acapara o asimila las competencias del
resto de espacios funerarios.

Por ejemplo, en la escena 3, registro 2, parte D del LdT:

El Libro de la Tierra

63 BONNANO, Mariano (2014).

20

Parte D, Segundo registro, tercera escena.

Fuente: Piankoff, Alexandre. The Tomb of Ramesses VI
Egyptian Religious Texts and Representations
New York,1954

El texto sobre las figuras dice as:

Este Gran Dios es as en su huevo [Nut] que est en la Duat. Horus sale del cuerpo de su padre,
y alaba a este que le ha procreado [Osiris] mientras las dos diosas [Isis y Neftis] unen su cuerpo.
Este Gran Dios le habla mientras l ve los rayos de su disco.

La escena nos muestra la figura de Osiris en un valo. De su cuerpo sale la figura de su hijo
Horus (con cabeza de halcn) y detrs de l hay un disco (Ra). Las diosas Isis y Neftis estn
de pie a derecha e izquierda del valo.
Aqu vemos como el huevo (Nut) se encuentra dentro del valo (la Duat), por lo tanto la
Duat asimila la funcionalidad de Nut y, adems, est representada como un tiempo y
espacio de gestacin.
Otro ejemplo de la asimilacin de competencias es la escena final del LdP:
El Libro de las Puertas
Escena final del Libro de las Puertas

Fuente: Budge, W. The Egyptians Heaven and Hell. Vol. 2. The Book of Gates.
London, 1905

Aqu vemos todos los espacios funerarios (Nut, Nun, Duat y Horizonte) representados en la
misma imagen: los brazos de Nun las aguas primordiales- sostienen la barca solar. Ra
descansa en el cuerpo de Nut. Ella Nut- recibe a Ra para guiarlo a travs de la Duat. Osiris,
en la parte superior de la imagen, y con Nut sobre su cabeza al momento de acoger al disco,
rodea la Duat.
El texto de la vieta dice as:
Este es Osiris, l rodea la Duat.

Osiris se asimila a la entera Duat y la rodea, es decir, se trata de una Duat inclusiva, que
envuelve todos los espacios funerarios.
21

Intuimos en estas representaciones una Duat envolvente, omnipresente e inclusiva y, a su

vez, nos anuncia una ciclicidad procesual (el valo que representa la Duat) que se imprime
en todos los procesos de la Duat y que, por lo tanto, hacen a la dinmica de la Duat (el ciclo
muerte-renacimiento es ubicuo en toda la Duat, se convierte en su definicin bsica, en el
fin implcito de su existencia).
A continuacin, mostramos el esquema que Mariano Bonanno presenta en su tesis para
resumir los nacimientos integrales en los diferentes espacios funerarios de los TdA:

En lo que respecta a la Duat, el esquema describe: en primer lugar, una Duat inferior y una
superior, la cual cosa nos indica que en los TdA la Duat puede adquirir un carcter ms
terreno (en el caso de la inferior, p.e. en el LdT se describe un paisaje subterrneo),
vinculado a la naturaleza de Osiris, o un carcter ms celeste, vinculado a la naturaleza de
Ra. De un mismo espacio en la Duat pueden inferirse caminos celestes y terrenos. As pues,
los TdA confieren a la Duat una estructura dual (solar y osiriana).
El cielo es para tu Ba, la tierra es tu cuerpo64.
que permanezcan [dirigido a tres serpientes del registro] entonces en sus lugares, que creen la
destruccin en sus cavernas en la Duat Inferior de Osiris, para custodiar a sus enemigos65.
la cabeza de la misteriosa est en la Duat Superior, sus dos piernas estn en la Duat inferior66.

Expresiones como estas en los TdA, corroboran la dicotoma de la Duat, en la que

encontramos tanto espacios de carcter celeste solar-, como de terreno osiriano- y de
ambos.

