HAMARTIOLOGIA DOUTRINA DO PECADO

Hamartiologia (do gregotransliterado hamartia = erro, pecado + logs = estudo), como

sugere o prprio nome, a cincia que estuda o pecado, ou, se prefervel, o estudo
sistematizado daquele tema (pecado).
Qualquer pessoa que se d a meditar na doutrina do pecado, procurando compreend-la
mesmo luz das Escrituras, inevitavelmente h de se defrontar com a seguinte indagao: Qual
a origem do pecado?

1) CONCEITOS HISTRICOS E TEORIAS SOBRE A ORIGEM DO PECADO

So os mais diversos os conceitos que ao longo da histria surgiram acerca do pecado.

Irineu, bispo de Lyon, na sia Menor (130-208 d.C.), foi, talvez, o primeiro dos pais da Igreja
Antiga, a assegurar que o pecado no mundo se originou na transgresso voluntria do homem
no den.
O conceito de Irineu logo tomou conta do pensamento e da teologia da Igreja,
especialmente como arma no combate ao gnosticismo, pois este ensinava que o mal inerente
matria.

2) DO GNOSTICISMO A ORGENES

O gnosticismo ensinava que o contato da alma humana com a matria era que a tornava
imediatamente pecadora. Esta teoria naturalmente despojou o pecado do seu carter voluntrio
como apresentado na Bblia. Orgenes (185-254 d.C.) sustentou este mesmo ponto de vista
por meio de sua teoria chamada preexistencismo. Segundo ele, as almas dos homens pecaram
voluntariamente em existncia prvia, e, portanto, todas entraram no mundo numa condio
pecaminosa. Este conceito de Orgenes sofreu forte oposio mesmo nos seus dias.

3) OS PAIS DA IGREJA GREGA

Em geral os pais da Igreja Grega dos sculos III e IV se mostraram inclinados a negar a
relao direta entre o pecado de Ado e seus descendentes. Em contraposio, os pais da Igreja
Latina ensinaram com bastante clareza que a presente condio pecaminosa do homem
encontra sua explicao na primeira transgresso de Ado no den.

4) DE AGOSTINHO REFORMA

O ensino da Igreja do Ocidente quanto origem do pecado teve seu ponto mais elevado
na pessoa de Agostinho. Ele insistiu no ensino de que em Ado toda a humanidade se acha
culpada e maculada. J os telogos semipelagianos admitiam que a mancha do pecado, e no o
pecado mesmo, que era causada pelo relacionamento humanidade Ado. Durante a Idade
Mdia, o que se cria a respeito do assunto era uma mistura de agostinismo e pelagianismo. Os
Reformadores, particularmente, comungaram do ensino de Agostinho.

5) DO RACIONALISMO A KARL BARTH

Sob a influncia do racionalismo e da teoria evolucionista, a doutrina da queda do homem

e de seus efeitos fatais sobre a raa humana, foi descartando-se gradualmente. Comeou a se
difundir a idia de que, se realmente houve o que a Bblia chama queda do homem, essa
queda foi para o alto. A idia do pecado odioso, aos olhos santos de Deus, foi substituda pelo
mal, e este mal se aplicou de diferentes maneiras. Por exemplo, Emanuel Kant o considerou
como parte inseparvel do que h de mais profundo no ser humano, e que no se pode explicar.
O evolucionismo chama esse mal de oposio das baixas inclinaes ao desenvolvimento
gradual da conscincia moral. Karl Barth, telogo suo (1886-1968), fala da origem do pecado
como um mistrio da predestinao.
Em suma: O que muitas correntes da teologia racionalista erradamente ensinam que
Ado foi na verdade o primeiro pecador, porm sua desobedincia no pode ser considerada
como causa do pecado no mundo. O pecado do homem estaria relacionado alguma forma com a
sua condio de criatura. A histria do Paraso nada mais proporciona ao homem do que a
simples informao de que ele necessariamente no precisa ser pecador.

