A VOX DEI

A TELOGIA REFORMADA DA PREGAO

A pregao, como uma forma distinta de comunicao da vontade de Deus
revelada na sua Palavra, est em declnio. Em muitas igrejas ela tem sido
substituda por um nmero cada vez maior de atividades.
H mais de 30 anos atrs, o Dr. Martyn Lloyd-Jones foi convidado a proferir uma
srie de conferncias no Westminster Theological Seminary, em Filadlfia.
Nessas palestras, publicadas em 1971 com o ttulo Pregao e Pregadores, ele
enfatizou que a pregao a tarefa primordial da igreja e do ministro, e explicou
que estava ressaltando isso por causa da tendncia, [humana] de depreciar a
pregao em prol de vrias outras formas de atividade.1
A situao no melhorou. John J. Timmerman observou, quase vinte anos
depois, que em muitas igrejas o sermo uma ilha que diminui cada vez mais
em um mar turbulento de atividades.2
Mesmo igrejas de tradio reformada parecem estar sucumbindo paulatina, mas
progressivamente, a essa tendncia, e o lugar da pregao no culto tem perdido
importncia.
Muitas so as razes para o declnio contemporneo da pregao.
O surgimento de novos meios de comunicao e de novas mdias interativas, a
averso do homem ps-moderno pela verdade objetiva ou absoluta, a
secularizao da sociedade, o afastamento do cristianismo das Escrituras, e a
prpria corrupo da pregao, em muitos plpitos degenerada em eloquncia de
palavras, demonstrao de sabedoria humana, elucubraes metafsicas, meio de
entretenimento, ou embromao pastoral dominical, certamente so algumas
delas.

Uma das principais razes, entretanto, diz respeito concepo moderna da

pregao, muitas vezes encarada como atividade meramente humana e pouco
relevante, cuja eficcia depende fundamentalmente das habilidades naturais ou
capacidade do pregador.

Todas estas tendncias, influncias e concepes produziram resultados

devastadores sobre a pregao nos meios evanglicos. Ela tornou-se como que
um apndice no culto pblico, e as conseqncias, sem dvida, se tm feito sentir
na vida da igreja.
Na perspectiva reformada, o declnio do lugar da pregao no evangelicalismo
moderno uma constatao serssima. Se a teologia reformada com relao
pregao reflete o ensino bblico, ento muito do estado presente da igreja crist,
se explica como resultado desse declnio da pregao.
Meu propsito hoje apresentar, resumidamente, o ensino reformado
concernente natureza, importncia, eficcia e propsito da pregao.
I. A NATUREZA DA PREGAO
O conceito reformado de palavra de Deus mais amplo do que aquele
geralmente compreendido pela expresso. Ele inclui a palavra escrita: a Bblia; a
palavra encarnada: Cristo; a palavra simbolizada ou representada: os
sacramentos do batismo e da ceia; e a palavra proclamada: a pregao.6
Na teologia reformada, portanto, a pregao da Palavra de Deus palavra de
Deus. Esta concepo de pregao professada no primeiro captulo da Segunda
Confisso Helvtica, de Bullinger, nos seguintes termos:
A Pregao da Palavra de Deus palavra de Deus. Por isso, quando a Palavra de Deus
presentemente pregada na igreja por pregadores legitimamente chamados, cremos
que a prpria palavra de Deus proclamada e recebida pelos fis; e que nenhuma outra
palavra de Deus deve ser inventada nem esperada do cu...
Isto no significa identificao absoluta da palavra pregada com a palavra escrita.
As Escrituras so definitivas e supremas, inerentemente normativas, enquanto
que a autoridade da pregao sempre delas derivada e a elas subordinada.7
No significa tambm que a pregao seja inspirada ou inerrante.