64 LdA, 3,3.
65 LdC, 1,5.
66 LdT D,1,3.
22

En segundo lugar, el esquema anuncia la asimilacin espacial (segn Mariano Bonanno,

aunque es ms bien o sobre todo funcional) de la Duat, la cual hemos explicado al principio
de este punto.
En tercer lugar, explica que se trata de una zona de completud y descanso (esto ya lo
habamos visto en los TdP), sin embargo, tambin lo es de aniquilacin. La Duat en los TdA
se nos presenta con una geografa bi-forme. Para los potenciales receptores de Ra (o
justificados), la Duat se configuraba como un espacio de la realidad terrena reflejada y
amplificada:
Respecto de la traslacin al Ms All de la geografa terrena y su configuracin consecuente,
son distinguibles junto a la Duat (en la Duat en los TdA) espacios en los que el difunto obtena
aire para respirar y sus porciones -Campos de Iaru 67-, o donde obtenan cereal en forma de pan y
cebada68; o el campo donde se crean todos los rboles, todas las plantas verdes de esta ciudad 69; o
incluso Campos de Caas en LdM 110, 145, 146, o el Campo de Juncos en Pir. 275a, 340c; es
decir, mbitos de solaz extraterrenos propios de quien en vida hubiera seguido los preceptos de
Maat [justicia universal]70.

En cambio, para los condenados (destinados para la aniquilacin) la Duat devena

fantstica, lgubre y peligrosa, para la aniquilacin y el amedrentamiento de estos.
Ra se desplazaba por la Duat en una barca a travs de un ro y llevaba a cabo el proceso de
regeneracin solar. Este potenciaba71 a su paso la actividad de multitud de dioses, asistentes
solares, ejecutores, monstruos, serpientes hipstasis de Apep, serpientes ejecutoras. Etc. y
transfera, a los amigos de Ra, luz y calor.
As pues, los paisajes que componen la Duat se desarrollan conforme los efectos variables
de Ra. Los paisajes de la Duat en los TdA adquieren especificidad ya que ahora Ra, no solo
genera efectos de regeneracin, sino que transfiere luz, calor, vivificacin y/o aniquilacin a
su paso por el Ms All.
Como consecuencia de los efectos de Ra encontramos una Duat con reas de: detencin,
movimiento, metamorfosis, distribucin o aniquilacin. Estos paisajes ratifican la
expansin, complejidad, concrecin y ciclicidad procesual omnipresente en la Duat de los
TdA.

67 LdP, 4, 2 y tambin 5,3.

68 LdA, 2, 3.
69 LdA, 9 ,3.
70 BONNANO, Mariano (2014).
71 La actividad en el Ms All no es exclusivamente desencadenada por el
paso de Ra, en cambio, es potenciada o descubierta. Los procesos de
regeneracin, movimiento y ejecucin son incesantes en la Duat de los TdA.
23

Por ltimo, cabe reiterar la importancia que la Duat adquiere respecto de los dems espacios
funerarios, ya que aqu, a diferencia que en los TdP, la literatura funeraria ha nutrido el
concepto de la Duat y le ha conferido una autonoma y dinmica propia (de caos-orden,
aniquilacin-vivificacin, quietud-movimiento, muerte-renacimiento: que es cclica y
necesaria para la regeneracin solar y, por lo tanto, tambin para el mantenimiento del orden
universal).
Funcionalidad de la Duat
Los procesos que se afianzan en la Duat de los TdA son: la apertura de acceso y
consecuente masificacin de los participantes de la Duat, el juicio universal, la indefinicin
o asimilacin de espacios, la gravitacin de las voliciones individuales y el surgimiento a
travs de un viaje que deviene ms evidentemente como un viaje nocturno solar.
Sin embargo, lo que es importante destacar es que estos procesos provocan, en ltima
instancia, una expansin procesual, dinmica y funcional de la Duat y que esta expansin
(que es la que requiere la sistematizacin y concrecin de la Duat) confiere a la Duat una
identidad propia de la que no gozaba en los TdP.
Es decir, la Duat de la poca de las pirmides, espacio celeste diferenciado y testigo de un
proceso transitorio y exgeno, cede su lugar a una regin habitada y trajinada incesantemente,
provocando la prescindencia del mvil regenerador, Ra.

