b

ASPECTS ECCLBSIOI.OGIQUES DE LA QUERELLE

ENTRE MENDIAN'I'S ET SECtiLIERh
DANS LA SECONDE l0ll'I DU XIII" SICLE

ET LE JIBL~TDU XIV"
Au PBre M.-D. Chenu, fraternellement.

La querelle qui a commenc vers le milieu du xnre sicle entre membres

du Clerg diocsain (matres en thologie de l'universit de Paris, puis
vques franais), d'une part, Frres-Prcheurs et Frhres Mineurs, d'autre
part, a t djh souvent tudie. Les historiens, cependant, se sont intress principalement, soit i bien tablir l'enchanement et la chronologie
des faits, soit au dbat portant sur la vie religieuse et les tats de perfection. Dans ce domaine mme, les historiens franciscains ont insist sur
la question de la pauvret, comme l'avait fait dj, au XII[" sicle, Jean
Peckham. Ce n'est pas i cet aspect du dbat que nous nous attacherons.
A plus forte raison laisserons-nous de cht, malgr son intrbt, mme au
point de vue ecclsiologiq-ue, la questiou du statut conomique des diffrents groupes en prsence. Nous manquons pourtant d'tudes, mme
historiques, sur le temporel de l'glise, faites du point de vue des idees
engages en ces questions. Nous manquons aussi d'une tude de la
querelle entre Mendiants et Sculiers, faite du point de vue de la documentation canonique mise en uvre ; pourtant, la recherche serait,
croyons-nous, trs profitable. Dans la prsente tude, nous voudrions
dgager le contexte et les implications ecclsiologiques des positions qui
se sont alors affirmes et affrontes.
Plusieurs historiens ont djA aperu cette dimension ecclsiologiquel.

...

(1) Voir Al. DEMPF,Sacrum I m p u i u m Munich-Berlin, 1929 (wprod. Darmstadt,

1954), p. 349-354 ; L. HALPHEN,
cite infra, n. 20 ; bien des notations d'E. FARAL
cite
infra, n. 21.

...

K. Schleyer a cru pouvoir trouver, chez les protagonistes sculiers des

annes 1282 et suivantes, une annonce de certains traits du futur gallicanisme'. Nous pourrons, en conclusion, apprcier cette thhse. J. Ratzinger a donn ilne esquisse trhs suggestive de l'influence que la querelle
a eue sur le d6veloppement d'une thologie de la primaut universelle
du pape, tout particulihrement chez S. Bonaventure3. Ce thme sera repris
ici sur une base plus large. La prsente tude a reprsent d'abord pour
nous la base documentaire d'un rapport destin
la Runion tenue A
Chevetogne (Belgique), en septembre 1960, sur le thbme : Eglise I o d e
et Eglise universelle. Il nous revenait d'exposer le dveloppement de
l'universalitt; dans l'glise occidentale, spcialement B partir des Ordres
mendiants, et de leur fait ) I . Il s'agissait principalement de rechercher
dans quelle mesure et de quelle manire les Ordres mendiants, c'estA-dire d'abord ceux de S. Dominique et de S. Franois, avaient contribu B faire concevoir 1'2glise comme un unique peuple, d'extension
universelle, sous l'autorit d'un mme chef visible, le pape.
Le dveloppement de l'ecclsiologie latine dans cette direction n'a
videmment pas commenc avec les Mendiants. Ceux-ci sont apparus
dans une certaine situation historique. Il existait des antcdents. De
cette situation, de ces antcdents, nous voudrions voquer brivement,
schmatiquement, et sans apporter des justifications documentaires
dtaillCes, quelques lments majeurs d'ordre sociologique, canonique,
pastoral et thologique.

catornm), lesquels s'opposent & l'ordo monosticw n4. De fait, Cluny.

qui avait 6th fond4 en 910 et mis sous la protection et la sujetion du
pape, n'avait pas tard6 r6pandre, de la rbgion de ~ u r g o sA' celle de
Cologne et de la Manche au Mont-Cassin, une observance unitaire de
monasteres exempts, instruments possibles, et souvent effectifs, de la
politique papale. Cluny avait t le premier Ordre II, et il a pipar6
la grande concentration romaine de la rforme grgorienne. L'histoire
de l'exemption monastique est aujourd'hui assez bien connue5. La mise
sous la protection de l'Aptre Pierre avait kt6 d'abord un moyen d'chap
per B l'emprise sculire. Avec Cluny, mais surtout partir de la fin du
XI" sicle, elle tait devenue un moyen d'extension de 11autorit6 pontificale aux dpens, non des puissances sculires seulement, mais des
prrogatives de l'piscopat local. Le cc cens dont elle demandait le
paiement n'tait d'ailleurs plus acquitt au tombeau de l'Aptre, mais
au palais du Latran.
Les Mendiants, eux, ne payaient plus de cens. Leur exemption n'avait
plus la forme d'un don d'une glise, terre, btiment, desservants,
l'Ap8tre Pierre, mais une forme plus purement juridique, qui s'tait
dessine au cours du XII" sicle (concile du Latran de 1123, Gratien,
Alexandre III), puis dans la srie des privilges octroys par le Saint-Sihge
aux Frres )B.
L'Ordre monastique avait, et il a gard dans une certaine mesure, une
structure interne accorde celle de 1'Eglise universelle envisage comme

Au point de vue sociologique.

a) Nous parlons spontanment et navement d'ordres religieux, au
sens d'une organisation unitaire couvrant ventuellement tous les pays.
d'hommes vivant sous une mame r&le et un mme suprieur g6nral.
Pour nous, cela va de soi. C'est pourtant la une structure qui ne va
point de soi. L'Antiquit ne l'a pas connue. L'usage du mot est significatif. (1 Jusqu'au XII"sihcle, crit Dom A. Wilmart, ordo monasticus
est un terme gnrique employ6 pour dfinir, exclusivement, la gent
ou l'tat monastique, les moines considrs en corps, d'aprs leur
(( profession ou leurs observances rgulires. C'est avec Cluny, Citeaux,
les Chartreux, qu'on a commence d'introduire la notion moderne d'organisme distinct (Ordo Cluniacensis, Ordo Cisterciensis) : notion destine
B prvaloir, au XXII"sicle, quand furent constituh les ordres de S. Franois et de S. Dominique (Ordo fratrum minorum, Ordo fratrum praedi-

( 2 ) Anfdngc d w Gallikanismus im 13. Jahrh. Der Widersland d w franzllsischcn

KIerus gegen die Priuilegierung der Bcttclordcn (Histor. St., 314). Bertin, 1935.
(3) Der Einfluss d a Bellelordcnsslrcilw ourdie Entluicklung der Lchre von pdpsllichen
Universalprimat, untcr bwondercr Bercksichtigung d w hl. Bonaventura, dans Theologic
i n Geschichic und Gegcnwirt. Fwtgabe M . Schmaus. Munich, 1957, p. 697-724.

( 4 ) Sur Mechtilde d Hclfta, dans Bull. de S. Martin et de S . Benoll, 35 (oct. 1927),

p. 292, n. 3.
(5) Sur i'exemption monastique : tudes gdnkrales : P. FAVRE,&tude sur le Liber
Ccnsuum de 1'13glise romaine. Paris, 1892 (et cf. M. MICAAUD,
art. Censuum (Liber),
dans D i d . Droit can., t. III, col. 233-253) ;A. HUEFNER,
Das Rechisinstilut d m klllrterlichen Ezcmiion in der abendlndischen Kirchc in scincr Entwicklung bci den monnlichcn
Ordcn bis zum Ausgang d. MitteIallers. Mayence, 1907 ; G. SCHREIBER,
Kurie und
Kloster irn 12. Jahrh., 2 vol. (Kirchcnrechfl.Abhdlg., 65-68). Stuttgart, 1910 ;A. HAUCK,
Kirdengesch. IJsutsclilcnds, t. IV, 48-50 6d., p. 172 S. ;J.-F. LEMARIGNIER,
L'acmption
monastique et les origines de la rlforme grgorienne, dans A Cluny. Congrs scientif.
Dijon, 1950, p. 288-340 ;ID.,dans PrCtres d'hier el d'aujourd'hui. Paris, 1954, p. 141 S. ;
W. SZAIVERT,
Die Entslehung U . Entwicklung der Klosterwemtion bis zurn usg gang
d . I I . Jahrh., dans Mitlcilungcn d . Owterr. Inst. f. Gwch., 59 (1951) p. 265-298.
Plus sp6cialement pour Cluny : LEMARIGNIER,
1. cil.; J. HOURLIER,
Cluny el la notion
d'ordrereligieuz, dans A Cluny..., p. 219-226 ; H. E. FEINE,Kirchlichc Rechtsgwchichle,
t. 1. Weimar, 1950, p. 144 (bibliogr.). - Pour Clteaux : G. SCHREIBER,
Sludien rur
Ezemtionsgesch. der Zisterzienser, dans Zciisch. d . Sauigny-Slip. f. Rechlsgesch., 35
(1914) p. 74-112 ; J.-B. MAHN,L'Ordre cistercien et son gouuerncmcnt d w origines au
milieu du X I I I * sicle (I098-1266). Paris, 1945, surtout p. 88-155 ; B. JACQUELINE,
A propos de I'txernplion monastique, dans Bernard de Clairuaux. Paris, 1952, p. 339-343,
et p. 679 ; G . D E BEAUFORT,
La Charte de charilt cislcrcienne cf son luolution, dans
'Rev. Hisl. cccl., 49 (1954) p. 391-437. - Des 6tudes aussi dktaill6es n'existent pas,
art. citt infra (n. 21).
croyons-nous, pour les Mendiants. Voir A. VANDER WYNGAERT,
p. 259 S. ; W. M. PLOCHL,Gwch. d a Kirchcnrechts, t. II. Vienne et Munich, 1955,
p. 205-207.

..

une communion dlglisee particulibres. Le parall6lisme des deux structures pourrait mme 6tre pouss assez loin, jusque dans le dtail des
signes extrieurs de la communion : lettres, visites, hospitalit, c16bration liturgique ensemble, etc.
La notion d'ordre religieux au sens que nous donnons aujourd'hui A
cette expression, est historiquement lie avec l'affirmation de la puissance papale comme autorit coextensive l'glise universelle en tant
mme que cette Eglise est une socit originale et autonome par rapport
toute communaut nationale ou locale. Ce caractre est encore plus
marqu6 dans les ordres mendiants du x~rr"sihcle, qui doivent leur institution expressCrnent au Saint-Sidge : ce qui n'tait le cas, ni de Cluny,
ni de Citeaux, ni de Prmontr.
Quand de tels ordres, potentiellement universels et de structure unitaire, ont exist, la papaut les a utiliss comme des instruments de son
action, soit au plan politique de l'Empire et des royaumes, en vue surtout de la croisade et de l'entente qu'elle supposait rtablie entre les
princes chrtiens, soit au plan de la lutte contre les hrsies, soit au plan
de la politique eccl6siastique et de l'instauration d'un certain droit, pour
rduire 11ind6pendance des glises locales. Cluny a servi en ce sens,
mais surtout Citeaux. concurramment avec les Ordres militaires avec
lesquels il a t historiquemerit et spirituellement si li au xrre sihcle,
jiisqu'au moment o il a t relev dans ce rle par les Mendiants, qui
l'ont tenu brillamment pendant trois sicles. Au xvr" sicle, la Socit
de Jsus s'est ajoute eux ou les a relevbs A son tour. Le Saint-Sige
a trouv, dans ces (( ordres I), des hommes et une force de caractbre
supranational, supralocal. En un sens, supra-piscopal. Qu'on pense au
ri3le de l'Inquisition, o les Frres Btaient soustraits I'autorit6 des
vques, lesquels ne manquaient pas de s'en plaindre...'. Cette utilisation
ne s'est pas faite, d'ailleurs, sans une certaine politisation de I'activit6
des ordres ainsi employs. Nous sommes, pour notre part, frapp par
le degr auquel nombre d'abbs cisterciens ont, pendant un sicle, t
mls la vie la plus temporelle de l'glise, en raison des services que
la papaut requ6rait d'eux...'.
b) La vie sociale s'est lentement transforme entre la seconde moiti
d u me et la seconde moiti du XII' sicle. videmment, il y a, dans ce
changement, une base conomique. Les changes deviennent plus actifs.
Le recul de l'islam, la reconqute d'une circulation libre en Mditer(6) Voir par exemple le directoire elabord par les veques franais en 1289-1290 et
publie par A. G. LITTLE
(cf. infra, n. 26) :p. 55, la quatrieme demande B faire B Rome.
L'inquisition avait 6tB connde aux Frbres, independamment des v@ques, par
Alexandre IV (13 d6c. 1255) ; les inquisiteurs Btaient des juges d6l6guds par le pape :
bulle du 11 d6c. 1260.
(7) Voir glise et Citd de Dieu chez queiques auteurs CisterciGm & I'tpogue des Croisades, dans Milanges o m l s d M. Elienne Gilson. Toronto et Paris, 1959, p. 173-202.

