Avatar: Errores que agudizaron el conflicto

Melchor Gerardo Cabrejo Garca

Alumno del Master en Responsabilidad Social Corporativa
CENTRUM PUCP
Curso Alianzas Multisectoriales y Proyectos de Desarrollo Comunitario
Es imposible no exista conflicto, donde se cree que los conceptos de propiedad y libertad
se sustentan exclusivamente en la necesidad propia. Si no se desea que un conflicto estalle y
escale, ser ste el mayor error que se cometa. Los dems, son errores consecuencia del primero.
Ni la estrategia de infiltrar un seudo Navy, ni la avanzada tecnologa utilizada, ni cubrir
algunas necesidades de medicamentos, educacin o caminos, ni mucho menos la actitud belicista
de Quaritch para con los Omaticaya, son los factores que agudizaron el conflicto entre stos y la
corporacin RDA en la pelcula Avatar. Son apenas la consecuencia de creer que una supuesta
superioridad cultural, tecnolgica o blica, transforman los recursos naturales, en bienes de libre
disponibilidad.
Estos hechos son parte de una escalada que nace de algo que es recurrente en cualquier
corporacin extractora de recursos naturales y tiene que ver con el concepto de propiedad de
muchos seres humanos y que sustentan en el punto 71 de la Constitucin Pastoral Gaudium Et
Spes, derivada del Concilio Vaticano II y que se refiere al acceso a la propiedad y dominio de los
bienes: La propiedad privada o un cierto dominio sobre los bienes externos aseguran a cada cual
una zona absolutamente necesaria para la autonoma personal y familiar y deben ser
considerados como ampliacin de la libertad humana (). (Pablo VI, 1965).
No es el caso someter a discusin el contexto de este pronunciamiento, ni mucho menos
ingresar al farragoso terreno de discutir el concepto de libertad ni la cultura de la propiedad
durante la evolucin de la raza humana, salvo el sealar que la libertad y el derecho de
propiedad, tal como hoy los entendemos, tienen un lmite y ese lmite es la libertad y la
propiedad de los otros.
Ya lo deca hace casi dos siglos Juan Moriano (1847) en su Discurso en la Universidad de
Madrid, Sobre el Origen del Derecho de Propiedad:
El derecho de propiedad es una consecuencia necesaria de la creacin del hombre; que
este derecho no puede apoyarse en la voluntad verstil de los legisladores humanos; y que
es tan sagrado e inviolable como las mismas personas () La fuentes de la propiedad no
son, pues, otras que la inteligencia y la libertad del hombre. Por medio de la primera
comprende las cosas: por medio de la segunda, se apodera de ellas. Mas como el hombre
en su contacto con el mundo esterior (Sic) encuentra otros seres dotados como l de
inteligencia y libertad, de aqu la limitacin de aquel derecho absoluto de propiedad. (pp.
7-8)
En la pelcula Avtar, es la creencia de los humanos acerca de lo que es la libertad y el
derecho de propiedad, lo que domina el accionar de quienes dirigen la corporacin RDA, en su

afn de disponer libremente del preciado mineral (unobtainium) que se encuentra debajo del
llamado rbol madre, sagrado para la cultura de los Omaticaya.
El nacimiento del conflicto que fue escalando hasta alcanzar dosis mayores de violencia,
radica en el choque cultural entre los humanos y los Navis; es decir la confrontacin de aquella
concepcin de los que dirigen la RDA, quienes creen que teniendo cierto dominio sobre los
bienes externos, pueden asegurar para si la autonoma en el uso de la energa que necesitaban,
oponindola a la libertad y al sentido de propiedad de quienes (Los Omaticaya), privilegian uso
distinto para un bien al que conciben como sagrado.
En esa escalada, es clave la expresin de Parker Selfridge Si lanzas un palo al aire,
seguro caer en un lugar que es sagrado para los Omaticaya. (Cameron, 2009). ste dicho, no
slo expresa el menosprecio de Selfridge por las creencias de quienes conciben a su hbitat como
algo sagrado; sino que adems, evidencia que la utilizacin distinta de recursos naturales, a partir
de la diferente cosmovisin de ambos, hace que los humanos y los Omaticaya, perciban sus
necesidades e inters como incompatibles. Conflicto de intereses le llaman. (FAO, 2001, p. 1)
Otro error que alimenta el conflicto, es el desentendimiento de las necesidades del otro.
Los humanos en Pandora no entendan a los Omaticaya, y no los entendan no slo porque en el
film los Navis son distintos en sus creencias, en su relacin con el bosque y con la Gran Madre
(Eywa) equivalente de la Madre Tierra para algunos grupos humanos, sino porque adems, los
consideraban seres inferiores, salvajes y tan primitivos que tienen en un rbol (de las almas) su
lugar ms sagrado. A esa inferioridad, la RDA le contrapone su supuesta superioridad cultural,
tecnolgica y blica para intentar imponer su voluntad: Se les amenaza o usa la fuerza para
imponer la propia voluntad. (FAO, 2001, p. 5)
En la pelcula, la cientfica Grace Augustine dice: La Riqueza de este mundo no est
enterrada, est a nuestro alrededor, si quieren compartirla, tienen que entenderlos. (Cameron,
2009). Es decir, abogaba por un mejor entendimiento de las necesidades del otro y el
conocimiento del otro pasa por dialogar con l para saber cules son sus necesidades.
Sin conocimiento de las necesidades del otro y sin el entendimiento de su cultura, el
conflicto se agudiza porque los de la RDA, pretendindose superiores en inteligencia, tecnologa
y capacidad blica no pensaron, ni por un instante, negociar alguna alternativa que no sea aquella
por la cual los Omaticaya deban abandonar su hbitat, para ellos acceder al mineral que
necesitaban. Negociar, en el entendido que ello significa seguir un proceso voluntario en el que
las partes logran un acuerdo a travs del consenso. (FAO, 2001, p. 5)
El desconocimiento de esas necesidades lo grafica Parker Selfridge al decir que ellos
intentaron ensear a los Omaticaya: Les dimos medicamentos, educacin, construimos caminos
y ellos prefieren seguir siendo salvajes. (Cameron, 2009). Selfridge deca lo que supuestamente
haban hecho en favor de los Omaticaya sin reparar que su error est en que, aquello que era
entregado por los humanos en Pandora, podra ser bueno o positivo para satisfacer necesidades
entendidas as por los humanos; pero comprendidas de manera distinta por los Omaticaya, para
quienes, los medicamentos, la educacin o los caminos, no significaban la satisfaccin de
necesidad alguna.