La Duat es el espacio por excelencia de los espritus transfigurados pero, adems, es un

espacio de ciclos de caos-orden, aniquilacin-vivificacin, quietud-movimiento, muerterenacimiento. Etc. Este espacio es necesario para la regeneracin solar y la aniquilacin de
los enemigos de Ra, es decir, lo es tambin para el mantenimiento del orden csmico y para
la transfiguracin individual de los difuntos.
En resumen, la Duat de los TdA se convierte en un espacio que representa gran parte de los
procesos de la cosmologa de los egipcios, para quienes la muerte (la relacin de los vivos
con los muertos, alcanzar la vida despus de la muerte. etc.) es una preocupacin que se
imprime en toda su religin y a la que pretenden dar explicacin en sus textos (la muerte es
una gran generadora de cultura de la religin egipcia).
En los TdA, este espacio contenedor de movimientos cclicos incesantes que encarnan la
cosmovisin egipcia, nos ofrece un acercamiento a la religin egipcia de forma pulida y
desarrollada.

24

Conclusin
A partir de la observacin de la Duat en los TdP y en los TdA, concluimos que la Duat
padece una paulatina expansin procesual, dinmica y funcional de la mano del incremento
de la popularidad de Osiris y de la democratizacin del Ms All.
El proceso de regeneracin solar y transfiguracin de los difuntos han sido tiles en tanto
que punto de partida para explicar los rasgos que confieren a la Duat y, adems, para
entender cmo este espacio deviene tan complejo a causa de la intervencin latente de
Osiris.
No obstante, lo ms interesante es percatarse de cmo la Duat, que es originariamente
indefinida en los TdP, se nutre y se enriquece con las descripciones de los textos literarios,
sobre todo en los TdA, hasta el punto de que el espacio adquiere una dinmica propia: los
paisajes, movimientos y procesos adquieren una inercia distintiva que se basa en la
ciclicidad, en el contraste entre caos-orden, vivificacin-aniquilacin, quietud-movimiento,
muerte-renacimiento y la imprescindible y compleja interaccin entre Ra y Osiris.
Por ltimo, queremos indicar que la Duat es un espacio de regeneracin que pone en
evidencia grandes rasgos de la cosmologa egipcia (regeneracin y ciclicidad) y que un
conocimiento mayor de este ayuda a comprender en ms profundidad la percepcin egipcia
de la vida, la muerte y la religin.