r a d e , la Circulation de 1.0~et des produits, finissent par susciter un

Courant d'affaires qui cre une bourgeoisie, laquelle cre les villes. A
partir de la fin du ma sihcle, le mouvement des croisades a une influence
multiforme sur la socith. C'est une
circulation ; les imaginations
s'activent ; les lacs s'affirment davantage ; l'horizon s'largit. Au m&me
moment,
motif d'tudes.
on assiste A une grande activite de voyages et d'changes pour
De nouvelles formes de vie sociale, et mme du sentiment de sociabilit, se font jour vers la m&me poque. Cluny (notion de familiarita),
mais surtout Citeaux (Charta caritalis ; structure fraternelle unitaire) en
sont la fois des signes et des agents. Les hommes prennent le got et
l'habitude des assembles, de l'association. Vers le milieu du xrf sicle,
on assiste h une sorte d'rosion du systme fodal des rapports sociaux.
Ses coutumes et ses structures tombent en dksutude. Les bourgeois
prennent de l'importance ; ils obtiennent, ainsi que les paysans, des
~ h a r t e sd'affranchissement ; ils s'associent en ghildes fraternelles ou en
communes, pour se protger ensemble. Vers le tournant du XI" et du
xrre sibcles, s'annonce la forme politique de 1'Etat moderne, avec les
princes Normands d'Angleterre ou de Sicile, qu'imitera Frdric Barberoiisse : 1'volution commence vers un pouvoir centralis et organis
s'exerant administrativement sur l'ensemble d'un territoire donn.
Il est clair que les horiimes partagent les reprsentations de leur
temps. Ces faits sociaux ne pouvaient gure ne pas influer sur la manihre
de sentir et de se reprsenter l'glise. D'autant qu'ils avaient leur correspondants dans celles-ci, dans les divers lments de centralisation
ddvelopps par la rforme grgorienne, dans les grandes entreprises de
Chrtient diriges par la papaut, que sont les Croisades. On peut
relever bien des signes d'une certaine dparticularisation ou dklomlisation du sentiment ecclsiala.
Au point de vue canonique.
Le grand t.ournant est venu de la reforme grgorienne. Il n'y a pas
seulement une extraordinaire activation des tudes de droit canon, -telle
(8) Climat de particularisme eccldsiastique au x. S. : H. M. KLINKENBERO,
Der
rornische Primat im 10. Jahrh., dans Zeifsch d. Savigny-Sf. f. Reuehlsgesch., 72. Kan. Abt.
41 (1955),p. 1-57. Par contre, M. J.-F.Lemarignier, au CongrtSs Anselmien du Bec
(juillet 1959), faisait 6tat des termes empIoy6s dans tene charte, ou dans teiie mesure,
pour dire : avant la reforme gregorienne, les hommes se sentaient attaches i un sanctuaire relevant de tel saint, de tel seigneur, de tel supRrieur ecclesiastique local. Les
Gtgoriens ont bris6 ce sentiment et rpandu-celui de l'glise comme valeur de commiinion universelle, en dependance d'un centre, l'glise romaine. e mere et maitresse 8
de toutes les autres. Cette delocalisation n'aurait-elle pas joue son r6le dans la multiplication des ordinations sans I titre B, au XI'S. : ce dont on a fait la thorie au xrxe
(cf. V. Fucns, Der Ordinalionslile[ von seiner Entslehung bis auf Innozend III. Bonn,
1930) P

qu'elle aboutira la constitution de la science canoniques. Il y a eu la

formulation d'un droit eccl6siastique sur des bases nouvelles". Alom
que les recueils pr6gr6gorien.s commencent par des canons concernant
I'Ecclesia ou les vques, les collections de la r6Eorme du XI" sicle, et
d'abord celle qu'on tient g6n6ralement pour la premire, chronologiquement, celle en 74 Titres, puis celles des Gregoriens (Atton, avant
1080 ; Anselme de Lucques, vers 1083 ; Deusdedit, entre 1083 et 1087),
commencent par une srie de canons (( De potestate et primatu Apostolicae Sedis 1) (formule d'Anselme). L'%lise romaine (ou le pape) est
prsente comme Btant, pour toute l'glise, caput et origo , (( fom )),
II cardo )), (( fundamentum et basis )), (( mater et magistra )). On fait, en
tout cela, un large usage des textes du Pseudo-Isidore. Toute une eccl6siologie est implique dans le Droit public ainsi formul, selon laquelle
I'Eglise dcoule toute, en son organisation sociale, du pouvoir papal ;
elle se forme partir de lui, est rgle entirement par lui. Forcment,
cette ecclsiologie tait d'allure juridique. Du reste, ds qu'on dveloppe
la fonction papale dans I'Eglise, on est port6 A insister sur les aspects et
les structures juridiques, puisque les prrogatives du pape d6coulent de
sa primaut6 de juridiction.
Ce n'est guere avec ces collections grgoriennes, dont certaines ont eu
une diffusion trs rduite, que les canonistes ultrieurs ont eu affaire ;
ils ont consult beaucoup plus Yves de Chartres, moins orient dans le
sens curialiste, et surtout Gratien. Or le Dcret (v. 1140), s'il a assum
une part substantielle des thses et des textes gdgoriens, en a recueilli
et v6hicul bien d'autres. En fait, ses commentateurs en ont beaucoup
rabattu sur les thses d'une ecclsiologie toute domine par le pouvoir
papal, et l'on sait aujourd'hui qu'ils ont kt6 une source effective de la
thorie conciliaire". Les mattres sculiers, nous le verrons, citaient beaucoup le Dcret, o ils trouvaient nombre de textes fondant une vritable
tradition dans le sens de leurs theses concernant les structures canonicopastorales de l'glise. Gratien avait laiss dans l'ambigut un certain
nombre de points touchant le pouvoir papal ; peut-tre son ide de
I( Concordia canonum )) voulait-elle cela ? Les textes anciens parlaient
en divers sens... Par contre, les dcrtales des papes n'taient, elles,
nullement ambigus. De fait, les dhcrtalistes seront beaucoup plus affirmatifs que les dbcrtistes sur les prrogatives papales.
(9) P. FOURNIER,
U n tournant de i'hisloire du droit, 1060-1110, dans Rev. hisi.
Droit, 41 (1917) p. 129-180 ; P. FOURNIER
e t G. LE BRAS,Hist. des Collcction~canoniqum
en Occident ..., t. II. Paris, 1932, p. 7 S. ; W. ULLMANN,
The Growlh of Papal Governrnenl
i n the Middle Agcs ... Londres, 1955, p. 365, n. 2 e t ch. XI, p. 359 S.
(10) Voir Der Plalz des Papstlums in der Kirchenfrommigkeif der Reformer d m
11. Jahrh., dans Senlirc Ecclesiam ... Feslgabe Hugo Rahner. Freiburg, 1961, p. 196-217.
(11) Br. TIERNEY,The Foundations of the Conciliar Theory. The Contribution of the
Medieaal Canonisls from Gratian 10 Ihe Grcal Schism. Cambridge, 1955 ; Pope and
Council: Some new Decrcfist T m f 3 , dans ~Mediacval Sludics, 19 (1957), p. 197-218.

Une acquisition de la science canonique importante pour notre sujet

est celle d'une nette distinction entre (( ordre 1) et i( juridiction , et
d'une notion de juridiction relativement pr6cise1'. La distinction Btait
depuis longtemps implique dans bien des faits canoniques15 ; elle est
faite, presque avec sa prcision dfinitive, chez un S. Raymond de Penafort et un Bernard de Bottone, peu avant le milieu du xme sicle.
S. Thomas d'Aquin l'a dans toute sa nettet1'.
Au point de vue thkologique.
On a ds lors tous les Blments ncessaires pour intgrer' la potestas
papale une constniction thologique de l'glise. D'un ct, les titres
maxima de cette potestas sont acquis. Nous avons vu leur expression
grhgorienne, emprunte aux documents papaux anciens, authentiques
(S. L6on) ou pseudo-isidoriens. Deux concepts d6cisifs sont acquis au
xrrrn sicle, ceux du pape I( Vicarius Christi )) et de (( Plenitudo potestatis . Ce sont les notions caractristiques d'Innocent III, qui ouvre le
sicle. (( Vicarius (Christi) )) a maintenant un sens principalement juridique. Le sens ancien de l'expression, qui n'a pas compltement disparu, tait celui d'une prsence actuelle d'une puissance transcendante,
reprsente visiblement. Le sens juridique est celui de pouvoirs laisss
derrire lui par le Christ, transmis depuis lui, dont le pape est ainsi
dpositaire et dont il use librement. Le mode de pense est dsormais
moins sacramentel que juridique. Au sens sacramentel et reprsentatif,
il y avait beaucoup de vicarii Christi : les prtres, les rois, l'taient,
chacun A sa manire. Au sens juridique, il y a un vicaire du Christxs,
(12) Voir MARTINIEN
VAN DE KERCKAOVE,
La notion de Juridiction dans la doclrine
cl dur premiers Dtcrdlalisfes, de Gratien Bernard de Bottone ( l 2 5 0 ) ,
dans Etudes Franciscaines, 49 (1937) p. 420-455 ; N. HILLING,Ueber den Gebrauch d u
Ausdrucks c iurisdictio rn im kanonischcn Recht whrcnd der erslen Hlfte des Millelaltcrs,
dans Archiv f. kalhol. Kirchenrccht, 118 (1938) p. 165-170 ; F. VANROESSEL,
De invloed
van Ruymundus de Pennaforie's 'Summa de poenitenfia' op de onlwikkeling van hcf
Bcgrip jurisdictio, dans Sludia Catholica, 25 (1950) p. 14&!65 ; D. Ed. HEINTSCHEL,
The Mediaeval Concept of an Ecclcsiastical Olpce. A n analytical Sludy of lhc Concept
of on Ecclesiaslical Once in the major Sources and printed Cornmentaries from 1140-1300.
Washineton, 1956.
(13) Fait que de simples diacres avaient parfois autoritd sur des prtres ; fait trba
important des archidiacres ; exemption des moines par rapport B l'v&que ; distinction
entre I'bvque d'un cbt8, l'archevque, le primat, le gatriarche, et finalement le pape,
de l'autre; pouvoir d'excommunier reconnu B 1'vCque avant son sacre; idde de la
possibilitd de la communication de pouvoirs ecclbsiastiques, par exemple du droit
d'excommunier, B de simples laIcs ; distinction entre oflcium et aecutio oflicii; etc.
(14) Voir I V Sent., d. 13, q. 1, a. 3, qs 2, ad 9 ; Sum. thcol., IIs 11.9, q. 39, a. 3.
(15) Huovccro remarque, dans sa Summa super Decrclo (entre 1187 e t 1191) : *
a Ubi ergo sunt ilti qrii dicunt quod solus papa est vicarius Christi 'I Quoad plenitudinem
potestatis verum est, alias autem quilibet sacerdos est vicarius Christi et Petri
(citd par M. MACCARRONE,
Vicarius Christi. Slorio del tilolo papale (Lalcranum, N . Ser.,
XVIII, 1-4). Rome, 1952, p. 106).

dcs Ddcrdlistur

...