6) O QUE A BBLIA ENSINA SOBRE A ORIGEM DO PECADO

Na Bblia, o mau moral que assola o mundo, normalmente chamado pelos homens de
fraqueza, equvoco, deslize, queda para o alto, se define claramente como pecado, fracasso,
erro, iniqidade, transgresso, contraveno e injustia. A Bblia apresenta o homem como
transgressor por natureza. Mas, como adquiriu o homem essa natureza pecaminosa? O que a
Bblia nos diz acerca disso? Para termos respondidos estas indagaes so interessantes e
indispensveis considerar o seguinte:
a) Deus No o Autor do Pecado
Evidentemente Deus, na sua oniscincia, j vira a entrada do pecado no mundo, bem
antes da criao do homem. Porm, deve-se ter o cuidado para que ao se fazer esta
interpretao, no fazer de Deus a causa ou o autor do pecado. Longe de Deus o praticar ele a
perversidade, e do Todo-poderoso o cometer injustia.(J 34:10)
Deus santo e no h Nele nenhuma injustia. Ningum ao ser tentado, diga: Sou
tentado por Deus; porque Deus no pode ser tentado pelo mal, e ele mesmo a ningum tenta.
Deus odeia o pecado e como prova disto enviou a Jesus Cristo como proviso salvadora para o
homem. Assim sendo, as Escrituras rechaam todas aquelas idias deterministas, segundo as
quais Deus autor e responsvel pela entrada do pecado no mundo.
b) O Pecado Teve Origem no Mundo Anglico
Se quisermos conhecer a origem do pecado, teremos de ir alm da queda do homem,
descrita no captulo 3 de Gnesis, e por a nossa ateno em algo que aconteceu no mundo dos
anjos.
Deus criou os anjos dotados de perfeio, porm, Lcifer e legies deles se rebelaram
contra Deus, pelo que caram em terrvel condenao. O tempo exato dessa queda no dado a
conhecer na Bblia. Jesus fala acerca do Diabo dizendo ser ele homicida desde o princpio. O
apstolo Joo diz que o Diabo peca desde o princpio. Pouco se diz a respeito do pecado que
ocasionou a queda dos anjos; porm, quando Paulo adverte a Timteo no sentido de que
nenhum nefito seja designado bispo sobre a casa de Deus, diz o apstolo porque: ...para no
suceder que se ensoberbea e caia na condenao do Diabo. Da se concluir que o pecado do
Diabo foi a soberba e o desejo de sobrepujar a Deus.
c) Origem do Pecado na Raa Humana
Portanto, assim como por um s homem entrou no pecado o mundo, e pelo pecado a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. (Romanos
5:12)

7) O CONCEITO DE PECADO NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO

O Antigo Testamento descreve o pecado nas seguintes esferas:

a) Na Esfera Moral - A palavra mais usada para o pecado significa errar o alvo.
- Errar o alvo: D idia de, como um arqueiro que atira, mas erra, do mesmo modo, o
pecador erra o alvo no final da vida.
- Tortuosidade ou perversidade: o contrrio da retido; errar o caminho, como um viajante
que sai do caminho certo.
- Falta: ser achado em falta ao ser pesado na balana de Deus.
- Mal: violncia ou infrao

b) Na Esfera da Conduta Fraternal

A palavra usada para determinar o pecado nesta esfera significa, violncia ou conduta
injuriosa (Gnesis 6:11; Ezequiel. 7:23; Provrbios 16:29) ao excluir a restrio da lei, o homem
maltrata e oprime seus semelhantes.

c) Na Esfera da Santidade
As palavras empregadas eram: profano, imundo, contaminado e transgressor. Estes
termos empregados nesta esfera implicam que o ofensor j usufruiu a relao com Deus.
Entendemos que os Israelitas como povo escolhido, deveriam ser santos, pois pelas leis, em
toda as atividades e esferas de suas vidas, estavam reguladas pela Lei da Santidade. E que
fosse contrrio a isso se tornava imundo, (Levticos 11:24, 27, 31, 33, 39)

d) Na Esfera da Verdade
Engano, Mentira. As palavras que descrevem o pecado nesta esfera do nfase ao
intil e fraudulento elemento do pecado. Os pecadores falam e tratam falsamente (Salmos 58:3;
Isaias 28:15; xodo 20:16; Salmos 119:128).
O primeiro pecador foi um mentiroso (Joo 8.44); o primeiro pecado comeou com uma
mentira (Gnesis 3:4); e todo o pecado contm o elemento do engano (Hebreus 3:13).

e) Na Esfera da Sabedoria
Os homens se portam impiamente porque no pensam ou no querem pensar
corretamente; no dirigem suas vidas de acordo com a vontade de Deus, seja por descuido ou
por deliberada ignorncia. O homem precisa crescer na sabedoria para firmeza e fundamento

moral, o que de palavras de sabedoria, ensino, exortao, fora escrito para ele no esquecer;
para no ser facilmente conduzido ao pecado. (Mateus 7:26; Provrbios 7:7; 9:4)