Os pregadores, por mais fiis que sejam na exposio das Escrituras, no so

preservados do erro como o foram os autores bblicos. Muito menos significa que
os ministros da Palavra sejam instrumentos de novas revelaes do Esprito.
O prprio documento reformado acima citado repudia essa idia, ao afirmar que
nenhuma outra palavra de Deus deve ser inventada nem esperada do cu.
A pregao da Palavra de Deus palavra de Deus, primeiro porque na
condio de porta-voz, de embaixador, de representante comissionado por Deus,
que o pregador fala (2 Co 5.20).
A natureza da obra do pregador, observa Dabney, determinada pela palavra
empregada para descrev-la pelo Esprito Santo. O pregador um arauto.8
A pregao palavra de Deus porque entregue em nome de Deus, e debaixo da
sua autoridade.
Em segundo lugar, a pregao palavra de Deus em virtude do seu contedo.
Parker observa que a pregao recebe seu status de palavra de Deus das
Escrituras. A pregao palavra de Deus, porque transmite a mensagem bblica,
que a mensagem ou Palavra de Deus.9 Enquanto a pregao refletir fielmente a
Palavra de Deus, ela tem a mesma autoridade, e requer dos ouvintes a mesma
obedincia.10
Robert L. Dabney observa que o uso do termo arauto para descrever o ofcio do
pregador encerra duas implicaes. Primeiro, que no lhe compete inventar sua
mensagem, mas transmiti-la e explic-la. Segundo, que o arauto
...no transmite a mensagem como mero instrumento sonoro, como
uma trombeta ou tambor; ele um meio inteligente de comunicao...; ele
tem um crebro, alm de uma lngua; e espera-se que ele entregue e
explique de tal maneira a mente do seu senhor, que os ouvintes recebam,
no apenas os sons mecnicos, mas o verdadeiro significado da
mensagem.11
Pregao, definiu Phillips Brooks, a comunicao da verdade de Deus atravs
da personalidade do pregador.12 Assim como a palavra inspirada no deixa de ser
divina, embora escrita por autores humanos em pleno uso de suas peculiaridades
humanas, assim tambm a palavra pregada no deixa de ser de Deus por ser
mediada pela personalidade do pregador.

Na verdade, mais do que mero instrumento de comunicao da vontade de Deus,

a pregao, na concepo reformada, um dos meios pelos quais Cristo se faz
presente na igreja. Assim como a f reformada cr na real presena espiritual de
Cristo nos sacramentos, cr tambm na sua real presena espiritual na pregao,
pela qual ele salva os eleitos e edifica e governa a igreja.13
Essa concepo, em certo sentido sacramental da pregao, considerada como
que uma epifania de Cristo,14 afirmada freqentemente por Calvino nas
Institutas e em seus comentrios.15
Leith observa que, nas Institutas (4.14.26), Calvino cita Agostinho, o qual
referia-se s palavras como sinais, porquanto na sua concepo, na pregao, o
Esprito Santo usa as palavras do pregador como ocasio para a presena de Deus
em graa e em misericrdia, e, nesse sentido, as palavras do sermo so
comparveis aos elementos dos sacramentos.16
Foi Calvino, entretanto, quem elaborou mais detalhadamente a questo da
natureza da pregao como a voz de Deus.19
Em seu comentrio de Isaas ele afirma que na pregao a palavra sai da boca de
Deus de tal maneira que ela de igual modo sai da boca de homens; pois Deus no
fala abertamente do cu, mas emprega homens como seus instrumentos, a fim de
que, pela agncia deles, ele possa fazer conhecida a sua vontade.20
Comentando Glatas 4.19, at ser Cristo formado em vs, Calvino enfatiza a
eficcia do ministrio da Palavra, afirmando que porque Deus ...emprega
ministros e a pregao como seus instrumentos para este propsito, lhe apraz
atribuir a eles a obra que ele mesmo realiza, pelo poder do seu Esprito, em
cooperao com os labores do homem.21
Para Calvino, a leitura e meditao privadas das Escrituras no substituem o
culto pblico, pois entre os muitos nobres dons com os quais Deus adornou a
raa humana, um dos mais notveis que ele condescende consagrar bocas e
lnguas de homens para o seu servio, fazendo com que a sua prpria voz seja
ouvida neles.22
Por isso, quem despreza a pregao despreza a Deus, porque ele no fala por
novas revelaes do cu, mas pela voz de seus ministros, a quem confiou a
pregao da sua Palavra.23
Ao falar Deus aos homens por meio da pregao, Calvino identifica dois
benefcios: ...por um lado, ele [Deus], por meio de um teste admirvel, prova a
nossa obedincia, quando ouvimos seus ministros exatamente como ouviramos a
ele mesmo; enquanto que, por outro, ele leva em considerao a nossa fraqueza