LA QUERELLE ENTRE MENDIANTS ET SCULIERS

et la potestas dont il jouit A ce titre est, et ne peut tre que la (( Plenitudo potestatis JJ.
Cette affirmation ne s'intgre pas seulement A la science canonique,
mais A la thologie de I'Eglise, grce aux notions de corpus et de cuput.
Ce sont des notions extrmement actives dans la pense du xrre et du
=II' sihcles. Au XII" sihcle, il y a eu, d'un ct, l'laboration de la question (( De gratia Capitis )) et d'une thologie du Christ comme caput de
son Corps mystique N -, d'un autre cte, un assez large deploiement
d'idologie corporative. Les deux choses se sont conjointes en ecclsiologie, sans toutefois Fusionner compltement. L'Eglise a t vue comme
un corps au plan mystique de la grilce : elle est faite alors de la totalit
des hommes justifibs sur la base de la foi au Christ. Elle a t conue,
en tant qu'glise terrestre empirique, comme un corpus visible, avec un
caput visible, ayant les attributs du caput d'un organisme corporatif : le
chef d'une corporation reprsente tout le corps ; il en incorpore en sa
personne tous les droits. Cette valeur de personnalisation de toute
I'Eglise, que possde le pape comme sori aput, pouvait, l'histoire l'a
montre jusqu'en plein xix" siecle, tre interprte en deux sens diffrents et mbme opposes : ou en faveur du corps et dans le sens reprseiitatif moderne, ou en faveur de la tte et dans le sens grgorien du pape
constituant l'glise, non simplement excutant ses dcisions. Les deiix
valeurs taient contenues dans l'application I'glise des ides corporatives ; on les trouve toutes deux, par exemple, chez Innocent I V 6 .
On prcisait que le Christ tait caput (fundamentum) primdrium de
l'glise, et le pape caput (fundamentum) secundarium". Sous le b6ntice de cette distinction, on appliquait au rle du pape dans l'@lise la
philosophie du caput applique au Christ pour ce qui est de la grce :
in quo sensuuin plenitudo consistit, a quo ad singula membra occultis
rneatibus pars aliqua, tanquam a capite membris derivatur ... ) P .
Cependant,-quand on voulait prciser davantage encore, on etait amen6
B distinguer et A dire que le pape avait et exerait ses prrogatives de
caput a quo omnia derivantur dans le domaine de la juridiction, non
dans celui du pouvoir d'ordre. Il semble mme que cette thologie du
pape-cnpnt en tant qu'ayant, comme (( vicaire du Christ , la plenitudo

potestatis, supposait, pour se d6velopper de faon satisfaisante, que ft

dgage la notion de juridiction, sous un vocable ou sous un autre. Par
le fait m&me, aussi, toute eccl6siologie domine par l'affirmation des
prrogatives papales au sens d'Innocent III, Btait voude A prbsenter un
fort caract~r; juridique.
Cadre chronologique de la controverse.
11 y a eu, par moments, opposition entre vques et moines sur la
question de l'exemption, mais pas une vritable controverse, comparable
celle qui mit aux prises Sculiers et Mendiants partir du milieu du
xrri" cjicle. Cette diffrence tient au fait que les Pratres intervenaient,
et avec un grand succ&s,sur le terrain mme que les matres sculiers
et le clerg des dioceses occupaient, et qu'ils se rclamaient pour cela
de privilges octroys directement par le Saint-Sige, .sans intervention
des autorits ordinaires, quand ce n'tait pas malgr elles.
La querelle a dur jusqu'au concile de Trente, sans qu'on puisse dire
qu'elle ait t6 alors totalement et definitivement apaise. Elle a connu des
phases diverses, se portant successivement sur tel ou tel point dtermin,
partie par le choix que faisaient les Matres de tel ou tel point d'attaque,'
partie par la situation qu'ont cre successivement les bulles pontificales :
car des influences s'exeraient sur les papes-qui se succkdaient, les portant prendre successivement et alternativement des mesures contradictoires qui, tour tour, mecontentaient l'un ou l'autre parti. Nous ne
referons pas ici une histoire souvent faite, et bien faitelg. Nous la
rsumerons seulement en un tableau' chronologique o sont marqus les
phases ciifferentes qu'elle a successivement connues, et au cours duquel

((

(16) Cf. B. TIERNEY,

The Foundations ..., p. 140-41, qui remarque justement que
cela pouvait mener aussi bien & Jean de Paris qu'A Gilles de Rome (p. 142).
(17) Ainsi INNOCENT
III (Reg. II, 82 et 209 : P.L., 214, 625, 759 et 763), GR&Gorra I X (Fraternitatis tuae, 26 juillet 1232, & Germain, archeveque des Grecs :
POTTAAST,
8981 ; MANSI,XXIII, 57), INNOCENT
IV ( D e c r e l ~ lib.
f . 1, De elect. rub. 6,
c. 4 ; bd. Turin, 1581, fol. 19f, col. l ) , etc.
IX, loc. cil. C'est la doctrine tenue par les papes depuis des sibcles,
(18) GRBGOIRE
sans cesse exprimbe, en particulier chez INNOCENT
III (par exemple Reg. VII, 1 :
P. L., 215, 279; Serm. 2 et 3 : P. L., 217, 658, 665).

43

L
I

(19) Sur l'ensemble de la querelle entre Seculiers et Mendiants, cf. F. X. SEPPELT,

Der Kampfder Bettelorden an der Uniuersitt Paris in der Mitte des Id. Jahrh. (Kirchengeachtl. Abhdlg. hrsg. v. M . SDRALEK,
III, p. 197-241 et VI, p. 73-139). Breslau, 1905
et 1908 ; C. SADET,La querelle de l'llniuersitd de Paris et tes Ordres Mendiants au
X I I I ~ a i c t e .Bourges, 1910; E . JALLONGHI,
La grande discordia tra I'Uniuersitd dl
Parigi e i Mendicanti, dans La Scuola cattol., 13 (1917) p. 488-502 ; 14 (1918) p. 102-23,
177-87. Nous avons tir6 proflt de l'exposb historique prbsentb par A. TEETAERT,
Quatre questions indites de Grard d'Abbeville pour la ddfense de la suprioritd du
Clerg sculier, dans Archiuio Italiano per la Storia delib Pietd, 1 (1951), p. 83-178.
Nous avons laisse de cbtb la satire litteraire de Rutebeuf et Jean de Meung. Voir &
ce sujet SEPPELT,bt. de 1908, p. 130 S . ; T. DENKINGER;
Die Bettelorden in der franzdsischen didaktischen Literatur des 13. Jahrh., insbcsondere bei Rutebeuf und i m Roman
de la Rose, dans Franzisk. Sludien, 2 (1915) p. 63 S., 286 S. ; Die Bettelorden im sogenannten Testament und Codicille de Jehan de Meun, ibid., 3 (1916) p. 339-53 ;
H.-H. LUCAS,Rutebeuf. PoLmcs concernant I'Universitd de Paris, Paris, 1952 ; P. Glorieux, citb infra, n. 24.
De mme les discussions sur Ia pauvret6 & l'intbrieur de l'Ordre franciscain. Sur
quoi cf. F. Tocco, La Qrristione della Pouertd ne1 secolo X I V . Naples, 1910 ; K. B u THASAR,
Geschichte des Arm~~lsslreites
im Fromiskanerorden bis zum Konzil LI.
Vienne
(Vorreform. geschichtl. Frschg, VI). Munster, 1911.

L A QUERELLE

nous indiquerons en note la bibliographie intressant chaque phase ou

chaque pisode, ainsi que les ditions des Bcrits qui les concernent. Pour
des raisons de commodit6 nous renvoyons, en ce qui concerne les
opuscules de S. Thomas d'Aquin,
l'dition manuelle de LethieIleux
(P. Mandonnet). malgr sa qualit mdiocre.
Si chaque phase de la querelle a eu ses problbmes, ses docteurs, il
n'en reste pas moins que les positions ecclsiologiques supposes par les
diffrentes attitudes ou engages en elles, ont une cohrence et une continuit6 dans chacun des deux camps, d'un bout & l'autre de la phriode
que nous tudions ici. C'est cette coh6rence que nous ambitionnerions
de dgager, non sans marquer, s'il y a lieu, les diffrences existant
d'auteur auteur
l'intrieur du mme camp. C'est pourquoi, nous
dispensant de proc6der par brves monographies successives d'auteurs,
nous envisagerons, plus synthtiquement, A) La position des Matres
sculiers ; B) Celle des thologiens mendiants ; C) Le rBle jou dans
cette histoire par les themes du Pseudo-Denys.
CHRONIQUE
DES

PRINCIPAUX FAITS
ENTRE

Date
21 nov. 1254

aolit-sept. 1255

Avent 1255
Carme 1256

LTITRAIRES DE LA QUERELLE

MEWDUNTS
ET SCULIERS

Faits littraires
Edition des testes
Date
I
lmvague : 1252-1266, Conflit scolaire sur la question de la place des

ENTRE MENDIANTS ET SCULIWS

Faits l i t t h i r e s

Nouveau statut universitaire.

Renforcement des mesures.

Chart. Univ., 1, na 216.

Ilbid., 219.

2' vague : 1254-1266. Guillaume de Saint-Amour. La question de la lmtimit du ministre des Religieuxa1.
1254

Guillaume de Saint-Amour, Liber de

Anfichristo cf ejua minufris, et
liste de 31 h6r6siei contre L'&angile ternel, publie en 1254 par
G6rard de Borgo San Donnino, Martne et Durand, t. I X ,
O. F. M.
1273-r446.

(20) Sur le conflit scolaire : documentation dans le Chartularium Universitalis

Parisiensis, Qd. par H . D E N I P L eEt E. C H A T E U I 2~ ,vol., Paris, 1889 S. Voir P. HAND O N N E T , De l'inwrporafion dur Dominicalna dans l'ancienne unluersit de Paris, dans
Reu. fhomiste. 4 (1896) p. 133-70 ; La crise scolaire au ddbuf du X I I I e S. el la fondation
,
de l'Ordre des Frdres-PrZcheurs, dans R.H.E., 15 (1914) p. 34-49; L. H A L P H E NLes
universits au X I I 1 0 S., dans Reu. historique, 1931/1, p. 217-38 et 193112, p. L 1 5 ;
SEPPELT,
6t. de 1905 cit6e n. pr6c.
(21) Outre SEPPELT,6t. de 1908, cf. M. PERROD,Etude sur la vie et les auures de
Guillaume de Saint-Amour. Lons-le-Saunier, 1902; M. BIERBAUH,Beftelorden und
Weltgeistlichkeit an der Universit6f Paris. Tezte u. Unferschg z. lifuarischen Armuts- u.
Ezemfionsstreit dur 13. Jahrh. (1255-1272). (Franzisk. Studien, Beiheft 2.) Munster,
1920 ; A. V A N D E N WYNGAERT,Querellur du Clergt sbculier et des Ordrea Mendiants cf

Mars 1256
A w i l 1256

Edition des teztcs

Innocent IV, bulle Etsi anirnarurn Potthast, 15562 ; Chari.

retirant aux Mendiants leurs pri- Uniu. Par., 1, no 240 ;
vilbges. Entre dans les griefs d u , pour des corrections d u
S6culiers contre eux ; favorise le texte, cf. Schleyer, p. 29,
statut paroissial. Innocent IV
129.
meurt aussitbt (7 dbc.).
Alexandre IV, bulle Ne insolifurn: Potthaet, 15602.
privilbge, pour les Mendiants, de
precher et confesser sans autorisation pr6alable des cuHs.
Les Mendiants accusent Guillaume
de SaintAmour de dinamer le
Pape.
Guillaume de Saint-Amour, Q. disp. Opera omnia (Constance,
1632), p. 83-80.
de quantitale eleemosynae
Guillaume de Saint-Amour, de valido
mendicante.
Opera ornnia, p.80-87.
,
Bonavent!re, Qua&. de pauperfate
quantum ad renuntiationem.
Opera (Quar.), V , p. 125-34.
I~onaventure,...q uoad mendicitatem.l
p. 134-49.
Guillaume de Saint-Amour, refuta- d. Delorme, Quaracchi,
tion.
1934, p. 328-56.

Mendiants dans l'uni~ersit'~.

Avril

45

I~onaventure,Q. de opere manuali.

Guillaume de Saint-Amour, l f * 6d.
du De Periculis.
Thomas d'Aquin, Quodl. V I I , q. 1718 :De opere manuali.