8) NO NOVO TESTAMENTO
Palavras que expressam o Pecado no Antigo e Novo Testamento:
a)

Errar o alvo

b)

Tortuosidade

j) Desordem

c)

Perversidade

k) Iniqidade

d)

Lepra

l) Desobedincia

e)

Violncia

m) Queda

f)

Profano

n) Derrota

g)

Imundo

o) Impiedade

h) Transgressor

i) Fermento

p) Erro

. Errar o Alvo - que expressa a mesma idia que a conhecida palavra do Antigo
Testamento.
. Dvida (Mateus 6:12) - O homem deve a Deus a guarda dos seus mandamentos; todo
pecado cometido contrao de uma dvida. Incapaz de pag-la, a nica Esperana do homem
ser perdoado, ou obter remisso da dvida.
. Desordem - O pecado iniqidade (I Joo 3:4), o homem escolheu a sua prpria
vontade, isto rebeldia.
. Transgresso - literalmente ir alm do limite (Romanos 4:15). Os mandamentos de
Deus so cercas, por assim dizer, que impedem ao homem entrar em territrio perigoso e dessa
maneira sofrer o prejuzo para sua alma.
. Queda - Cair para um lado, (Efsios 1:7). Pecar cair de um padro de conduta.
. Derrota - o significado literal da palavra queda em Romanos 11:12. Ao rejeitar a
Cristo, a nao judaica sofreu uma derrota e perdeu o propsito de Deus.
. Impiedade - de uma palavra, sem adorao ou reverncia, (Romanos 1:18; II Timteo
2:16). O homem mpio o que d pouca ou nenhuma importncia a Deus e as coisas sagradas,
pois no h temor ou reverncia, porque est sem Deus e no quer saber de Deus.
. Erro (Hebreus 9:7) - Descreve aqueles pecados cometidos como fruto da ignorncia, e
dessa maneira diferenciam daqueles pecados cometidos presunosamente, apesar da luz

esclarecedora. O homem que desafiadoramente decide fazer o mal incorre em maior grau de
culpa do que aquele que apanhado em falta, a que foi levado por sua debilidade.

O pecado tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento considerado uma

brecha ou rompimento de relaes entre o pecador e o Deus pessoal. o desvio do pecado
da vontade de Jeov, ou seja, a quebra da lei, sendo que Jeov a prpria lei.

9) TEORIAS ACERCA DO PECADO

a) A Teoria Pelagiana do Pecado

O Pelagianismo (do latim: pelagianismus), a Doutrina fomentada por Pelgio, clrigo
britnico do sculo IV. Entre outras coisas, ele negava o livre-arbtrio e a influncia da graa
divina. semelhante ao Determinismo, que nega o livre-arbtrio e que o pecado algo natural
do homem.
b) A Teoria Catlica Romana do Pecado
Pecado Capital - expresso com que a Igreja Catlica romana designa diversos pecados:
orgulho, dio, inveja, impureza, gula, preguia e a avareza.

c) A Teoria Evolucionista do Pecado

Baseada e fundamentada na Teoria de Darwin, o Evolucionismo considera o pecado
como herana do animalismo primitivo do homem, ou seja, na fase evolutiva do homem, erros e
falhas so comuns, at que um dia o homem chegar a ponto de perfeio.

d) O Atesmo
Nega a Deus, nega tambm o pecado, porque estritamente falando, todo pecado contra
Deus, e se no h Deus, no h pecado.
e) O Determinismo
Essa teoria filosfica afirma ser o livre-arbtrio uma iluso, e no uma realidade. Uma
conseqncia prtica do Determinismo tratar o pecado como se fosse uma enfermidade por
cuja causa o pecador merece pena, compaixo ou misericrdia (d), ao invs de ser castigado.
f) O Hedonismo

O Hedonismo (do grego: hedon e do latim: hedonismus; prazer), a teoria que

sustenta que o melhor ou mais proveitoso que existe na vida a conquista do prazer e a fuga a
dor. Eles desculpam o pecado com expresses como estas: Errar humano; o que natural
belo e o que belo direito.
A conscincia testifica inequivocadamente da realidade do pecado. Todos sabem que so
pecadores. Ningum, que tenha idade de responsabilidade, tem vivido livre do senso de culpa
pessoal e contaminao moral. O remorso da conscincia, por causa do mal praticado, persegue
a todos os filhos e filhas de Ado, ao passo que as conseqncias entristecedoras e terrveis do
pecado so vistas atravs da deteriorao e degenerao fsica, mental e moral da raa.