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Apndice
Mitologa egipcia
El siguiente texto es un fragmento de LA CIVILIZACIN EGIPCIA. MITOS Y
LEYENDAS de Davinia Alabat y explica de forma breve: los elementos del ser, la
inmortalidad y el Juicio Divino en el Ms All, el mito de Osiris y otros tems tiles para la
comprensin de este trabajo (los elementos a los que se hace referencia en el trabajo
aparecen en negrita).
Fuente: ALBALAT, Davinia. LA CIVILIZACIN EGIPCIA. MITOS Y LEYENDAS.
Universidad Jaume I. Jornades de foment de la investigacin. La civilizacin egipcia. Mitos
y leyendas. [En lnea] <http://www.uji.es/bin/publ/edicions/jfi12/24.pdf>
2. MITOLOGA EGIPCIA
La mitologa egipcia se compone de una serie de historias que pretendan no slo entretener,
sino tambin educar. Son en muchos casos, historias morales. Conocer la religin de esta
gran civilizacin supone conocer esta gran cultura, entender su gran ansa, su gran objetivo:
alcanzar la inmortalidad.
Los egipcios consideraban que los espritus de los muertos, si eran recordados y honrados
por los vivos, podan ayudar y guiar la vida desde el ms all. Los antiguos egipcios
consideraban que el espritu humano estaba conformado por el Aj, el Ba y el Ka.
Crean que despus de la muerte fsica podan vivir eternamente. Tenan la creencia de
que el Ka (espritu o personalidad) poda sobrevivir si el cuerpo era preservado
(embalsamiento y momificacin).
En pocas posteriores se crea que el espritu de los difuntos era conducido por Anubis
hacia el lugar del juicio, en la sala de las dos verdades, y el corazn del muerto, que era
el smbolo de la moralidad del dueo, se pesaba contra una pluma que representaba el
Maat (verdad, armona y orden universal). Si el resultado era favorable, el difunto era
llevado ante Osiris. Sin embargo, si era desfavorable le esperaba Ammit, el devorador
de corazones, (mezcla de cocodrilo, len e hipoptamo), destruye aquellos corazones
cuyo veredicto es negativo, impidiendo su inmortalidad.
Las ideas religiosas de los antiguos egipcios se pueden dividir en dos grandes fases: una
primera etapa o poca predinstica, y una segunda etapa o poca dinstica. La poca
predinstica se caracteriza por su diversidad y falta de unidad en las creencias. Se divinizan
los fenmenos naturales. Se combinan rasgos zoomorfos y antropomorfos. Ejemplo: el
chacal del desierto, guardin de las necrpolis, se convierte en su dios protector (Anubis).
En poca dinstica, se produce la unificacin de los distintos nomos. Cada uno mantuvo a
su deidad protectora, lo que multiplic los dioses, que adquiran mayor o menor relevancia
segn la que tuviese la ciudad: Helipolis adoraba a Ra, Tebas a Amn, Menfis a Ptah y
Hator, etc.
Pero, tambin a medida que va transcurriendo el tiempo se empiezan a ordenar las
diferentes creencias. Se asimilan unos dioses a otros, y se explican sus respectivas
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relaciones con la creacin del mundo, entre otras atribuciones. De tal forma, que resulta
difcil entender los sistemas teolgicos egipcios, porque en el origen de todos ellos se
encuentra el culto popular a dioses locales y abarca un periodo de tiempo muy amplio.
Adems, las viejas creencias no eran abandonadas cuando se adoptaban nuevos dioses. De
esta forma, se asimilaban y fundan unos con otros para no romper con el sistema teolgico
de los distintos pueblos que conformaban el conjunto de Egipto. Se lograba as una
cohesin socio-religiosa en todo el territorio, que de otro modo no contara con factor
identitario alguno, y que de esta forma les confera la sensacin de pertenencia a un mismo
todo.
Los primeros intentos de sntesis teolgicas surgieron ya en las primeras pocas. Los
sacerdotes de los 3 principales centros de culto, Helipolis, Hermpolis y Menfis,
intentaron centralizar los numerosos cultos existentes. Los dos sistemas teolgicos ms
importantes fueron los de Helipolis y Hermpolis. El primero tambin conocido como la
Eneda, estaba formado por 9 dioses, y el de Hermpolis, denominado en su caso Ogdada,
por constar de 8 dioses.
Es en este punto, cuando voy a detenerme en la narracin de algunos de los principales
mitos egipcios, o al menos en aquellos que a m me parecen ms relevantes para mi
propsito.
Segn la concepcin helipolitana: Al principio slo exista el agua primigenia, el caos. El
sol, Atum, una de las formas de RA (atardecer). Se autocre y de su saliva, segn unas
fuentes o de su masturbacin, segn otras, surgieron Shu, dios del aire y Tefnut, diosa de la
humedad, quienes engendraron a Geb, dios de la Tierra y Nut, diosa de los cuerpos celestes.
Shu separ a Geb y Nut, quien di a luz 4 hijos, a saber: Osiris, Isis, Seth y Neftis. Fuentes:
Los textos de las pirmides, y el papiro conocido como Papiro Bremner-Rhind (Museo
Britnico). Es la ms aceptada para los egipcios antiguos.
Segn la concepcin hermopolitana: Su origen era anterior al mismo Sol. La formaban
cuatro parejas de divinidades: Nun y Naunet, que representaban el caos, las aguas
primordiales; Kuk y Kauket, que representaban las tinieblas; Heh y Hehet, representantes
del espacio infinito; y una ltima pareja que, segn algunos era Nia y Niat, representantes
de la vida y la indeterminacin espacial o Tenemu y Tenemet, representantes de lo oculto;
esta ltima pareja fue sustituida, posteriormente, por Amn y Amonet. Las cuatro parejas
engendraron un huevo, de cuyo interior surgi el Sol, Ra. En algunas versiones aparece
Thot, dios de la sabidura. Thot era el dios principal de Hermpolis y aunque no aparece
como demiurgo si puede formar parte de las tesis hermopolitanas por su asociacin local.
Los textos referentes a la creacin segn el mito hermopolitano se encuentran
fundamentalmente en Los textos de las pirmides y el papiro Harris.
Ambas teoras dan una misma explicacin del origen del mundo, pero presentada bajo
diferentes aspectos: un aspecto fsico en el sistema heliopolitano y otro espirutualista en el
hermopolitano. En las tesis de Hermpolis el caos est formado por una materia lquida en
la que se encuentra el germen de la vida. Del agua surge la colina primordial y empiezan a
separarse los diferentes elementos. Sobre la colina surge el huevo del que nacer, despus,
el Sol. La teologa heliopolitana es la ms importante de todas y la ms aceptada en Egipto.
An as los sistemas teolgicos variaban segn las localidades. Cada localidad tena un dios
primordial y cuando la capital se instalaba en estas villas, los dioses locales eran,
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normalmente, elevados al rango de Creadores del Universo, y los planteamientos teolgicos