V , p. 156-65.

I'Uniuersifd de Paris au X I I P S., dans La France Franciscaine, 5 (1922), p. 257-81,

369-97; 6 (1923) p. 47-70; Ch. T H O U Z E L L I ELa
R , place du-De pericutis de GuiU. de
Saint-Amour dans les polmiques du X I I l * S., dans Rev. historique, 156 (1928),p. 69-82 ;
E. AECERTER,
L'affaire du De periculis novissimorum temporum, dans Rev. de I'Hist.
des Relig., 112 (1935)p. 242-72 (article trs superficiel, d'esprit voltairien) ;S. CLASEN,
Der hl. Bonaventura und dus Mendikantenfum. Beitrag zur Ideengeschichte des Pariser
Mendikantenstreites, 1252-1272. (Franzisk. Forschg, 7.) Werl i. Westf., 1940 (ne nous a
pas 6th accessible ;d'aprs des comptes rendus, 6tudie la thologie de 1'6tat de perfection
et de la pauvret6 mendiante) ; E. FARAL,Les Responsiones de Guillaume de SaintAmour, dans Arch. Hisl. docir. litt. du M . Age, 25-26 (1950-51) p. 337-94 (6d. crit. de ce
Le, conllit de I252-57 ci la lumire du Mmoire de Guillaume de
texte) ; P. G L O R I E U X
Saint-Amour, dans Rech. Th. A . M., 24 (1957) p. 364-72.
Signalons aussi A. OTT, Thomas u. Aquin und dus Mendikantentum. Freiburg, 1908
(conception et justification de la pauvret6 mendiante) ; Rupert (Fulgrntius) HIRSCAENAUER, Die Slellung dea hl. Thomas u. Aquino im Mendikantenstreit an der Universitt
Paris. St-Ottilien, 1934 (doctrine thomiste de la vie religieuse, vie contemplative
active e t a mixte a).

'

Date

(partiel),
Bierbaum,

p.
p.

1-36.

GQard d'Abbeville, Quodl. I I I , q. 5-6 d. A. Teetaert.

d t e 126s

GBrard d'Abbeville reprend son

Contra adversorium perfectionis d. C. Clasen. Arch. Fr.
christ., contre Thomas d'York, et Hist., 1938, p. 276-329 ;
le livre est mieen circulation.
1939, p. 89-200.

Automne 1269

Bonaventure, Apologia pauperum. Opera, VIII, p. 233-330.

Bonaventure, Quore Fr. Minores
praedicant ?

36-128.

Conlra adversarium pcrf. christ.

5 oct. 1256

Fin 1269

Bonaventure, Comm. sur la Rbgle.

Thomas d'Aquin, De perfectione
vitae spir.".

8-15 dc. 1269

Thomas d'Aquin, Quodl. I I .

p. 331-33 ; Denzinger,'
n. 449-59 ; Cavallera,
Thesourus, n. 414.

Janv. 1270

doctr. litt. M A , 18 (1950-

FBvrier 1270

0ct.-nov. 1256
Avril 1270
uillaume exil6 B Saint-Amour.
Aot 1257
126566

Opera, V , p. 201-91.
uillaume de Saint-Amour, Collation- catholicae el canonicae Scripturac; envoi au Pape, qui en

Vers 1266

Rdition . des t e t u

Carme 1269

O p m , V , p. 11898.
50 Bd. du De per.

Faits littiraires

- -

p. 375-85.
p. 391-437.

GBrard d'Abbeville, Quodl. X I V , 1.

Thomas d'Aquin ajoute les cc. 21-25
B son De perf.".
Jean Peckham, Utrum liceat inducere.d. Oliger, Arch. Fr. Hist.,
8, 1915, p. 414-39.'
pueros...".
. GBrard d'Abbeville, Q. dispul. duplez

Thomas d'Aquin, Quodl. I I I , q. 11,

12 et 17 (Utr. presbyteri parochiales sin1 maioris perfectionis
quam religiosi?)
GBrard d'Abbeville, Exceptioncontra libr. qui incipit: Manus
Ed. Bierbaum, p. 169-207.
quae contra ...
Franciscain anonyme, Ezceptiones
extraites du C. adversor. de GBrard
GBrard d'Abbeville, Replicationes.

vague : 1268-1271. Attaque mene Par GBrard d'Abbeville, puis Nicolas

de Lisieux, sur les questions de la perfection des Religieux et des
Pasteurs d'mes, et de lJentr6e des-enfants en religion".
1268
Avent 1268
31 dBc. 1268
Mars 1269

Bonaventure, Collat. de Donis Spir.

Scli.
Opera, V. p. 457-503.
Ghrard d'Abbeville, Quodl. V , q. 5-6. d. E. Teetaert.
Guillaume de Saint-Amour, sermon Ed. Bierbaum, p. 208-19.
Poslquam consummati sunt
Thomas d'Aquin, Quodl. I , q. 14,
Utr. uacans saluti animarum peccet
si circa sludium lempris occupai?

(22) Justification de cette attribution (et non B Bertrand de Bayonne) : F. PELSTER,

dans Archiv. Francise. Hist.. 15 (1922) p. 3-22 ; E. LONGPRB,ibid., 19 (1926) p. 875-930.
Le Contra impupantes de S. Thomas. Sea sources, son plan,
(23) Cf. P. GLORIEUX,
dans Mlanges Pierre Mandonnet. Paris, 1930, t. 1, p. 61-81 e t art. cite n. 21.

Pour qu'on lise le De Perfectione, dans V i e spirit., suppi..

(21) Voir P. GLORIECX,
juin 1930, p. 97-126 ; Les potmiqum 'Conlra Geraldinos'. Les piGees du dossier, dans
Rech. T h . A. M., 6 (1934), p. 5-11 ;LConlra Gera!dinos'. L'cnehatnernent des polmiques,
ibid., 7 (1935) p. 129-155 ; Une offensiue de Nicolas de Lisieux contre S . Thomas d'Aquin,
dans BIl. Lilt. eccls., 30 (1938) p. 121-29. S. Clasen a publie des Quaestiones de
Grard d'A. dans Arch. Francise. Hist., 31 (1938) p. 276-329 et 32 (1939) p. 89-200.
cite n. 19 et n. 25.
Voir aussi TEETAERT
(25) Sur l'intervention de Peckham dans la querelle, voir A. TEETAERT,
art. Pecham
dans D. T . C., t. XII, col. 116 s, 134-39 ; indication des publications, assez fragmenin Arch. Ital ..., 1. cil., p. 94, n. 5 ;
taires et dispershes, de ses uvres, dans TEETAERT,
du meme, Deux questions indites de Grard d'Abbeville en faveur du Clergd sdcutier,
dans Mlanges Auguste Pelzer. Louvain, 1947, p. 347-87 (= sensiblement le texte
introductit des textes publ. dans 1'Archivio ...). Voir en particulier le Tractalus poupenis.
publi fragmentairement par A. G. LITTLE,dans Brit. Soc. of Francisean Sludiea, t. I I .
Aberdeen, 1901, p. 21-90, puis par chapitres complets dans La France Franciscaine, 8
(1925) p. 6 S., par A. VAND E N WYNGAERT,
pour la suite par F. DELORME,
dans Studi
Francescani, 29 (1932) p. 54-62, et, pour le C. 15, dans Fr. Richardi de ~Wcdiavilla
Quaestio disputata de Priuilegio Martini I V . Quaracchi, 1925, p. 79-88. - Voir encore i
L. OLIGER,Die fheologische Qustion des Johann Pecham ber die vollkommene Armut,

LA QUERELLE ENTRE MENDIANTS ET SCULIWS

Faits litt6raires

*&-juin

49

Zldition des teztes

iI

13 dc. 1281

Nicolas de Lisieux, De acdlentia cl

perfect. stalus cluicorum.
Liste de 23 erreurs relevas chez
Thomas d'Aquin.

1270

lc
il

FBvrier-juillet 1270 Jean Peckham, Apologia pauperis

contra insipienlem.
Gd. : CL n. 25.

V. juillet 1270

Grard d'Abbeville, Liber apologeficus.

d. Oliger, Franzisk. Slud.,
4,1917,p.127-176.

Jean Peckham, De pauperlale.

Dcembre 1270

DBcembre 1270

Janvier 1271
.

Fin f6vrier 1271

Dcembre 1271

14 aodt 1279

fical ne prcisait pas s'il fallait,

Thomas d'Aquin, Contra rcirahentw.

Octobre 1270

'

Thomas d'Aquin, Quodl. X I I , q.

19 e t 35.

Nicolas de Lisieux, De ordine praed. Bierbaum, p. 220-34.

ceplorum ad consilia.
Nicolas de Lisieux, Responsio ad Qrag. dans Bierbaum,
quaesl. fr. Joannis de Pescanl el ad
p. 365 S. et 2de partie par
q. fr. Thomae de Alquino.
Oliger dans rlrch. Fr.
Hist., 8, 1915, p. 441-42.
Thomas d'Aquin, Quodl. I V , 23et24,
~e ingressu religionis.
Thomas d'Aquin, Quodl. V i q. 19,21
et 27.

Maitres discutent et cherchent ti

en amenuiser la port6eaq.

Nicolas de Lis., ou plut6t Grard d. Clasen, Franz. SI., 25,

d'Abbeville, traite Hanc quaesfio- 1938, p. 248-58.
nm.

l ~ i c o l a aIII, bulle Fziit gui seminatl

1 a n ~ m u v a n lat vie franciscaine. 1

4" vague : 1282-1290. Opposition piscopale il la libert de ministre des

Religie~x~~.
dans Franzisk. Si., 4 (19171, p. 127 S. ; ID., De pueris oblalis in Ordine Minorum, dans
Arch. Frangc. Hisl., 3 (1915) p. 414-39. Le P. S. CLASEN
a publie une rponse de
Nicolas de Lisieux c l Peckham : Franzisk. SI., 25 (1938) p. 241-58.
(2G) Voir C. PAULUS,Well-und Ordensklerus beirn Ausgange des X I I I . Jahrh. in
Karnpfe u m die Pfarr-Rechle. Essen, 1900 (encore utile) ; P. GRATIEN,
Ordres mendiants
el Clerg sculier la fin d u X I I 1 0 S., dans Eludes Francise., 36 (1924) p. 499-518;
A. G. LITTLE,Measzues faken bfj lhe Prelales of France against the Friars (AD 12891 2 9 0 ) , dans Miscellanea Fr. Ehrle, Rome, 1924, t. III, p. 49-66; P. GLORIEUX,
Prlats franais conlre Religieux mendiants. Aulour de la bulle ' A d fruclus uberes'
(1281-1200), dans Reu. Hist. Egl. de Fr., 11 (1925) p. 309-331, 471-495 ; K. SCHLEYER,
Anfnge des Gallikanisrnus i m 13. Jahrh. Der Widersland des franzdsischen Klerus
gegen die Priuilegierung der Bellelorden (Hist. Sludien, 314). Berlin, 1935 (publie le
discours de Henri de Gand au concile de 1289 et le mBmoire contemporain des vques
franais) ; ID., Disputes scolastiques sur les Llals de perfection, dans Rech. Th. A. M., 10
Richardi ... (citb n. prc.) ; et cl. infra, n. 127.
(1938) p. 279-93 ; F. M. DELORME,
Les Quodlibets de Henri de Gand ont t6 dits Paris, 1518 (avec indication de
folios en chiflres romains) et A Venise, 1613 (en chiflres arabes). Ceux de Godefroid de

Nol 1282
1285-86
7 d6c. 1286

Nol 1286

Richard
Priuil.
Synode
.20 ev.

dc Mediavilla, q. disp. de
Martini I V .
runissant 4 archev. et
de France, & Paris.

a d . P. M. Delorme, 1925.

Godefroid de Fontaines, Quodl. I I I ,

Henri de Gand, Quodl. X , q. 1-4.
Les Maftres sdculiers (et Gilles de R.)
I determinent
en faveur de la
conf. des pches, mme djti
Paulus, op. cil., p. 29, n. 3.