ao dirigir-se a ns de maneira humana, por meio de intrpretes, a fim de que

possa atrair-nos a si mesmo, ao invs de afastar-nos por seu trovo.24
Os puritanos no pensavam de modo diferente. Eles viam o pregador da Palavra
como um porta-voz de Deus.25 Eles afirmavam que na fiel exposio da Palavra,
Deus mesmo est pregando, e que se um homem est fazendo uma verdadeira
exposio das Escrituras, Deus est falando, pois a palavra de Deus, e no a
palavra do homem.26
No pode haver dvida de que para estes adoradores, a pregao da Palavra
tornou-se um sacramento verbal.27 John Owen, por exemplo, escreveu que
Cristo nos chama a si... nas pregaes do evangelho, pelas quais ele
evidentemente crucificado diante de nossos olhos (Gl 3.1).28 Mencionando a
mesma passagem bblica, Paul Helm comenta que, na pregao, os Glatas como
que viram a Cristo com seus prprios olhos.29 Ele tambm observa que os
protestantes geralmente enfatizam que a graa conferida nos sacramentos no
de natureza diferente e, certamente, no superior quela conferida na pregao
fiel... assim como os sacramentos so emblemas visveis da graa de Deus, assim
tambm a pregao fiel.30
II. A RELEVNCIA DA PREGAO
Em virtude dessa elevada concepo da pregao como vox Dei, a f reformada
atribui proclamao pblica da Palavra de Deus a maior importncia. Na
tradio reformada a pregao considerada como o principal meio de graa,
como a tarefa primordial da igreja e do ministro da Palavra, como o elemento
central do culto, como marca genuna da verdadeira igreja e como o meio por
excelncia pelo qual exercido o poder das chaves.
A. O Principal Meio de Graa
Na teologia reformada a pregao um meio de graa. Ela e a ministrao dos
sacramentos so as ordenanas pelas quais o pacto da graa administrado na
nova dispensao.31
A pregao o mais excelente meio pelo qual a graa de Deus conferida aos
homens,32 suplantando inclusive os sacramentos. Os sacramentos no so
indispensveis; a pregao .

Os sacramentos no tm sentido sem a pregao da Palavra, sendo-lhe

subordinados.33 Os sacramentos servem apenas para edificar a igreja; a pregao,
alm disso, o meio por excelncia pelo qual a f suscitada; o poder de Deus
para a salvao.34
Os sacramentos so como que apndices pregao do evangelho. 35 assim
que reformadores e puritanos interpretam as palavras de Paulo em 1 Corntios
1.17: Porque no me enviou Cristo para batizar, mas para pregar o evangelho.
Para Calvino, os sacramentos no tm sentido sem a pregao do
evangelho.36 Quando a ministrao dos sacramentos dissociada da pregao,
eles tendem a ser considerados como prticas mgicas.37
Lloyd-Jones observou que os puritanos asseveravam tambm que o sermo
mais importante que as ordenanas ou quaisquer cerimnias. Alegavam que ele
um ato de culto semelhante eucaristia, e mais central no servio da igreja. As
ordenanas, diziam eles, selam a palavra pregada e, portanto, so subordinadas a
ela.38
Que graas so comunicadas por meio da pregao?
A pregao o meio pelo qual as pessoas adultas e capazes so externamente
chamadas para a salvao.40
a causa instrumental da f e principal meio pelo qual a f aumentada e
fortalecida, a igreja edificada e o Reino de Deus promovido no mundo.41
Pela pregao da Palavra a igreja ensinada, convencida, reprovada, exortada e
confortada.42
B. A Tarefa Primordial da Igreja e do Pregador
Na concepo reformada, a pregao a tarefa primordial da igreja e do ministro
da Palavra.43 Em suas mensagens e escritos, os reformadores condenam insistente
e duramente o clero romano por negligenciar a pregao. Incapacitados para a
tarefa, os sacerdotes catlicos delegavam a funo a outros,44 e dedicavam-se a
atividades secundrias, ou mesmo ociosidade e luxria.
A superficialidade e leviandade com que as pessoas participavam da missa
era, para Lutero, culpa dos bispos e sacerdotes, que no pregavam nem
ensinavam as pessoas a ouvir a pregao.45
Ele considera que:

...no h praga mais cruel da ira de Deus do que quando ele envia fome
[escassez] de ouvir sua Palavra, como diz Ams [8.11s], como tambm no
existe maior graa do que quando envia sua Palavra, conforme o Salmo
107.20: Enviou sua Palavra e os sarou, e os livrou de sua perdio.
Tambm Cristo no foi enviado para outra tarefa do que para [pregar] a
Palavra; tambm o apostolado, o episcopado e toda ordem clerical para outra
coisa no foram chamados e institudos do que para o ministrio da
Palavra.46
Para Lutero, ...quem no prega a Palavra, para o que foi chamado pela
igreja, no sacerdote de maneira alguma... quem no anjo (mensageiro) do
Senhor dos Exrcitos ou quem chamado para outra coisa que no para o
angelato (por assim dizer), certamente no sacerdote... Por isso tambm so
chamados de pastores, porque devem apascentar, isto , ensinar. O mnus do
sacerdote pregar. O ministrio da Palavra faz o sacerdote e o bispo.47
Entre as atribuies do ministro da Palavra, juntamente com a orao e a
administrao dos sacramentos, alimentar o rebanho pela pregao da Palavra,
de acordo com a qual deve ensinar, convencer, reprovar, exortar e confortar.50
William Bradshaw, autor de uma das obras mais antigas sobre os puritanos
comenta que, para eles, o mais elevado e supremo ofcio e autoridade do pastor
pregar o evangelho solene e publicamente congregao.51 Packer cita Owen
para demonstrar que a pregao era, para os puritanos, o principal dever de um
pastor. De acordo com o exemplo dos apstolos, eles devem livrar-se de todo
impedimento a fim de que possam dedicar-se totalmente Palavra e orao.52
Jonathan Edwards considerava a pregao do evangelho o principal dever do
ministro.53 Em uma carta, ele comentou:
Devemos ser fiis em cada parte das nossas obras ministeriais, e nos
empenhar para magnificar nosso ofcio. De maneira particular, devemos
atentar para a nossa pregao, a fim de que ela seja no apenas s, mas
instrutiva, temperada, espiritual, muito estimulante e perscrutadora; bem
pertinente poca e tempos em que vivemos, labutando diligentemente para
isso.54
Dentre as passagens bblicas que fundamentam essa caracterstica da pregao
reformada, as seguintes podem ser mencionadas: com relao a Jesus, Lucas
12.14 e Joo 6.14-15; com relao aos apstolos, Atos 6.1-7 e 1 Corntios 1.17;

com relao aos evangelistas, precursores do ministrio permanente da pregao

da Palavra, 1 Timteo 5.15; e com relao aos ministros permanentes da Palavra,
Romanos 10.13-17 e 2 Timteo 4.1-4.
C. A Centralidade da Pregao no Culto
No culto medieval, a pregao era considerada, no mximo, como elemento
preparatrio para a ministrao e recepo dos sacramentos. Na concepo
reformado-puritana, a leitura das Escrituras, com santo temor, a s pregao da
Palavra e a consciente ateno a ela em obedincia a Deus com entendimento, f
e reverncia..., so os principais elementos do culto a Deus na dispensao da
graa.55 A Reforma restaurou a pregao sua posio bblica, conferindo a ela a
centralidade no culto pblico.56
Na antiga dispensao, o elemento central do culto pblico era o sacrifcio,
uma pregao simblica apontando para o sacrifcio de Cristo. Na nova
dispensao, havendo Cristo oferecido a si mesmo como o Cordeiro Pascal que
tira o pecado do mundo, no h mais lugar para sacrifcios. A pregao da
Palavra a legtima substituta do sacrifcio como atividade central do culto na
dispensao da graa. O que o sacrifcio proclamava de forma simblica e
pictrica na antiga dispensao, deve ser agora anunciado de forma oral, pela
leitura e pregao da Palavra.
Com o propsito de restaurar a igreja em Genebra ao modelo bblico, Calvino
e outros redigiram as Ordenanas Eclesisticas, um manual de governo
eclesistico e de culto. De acordo com as Ordenanas, a pregao da Palavra
deveria ser o elemento essencial do culto pblico e a tarefa essencial e central do
ministrio pastoral.57 No seu prefcio aos sermes de Calvino sobre o Salmo 119,
Boice observa:
Quando a Reforma Protestante aconteceu no sculo XVI e as verdades da
Bblia, que por longo tempo haviam sido obscurecidas pelas tradies da
igreja medieval, novamente tornaram-se conhecidas, houve uma imediata
elevao das Escrituras nos cultos protestantes. Joo Calvino, em particular,
ps isto em prtica de modo pleno, ordenando que os altares (h muito o
centro da missa latina) fossem removidos das igrejas e que o plpito com
uma Bblia aberta sobre ele fosse colocado no centro do prdio.58