10) A RVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL

A rvore proibida ou a rvore do conhecimento do bem e do mal, foi colocada no jardim
para prover um teste pela qual o homem pudesse, amorosa e livremente, escolher servir a Deus
e dessa maneira desenvolver seu carter. Sem vontade livre o homem teria sido meramente uma
mquina.
A rvore da cincia do bem e do mal fosse o que fosse a natureza exata desta rvore,
literal, figurada ou simblica, o pecado de Ado e Eva, em parte, foi essencialmente este: a
transferncia da direo das suas vidas, de Deus para eles mesmos. Deus lhes dissera em
substncia, que podiam fazer tudo que quisessem, EXCETO aquilo s. Foi um teste de
obedincia para eles. Para concluir, a rvore proibida era a fonte para o homem ser
conhecedor de todas as coisas, o bem e o mal.
A culpa no tem sido descrita como ponto onde a religio e a psicologia se encontra com
mais freqncia.

11) ORIGEM DO PECADO NO UNIVERSO

Devemos compreender que o pecado no teve sua origem aqui na terra. O primeiro
pecado foi cometido no cu. Assim sendo a fim de compreender sua realidade e natureza,
devemos estudar primeiro seu comeo no universo, e depois seu comeo na terra.
Vamos considerar a primeira pessoa responsvel pelo pecado no universo:

12- Filho do homem levanta uma lamentao sobre o rei de Tiro, e dize-te: Assim diz o
Senhor Deus: Tu eras o selo da perfeio, cheio de sabedoria e perfeito em formosura.

13- Estiveste no den, jardim de Deus; cobrias-te de toda pedra preciosa: a cornalina, o
topzio, o nix, a crislita, o berilo, o jaspe, a safira, a granada, a esmeralda e o ouro. Em ti se
faziam os teus tambores e os teus pfaros; no dia em que foste criado foram preparados.
14- Eu te coloquei com o querubim da guarda; estiveste sobre o monte santo de Deus;
andaste no meio das pedras afogueadas.
15- Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que em ti se
achou iniqidade.
16- Pela abundncia do teu comrcio o teu corao se encheu de violncia, e pecaste;
pelo que te lancei, profanado, fora do monte de Deus, e o querubim da guarda te expulsou do
meio das pedras afogueadas.
17- Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por
causa do teu resplendor; por terra te lancei; diante dos reis te pus, para que te contemplem.
(Ezequiel 28:12-17).

A passagem deixa claro que o profeta est descrevendo um ser sobrenatural. As palavras
poderiam aplicar-se ao rei Tiro, mas elas vo alm desta aplicao e descreve o maior de todos
os seres criados. A quem mais poderiam aplicar-se estas palavras, do que a Satans antes da
sua queda?
Vamos agora observar o pecado cometido por esse ser exaltado:
Como caste do cu, estrela da manh, filha da alva! como foste lanado por terra tu
que prostravas as naes!

E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu
trono; e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades do norte;
Subirei acima das alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo (Isaias 14:12-14).

Cinco vezes Lcifer ope sua vontade vontade de Deus. Pode ser visto ento que o
primeiro pecado foi o de rebelio contra Deus e total independncia Dele.

. "Eu subirei ao cu" - existem trs cus: o cu atmosfrico, o estrelar ou astronmico, e

o mais alto, ou terceiro cu, onde Deus e santos habitam. (II Corntios 12:1-4) onde Paulo
descreve sobre Ter sido arrebatado at o terceiro cu. A esfera dos Anjos no segundo cu.
. "Acima das estrelas de Deus exaltarei meu trono" As estrelas de Deus referem-se aos
exrcitos anglicos, como em "quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e
rejubilavam todos os filhos de Deus" (J 38:7) e "ondas bravias do mar, que espumam suas
prprias sujidades; estrelas errantes, para as quais tem sido guardada a negrido das trevas
para sempre" (Judas 13). Veja tambm (Apocalipse 12:3,4 22:16). O desejo de assegurar o
domnio sobre os seres anglicos assim expresso: "E no monte da congregao me
assentarei, nas extremidades do Norte" - estas palavras foram tidas como expressando o desejo