Fontaines ont Bt6 publies dans la'collection L w Philosophes Belges (Louvain) : 1-IV,
1914 ;
par M. D E WULPet A. PELZER,1904 ; V-VII, par M. DE WULPet J. HOPPMANS,
VIII, par J. HOFPMANS,
1924 ; XI-XV par J. HOFPMANS,
1932.
(27) On consultera, dans les encyclopdies (DTC ; Catholicisme ;Dicl. Droif canon.)
et dans 1'Hisl. Lillr. de la France (t. 33 et 34) les notices des difTrents auteurs en
cause : Jean de Pouilly, Pierre de la Palu, Herv NBdellec, etc. Voir particulirement
N. VALOIS,Jean de Pouilli, dans Hisl. Lilt. de la Fr., t. 34, 1914, p. 220-81 ;
P. GLORIEUX,
La Lillralure qctodliblique de 1260 1320. Kain, 1925; J . KOCH,Der
Prozess gegen den Magisler Johannes de Polliaco und seine Vorgeschichle, dans Rech,
Th. A. M., 5 (1933) p. 391-422 ; J. G. SIKES,John de Pouilli and Peler de la Palu, dans
English Histor. Reu., 49 (1934) p. 219-40 ; DTC, t. VIII, col. 798 ; t. XII, col. 2036.
Le De Poteslale Papae de Hem6 a t edit & Paris (1500, 1506, 1647) :son De ecclesiasfica potesfale el papali, A Paris, 1506 ; son De Iurisdiclione A Munich, 1959, par
,
Arch.
L. H ~ D;Lson De pauperlale Christi el Aposfolorum (1322) par J . G. S I K E ~dans
Hisl. docir. lilt. M . A., 12-3 (1937-38) p. 209-298.

i
',

51

LA QUERELLE ENTRE MENDIANTS ET SCULIERS

Date

&dition des textes

Faits littdraires

,-,'

99,
de qui
Pouilly"..
l'attribue Jean

2,

Godefroid de Fontaines, Quodl. V,

q. 16 : Utrum status religiosorum
sit perfectior quam slalus prada-

Rplique de J e a n de Paris, O. P.

1306

Henri de Gand.
Les v&ques franais a d t e n t la
conduite h tenir : le canon Omnis

Henri

de

Gand

est

exclu

de

annulant la bulle de Martin IV :

les Mendiants prcheront dans les

1301

Jean Duns Scot., Opus Omn., IV,

1303

Jean Duns Scot, Reporl: Paris., IV,

V. 1301 suiv.

5" phase, 1304-1321 : aprhs la bulle Inter cunctas.

17 fvrier 1304

'Benott X I , bulle Inter cunctasl

rvoquant la bulle Super cathedrom e t donnant aux Mendiants
le droit de prcher e t de confesser Potthast, 25370.
sans juridiction confre par les Extrav. Com., lib. III,
) t. vi, c. 2.
vques.
de Bailly, Quodl. IV, q. 14.1 a d . F. 11. Delorme, dans
Richardi de Mediauilla,
Q. disp. de priuil. Marl.
I V (Quar., 1925), p. 88-

homa mas

J e a n de Pouilly ; disciple de Godet.

de Font., s'leve contre la bulle
comme portant atteinte au Canon
Omnis ulriusque sczus; these du
droit divin des curs.

il

d. Rome, 1555.

Gilles de Rome, Contra ezemptos.

1312

Concile de Vienne. Victoire des Extrav. Corn.,

t. vii, c. 2.
Slculiers.
Clment V, bulle Dudum qui abroge
la bulle de Benott X I e t retablit
Super cafhedr.
Mais la question reste non r6solue,
de savoir si cette bulle est immdiatement exkcutoire, avant
l'envoi des Cl6mentines aux Universit6s.

1
li

1310-11

6 mai 1312
1290

d. Baronius-Theiner, Ann a l ~ , sub a m 0 1321,

no! 20-36 : t. XXIV,
p. 152-158"'.

lib.

s
i
II

III,

(27.) Le second de ces deux textes est certainement une rponse au premier : il
en reprend les arguments e t les textes, bien que, dans le dtail, pas exactement dans
le mme ordre. Le premier texte a t6 dit6 par F. M. DELORME,dans Richardi de
Mediauilta Quaest. Disp. de Priuilegio Martini IV. Quaracchi. 1925, p. 98-99. Le
P. Delorme y voyait la determinatio faite par Jean de Pouilly le 2 juin 1305 ; il considrait le second texte comme la rponse faite, le soir mme, cette delerrninalio, par
un Franciscain anonyme (p. xxr). Mais la determinatio du ms. d'Avignon n'est pas de
Jean de Pouilly, elle appartient Thomas de Bailly, alors actu regens ti Paris (t 9 juin
Reperloire des Mnilres en lhol. de
1328) : c'est son Quodl. IV, q. 14. Cf. P. GLORIEUX,
dl. cite (n. lg), p. 98-99.
Paris au X I I I e sidcle. Paris, 1933, t. 1, p. 443 ; A. TEETAERT,
Ds lors, l'attribution 6 un Franciscain anonyme de la rponse, perd son appui. Ce
second texte a t dit par Raynaldi, continuateur de Baronius : Annales Eccl.,
an. 1321, n. 20-36 (BARONIUS-THEINER,
t. XYIV, D. 152-158), d'aprhs le ms. Vat. lat..
4019, 1. 265 S. (le ms. n'est plus aujourd'hui sous cette cote). Incipit : Querilur utrum
expediat EccIesiae Dei ... El fui1 quidam rnagislcr. Ce texte, souvent cite sous le titre de
De confessionibus, est attribu & Jean de Paris dans de bons mss : Oxford, Lincoln
Coll. 81, PI. 7-10, o il fait suite au Sermo de Adventu Christi du mme auteur ; Leipzig,
Univ. 102 ; Laon 275, o il fait suite d'autres crits de Jean de Paris. 11 est anonyme
dans Bordeaux, 131. Le P. P. SCHAFFdit (DLc!. Thd01. calh., VIII, 841) que le ms.
Vat. lat. 1086, 1. 85r, porterait, au sujet de notre texte : lnstantiae M. Iohannis de
Poliaco cum rcsponsionibus Mag. Iohannis de Parysiis. Ce n'est pas exact : d'aprks
Bibl. Vatic. Codices Valicani Lat., 1111, rec. A. PELZER.Vatican, 1931, p. 682, cette
mention se trouve en marge du f. 75r, mais semble bien n'avoir rien 6 voir avec notre
Studien zu Iohannes
texte. L'attribution Jean de Paris est admise par M. GRABMANN,
Quidort u. Paris, dans Silzungskr. d. Bayer. Ak. d. Wiss., Philos.-phil. u. hist. ICI.,
Abh. 3. Munich, 1922 ; P. GLORIEUX,
op. cit., p. 190-91 ; J. LECLERCQ,
Jean de Paris ...,
p. 120. La maniere est bien celle de Jeun de Paris : partition vigoureuse de la question,

1312

Concile de Senlis : Jean de Pouilly

afnrme qu'eue a de suite force de
(ou 6tB 1318, d'ap&s N. Valois) :
J. de P. est ddnonc6 Q la Curie.
Son procbs B Avignon. Pierre de la
Palu y est son accusateur.

24 juil. 1321

Condamnation de Jean de P. par

Jean XXII, bulle Vas eicclionis.
La controverse est prolonge en
Simon de Bonston, Q Oxford, De
unitale ecclcsiasficae poteslafis.

Au cours du

XN'

S.

la controverSe reprend un peu partout :

Richard Fitzralph, arch. d'Armagh

la rd-ouvre en introduisant la
question auprbs de la Curie*'.
Ddfense des Mendiants : Roger
Conway, O. F. M., Barthblemy de
Bolsenheim, O. P. en Autriche".,
Concile d e Pise. Condamnation
des thses des Sdculiers par
Alexandre V, bulle Regnana in
acelsis, 12 oct. 1409. Opposition de l'Universit6 de Paris.
Jean X X I I I capitule devant elle.
Concile de B&le.

IV.

limitait la puissance pontificale, dans son exercice d'abord, mais aussi

en elle-meme. A vrai dire, plusieurs des positions limitatives qu'ils
prenaient taient alors partages par beaucoup et avaient des appuis dans
les (( autorits des collections canoniques. Ainsi : que le pape n'est pas
au-dessus de ce qu'ont dfini les aptres et l'es prophetes et qu'il serait
convaincu d'erreur s'il y contrevenaitJ0 ; que le pape peut tomber dans
I'hkrsie et que, de fait, plusieurs papes ont tb dans ce cass1, these alors
universellemept admise ; que l'excommunication du pape ne lie pas
ncessairement au for de Dieu : on imputait & Guillaume de Saint-Amour
d'avoir dit : (( Non timemus excommunicationem domini papae, qui non
ligat quantum ad Deum )Pz. Le pape ne conditionnait pas toute la vie
religieuse ... Il semble bien que Guillaume, sans affirmer la supriorit
du concile sur le pape, envisageait le concile comme l'instance normale
pour juger du
Quand les dix-sept vques des Provinces de
Sens et de Reims se runirent en synode A Paris, le 31 juillet 1266, ils

Concile de Latran.

Les Mattres parisiens ne niaient vitiemineni' pas la primaut papale :

celle-ci etait trop bien inscrite dans les faits et dans les consciences.
Mais son tendue exacte, son contenu prcis, sa place dans une thologie
de l'glise, n'taient pas encore parfaitement dtermines, et I'on pouvait
avoir, sur ces points, des ides quelqiie peu diffrentes. A l'intrieur des
limites des options possibles, les Matres parisiens prenaient celle qui
pensBe rbsolue e t mesurde, possession parfaite et utilisation des catdgories de S. Thomas,
dont plusieurs textes ameurent sans &tre expressement c i t h... Le fait est important
pour ddflnir la pense compldte de Jean de Paris sur le pouvoir papal : voir infra,
Conclusion.
(28) Voir A. GWYNN,The English Auslin Friara in the lime of Wyclif. Oxford, 1940,
p. 81-85, 224-39, 262-69.
,
Slreit um die Buaspriuilegien der Mendikantenorden in Wien
(29) Cf. L. H ~ D LZum
im 14. u. kginnenden 15. Jahrh., dans Zeit~ch.f. kath. Theol., 79 (1957), p. 170-89.

(30) Citation frquente, faite par Guillaume de Saint-Amour (De peric., c. 2 : Bd.
Bierbaum, p. 13 ; Constance, p. 26). d'un texte URBAIN II assume par GRATIEN
(C. 6 C. W V , q. 1 : FRIEDEERG,
col. 1008), 8 quod docuerunt apostoli e t prophetae,
destruere. quod absit, niterstur, non sententiam dare, sed magis errare convinceretur 8 .
Comp. Collectionu, Prol. (Opera, p. 123). S. THOMAS,rdpondant
cette citation,
distingue droit divin e t droit positif (C. impugn., c. 4 : dd. LethieIleux, Opusc., IV,
p. 56-57; comp. I V Se&., d. 27, q. 3, a. 3 ; Quodl. IV, q. 13). Des textes analogues B
celui d'Urbain II existent en grand nombre : cf. La Tradilion et les lradilions. 1. Essai
historique. Paris, 1960, Exc. C, p. 271 S.
RAT~INGER
(Cl. cilCe, p. 708, n. 26) croit
.
trouver quelque doute sur la saintete de S. Franois, canonisb par le pape, dans leu
annotations de Guillaume sur le De mendicilate de S. Bonaventure. o il cite B nouveau
le texte d'Urbain II, mais le texte n'en dit pas tant : cf. S. Bonauenfurae Collationcs in
Haocmeron et Bonauenfuriana quoedam selecta, ed. F. DELORME.Quaracchi, 1934,
p. 338-40. Du reste, S. Thomas ne voyait pas I'infaillibilit8 au pape, au sens strict,
engagde dans les canonisations (cf. Quodl. I X , q. 16 :a pie creditur w ) , e t le mot m&me
d'intaillibilitb n'dtait, Q notre connaissance. pas employ alors.
(31) Rwponsiones, n. 16 : dd. FARAL,.p. 347.
(32) Responsioncs, n. 42 :6d. FARAL,
p. 355. Guillaume a nid avoir dit cela, ajoutant :
s Scio enim quod senlenfia pasloris, siue jusla ziue injusfa (fflerif) limerida est (= S. GR&GOIRE, Hom. X X V I in Euang., dans GRATIEN,
C. 1 C. X I q. 4 : COI. 642). Discussion
du tdmoignage : PARAL,p. 384-387. Guillaume pouvait se rclamer d'une doctrine
trbs largkment repandue chez les canonistes et les thdologiens, distinguant excommuniIII lui-mme, repris dans les Dbcrdtales
cation apud Deum e t apud Ecclesiam. INNOCENT
(C. 28, V, 39 : FRIEDBERG,
II, 899) : a Contingit interdum u t qui ligatus est apud
Deum, apud Ecclesiam sit solutus, e t qui liber est apiid Deum ecclesiastica sit sententia
innodatus S.
(33) Cf. Responsioncs, n. 37 (p. 353 : E Paratus essem super hiis subire deflnitionem
ecclesiastici judicii, aut concilii provincialis, aut concilii generalis D) ; n. 42 (p. 355 :
i Posuimus res nostras e t sociorum nostrorum nobis adhaerentium in protection0
Romanae Ecclesiae ad concilium appellando a ) . Comp. Collectioncs, Prol. : r Parati
prodire in publicum et ad omnem objectionem veritatem hanc impugnantem, non in
conclavi secreto, sed aut in generali, aut particulari concilia, authoritate Sedisaposlolicae celebrando, seu de quolibeL Ecclesiae Christi auditorio, non privato, sed publico.
auxiliante Deo, respondere 1 (Opera, 6d. Constance, 1632, p. 121). Noter ce ddsir
de publicitb.