Lutero tambm ...considerava a pregao como a parte central do culto

pblico.59 Timothy George descreve assim a contribuio de Lutero para a
pregao:
Lutero recuperou a doutrina paulina da proclamao: a f vem pelo ouvir, o
ouvir pela palavra de Deus... (Rm 10.17). Lutero no inventou a pregao
mas a elevou a um novo status dentro do culto cristo... O sermo era a
melhor e mais necessria parte da missa. Lutero investiu-o de uma qualidade
quase sacramental, tornando-o o ncleo da liturgia... O culto protestante
centrava-se ao redor do plpito e da Bblia aberta, com o pregador encarando
a congregao, e no em volta de um altar com o sacerdote realizando um
ritual semi-secreto. O ofcio da pregao era to importante que at mesmo
os membros banidos da igreja no deviam ser excludos de seus benefcios.60
Quanto aos puritanos, eles anelavam ver a pregao da Palavra de Deus tornarse central no culto.61 O culto puritano culminava no sermo. Ryken observa que
os puritanos fizeram da leitura e exposio das Escrituras o evento principal do
culto. A pratica puritana da profetizao (prophesying), um tipo de escola de
profetas em que ministros pregavam um aps o outro, com vistas ao treinamento
de pregadores menos experientes,62 contribuiu mais do que qualquer outro meio
para promover e estabelecer a nova religio na Inglaterra na poca.63
D. A Marca Essencial da Verdadeira Igreja
Porquanto na pregao Cristo fala e se faz presente, governando e ensinando a
igreja, a f reformada unnime em considerar que a pregao da Palavra uma
das marcas da verdadeira igreja.
Diversos smbolos de f reformados, dentre os quais a Confisso Belga (artigo
29), a Confisso Escocesa de 1560 (artigo 18), a Confisso da Igreja Inglesa em
Genebra de 1556 (artigos 26-28), a Confisso de F Francesa de 1559, e a
Segunda Confisso Helvtica de 1566 (captulo 17) professam que a pregao
pura do evangelho, a verdadeira pregao da Palavra de Deus, uma das
marcas pelas quais a verdadeira igreja de Cristo pode ser reconhecida neste
mundo.
Lutero escreveu que unicamente Cristo o cabea da cristandade. Ele age
atravs do evangelho pregado, do Batismo e da Ceia do Senhor, os quais,
portanto, so tambm os sinais pelos quais a verdadeira igreja se

identifica.64 Para Calvino, Satans tenta destruir a igreja fazendo desaparecer a

pregao pura.65 Conseqentemente,
... os sinais pelos quais a igreja reconhecida so a pregao da Palavra e a
observncia dos sacramentos, pois estes, onde quer que existam, produzem
fruto e prosperam pela bno de Deus. Eu no estou dizendo que onde quer
que a Palavra seja pregada os frutos imediatamente apaream; mas que, onde
quer que seja recebida e habite por algum tempo, ela sempre manifesta sua
eficcia. Mas isto quando a pregao do evangelho ouvida com reverncia,
e os sacramentos no so negligenciados...66
De fato, dentre as trs marcas da verdadeira igreja geralmente reconhecidas (a
pregao, a ministrao dos sacramentos e o exerccio da disciplina), a pregao
considerada a mais importante.
Primeiro, porque inclui as outras duas: como vimos, na concepo reformada, os
sacramentos no podem ser dissociados da Palavra, nem o exerccio da
disciplina.
Segundo, porque atravs da pregao verdadeira da Palavra que os eleitos so
congregados e edificados.
Berkhof, por exemplo, afirma que, estritamente falando, pode-se dizer que a
pregao verdadeira da Palavra e seu reconhecimento como o modelo da doutrina
e da vida a nica marca da igreja. Sem ela no h igreja, e ela determina a reta
administrao dos sacramentos e o exerccio fiel da disciplina eclesistica. 67
Herman Hoeksema, outro telogo reformado, escreveu:
...podemos dizer que a nica marca distintiva importante da verdadeira igreja a pura
pregao da Palavra de Deus. Onde a Palavra de Deus pregada e ouvida, a est a
igreja de Deus. Onde esta Palavra no pregada, a a igreja no est presente. E onde
esta Palavra adulterada, a igreja deve arrepender-se ou morrer.68
III. A EFICCIA DA PREGAO
Embora tendo elevada concepo da pregao, a f reformada no atribui
palavra pregada eficcia automtica, mecnica ou mgica,69 e nem a associa
primordialmente s habilidades e capacidades pessoais do pregador ou dos
ouvintes.
A eficcia da pregao, na teologia reformada, depende fundamentalmente da
operao do Esprito Santo e da responsabilidade humana do pregador e dos
ouvintes.