La RDA no solamente consideraba el no negociar, sino que justamente, con el fin de no

negociar e imponer su solucin, dise una serie de proyectos como los estudios botnicos de
Grace Augustine o el mismo proyecto Avatar en el que Jake Sully, impostando a un Na`vi, deba
infiltrarse entre los Omaticaya para convencerles que abandonen pacficamente su lugar sagrado.
Es de sealar que existe diferencia sustantiva entre negociar y dialogar como lo
consignan la SG/OEA y PNUD enDilogo Democrtico: Un Manual para practicantes.
El producto anhelado por la mediacin o la negociacin es un acuerdo especfico. El
objetivo del dilogo es la transformacin de las relaciones humanas. La meta de la
negociacin es definir y satisfacer intereses materiales mediante acuerdos especficos
convenidos en conjunto. El resultado del dilogo es la creacin de nuevas capacidades
humanas y polticas para solucionar problemas. Las negociaciones precisan que las partes
estn dispuestas a alcanzar un acuerdo. El dilogo puede resultar fructfero cuando
involucra a partes que, si bien no estn listas parar negociar, tampoco quieren que las
relaciones destructivas se mantengan. La negociacin trata con bienes o derechos que
pueden dividirse, compartirse o definirse de forma tangible. El dilogo puede transformar
las relaciones para sentar las bases en busca de respeto y colaboracin mutuos (2008, p.
22)
As, frente al desconocimiento del entorno de los Omaticaya y en el afn de imponer su
voluntad, la RDA desarroll el proyecto de investigacin botnica de la Dra. Grace Augustine;
proyecto que no estaba orientado ni a negociar ni a dialogar. Frente a la necesidad de
convencerlos para que abandonen al rbol Madre, desarrollaron el proyecto Avatar e infiltraron a
Jake Sully quien deba informar a Miles Quaritch encargado de la fuerza blica; lo cual tampoco
evidencia intencin de dialogar o negociar. Frente a la contingencia que Jake Sully no convenza
a los Omaticaya de abandonar al rbol Madre, el plan alterno no era dialogar o negociar, sino
desalojarlos por la fuerza. Es ms, Quaritch cree que ello facilita las cosas para que se apruebe el
ir por la fuerza, y por ello presionaba a Jake con un plazo corto y perentorio de tres meses.
El coronel Quaritch vive en sospecha permanente y al ver cierta simpata de Jake por los
Omaticaya o por su cultura, duda de su lealtad y busca abortar la misin para hacerlo por la
fuerza, sin admitir posibilidad de dilogo o negociacin. Su visin es netamente militarista en
pos de conquistar territorios sometiendo al oponente por la fuerza y al menor costo. Todo ello sin
atender argumentos en contrario, lo que se revela cuando Jake Sully le dice: Si no quiere que su
gente muera, empiece por escucharlos. (Cameron, 2009). El nivel de autonoma que Quaritch
tena para actuar, es un error grave de la RDA pues l slo representa la fuerza y la amenaza.
(Conflictos y manejo de recursos naturales, FAO, 2001 p. 5)
No slo en Quaritch. El no negociar ni dialogar era una prctica recurrente en la
Corporacin RDA pues, luego que convirtieran a Jake Sully en vatar y mientras ste hablaba
con la madre de Neytiri, sta le dijo que ya otros (los que vienen del cielo) haban llegado y no
aprendan nada de lo que los Omaticaya les enseaban. (Cameron, 2009). Salvo Jake Sully cuya
motivacin para aprender de los Navi naci de su enamoramiento con Naytiri; la RDA siempre
enviaba a personas que no intentaban aprender la cultura de los Omaticaya para entenderlos y ser
entendidos. Por ello es que al mismo tiempo, los Omaticaya consideraban como locura lo que