defendidos por sus sacerdotes adquiran importancia nacional.
Es de destacar tambin la teora menfita, que rene datos de los dos sistemas anteriores, y
en la cual el dios creador es Ptah, del que surgen otros ocho dioses, creados de la palabra,
que realmente son hipstasis de l (Atum es su pensamiento, Horus su corazn y Thot su
lengua). Ptah tuvo gran importancia durante los primeros tiempos de Egipto, cuando la
capital del reino se instaur en Menfis. Del mismo modo, cuando Tebas se convirti en
capital, el dios Amn fu elevado a rango de Creador, asimilado plenamente con Ra como
Amn-Ra. La unificacin se llev a cabo por el sincretismo. En las primeras dinastas se
haba identificado a Ptah con los grandes dioses, pero con la llegada de la V Dinasta se
impuso el modelo heliopolitano. Los dioses locales no pudieron sobrevivir a tal impulso de
otra forma que mediante la asimilacin con Ra, AmnRa en Tebas, Montu-Ra en Hermontis,
Sobek-Ra en el Fayum o Jnum-Ra en Elefantina.
EL MITO DE OSIRIS: Segn la leyenda Osiris fue un rey de una gran bondad, que
apart a su pueblo del canibalismo, ensendoles en su lugar la agricultura. Pero, su
hermano, Seth, quien le odiaba, conspiro contra l, con la colaboracin entre otras
personas, de la reina de Kush, Aso.
Seth engao a Osiris para que se introdujera en un cofre, posteriormente lo sello, y lo
arroj al ro. Cuando Isis, esposa y hermana de Osiris, se entero busc el cadver. En
Biblos, encontr el cuerpo, pero Seth, se enter de ello, y lo lanz de nuevo al ro, pero
ahora el cuerpo estaba descuartizado en catorce pedazos. Isis, logro junto a Neftis,
recuperar trece trozos, pero no pudo recuperar el ltimo, precisamente el que
corresponda al falo; pero con la ayuda de Anubis y de la Magia, naci Horus. Horus
se enfrentar a Seth, y saldr vencedor, quedando Osiris como rey de los muertos.
Este mito posee ciertas connotaciones solares. Se ha interpretado tambin como mito
fluvial: Osiris es el agua o el Nilo, padre de Egipto; Isis, la tierra vegetal, y Seth, el
desierto, la terrible sequa, enemiga de Isis y Osiris.
Fuentes que se hacen eco de este mito son: Tratado de Isis y Osiris de Plutarco, textos
de Diodoro de Sicilia, y los Textos de las Pirmides.
Despus de la explicacin de este mito, quizs nos resulte ms fcil entender su visin del
mundo, la cual est basada en su propio pas, tierra frtil junto a un ro y con un desierto
alrededor. Por lo tanto el mundo para ellos se divida en tres regiones: el cielo, la tierra y el
inframundo.
El cielo, morada de los dioses, cuya diosa, Nut, era una mujer arqueada sobra la tierra. Su
cuerpo era la bveda celeste, que en el ocaso tragaba a Ra y en el amanecer lo alumbraba.
La tierra, cuyo dios era Geb, era la morada de los hombres, y de los dems seres de la
creacin, cuyo centro era Egipto, ms all estaba el caos. Geb era representado como un
hombre tumbado bajo Nut.
El inframundo, reino de los muertos, donde reinaba Osiris y adnde se llegaba en barca por
un ro, sorteando los peligros del inframundo. Casualidad o no en la mitologa griega
podemos encontrar un interesante paralelismo. Caronte nos espera en su barca para
conducirnos al ms all. El caso es que si conocemos que entre Grecia y Egipto se
28

