Antropologia liberal versus antropologia da libertao

Andr Gunder Frank

Quando perguntaram para o Che Guevara o que algum, como escritor, poderia fazer pela
revoluo ele respondeu que, pessoalmente, costumava atuar como mdico. A questo no
em que medida a medicina ou a antropologia so mais ou menos teis ou relevantes que
outros campos do esforo humano. A questo a responsabilidade do antroplogo. Sua
responsabilidade usar a antropologia apenas na medida em que ela seja suficiente para fazer
o que for necessrio em prol da substituio do sistema mundial capitalista, explorador, racista
e alienante que envolve a maioria dos antroplogos e dos povos que eles estudam. Chamados
em favor da verdade (Barreman) e de uma abordagem humanista (Gjessing) so crticas
liberais insuficientes diante da adeso liberal da maioria dos antroplogos e dos benefcios que
eles extraem do sistema ao qual servem. Mais do que ningum, os antroplogos sabem que os
valores, a mitologia, a cincia e outras facetas da cultura esto intimamente relacionadas com
a estrutura da sociedade ainda que muitos antroplogos prefiram observar esses fatos
apenas em outros povos e sociedades. Barreman e Gjessing, que consagram a maioria dos seus
ensaios negao da possibilidade de se fazer uma antropologia despida de valores, parecem
estar batendo num gato morto antropolgico.
Sugerir que os antroplogos abandonem a integridade da sua disciplina (Gjessing) para superar
as limitaes da especializao e do trabalho de campo individual necessrio, mas no
suficiente. Gjessing alerta que os economistas, cientistas polticos e socilogos substituram
largamente os antroplogos e que a antropologia estadunidense est, agora, muito prxima da
realidade de sua contraparte europeia. Contudo, ainda que isso seja verdade, no significa que
a proposta de Gjessing de realizar trabalhos interdisciplinares, seguindo os passos de outros
campos do conhecimento, seja a soluo: para ele, as cincias sociais liberais e suas tcnicas
servem agora apenas a um imperialismo estadunidense melhorado e mais sofisticado (Gough e
Gjessing). Com efeito, na sua introduo a Social Science and Research on Latin America,
patrocinado pelo Social Science Research Council, o antroplogo Charles Wagley observa que,
nos Estados Unidos, nas ltimas trs dcadas:
a Amrica Latina foi negligenciada por nossos acadmicos que, no final das contas, devem
fornecer dados bsicos para o consumo pblico e acadmico. Da mesma forma que a frica, a
Amrica Latina , sob vrios aspectos, um "continente negro". Esta situao agora est
mudando. Existe um novo interesse pblico na Amrica Latina, estimulado pela tomada de
conscincia de sua importncia para os nossos prprios interesses nacionais. O National
Defense Education Act estimula o estudo do espanhol e do portugus, bem como das
sociedades latino-americanas. A Aliana para o Progresso (...) expressa com clareza a
importncia dessa regio para ns. Fundaes privadas respaldaram pesquisas sobre a
Amrica Latina (...)
Algo semelhante pode, sem dvidas, ser observado no repentino surto de estudos africanos
nos Estados Unidos, o qual se relaciona menos com a crescente independncia dos africanos
frente Europa do que com sua crescente dependncia dos Estados Unidos. A participao da
antropologia, para no falar da antropologia aplicada, nessa transferncia do fardo do homem
branco para alm-mar evidente e os seus resultados polticos e cientficos so previsveis.