hacan los humanos. Ambos oponentes, no se entendan y la RDA poco haca por entender el
culto de los Omaticaya por el rbol Madre, el rbol de las Voces, el rbol del Alma. El
desentendimiento era la ms importante barrera para llegar al deseado mineral.
El error de no intentar entender las necesidades y cultura de los Omaticaya y hacerles
entender las necesidades propias, impeda que la RDA conociera algo ms de las creencias
acerca de lo sagrado del rbol Madre. Por ejemplo, saber si el mineral existente debajo de
dicho rbol tambin era sagrado para ellos. Y si descubran que no lo era? Y si descubran
acaso que a los Omaticaya no les habra importado que se lleven el mineral, siempre que no se
atente contra su ecosistema y lo que consideraban sagrado?
La pelcula no revela nada acerca de ello; aunque es implcito que los humanos en
Pandora nunca lo supieron pues, de haberlo sabido, quiz hubieran prescindido de Quaritch y
entablado algn tipo de negociacin, es decir Seguir un proceso voluntario en el que las partes
logran un acuerdo a travs del consenso (FAO, 2001, p. 5) para de ese modo alcanzar su
objetivo de explotar la veta del ansiado mineral.
Si al menos hubieran intentado negociar un acuerdo para obtener ese mineral sin causar
daos en el rbol Madre ni en el ecosistema de Pandora, podran haber utilizado la avanzada y
futurista tecnologa que ya tenan en sus manos y que aplicaban a su armamento, en sus viajes
desde la tierra por millones de aos luz o para trasladar la mente de una persona al cuerpo de un
avatar. No lo hicieron porque se concentraron exclusivamente en su necesidad propia, sin tomar
en cuenta la posicin e intereses de los otros.
Resulta entonces que los errores ms importantes cometidos por la empresa y que
agudizaron el conflicto, se encuentran principalmente: En la creencia de que salvo la propia
necesidad y libertad, no hay otro lmite para disponer libremente de un bien o recurso. En que si
no hay lmites, estos bienes o recursos pueden ser de libre disponibilidad para quienes son
superiores culturalmente, tienen mejor tecnologa o capacidad de imponer el uso de la fuerza. En
la conviccin de que si se tiene una cultura superior, mejor tecnologa o capacidad blica, no
es necesario negociar ni menos dialogar; En que si no hay dilogo, no se conoce al oponente y si
no se le conoce, no se puede saber si medicamentos, educacin, caminos o unobtainium, le
son necesarios. Si no se sabe lo que el otro necesita, no se sabe cul es el propio lmite. Conocer
los propios lmites es la llave para obtener los recursos que se necesitan, sin ir al conflicto.
Aunque si se trata de recursos naturales, el lmite es su sostenibilidad. Lo dijo Jake Sully en
Avatar: Toda energa es prestada, un da tienes que devolverla. (Cameron, 2009)
Lima, 15 de Enero de 2016

Referencias

1. S.S. Pablo VI, Constitucin Pastoral Gaudium Et Spes, sobre la Iglesia del mundo actual.
Roma, Diciembre de 1965. Recuperado de
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_1965
1207_gaudium-et-spes_sp.html.
2. Moriano, J. (1847, octubre). Discurso sobre el origen del derecho de propiedad. Conferencia
desarrollada en la Universidad de Madrid, Espaa. Recuperado de
https://books.google.com.pe/books/reader?
id=T4FKmncrzD0C&printsec=frontcover&output=reader&pg=GBS.PA3
3. Organizacin de las Naciones Unidad para la Alimentacin y la Agricultura Fondo. (2001).
Silvicultura Comunitaria, Conflictos y Manejo de Recursos Naturales.
4. Secretara General de la Organizacin de los Estados Americanos, Instituto Internacional
para la Democracia y la Asistencia Electoral, Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo. (2008) Dilogo Democrtico: Un Manual para practicantes. Recuperado de
http://www.undp.org/content/dam/undp/library/crisis
%20prevention/Spanish/sp_democratic_dialogue.pdf .
5. James Cameron (Productor). (2009, diciembre). Pelcula Avatar |DVD|