de possuir tambm um reino terreno. No simbolismo bblico, uma montanha significa um reino.
"Acontecer nos ltimos dias que se firmar o monte da casa do Senhor, ser estabelecido como
o mais alto dos montes e se elevar por cima dos outeiros; e concorrero a ele todas as naes".
(Isaias 2:2)
. "Ento foi juntamente esmiuado o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro, os quais se
fizeram como a pragana das eiras no estio, e o vento os levou, e no se podia achar nenhum
vestgio deles; a pedra, porm, que feriu a esttua se tornou uma grande montanha, e encheu
toda a terra." (Daniel 2:35)
. "Subirei acima das mais altas nuvens" A glria de Deus muitas vezes simbolizada
por nuvens nas escrituras. Lcifer queria possuir esta glria.
. "Serei semelhante ao Altssimo" Este o apogeu dos outros quatro desejos. Todas
essas declaraes expressam independncia e oposio a Deus, uma ambio deliberada
contra Ele. Se ficarmos imaginando como o pecado pode entrar num ambiente perfeito, a
resposta parece ser, no que diz respeito a Lcifer e aos anjos que caram com ele, que sua
queda foi devido a revolta voluntria autodeterminada, contra Deus.

12) A ORIGEM DO PECADO NA RAA HUMANA

O terceiro capitulo de Gnesis descreve como o pecado entrou pela primeira vez na raa
humana. Um entendimento completo do que ensina este capitulo essencial para
compreendermos o que se segue nas escrituras. A histria da queda do homem, como dada
aqui, uma contradio absoluta a teoria da evoluo, que pretende ensinar que o ser humano
comeou bem no inicio da escala moral e esta agora vagarosamente subindo por ela. Pelo
contrario, este capitulo ensina que o homem comeou bem no alto. imagem e semelhana de
Deus, e passou a cair cada vez mais baixo.
Gnesis 3 tambm contradiz a moderna teoria da hereditariedade e do ambiente. -nos
dito que a razo do pecado e do mal, se encontram no mundo e resulta da transmisso corrupta
da nossa hereditariedade. Se nossos ancestrais no tivessem pecado, no seriamos pecadores.
Sabemos que Ado e Eva no tiveram ancestrais corrompidos, mesmo assim pecaram. Somos
ensinados tambm que a causa do mal no corao do homem resultado do ambiente perverso
que vivemos. Se to somente pudssemos purificar a sociedade, os homens no ficariam mais
sujeitos a pecar. Isto mostra-se falso pelo fato de que nossos primeiros pais (Ado e Eva) viviam
numa condio de perfeio, toda via pecaram. Assim devemos considerar que o homem no
precisa de um novo bero e sim de um novo nascimento.
A raa humana foi criada de modo a poder receber o amor de Deus e corresponder a Ele.
Para que o amor seja real, ele deve ser concedido livremente. O amor no amor se for dado
por compulso. Como Deus saberia se o primeiro homem e mulher o amavam? Ele lhes deu
uma oportunidade de provar seu amor atravs de um simples ato de obedincia. De fato ele no
era nem mesmo to difcil quanto se poderia supor. Tudo que lhes foi pedido era no praticar um
determinado ato comer do fruto de uma das muitas rvores do jardim, e demonstrar desse
modo sua dedicao ao Senhor. Deus no estava privando de nada. Ado e Eva no precisavam
do fruto dessa rvore. Ele no era necessrio para felicidade ou para o bem estar de ambos. Por
outro lado, o homem no necessita do pecado. Ele no acrescentou nem sequer um segundo de
prazer genuno na vida humana.

At os que pecam contra outros, desejam ser tratados com honestidade. O mentiroso
quer que voc lhe fale a verdade, o ladro que rouba seus bens no quer que voc roube os
dele.
No havia veneno ou mal no fruto daquela rvore. S era errado porque Deus dissera
para no comerem dele. Na economia moral que Deus estava estabelecendo aqui na terra, mas
no uma necessidade. Ado e Eva jamais deveriam Ter convertido essa possibilidade em
realidade. Cercados de tudo para prover cada uma das suas necessidades, e advertidos por
Deus das conseqncias que adviriam, s podemos concluir que foram culpados de suas aes
"Cada um, porm, tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia"
(Tiago 1:14). muito importante gravar este fato na mente: Deus no permitiu que Satans
coagisse Ado e Eva. A serpente os tentou, mas no os forou a comer do fruto proibido. A
maneira como Satans agiu foi uma verdadeira prova, mas no constituiu num ato de sujeio
completa de Ado e Eva. Isto se aplica a toda tentao. A tentao bem sucedida requer
colaborao do indivduo tentado. Ele deve ceder como Ado e Eva cederam. Poderiam Ter
acusado Satans de Tiago tentado, mas deveriam culpar-se a si mesmos por ceder a tentao.
O pecado deles era de sua responsabilidade, e assim tiveram de suportar o castigo.
A diferena entre a queda de Satans e a queda do homem que Satans caiu sem
qualquer tentador externo. O pecado entre os anjos teve origem em seu prprio se; o pecado do
homem se originou em resposta a um tentador e tentao externa. Pois se homem tivesse
cado sem um tentador, ele teria originado seu prprio pecado, tornando-se ele mesmo um
Satans.
Entretanto o pecado que habita no homem, no dele mesmo, sim uma intruso
externa que no nos pertence. O que original do homem est declarado em (I Pedro 1:15-16) "mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em todo o vosso
procedimento; porquanto est escrito: Sereis santos, porque Eu sou santo".