...

...

proposArent B Guillaume de Saint-Amour et au Prcheur Humbert de

Romans, appeles .4 s'expliquer contradictoirement devant eux, de faire
trancher le dbat par un concile : Guillaume acceptait cette perspective,
mais le Prcheur la refusait ...='.
Le fond eccl6siologique de la position des Maltres sculiers, depuis
Guillaume de Saint-Amour jusqu' Jean de Pouilly, Btait leur conception
du droit public de I'Eglise et de sa structure ou, comme ils disaient,
de !'(( Ordo ecclesiasticus n. S'ils refusaient d'admettre les Frhres dans
la corporation universitaire et d'avaliser les privilges par lesquels le
Saint-SiBge letir attribuait, en 1254, le droit de prclier et de confesser
sans autorisation prCalable des curs (Alexandre IV, Nec insolitum, 22
dhc.), puis, de nouveau en 1281, celui de le faire sans tre requis par les
prdlats, Bvques ou curhs, exception faite pour la confession annuelle
I( proprio sacerdoti )) (Martin IV, Ad fructus uberes) -,
s'ils critiquaient
et refusaient la these du (( status perfectionis des Religieux. leur pratique de la pauvret et de la m.endicit6, ce n'&tait pas uniquement par
jalousie ni pour conserver une position acquise ; c'&ait aussi au nom
d'une certaine conception de la vie ecclsiastique dont les appuis traditionnels ne sont nullement nCgligeables.
Ce sont ces appuis ou autorits que Guillaume de Saint-Amour mettait
en wuvre dans ses Collectiones cathoticae et cnnotiicae scriptirrae de
1265-6fiJda. Sa position peut se rCsumer ainsi : Il existe un ordre eccl-

(34) Ibid., n. 43, p. 356 : e Ego autem nomine meo et aliorum magistrorum acceptavi
concilium...W. De h i t , d8s leur lettre du 2 oct. 1255, les Mattres avaient ddclard qu'ils
Btaient prts & fournir, devant un concile provincial ou gdnBral, les motifs pour lesquels
ils refusaient d'admettre les Freres dans leur socidtd : Chart. Univ. Paris., t. 1, p. 296.
E n 1303, I'Universitd de Paris n'aura pas de peine & donner son assentiment au projet
formd par Philippe le Bel de rbiinir un concile gdnral contre Boniface VIII, qui, au
demeurant, dtant ldgat A Paris en 1250, avait Bt plutbt meprisant pour les Mattres :
Chart., no 634 : t. II, p. 101-102.
Refus de Humbert : Chart., no 287 : t. 1, p. 329-330.
(34*) Voir surtout dist. 1 (Opera, Constance, 1632, p. 1.14 S.) : A Deo per hominem
rnittuntur qui ab Ecclesiarum collegiis vel earum praelatis recte ad animarum regimen
eliguntur, ut probatur per Gloss. super illud Heb. 5, Nec quisquam assumit sibi honorem,
sed qui uocalur a Deo lanquam Aaron, ubi dicitur, A Deo uocatur qui recte eligitur.
Sciendum est quod a (p. 145) Collegiis ecclesiarum per canonicas sanctiones eliguntur
episcopi, qui apostolis successerunt, e t eorum vices gerunt, ut legitur dist. 68 can.
Quorum vices. Ab apostolis ver0 eliguntur Minores sive parochiales presbyteri, qui 72.
discipulis successerunt, et eorum loca tenent, ut legitur dist. 21, can. In novo leslamento.
Unde Luc. 10 in principio, dicit Gloss. Sicui in Apostolis est forma episcoporum, sic
et in 7 2 discipulis forma csl prcsbglerorum secundi ordinis, id est Parochialium. Nec
fuerunt ab initio plures ordines in Ecclesia ad regendum eam, primo e t principaliter
constituti ... (dist. 78, can. Chorepiscopi)... Archidiaconi vero et Archipresbyteri, et
alii quicumque secundum diversos ritus Ecclesiarum diversimode instituti siint in
Ecclesia Dei, ut sub episcopis, vel etiam sub presbyteris, vel vice presbyterorum
exerceant regimen animarum, Opilulationcs appellati sunt, id est opem Maioribus
ferenles. Unde 1 Cor. 12, super illud, Deinde gratias curationtim, opilulalioncs, etc.,

dicit Gloss. Opitulationcs, id mi opem maioribua ferenfur, ut Titus Paulo et Archidiaconi

episcopis.
Istorum autem. qui Opitulalioncs dicti sunt, iam aunt quidam per Ecclesias ordinarie
inatituti, u t sunt archidiaconi et archipresbyteri ;verumtamen, Ecclesiarum necessitate
vel utilitate exigentibus, augeri possunt Opitulationes extraordinarie per delegationem
maiorum. Unde Opitulationes extraordinarie dici possunt, quos episcopi nonnullis
occupationibus impediti, mittunt per suas Dioeceses, ad exercendum vice ipsorum
regimen animarum, secundum quod ipsi episcopi iudicaverint expediie, e t legitur
Extra, De oflcio ordin., cap. Inter cefera. Quod etiam eadem ratione dici posset de
minoribus praelatis, ut sunt plebani et alii ecclesiarum rectores : videlicet quod per
suas parochias possint praedicatores mittere vel vocare vel invitare, ut legitur 7 q. 1
cap. Episcopi uel presbyteri. Opitulationes etiam dici possunt (p. 146) quos Dominus
Papa, qui est summus episcoporum et ordinarius singulorum, ex causis praedictis,
secundum quod judicaverit expedire, mittit per diversas Ecclesias vel Provincias ad
praedicandum vel ad aliud regimen animarum. Extra, De Haerelicis, cap. Cum ez
iniunclo.
Verum si Dominus Papa inflnitis et incertis a se vel ab Ecclesia-non electis, et sibi
non cognitis, vel probatis prius (v. p. iinivenis Monachis Cuniacensis aut Cisterciensis
ordinis, aut quoscumque Abbates eorum duxerit destinandos) concedat in generali
licentiam praedicandi, confessiones audiendi, poenitentias iniungendi, in quibus
maxime consistit regimen animarum, non est verisimile quod per talem licentiam in
generali concessam, intendat eos facere universales apostolos vel etiam universales
opitulationes Ecclesiae universae, habentes scilicet generalem e t liberam potestatem
exereendi praedicta otlicia in omni Ecclesia.chrisLianorum, irrequisitis praelatis ecclesiasticis. vel invitis : cum Dominus Icsiis Christus (cuius est vicarius generalis e t
propter quod debet eum in suo regimine ilnitari, tanquam eius genernlis Minister,
iuxta illud Io IO : Qui me minislrat, me sequafur. Gloss. id est, me imilefur) dum esset
in carne mortali, non nisi certas personas a se electas, conversatione expertas, e t in
suo disciplinatu probatas, miserit ad praedictum regimen animarum : videlicet duodecim apostolos, Luc. 9, et septuaginta duos discipulos, Luc. 10, dicens eis, Mat. 10,
Ecce ego, Gloss., qui elegi, qui docui, Millo vos, Gloss. id est, de discipulis missos vos
facio. (...) Ideo autem elegit Dominus e t probavit discipulos suos antequam mitteret,
non quod ipse probatione indigeet, qui nihil ignorat, sed ut daret Corrnam mittentibuq
quod non mitterent passirn, e t sine delectu, sed deligerent electos, doctos e t diu probatos ; praesertim cum sit Ars arlium Regimen animarum, Extra, De aefate et qualilate
perficiendorum, cap. Cum sit Ars arlium (...) S.
Suit, p. 147, une mise en valeur de l'exemple donne par S. Paul. Puis, p. 148 : i: Non
est verisimile, Summum Pontificem, Apostolicum successorem e t Christi vicarium ac
generalem Wiiiist.rum, e t ob hoc ad eius imitationem. ut ostensum est, obligatum,
mittero veUe vel intendere, et ad illud regimen, personas infinitas, incertas, a se vel ab
Ecclesia canonice non electas, nec sibi conitas nec probatas, ut Opitulationes gcnerales,
habentes scilicet generalem e t liberam potestatem eiusdem regiminis per Ecclesiam
universam m.
L'argumentation est alors confirme par l'exemple de S. Paul, puis, de nouveau,
du Christ. Page 149 : 1Videtur ergo quod praeter episcopos, qui apostolis, e t praeter
presbyteros, qui 72 discipulis successerunt... alii praedicatores incerti, ab Ecclesia
vel a praelatis Ecclesiae non electi, vel de quorum electione a u t canonica missione non
constat, Peudo sint censendi. - Item non est intentionis Summi Pontificis vel imminuere vel arctare vel infringere vel impedire honorem, potestatem, iurisdictionem e t
officia Fratrum e t Coepiscoporum suorum, iuxta illud Gregorii ... 8 ; p. 150 : a Item
in hoc consistit honor, iurisdictio e t potestas episeoporum e t ius, e t distinetio, e t pax
Ecclesiarum, ut in iina dioecesi, non sit nisi unus episcopus, in uno archidiaconatu nisi
unus nrchidiaconus ; in iina parochia nisi iinus rector parochialis... a ; p. 151 : a Ordo
universae Ecclesiae confunderetur B.