A. A Eficcia da Pregao e as Habilidades Pessoais do Pregador

Com base em 1 Corntios 2.1-4 e 2 Corntios 3.5, a f reformada sustenta que a
eficcia da pregao no depende, em primeiro lugar, da eloqncia, linguagem
elaborada, gesticulao premeditada ou da capacidade intelectual do pregador.
Um pregador pode ser eloqente, pode gesticular bem, evidenciar grande
capacidade intelectual e, no entanto, sua pregao pode ser completamente
ineficaz. De fato, estas coisas podem tornar-se at em empecilho para a genuna
promoo do reino de Deus. O ideal reformado-puritano da pregao inclui
linguagem simples e gesticulao natural.
B. A Obra do Esprito Santo para a Eficcia da Pregao
No entendimento reformado, a eficcia da pregao depende principalmente da obra do
Esprito,70 que ocorre em trs instncias: na preparao do sermo, na entrega da mensagem
e na recepo da mensagem por ocasio da pregao.
Com relao ao pregador, a eficcia da pregao depende da capacitao do
Esprito para a tarefa (2 Co 3.5-6). o Esprito Santo quem confere poder
pregao (1 Co 2.4-5 e 1 Ts 1.5).
Calvino escreveu que nenhum mortal est por si mesmo qualificado para a
pregao do evangelho, a no ser que Deus o revista com o seu Esprito. 71 Para
ele, como observou seu bigrafo Thomas Smith, as qualificaes que habilitam
qualquer homem para este elevado ofcio [da pregao] s podem ser conferidas
por Deus, atravs de Cristo, e pela operao eficaz do Esprito Santo.72
A eficcia da pregao depende da ao iluminadora do Esprito Santo na
preparao do sermo e da uno do Esprito na entrega da mensagem.
Na preparao, a escolha do texto ou do livro a ser exposto e a determinao da
sua extenso; a compreenso do seu propsito, sentido, argumentao,
significado e aplicao; e a elaborao da mensagem (redigida, em forma de
esboo, ou apenas de idias gerais); tudo depende especialmente da operao
interna do Esprito Santo na mente e no corao do pregador.
Se o Esprito Santo no assistir o pregador no seu labor exegtico, o resultado do
seu trabalho ser insuficiente, por maior que seja o seu conhecimento e por mais
diligente que seja no seu trabalho.

Na entrega da mensagem, a eficcia varia na proporo da dependncia do

pregador da assistncia do Esprito, e no da confiana no seu preparo ou
habilidades naturais. Havendo se empenhado para compreender o texto e
preparar a mensagem e suplicado pela iluminao do Esprito, no momento da
pregao o pregador precisa confiar-se completamente assistncia do Esprito
Santo, dando lugar a que ele intervenha na entrega da mensagem.
Com relao ao ouvinte, a eficcia da pregao depende, em ltima instncia, da
ao iluminadora interna do Esprito Santo na sua mente e corao. ele quem
abre o corao dos ouvintes para que compreendam a mensagem (At 16.14).
ele quem escreve a mensagem no corao dos ouvintes (2 Co 3.3). Somente ele
faz resplandecer o evangelho no corao, para iluminao do conhecimento da
glria de Deus na face de Cristo (2 Co 4.6).
A pregao em si mesma, por mais verdadeira que seja, e por mais ungido que
seja o pregador, intil. No porque falte poder a ela. Mas, por causa da cegueira
espiritual do homem natural, a palavra pregada s se torna eficaz pela operao
interna imprescindvel do Esprito Santo, o Mestre interior, que a acompanha.73
A f reformada enfatiza que Deus somente, na pessoa do Esprito Santo, quem
pode tornar e torna eficaz a pregao.74 A depravao do corao humano no
permite dissociar a palavra pregada da operao do Esprito.75
este o ensino de Calvino sobre o assunto, e aqueles que o investigam raramente
deixam de observar o fato.76 Para ele, assim como a pregao o instrumento da
f, assim tambm o Esprito Santo torna a pregao eficaz.77
Em seu comentrio de Isaas, ele escreveu que o Esprito est ligado Palavra,
porque, sem a eficcia do Esprito, a pregao do evangelho de nada adiantaria,
mas permaneceria infrutfera.78
E em seu comentrio do livro de Atos, ele deixa claro que depende do poder
secreto do Esprito Santo que a pregao dos ministros do evangelho seja
eficaz.79 A vocao eficaz, explica Calvino, consiste de um duplo chamado:
externo, pela pregao da Palavra, e interno, pela iluminao do Esprito, que
enraza a palavra pregada.80
Em seu comentrio de Miquias, por exemplo, o reformador observa que o
governo peculiar de Deus existe no mbito da igreja, onde pela Palavra e
Esprito, ele dobra os coraes dos homens obedincia, de modo que eles o
seguem voluntria e livremente, sendo ensinados interna e externamente