O Projeto Camelot no foi um evento isolado e a choradeira contra o emprego direto, por
parte do Departamento de Defesa, de cientistas sociais ignora que virtualmente boa parte da
cincia social do "mundo livre" , de fato, um enorme projeto Camelot imperialista.
Politicamente ingnuos, embora no to inocentes, os cientistas sociais liberais no
conseguem tomar conscincia das razes pelas quais sua pesquisa financiada e do uso dos
seus resultados. Entretanto, como William Domhoff demonstra em Who Rules America?, os
usos e abusos da cincia e dos cientistas sociais so bem conhecidos para os trustes da alta
burguesia, precisamente as fundaes Carnegie, Rockefeller, Ford, et al., e para as talvez
menos sugestivas principais universidades norte-americanas (que liberalmente intercambiam
seus presidentes, decanos e finanas entre si e tambm com o Departamento de Estado dos
EUA). O Painel da Junta de Defesa Cientfica - Academia Nacional de Cincias dos Estados
Unidos tambm parece interessada num projeto Camelot "livre" a nvel mundial. Neste
sentido, referida instituio argumenta o seguinte:
Em anos recentes o Departamento de Defesa se confrontou com muitos problemas que
requerem a ajuda de cientistas sociais e comportamentais (...) As Foras Armadas no se
dedicam exclusivamente guerra. Suas misses agora incluem pacificao, assistncia,
"batalha de ideias", etc. Todas essas misses requerem um entendimento das populaes
rurais e urbanas com as quais nosso pessoal militar toma contato -- nas novas atividades
pacficas ou no combate. Para muitos pases ao redor do mundo ns ainda precisamos de mais
informaes sobre suas crenas, valores e motivaes; sua poltica, religio e organizao
econmica; sobre o impacto de vrias mudanas ou inovaes sobre seus padres scioculturais (...) As inovaes na metodologia convencional da cincia social (...) so um dos casos
exitosos nos quais existe uma substancial sobreposio tanto no que diz respeito aos interesses
do Departamento de Estado, como no que se refere aos interesses da comunidade acadmica
produtora das pesquisas (...) Ns acreditamos que o Departamento de Defesa foi exitoso ao
levar em conta os interesses e os servios de um grupo de eminentes cientistas
comportamentais na maioria das reas consideradas relevantes (...) Por outro lado, o
Departamento de Defesa pode aperfeioar sua ao ao assumir maiores responsabilidade,
apresentando suas necessidades em termos que faam sentido para o pesquisador, mais do
que para o militar. Chamar as pessoas para fazer pesquisa em "contra-insurgncia", "guerra de
guerrilhas", etc., no apenas produz reaes pouco entusiastas, mas tambm deixa de oferecer
bases para que as pessoas faam pesquisa do modo como julgam mais apropriado (...) A
comunidade de cientistas do comportamento deve aceitar a responsabilidade para o
recrutamento de gestores de pesquisa do Departamento de Defesa (...) Os seguintes pontos
so elementos que merecem ser levados em considerao enquanto fatores da estratgia de
pesquisa para agncias militares. Agendas de pesquisa ordenadas por prioridade: 1 (...)
mtodos, teorias e treinamento em cincias sociais e comportamentais em pases estrangeiros
(...) 2. (...) programas que atraiam cientistas sociais estrangeiros (...) 3. (...) pesquisa social
conduzida por cientistas nativos independentes (...) 4. (...) atividades de cincias sociais a serem
realizadas pelos principais centros de estudos de ps-graduao dos EUA em reas
estrangeiras (...) 7. (...) estudos localizados nos Estados Unidos que explorem os dados
coletados por investigadores fora de fronteiras financiados por agncias no relacionadas com
as tarefas de defesa. O desenvolvimento de dados, recursos e mtodos analticos deve ser
estimulado e os dados coletados para propostas especiais podem ser utilizados para vrias