siastique fermement 6tabli sur' la base de l'institution divine des douze

aMtres et des soixante-douze disciples : c'est l'ordre des prlats lus par
une communaut dfinie et ayant autorit6 pour rgir cette communaut6,
g savoir les vques et les curBs, auxquels sont adjoints des aides stables
ges archidiacres) : opitnlationes. Tout autre ministre est, pour une communaut chretienne dtermine, alienus . 11. est impossible qu'une
autre structure de ministre soit valable, mme au titre d'une (( mission II. En effet, une mission authentique vient, ou de Dieu directement
- elle doit alors s'Btablir par des (( signes -, ou de Dieu par les
hommes, c'est-&-dire travers I'Ecclesia, par lection : on rentre alors
dans les structures susdites. En dehors d'elles, une mission par d16gation peut bien exister, mais temporaire et ddfinie, du type de celle de
lgats ou de commissaires, non gBnBrale, permanente et inconditionnBe,
comme celle & laquelle prtendent les Frhres (tr viri regulares 1)). Une
telle mission est impossible et il n'est pas croyable que le pape veuille
en donner une, car elle dktruiriit l'ordre ecclsiastique essentiel. Ceux
qui prtendraient en avoir une et agir en son nom sont des (( Pseudo ,
des faux aptres. Et, de plus, des gyrovagues, des (( penetrantes domos ;
ils vrifient d'ailleurs les multiples traits des supp8ts de l'Antchrist
denonces par les critures ou la prophtie (Hildegarde 1) comme cc p6rils
des derniers temps)).
Les matres, les vques et les curs parlaient au nom d'une structure d'glise solidement tablie, basBe sur la cohBsion paroissiale.
O. Dohiache-Rojdestvensky Bcrit A ce sujet: La tendance qui se dgage
de la lecture des statuts diocsains du xrn" sicle, c'est de crer une
paroisse unie, bien discipline, soumise dans toutes les manifestations de
sa vie spirituelle la direction de son cur. Seul le cure paroissial doit
pourvoir aux besoins spirituels de ses ouailles nJ5. Le mbme auteur donne
les raisons suivantes de cette volont de cohsion rigoureuse et du soin
qu'avait le clerg de la maintenir : assurer le salut et le bien des Ames,
assurer l'existence du cur et le paiement des dmes - c'est-&-dire un
statut t?conom.ique stable, point auquel l'glise a toujours attache une
grande importance -, enfin, assurer I'efficacit6 de l'arme dont disposait
l'glise. dont elle a, sans nul doute, abus, et que les privilges des
Mendiants risquaient de rendre moins redoutable, l'excommunication.
Les Matres parisiens vivaient de plus dans un pays o la distinction
des pouvoirs, du royal et du sacerdotal, tait bien tablie. Le clerg6
concevait son rle comme proprement sacerdotal-pastoral : il avait la
charge des moyens institues par le Souverain Prhtre, Jsus-Christ, pour
permettre aux hommes d'accomplir une destine surnaturelle, moyens
consistant, premihrement, dans les sacrements, secondement, dans I'ins(35) 0. DOBIACHE-ROJDESTVENSKY,
La uie paroissiale en France au X I I P siLclc
d'aprh t u Acfu Lpiscopa~12.Paris, 1911, p. 87.

truction selon une croyance droite et des murs chr6tiennes3'. Les

Mattres conoivent l'ordre ecclksiastique du seul point de vue de c e
sacerdoce portant la cura animarum. Pour eux, il n'y a que des pasteurs
et des brebis, des prtres ayant charge d'Ames et des fidles. Sans cesse,
et mBme sans que les Mendiants relvent le fait, tant il devait tre habituel, les Ma'ltres ajoutent aux mots (( presbyteri secundi ordinis 1) ou
i( sacerdotes : id est parochiales ...3sa.
Avec une note d'humeur, les
vques rBunis A Orlans en 1287 pour discuter avec les Mineurs et les
Prcheurs, leur faisaient entendre que les Bvpues et les curs suffisent
pour la pastoration des pays chrbtiens, et que les religieux devraient
aller prcher aux infidles plut& que de construire sur le fondement
pos par d'autresJr. Les Frres Btaient des intrus qui venaient indment
travailler dans le champ d'autrui, jeter la faucille dans la moisson
d'autrui3a, et qui troublaient l'ordo ecclesia~ticus~~.
(( Qui non vadunt

(36) Cette conception resaort de l'ensemble des textes'et des faits. Cf. ~ U I L L A U M EDE
SAINT-AMOUR,
cite infra, n. 196 ct De Peric., c. 2 : ad regendam ecclesiam s (6d. BIERBAUX, p. 9) ; GODEPROID
DE FONTAINES,
Quodl. V, q. 16 : * Opera episcoporum, in
quantum sunt praelati, sunt ad alios, scilicet ad regimen animarum principaliter.
Regimen autem huiusniodi consistit in doctrina fldei et morum informatione et correctione et in dispensatione?acramentorum ... (Phil. Belges, t. III, p. 74) ; comp. infra,
n. 6 8 ; Quodl. X I , q. 7, * iure suo etiam ordinario eis (sacerdotibus parochialibus)
competit spiritualia e t ea quae ad salutem populi pertinent, ministrare (t. V, p. 40) ;
HENRIDE GAND,Quodl. X I I , q. 29 (Bd. Paris, 1518, fol. CCCCCXIII) a de belles pages
sur la grandeur de la vie pastorale des prlats, tout vous B Dieu et aux ames. Cf. aussi
Anfange, p. 144 : i Christus tamquam suos execuson Sermon de 1289, 6d. SCHLEYER,
tores instituit praelatos ecclesiae, quorum ordinatione debent sacramenta ecclesiae
populo ministrari a. Comparer la conception de JEANDE PARIS,qui exprime bien l e
point de vue ecclBsiastique franais : voir son De Poteslale regia el papali (fln 1302dbut 1303), d. J. LECLERCQ.
Pans, 1942, surtout c. 2, p. 178-179 ; c. 4, p. 184,l. 2-3;
c. 12, p. 208 (et p. 122-123).
DE SAINT-AMOUR,
Collectiones cath. el can. script.,
(36.) Par exemple GUILLAUME
D'AUVERCNE,
texte dit infra, p. 155
d. 1 (Opera, Constance, 1632, p. 145); PIERRE
(37) Cf. Charlular. Univ. Paris., no 543 : t. II, p. 15.
(38) La locution biblique (Deut., 23, 26), Non miltere falcem in messem alienam
e,
les Rponses B
est un topos classique des hommes d'glise : S. G ~ c o r ~ dans
S. Augustin de Cantorbery (dont l'authenticit, contestee. regagne aujourd'hui du
terrain) : P. L., 77, 1192 ( = Reg. XI, 64, Interrogatio nona) ; M. G. H., Epp., t. II,
DE REIMS,L V Capii. contra
p. 337 (= Reg. XI, 56 a ; c. VII) : texte cit par HINCMAR
Hincmarum Laudunens., c. 17 (P. L., 126, 341 D), puis dans GRATIEN,C. 1 C. VI q. 3,
Scriplum esi in lege (FRIEDBERG,
562) et par S. THOMAS,
Sum. theol., II. 11.4, q. 67,
a. 1, sed c. ; Hincmar l'invoquait en revendiquant aupres du pape le droit des mtroVIII, crivant aux Bvques d e
politains (cf. P. L., 126, 198 A et comp. 341 D) ; JEAN
Bulgarie qui 6taient intervenus en Illyricum (lettre Miramur vos du 16 avril 878 :
JAFP, 3134) ; GERBERT,
Epist. 145 (d. HAVET,p. 129) ; S. BERNARD,
pour rappeler
au pape qu'il n'a pas B juger des matibres sbculibres (De Consider., I , 6 : P. L., 182, 736) ;
INNOCENT
III, dans la fameuse lettre Venerabilem fralrem de mars 1202 au duc de
Zahringen cite dans les Dcrtales (C. 34, X, 1, 6 : Friedberg, II, 80) ; la Glose ordinaire
sur les Dcrtales, B propos de la lgitimation des enfants princiers par le pape :celui-ci
ne le peut a quantum ad hoc ut succednt in hereditatem tanquam legitimus heres, qui

ad convertendos, sed polius ad convenos habentes proprios apostolos et

proprios episcopos et sacerdotes, et ita gloriantur in plebibus alienis 11,
Bcrit Guillaume de Saint-Amour...=*a. Nous verrons qu'un Franciscain
du dBbut du xrv" sihcle, peut-tre le Bx Duns Scot, inscrira dans cette
perspective mme une valorisation de la vie religieuse comme plus
radicalement ncessaire que le sacerdoce diochain et suprieur lui ...
Pour les biaftres et les vques, les Frhres, assimils aux moines dont
on ignorait ou feignait d'ignorer qu'un grand nombre Btaient prtres,
comptaient, avec les lacs, parmi les perficiendi, tandis que les prtres
ayant charge pastorale taient les perficientes. De Denys, ils retenaient
surtout la distinction entre initiateurs et initis, qu'ils appliquaient aux
prtres du ministkre pastoral, d'une part, aux fideles et aux religieux.
d'autre part. Ainsi faisait Guillaume de Saint-Amour, en se rfrant la
Hirarchie ecclsiastique de Denys, qui distinguait l'ordo perficientium.
compos des v&ques,des prtres et des diacres, et l'ordo perficiendorum,
compos des moines, des baptiss et des catchumnesq0. Ainsi font

non sit dico de sua iurisdictione temporali : sic enim mitteret falcem in messem
alienam
(cite par Fr. CALASSO,
I Glossalori e la leoria della Souranitd ... 2' d. Milan,
1951, p. 74). C'&tait donc la maxime classique pour amrmer le principe du Chacun
chez soi et revendiquer le respect du domaine approprib il chaque autorite. Aussi les
dfenseurs des droits des 6v6ques et des cures contre l'intrusion des religieux ont-ils
D'ABBEVILLE
(Ezceptiones, n. 107 : BIERBAUM,
souvent invoque cette maxime : GRARD
p. 204), I'v8que de Carcassonne BERNARD
D E CAUPENDU,
en 1277, contre les Mendiants
(cite dans O. DOBIACHE-ROJDESTVEN~KY,
op. cil., p. 129), les Maftres seculiers au
cours de leur confbrence de dbc. 1286 avec les Mendiants (Chart. Uniu. Paris., no 539 :
t. 11, p. 8), I'archevque de Bourges dans son discours ouvrant le synode de Paris,
7 dec. 1286 (cit n. suiv.), Henri de Gand et les vques, au cours des debats de ce#
mmes annees (ci. SCHLEYEFI,Anfange, p. 90, 107,204). On invoquait le mme principe
abb de Fontcaude, Contra
pour les rapports entre curs ou paroisses : BERNARD,
Waldenses, c. 5 (Pl., 204,814 A) ; statuts du diocbse de Chalon, cites dans
O. DOBIACHE-ROJDESTVENSKY,
OP. cil., P. 95; S. BONAVENTURE,
I V Sent., d. 19, a.
3, q. 1 (Quar., IV, 509).
(39) Voir par exemple la confbrence de dcembre 1286 entre Maltres seculiem et
Mendiants : a Ecclesiastcus ordo penitus est confusus, quia multi mittunt falcem in
messem alienam, ita ut jam ecclesia monstrum dici possit. Sicut enim in corpore
naturali contingit, quod monstrum dicitur cum membrum unum alterius omcium
habet, sic et in corpore spirituali, scilicet ecclesia, cum utique litterati fratres, videlicet
Majores et Minores, omcium nobis generaliter commissum occupant, sed injuste ... i
(Charl. Uniu. Paris., ne 539 : t. II, p. 8). - G V ~ L L A UDE
ME
SAINT-AMOUR
n'intewenait
que i ad defensionem ecclesiasticae hierarchiae (Collationes calh. et can. Scripl., en
DE LISIEUX,
1265-66 : Prol. et dist. 1. Opera, Constance, 1633, p. 111 et 151) ; NICOLAS
parlant du De perfecfione de S. Thomas, disait : # In quo sacrosancta subvertitur
hierarchia, status periculove dejicitur sacerdotum minorum ... i (De perf. et czcellenlia
stolus clericorum, proem. : 1270. Cite par P. GLORIEUX
dans Rech. Th. A. M., 6 (1934)
p. I l ) . Comp. HENRIDE GAND,sermon de 1289, ed. SCHLEYER,
op. cil., p. 149.
(398) De periculis, c. 14 ;368 signe (Opera, Constance, p. 70) ; comp. ibid., 37' signe.
p. 12 S. ou Constance, p. 26.27. RfBrence
(40) De periculis, c. 2, bd. BIERBAUM.
DENYS,Hier. eccl., c. 5, 1, 5 2-7 (P. G., 3, 502 s ), c. 6, 1, Q 2-3 et III, 5 1 (col. 531 et
534) : cf. infra, n. 277.