produjeron intercambios culturales, econmicos, hasta el punto que los ltimos faraones
egipcios tenan un origen griego.
EL MITO DE LOS 365 DAS: Cuando Ra todava gobernaba El Mundo, se le predijo que
su hija Nut, diosa de los espacios celestes, mantena relaciones con Geb, y que si de esta
unin naca un hijo, ste le arrebatara el trono. Por eso Ra maldijo a Nut para que no
pudiera tener hijos, pero Nut consigui con la colaboracin de Thot evitar la maldicin.
Thot desafi a Jonsu, el dios lunar, y lo desafi a un juego, que termin ganando Thot y
como premio se hizo con parte de la luz de Jonsu. Con esta luz Thot pudo crear cinco
nuevos das, y as Nut pudo tener hijos: Osiris, Seth, Isis, Neftis, el segundo da quedaba
reservado para Horus, hijo de Osiris y de Isis.
De esta forma, a travs de la cultura popular se nos est diciendo que los egipcios contaban
ya con calendario de 365 das.

Bibliografa
Libros
HORNUNG, Erik. The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. Ithaca: Cornell University
Press, 1999. ISBN-10: 0801485150.
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LPEZ, Jesus; SANMARTN, Joaqun. Mitologa y Religin del Oriente Antiguo I. EgiptoMesopotamia. Barcelona: Editorial AUSA, 1993. ISBN tomo: 84-86339-98-1.

Recursos electrnicos
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Universidad Jaume I. Jornades de foment de la investigacin. La civilizacin egipcia. Mitos
y leyendas. [En lnea] <http://www.uji.es/bin/publ/edicions/jfi12/24.pdf>
BONNANO, Mariano. La Duat como espacio de una dialctica de la regeneracin:
Definiciones acerca del vnculo Ra-Osiris en los Textos del Amduat. In-habitacin y
resignificacin del
espacio funerario. Marzo de 2014. [Recurso electrnico]
<http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/tesis/te.1022/te.1022.pdf>
BUSTOS RAMOS, Rosa M. La Religin Egipcia. En: Amigos de la Egiptologa. 22 de
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