propostas adicionais (...) 8. (...) Colaborar com outros programas nos Estados Unidos e em
outros lugares que possam oferecer ao pessoal do Departamento de Defesa acesso contnuo
aos recursos acadmicos e intelectuais do mundo livre (...)
Igualmente conscientes, mas posicionados em outra perspectiva, aproximadamente 500
intelectuais de setenta pases proclamaram, de forma unnime no Congresso Cultural de
Janeiro de 1968 uma "Declarao de Havana" para todos os intelectuais do mundo:
Ns reconhecemos que esse empreendimento de dominao assume as formas mais diversas
das mais brutais s mais insidiosas e que ele opera em todos os nveis: poltico, militar,
econmico, racial, ideolgico e cultural; ns tambm reconhecemos que tal empreendimento
impulsionado mediante enormes recursos financeiros e com ajuda das agncias de propaganda
disfaradas de instituies culturais.
O imperialismo procura, atravs das mais variadas tcnicas de doutrinamento, assegurar a
conformidade social e a passividade poltica. Ao mesmo tempo, um esforo anlogo realizado
para colocar tcnicos, homens de cincia e intelectuais de maneira geral a servio de interesses
e propostas capitalistas e neocoloniais. Assim, talentos e habilidades que poderiam ou
deveriam contribuir tarefa do progresso e da libertao tornam-se, em vez disso, instrumento
de comercializao de valores, degradao da cultura e manuteno da ordem scioeconmica capitalista.
O interesse fundamental e o dever imperativo dos intelectuais resistir a essa agresso e
assumir, sem demora, o desafio que isso representa para eles. O que se pede aos intelectuais
seu apoio para as lutas pela libertao nacional, pela emancipao social e pela
descolonizao cultural de todos os povos da sia, da frica e da Amrica Latina, assim como
para as lutas contra o imperialismo, confrontado em seu prprio centro por um nmero cada
vez maior de cidados negros dos Estados Unidos. necessrio, tambm, ingressar na luta
poltica contra as foras conservadoras e retrgradas, contra as foras racistas,
desmistificando suas ideologias e atacando a estrutura sobre a qual elas repousam
conjuntamente com os interesses aos quais servem (...)
Este compromisso pode comear com uma rejeio da poltica de sujeio cultural dos Estados
Unidos; isto implica a recusa a todos os convites, bolsas, empregos e participao em
programas de trabalho e pesquisa cultural quando tal aceitao possa acarretar colaborao
com referida poltica.
H duas razes para os antroplogos da Europa Ocidental e dos Estados Unidos responderem
responsabilidade de trabalhar em suas prprias sociedades. A primeira razo pode ser
expressa da seguinte forma: se bem seu trabalho em outros lugares do mundo serve aos
interesses do imperialismo, no possvel dizer o mesmo a respeito dos interesses dos povos
colonizados. De acordo com Gjessing (citando Mydral), so as mudanas polticas, e no a
reorientao autnoma, que podem redirecionar o trabalho cientfico. Contudo, as mudanas
polticas contemporneas podem direcionar os antroplogos e outros cientistas sociais
metropolitanos a atuar no interesse dos povos colonizados na medida em que elas tragam
esses cientistas para trabalhar em favor da destruio do imperialismo na metrpole e,
portanto, em favor da libertao dos povos em outros lugares. Uma segunda razo para

trabalhar em casa que a metrpole imperialista est experimentando poderosas mudanas