internamente pela influncia do Esprito, externamente pela pregao da

Palavra.81
O fato de que o apstolo Paulo chama a sua pregao em 2 Corntios 3.8 de
ministrio do Esprito, mostra a Calvino quo relacionados esto a pregao da
Palavra e o Esprito.82 Para ele, o Esprito exerce o seu ofcio pela pregao do
evangelho.83
A Confisso de F de Westminster afirma que pelo ministrio (da Palavra),
tornado eficiente pela presena de Cristo e pelo seu Esprito, que os santos so
congregados e aperfeioados nesta vida.84
O Catecismo Maior de Westminster reconhece que o Esprito Santo quem torna
a pregao da Palavra o meio especialmente eficaz para a salvao: O Esprito
de Deus torna a leitura, e especialmente a pregao da Palavra, um meio eficaz
para iluminar, convencer e humilhar os pecadores; para lhes tirar toda confiana
em si mesmos e os atrair a Cristo; para os conformar sua imagem e os sujeitar
sua vontade; para os fortalecer contra as tentaes e corrupes; para os edificar
na graa e estabelecer os seus coraes em santidade e conforto mediante a f
para a salvao.85
C. A Responsabilidade do Pregador e dos Ouvintes para a Eficcia da
Pregao
Como vimos, a f reformada condiciona a eficcia da pregao primordialmente
obra do Esprito no pregador e nos ouvintes. Isso, entretanto, no ocorre em
detrimento da responsabilidade humana de um e de outros.
A eficcia da pregao depende tambm da fidelidade do pregador em no
adulterar ou mercadejar a Palavra de Deus (2 Co 2.17 e 4.2) e do uso correto que
fizer da Palavra, o qual, por sua vez, depender da sua fidelidade no preparo.
Depende, ainda, da responsabilidade dos ouvintes em receberem com ateno,
reverncia, f e obedincia a palavra pregada (Rm 1.5; 15.26).
Os ministros da Palavra so descritos nas Escrituras como presbteros que se
afadigam na Palavra e no ensino (1 Tm 5.17), so exortados a manejarem bem a
Palavra da verdade (2 Tm 2.15) e a no se tornarem negligentes na preparao para
a tarefa (2 Tm 4.14). Da perseverana deles nestes deveres depender tambm a eficcia da
pregao para a salvao dos ouvintes (v. 16).