13) RESUMO DA DOUTRINA DO PECADO

I) A Origem do Pecado
a) Em Relao a Deus - Deus no pode pecar, e no entanto o plano de Deus precisaria
ter includo a permisso para a entrada do pecado no mundo, j que desde a eternidade inclua
um Salvador.
b) Em Relao a Satans - O pecado foi achado em satans (Ezequiel 28:15). Esta
afirmao o mais prximo que a Bblia chega de uma indicao da origem do pecado.
c) Em Relao a Anjos - Alguns deles seguiram a satans em seu pecado.
d) Em Relao ao Homem - O pecado originou-se no den.

II) A Definio de Pecado

a) O Pecado uma iluso: Esta idia (errnea) assume vrias formas de expresso;
nossa falta de conhecimento a razo pela qual temos a iluso do pecado; ou, quando a
evoluo tiver tido tempo suficiente para nos ajudar a progredir, a iluso do pecado
desaparecer.
b) O Pecado o eterno princpio do dualismo: Sendo o Mal uma entidade externa a Deus
independente dEle.
c) O Pecado o egosmo: Esta a definio ouvida com maior freqncia. bblica, mas
incompleta e insuficiente.
d) O Pecado a violao da Lei: Esta definio tambm bblica, mas insuficiente, a no
ser que o conceito de lei seja estendido de modo a compreender todo o carter de Deus.
e) O Pecado qualquer coisa contrria ao Carter de Deus.

III) Pecado Pessoal

a) Significado: O pecado cometido por indivduos. Podem ser pecados deliberados ou
pecados por ignorncia. Errar o alvo tambm implica atingir o alvo errado.
b) Penalidade: Perda de comunho.
c) Remdio: Perdo - Retira a culpa produzida pelo pecado. Justificao - Declarao da
atribuio da justia de Cristo ao pecador que cr e perdoado.
IV) A Natureza Pecaminosa
a) Significado: A Natureza pecaminosa a capacidade e inclinao humana para fazer
tudo aquilo que nos torna reprovveis aos olhos de Deus.
b) Passagens Bblicas relacionadas: II Corntios 4:4; Efsios 4:18; Romanos1:18- 3:20
c) Resultado da natureza pecaminosa: Depravao total (Absoluta falta de mrito do
homem perante Deus) - Morte Espiritual.
d) Transmisso da natureza pecaminosa: Dos pais para os filhos (Salmos 51:5).
e) Remdio: Redeno, que nos concede nova natureza (regenerao) e uma nova
capacidade de servir a Cristo. O Poder do Esprito que habita no crente para dar vitria sobre a
natureza pecaminosa, que j foi julgada.
V) Pecado Imputado
a) Significado: O resultado da participao de cada homem no pecado original de Ado.
b) Texto-chave: Romanos 5:12 - Toda a humanidade estava em Ado, participando de seu
pecado e assumindo a culpa resultante dele.

c) Transmisso do pecado imputado: Transmitido diretamente de Ado a cada membro da

raa.
d) Penalidade: Morte fsica.
e) Remdio: A Justia imputada de Cristo (II Corntios 5:21).

VI) O Pecado na Vida do Crente

a) O fato do pecado na vida do crente (I Joo 1:8-10)
b) O padro para o crente: Andar na Luz (I Joo 1:7)
c) A preveno do pecado na vida do crente: Atravs da Palavra de Deus (Salmos
119.11); A intercesso de Cristo (Joo 17.15); O Esprito Santo que habita nele (Joo 7:37-39)
d) Penalidades do pecado na vida do crente: Perda de comunho (I Joo 1:6); Excluso
da Instituio religiosa (I Corntios 5:4-5); Disciplina de Deus (Hebreus 12:6); s vezes morte
fsica (I Corntios 11:30)
e) O remdio para o pecado na vida do crente: Confisso (I Joo 1:9)