polticas que podem orientar alguns antroplogos para o trabalho responsvel em casa -como participantes do movimento de libertao ali desencadeado.
Para os antroplogos dos Estados Unidos e de outros pases que iro assumir essa
responsabilidade seriamente, Barbara e Alan Haber sumarizaram algumas implicaes:
(1) no que diz respeito ao movimento, devemos pensar em termos de utilidade -- isso nos ajuda
a definir o que faremos e a saber at onde nosso trabalho tem relevncia (...) Se nossas
aspiraes pessoais ou trabalho profissional nos impedem de fazer coisas respeitveis, ento
estamos brincando com ns mesmos e com a nossa poltica. (2) Status elevado, respeito e
recompensas no estabelecimento profissional esto encerrados. Ns devemos esperar
instabilidade laboral, a probabilidade de sermos demitidos periodicamente, o perigo de
encontrar dificuldades crescentes na busca de emprego. (3) Um radical no v sua lealdade
como algo a ser devotado a uma profisso ou instituio na qual trabalha. Nossa lealdade
para com nossos camaradas polticos, para com os objetivos polticos em favor dos quais
estamos nos organizando (...) Obviamente isso representa uma dificuldade moral, porque
outros assumiro que ns possumos lealdades tradicionais (...) Ns no somos intelectuais
acima de tudo, que dizem a verdade para todo mundo que quiser ouvir: ns somos "partisans"
(...) (4) Os radicais no podem aceitar sem reserva o cdigo de tica e responsabilidade das
suas profisses. tica no o mesmo que ideais abstratos. tica a santificao de certos tipos
de relaes sociais, proposta e lealdades [o que no novidade para os antroplogos, mas s
na medida em que a referncia so os outros povos e no o seu]. A tica convencional nos
aprisiona numa postura de referendar coisas que no podem ser politicamente apoiadas; ela
nos convoca a estabelecer lealdades que entram em conflito com nossos prprios valores e
polticas (...).
Os antroplogos europeus e norte-americanos que reconhecem estes fatos sobre sua
sociedade e que esto preparados para aceitar a responsabilidade deles decorrente, podem e
devem mobilizar suas habilidades especiais para servir ao movimento de trs formas. Ao
analisar as limitaes da roupagem cientfico-social do imperador, esses antroplogos devem,
como faz Gough, exibir o imperialismo na sua nudez ideolgica e denunciar aqueles, entre os
seus colegas, que continuam disfrutando do conforto fsico que sua roupa de gala pseudocientfica lhes proporciona. Entre outras coisas, isso supe mostrar, diferentemente do que faz
Gjessing, que as limitaes tericas e polticas de Firth e seus seguidores no se reduzem ao
fato de que sua teoria da organizao social concebe apenas mudanas geradas no interior da
estrutura social. Em primeiro lugar, trata-se, como faz Gough, de mostrar a limitao real da
teoria e dos tericos antro(a)polgicos filiados ao imperialismo, que definem arbitrariamente
as aldeias ou tribos como sistemas sociais e inventam categorias tericas como "folk" para
esconder a nua verdade da explorao econmica e da alienao cultural dos "seus" nativos
por parte do sistema social realmente determinante, a saber: o imperialismo. A segunda
limitao que essa teoria est, de forma ingnua ou intencional, restrita anlise da
mudana social "no", mas no "do" sistema imperialista e capitalista. Se, como alguns
antroplogos sustentariam, a estrutura social -- includos seus aspectos econmicos e polticos
-- realmente determina a cultura e a ideologia, ento o antroplogo socialmente responsvel
pode analisar por que a maioria dos seus colegas prefere estudar a mudana em vez de

promover mudanas na sua prpria sociedade; isto falsa conscincia, conscincia de classe
ou o qu?
Uma tarefa complementar do antroplogo metropolitano responsvel ajudar o movimento,
dando preferncia a pesquisas e teorias do desenvolvimento requeridas ou requisitadas pelo
movimento poltico em sua prpria casa. Se as tcnicas de trabalho de campo do antroplogo
metropolitano responsvel tm alguma relevncia, ento que ele as use em estudos de
comunidade para analisar a estrutura social da sua prpria sociedade em favor de um
movimento poltico que promova as mudanas sociais necessrias. Esta tarefa oferece um
conjunto de temas de pesquisa no apenas na "outra Amrica", mas tambm na Amrica e na
Europa dos prprios antroplogos burgueses. Em terceiro lugar, os antroplogos politicamente
ativos e comprometidos, como o mdico guerrilheiro que cuida dos camaradas feridos, podem
se nutrir da sua expertise para ajudar o movimento de libertao em casa, prestando servios
especficos de pesquisa social para seus camaradas e se desviando um pouco do imperativo de
publicar trabalhos. Finalmente, o antroplogo pode se tornar um verdadeiro "partisan" -- um
revolucionrio intelectual mais do que um intelectual revolucionrio. Muitos antroplogos
metropolitanos, ignorando as poderosas mudanas polticas em curso, no iro, claro,
redirecionar seu trabalho. Eles iro continuar com sua pesquisa de campo longe de casa. Esses
antroplogos poderiam fazer como [Alexis de] Tocqueville que, cento e trinta anos atrs,
observou que a verdadeira natureza da metrpole mais bem vista a partir da perspectiva das
suas colnias.
Os antroplogos dos pases colonizados economicamente, politicamente e culturalmente
podem, tambm, trabalhar em casa pelas mesmas razes. Estes no precisam ter dvidas de
que enquanto o imperialismo subsistir, a cincia social metropolitana, incluindo a
antropologia, no ir nunca analisar por eles as suas sociedades ou o sistema imperialista. E
muito menos desenvolver uma antropologia orientada aos problemas dos pases
subdesenvolvidos, como Gjessing preconiza. Se a viso de mundo , no fim das contas,
resultante da estrutura social, ento apenas os povos que foram ou seguem colonizados no
mundo subdesenvolvido e os afro-americanos internamente colonizados esto em condies
de encontrar a perspectiva necessria. Para aqueles que desejam realmente essa perspectiva,
a caminho j foi apontado pelo apstolo e praticante da antropologia dos condenados da
terra, Frantz Fanon:
Agora, precisamente, podemos ver que a vocao histrica de uma autntica classe mdia
nacional [traduo equivocada do termo "burguesia" que aparece na verso original em
francs] num pas subdesenvolvido repudiar sua prpria natureza na medida em que ela seja
burguesa, ou seja, na medida em que ela seja ferramenta do capitalismo, e se tornar escrava
voluntria desse capital revolucionrio que o povo.
Num pas subdesenvolvido, a autntica classe mdia nacional [burguesia] deve considerar
como sua tarefa sagrada trair o chamado fatdico endereado a ela se lanar numa
aprendizagem junto com o povo: em outras palavras, colocar disposio do povo o capital
intelectual e tcnico que foi arrancado universidade colonial. Mas, infelizmente, ns podemos
ver que frequentemente a classe mdia nacional (burguesia) no segue esse caminho heroico,
positivo, frutfero e justo. Em vez disso, ela desaparece, protege sua alma, evita formas