Quanto aos ouvintes, so instados nas Escrituras a considerarem atentamente a

Palavra e a no serem negligentes, mas operosos praticantes (Tg 1.25); a
acolherem com mansido a palavra em vs implantada, a qual poderosa para
salvar as vossas almas (Tg 1.21b); a tornarem-se praticantes da Palavra, e no
somente ouvintes, enganando-vos a vs mesmos (Tg 1.22).
Reformadores e puritanos enfatizaram bastante a responsabilidade dos ouvintes
para a eficcia da pregao. A teologia reformada da palavra pregada resultou em
uma teologia reformada da palavra ouvida.86
Especialmente com relao edificao dos crentes, esta responsabilidade inclui
o devido preparo prvio para ouvir a pregao, a atitude correta ao ouvir a
palavra pregada, e o uso apropriado posterior da mensagem ouvida.
A preparao prvia requer orao, apetite e um esprito ensinvel.
Somente uma semana vivida pensando nas coisas do alto, onde Cristo vive, deixa
o crente preparado para ouvir a pregao (Cl 3.1-2; 2 Co 4.18). A atitude ao
ouvir exige reverncia, ateno, humildade e f (Hb 4.1-2), caractersticas
daqueles que discernem a real natureza do culto e da pregao. O uso apropriado
posterior inclui meditao, orao e prtica da mensagem ouvida (Tg 1.21-25).87
Lutero escreveu que incorre em grave pecado quem no ouve [a pregao do]
evangelho e despreza semelhante tesouro...88 Para Calvino, a pregao um ato
corporativo da igreja toda. A congregao participa da pregao to ativamente
quanto participa da ceia.89
Por isso, ele insiste em que os ouvintes venham preparados para receber a
mensagem.90 Ele enfatizou que a pregao da Palavra precisa ser ouvida com
grande reverncia, bastante ateno, e sobriedade para o nosso proveito.
Acima de tudo, disse ele, precisamos orar continuamente para que o
generoso e gracioso Senhor nos conceda seu Esprito, a fim de que por ele a
semente da Palavra de Deus seja vivificada em nossos coraes.91
Calvino menciona tambm a necessidade de humildade para receber a
palavra pregada, mas observa que o prprio Esprito Santo quem torna uma
pessoa desejosa de ser ensinada pela Palavra.92 William Perkins, um dos pais do
puritanismo ingls, escreveu que
...a responsabilidade daqueles que ouvem a pregao da Palavra de Deus,
submeterem-se a ela... O dever de vocs ouvir a Palavra de Deus,
pacientemente, submeter-se a ela, ser ensinados e instrudos, e mesmo ser
perscrutados e repreendidos, e ter os seus pecados descobertos e as
corrupes arrancadas.93

Whitefield pregou um sermo especificamente sobre o assunto, intitulado

Instrues sobre Como Ouvir Sermes, baseado em Lucas 8.18, Vede, pois,
como ouvis.94 Eis suas instrues: 1) venha ouvir, no por curiosidade, mas
motivado por um sincero desejo de conhecer e praticar seus deveres; 2) no
apenas prepare seu corao de antemo para ouvir, mas tambm atente
diligentemente para as coisas que forem faladas da Palavra de Deus; 3) no
tenha preveno contra o ministro a que Deus constituiu bispo (supervisor) e
embaixador sobre voc;95 4) aplique tudo o que ouvir ao seu prprio corao; 5)
ore, antes, durante e depois do sermo, a fim de que Deus conceda poder ao
pregador e habilite voc a praticar a mensagem.
O Breve Catecismo de Westminster, na resposta pergunta de nmero 90,
Como se deve ler e ouvir a Palavra a fim de que ela se torne eficaz para
salvao? resume assim a responsabilidade do ouvinte na pregao: Para que a
Palavra se torne eficaz para a salvao, devemos ouvi-la com diligncia,
preparao e orao, receb-la com f e amor, guard-la em nossos coraes e
pratic-la em nossas vidas. J o Catecismo Maior de Westminster, na resposta
pergunta de nmero 160, afirma:
Exige-se dos que ouvem a palavra pregada que atendam a ela com
diligncia, preparao e orao; que comparem com as Escrituras aquilo que
ouvem; que recebam a verdade com f, amor, mansido e prontido de
esprito, como a palavra de Deus; que meditem nela e conversem a seu
respeito uns com os outros; que a escondam nos seus coraes e produzam
os devidos frutos em suas vidas.
D. Concluso
Estas consideraes sobre a obra do Esprito e a responsabilidade humana para a
eficcia da pregao no devem levar o leitor a pensar que a pregao da Palavra
s se torna eficaz quando obtm resposta positiva dos ouvintes.
A genuna pregao do evangelho nunca v.
Os legtimos pregadores do evangelho so sempre conduzidos por Deus em
triunfo, pois por meio deles se manifesta em todo lugar a fragrncia do
conhecimento de Deus. Eles so, diante de Deus, o bom perfume de Cristo, tanto
nos que so salvos, como nos que se perdem. Para com estes cheiro de morte
para morte; para com aqueles aroma de vida para vida (2 Co 2.14-16).96

Mesmo quando rejeitada, a eficcia da palavra pregada se manifesta tornando

indesculpveis os rprobos, os quais, afirma Calvino, so cegados e
estupeficados ainda mais pela pregao da Palavra.97 Ou a pregao nos
aproxima de Deus, ou nos coloca mais perto do inferno.98