chocantes -- chocantes porque anti-coloniais -- e se mantm alinhada com a burguesia

tradicional; burguesia que estpida e cinicamente burguesa.
Na sia, na frica e na Amrica Latina os antroplogos responsveis devem ser movidos pelas
poderosas mudanas polticas vividas nesses continentes; eles devem se tornar conscientes da
responsabilidade do intelectual, tal como definida na "Declarao de Havana"; devem se
fortalecer a si mesmos atravs do compromisso moral demandado por Haber e Fanon. Mais do
que os antroplogos metropolitanos no importa o quo responsveis ou comprometidos
eles possam ser so os antroplogos dos pases subdesenvolvidos que estaro mais perto de
construir o marco terico no qual mudana e estabilidade sejam fatores complementares.
Entre outros problemas de pesquisa, isto implica analisar como a estrutura de classe e tambm
a cultura e a personalidade na sia, na frica, na Amrica Latina e na Amrica do Norte so
formadas e deformadas pela estrutura mundial capitalista colonial e neocolonial. Os
antroplogos do mundo subdesenvolvido -- mais do que os do mundo desenvolvido -- podem
tambm se tornar "partisans" e ativistas dos movimentos de libertao dos seus prprios
pases e comear a trabalhar nas muitas facetas de um "projeto de pesquisa devotado ao
problema de como guerrilhas pobremente armadas podem resistir a uma tecnologia militar
brutal e devastadora" (tema mencionado por Berreman, citando Chomsky). Isto implica, entre
outras coisas, estudar como a estrutura colonial e de classes e sua transformao
contempornea geram no apenas contra insurgncia, mas tambm insurgncia, devido a que
as queixas da populao podem, em momentos especficos, serem mobilizadas militar e
politicamente numa longa guerra para destruir o sistema capitalista violento, explorador,
racista e alienante, construindo nas reas liberadas uma sociedade humana verdadeiramente
livre.
A tarefa requer mais que o simples estudo da medicina antropolgica. Ela exige a prtica
dessa medicina no Vietn e em outros lugares, seguindo o exemplo de Che Guevara e de
milhares como ele. Ento, a frmula da contra insurgncia que sugere dez antroplogos para
cada guerrilha (citado por Berreman) ir certamente se transmutar numa frmula da
insurgncia popular vitoriosa de dez mil guerrilhas respaldadas por todos e cada um dos
antroplogos dignos desse nome.