...

leur tour Guillaume d Saint-Amour (cf. infra, n. 277), Godefroid de

Fontaines et Henri de Gand4'.
Cet ordre hirarchique Btait immuable et sacr : il imitait sur la terre
l'ordre tabli dans le ciel. On aimait citer le principe dionysien, appuyd
aussi sur Ezode, 25, 40, selon lequel I'Eglise terrestre Btait A l'image
de l'glise cleste, celle des anges. Mais, dans celle-ci, par un ordre
immuable de Dieu, un ange de hiBrarchie infhrieure ne pouvait pas
exercer la fonction des anges de hiBrarchie suprieure, ni agir sur eux42.
Chez Denys, l'ordo perficientium tait trois d e p s : diacres, prtres,
vques, exerant respectivement les actes de purgare, illuminare, consummare. On trouvait les archidiacres, si importants & cette poque,
dans les diacres : ils taient- en effet les aides, opitulares, des veques,
comme le disait la Glose interlinaire sur 1 Cor., 12, 28, Alii opituiationes, alii gubernationes : c( (Opitulationes, id est) eos qui majoribus
.
ferunt opem, ut Titus Apostolo. vel archidiaconi episcopis 1 1 ~ ~NOUS
verrons plus loin quelle place les Matres sculiers attribuaient aux
archidiacres et comment Thomas d'Aquin critiquait leur position, car
il a men le combat sur ce point galement. Les Ma'ltres, eux, dans
leur critique des Religieux, laissaient de cdt ce troisihme terme qu'ils
ramenaient au premier, aux vques, puisque les archidiacres n'avaient
pouvoir dans l'glise que (c tamquam opitulatores, id est opem majoribus ferentes II'". Ainsi, ils argumentaient partir d'cc autorits 1) posant
un ordre divin de l'Eg1ise d deux termes : le sacerdoce se distribuait
entre vques et curs, prtres de premier rang et prtres de second
rang. Dans la querelle du dbut du XIV" sihcle, on ne parlera d'ailleurs
plus des archidiacres : signe, sans doute, du fait que le Saint-Sige et
les vbques avaient dj russi rabattre leurs prtentions.
Parmi ces I( autorits II, il y avait celle, tres importante, du Pseudo(41) Vair GODEFRO~D
D E FONTAINES,
QuOdl. V , q. 16 (Phil. Belges, t. 111, p. 72);
comp. Quodl. V I I I , q. 15 (t. IV, p. 138) : i cum in Ecclesia sint isti tres gadus, scilicet
subditi, maiores prae1ati;ut episcopi, -et sacerdotes cur'dti -; HESRI D E GAND,
Quodl. X I , q. 28 : les evques et les curs, grecteun rbguliers i,sont a magis illuminati
et magis illuminantes i,r illuminantes ex potestate ordinaria praelationis i . Ces theses
sur la structure pastorale de l'glise ont eu leur rbpercussion, chez Henri de Gand,
jusque dans la question de savoir si un religieux peut enseigner la thologie ? Considr
comme moine, dit Henri, il ne saurait que faire pbnitence ; consider6 comme clerc,
il peut enseigner cz oflicio, mais seulement avec une auclorilas magislralis, non avec
l'aucloritas pastoralis du predicateur : Summa Quoestionum (d. Paris, 1620), a. XI,
q. 4.
(42) DENYS,Hier. Coel., c. 3, Q 2 (P. G., 3, 166), cit par Guillaume, loc. ci!. (n. 40).
Comme nous le verrons, S. Thomas contestait I'assiniilation intgrale de l'ordre ecclsiastique celui du monde angelique.
(43) Glose inferlinaire, dans 1'd. de Nicolas de Lyre. Baie, 15061508, t. VI, fol. 53. :
texte reproduit par PIERRELOMBARD,
Collecf. in Ep. Pauli, in 1 Cor., X I I (P. L., 191,
DE SAINT-AMOUR
cite supra, n. 348.
1657 C). Voir GUILLAUME
(44) GUILLAUME
DE SAINT-AMOUR,
De Periculis, C. 2 : bd. Bierbaum, p. 9.

...

60

Y.' M.-J.

CONCAR

Damase, un des textes forges par le Pseudo-Isidore, au rxe sihcle, pour

combattre l'institution des I( chorBvques II : 11 Nam non amplius quam
duos ordines inter discipulos Domini esse cognovimus, id est duodecim
apostolorum et septuaginta duorum discipulorum. Unde iste tertius processerit, ignoramus. Et quod ratione caret extirpare necesse est 11'" Il
ne devait y avoir que des prtres et des Bvques.
Cette affirmation, essentielle pour les Maftres sBculiers, trouvait un
appui plus solide encore dans une tradition bien etablie attribuant au
,Seigneur l'institution de deux ordres, celui des vques, successeurs des
aptres, et celui des simples prtres, successeurs des soixante douze disciples dont parle Luc, 10, 1. Un certain nombre de manuscrits, d'auteurs
anciens (Tertullien), de PBres et de textes liturgiques - ceux-ci h cause
du prBcBdent des soixante dix anciens donnds h Mose pour l'assister :
Nb, 11, 16 - parlaient, non de soixante douze, mais de soixante dix4'.
Mais ceci n'importe pas A notre sujet.
Si, pour certains PBres, la mission des 70 ou 72 disciples Btait temporaire'', pour d'autres, elle mettait, (i ctB des Douze, d'autres envoy6s
ou II apatres qui devaient exercer leur charge dans 1'Egli~e'~.C'est
peut-Ctre S. JBrme qui a lance I'idBe de rattacher, au moins implicitement, les vCques aux douze aptres, et les prtres de second rang aux
soixante dix disciples, avec rkfbrence a u type des douze sources et des
soixante dix palmiers d'Elim (Nb, 33, 9)40. Mme rapprochement, plus
formel, dans une admonition synodale que Dom G. Morin attribue A
S. Csaireso, sans doute en 506, mais qui ne figure pas dans I'Bdition de
(45) C. 5 D. LXVIII (FRIEDBERG,
255) ; cf. infra, n. 53.
Evang. selon S. Luc. Paris, 1921, p. 292 ;
(46) Manuscrite : cf. M . 4 . LAGRANGE,
TERTULLIEN,
Adu. Marc., IV, 24 (P. L., 2, 418). Liturgie : d6jB HIPPOLYTE,Tradition
apostolique, c. 8 (Sources chrkt., 11, p. 38) ; Sacramentaire Leonien (ed. C. L. P e ~ r o e ,
1896, p. 122-123), d'o vient le texte toujours en usage dans l'glise latine.
Quand, au 1x9 S., on reagit contre l'institution des chor&vques, on leur denia la
qualit Bpiscopale en disant que, comme les 70 disciples, ils etaient de simples prtres :
V. Fuciis, Der Ordinationslilel von seiner Enfsfeliung bis ouf Innozenz III... Bonn,
1930, p. 227 S. Les chorev6ques etaient assimil8s aux 70 disciples dejA par le concile
(De ecctcs.
de NBocksaree (entre 314 e t 325), can. 14 (MANSI,II, 541), par S. ISIDORE
off., lib. II, c. 6 : P. L., 83, 786).
(47) Ainsi pour S. HILAIRE,Tract. rnysf., 1, 37 (Sources chrt., 19, p. 133-134).
DE NYSSE, Vita Moysis (Sources chrt., 1, p. 97 S. ;
(48) Ainsi pour S. GRCOIRE
P. G., 44, 365 C) ; S. JEAN
CHRYSOSTOME,
qui y voit e tous les apdtres de 1 Cor, 15, 7
( I n I Cor. hom.38,4: P.G.,61,526D).
(49) Epist. 78, Mansio V I (P. L., 22, 704) : Nunquam prius occurrerunt fontes
purissimi nisi ubi magistrorum doctrina prorupit. Nec dubium quin de duodecim
apostolis sermo sit :de quorum lontibus derivatae aquae totius mundi siccitatem rigant.
J u x t a has aquas septuaginta creverunt palmae, quos et ipsos secundi ordinis inteUigimus praeceptores, Luca Evangelista testante duodecim fuisse apostolos et septuaginta discipulos minoris g a d u s... P.
(50) Cf. L'auteur de I'adrnonition synodale sur les devoirs du clergd, dans Rcv. BlnMicfine, 9 (1892), p. 99 S.

ses sermons. S. BBde, trs formellement, rattachait les Bvques aux douze
ap6tres et les prtres aux 72 disciples, dans un texte d'autant plus souvent cit par la suite qu'il devait &treassume par la Glose5' : directement
OU indirectement, c'est A BBde que le moyen Age doit surtout notre thbme.
IRon iV le connaissait aussi, du moins si le texte qu'on lui attribue est
authentique". A son poque, ou peu de temps aprhs lui, le Pseudo-Isidore
donnait au thBrne un cachet d'authenticitb primitive en le mettant sous
la plume de S. CIBment, de S. Anaclet, de S. Damases3. Hincmar de
Reims ne lui devait certaineinent pas l'ide, puisqu'il rcuse les textes
isidorie~is; I'idke lui Btait cependant familire et il la considrait comme
une donne de traditions4. Reprenant le texte de Bde, la Glose Ordinaire
(51) I n Luc. lib. III, c. 10 (P. L., 92, 461) : e Sicut duodecim apostolos formam
episcoporum exhibere simul et praemonstrare nemo est qui dubitet, sic et hos septuagintaduos flguram presbyterorum, id est secundi ordinis sacerdotum gessisse sciendum
est a.
(52) Homilia (P. L., 115, 675).
(53) La collection du Pseudo-Isidore presentait quatre autoritbs, qui seront soimoneusement invoquees par les adversaires des Mendiants : Ps.-CL~MENT,
C. 30 : e Episcopos
ergo vicem apostolorum gerere dominum docuisse dicebat, et reliquorum discipulorum
vicem tenere presbiteros debere insinuebat n (Bd. H i x s c ~ i u s p.
, 30).
Ps.-ANACLET,Ep. II, c. 24 : e In nouo testament0 post dominum a Petro sacerdotalis cepit ordo, quia ipsi primo pontificatus in ecclesia Christi datus est, domino
dicente ad eum : 'Tu es Petrus ... ~elorum.' ... Ceteri uero apostoli cum eodem pari
consortio honorem e t potestatem receperunt, ipsumque principem eorum esse voluerunt,
qui etiam, iubente domino, in toto orbe dispersi euangelium predicauerunt. Ipsis
quoque decedentibus in locum eorum surrexerunt episcopi ... Uidentes autem ipsi apostoli
messem esse multam et operarios paucos, rogauerunt dominum messis ut mitterent
operarios in messem suam : unde et ab eis electi sunt septuaginta duo discipuli, quorum
tipum gerunt presbiteri atque in eorum loco sunt constituti in ecclesia.. (p. 79. C'est
col. 69-70), si souvent
le con. I n nouo testamenfo de Gratien, D XXI, C 2 (FRIEDBERG,
cite par nos auteurs).
ID.. Ep. III, c. 28 : e Sacerdotum ordo bipartitus est, e t sicut dominus
ilium constituit, a nullo debet perturbari Cum uero messis cepit crescere, uidens
paucos esse operarios, ad eorum adiumentum septuaginta elegi praecopit discipulos.
Episcopi uero dnmini a~ostalnrum, presbiteri quoque septuaginta discipulorum
locum tenent (...) Amplius quam isti duo ordines sacerdotum nec nobis a deo collati
sunt nec apostoli docuerunt. a (p. 82).
Ps.-DAMASE,De Corepiscopis: a Ordines sunt duo tantum primi in ecclesia, id est
apostolorum e t septuaginta discipulorum a (p. 512 = Gratien, D. LXVIII C. 5,
col. 255). Donc, les chor8vques doivent &tre, ou dv&ques (et alors, un par ville), ou
prtres ...
(54) Ad episcopos Regni Adrnonitio altera, c. 4 : c E t in Novo Testnmento Dominus
Noster Iesus Christus de multitudine discipulorum suorum, sicut in Evangelio legimus,
duodecim elegit, quos e t apostolos nominavit. Horum in ecclesia locum tenent episcopi,
sicut sanctus Gregorius e t coeteri catholici doctores ostendunt. Designavit etiam e t
alios septuaginta duos, quia ut duodecim apostolos formam episcoporum exhibere
simul e t praemonstrasse nemo est qui dubitet, sic e t hos septuaginta duos flguram
episcoporum, id est secundi ordinis sacerdotum gessisse sciendum est. (P. L., 125,
1009) ; Capitula synodica, c. 8 : Homilias quadragirita Gregorii quisque presbyter
studiose legat e t intelligat ; e t ut cognoscat se ad formam septuaginta duorum discipu-

...

travers le moyen Age, la formule intressante : Sicut in

apostolis forma est episcoporum, sic in septuaginta duobus discipulis
forma est presbyterorum secundi ordinis nJ5. Formule intressante,
disons-nous, c a r elle exprime bien le sens ancien de ce que nous appelons
la succession apostolique. Nous pensons A une succession historique
d'individus possdant par transmission, et exerant, la mme fonction,
et c'est l u n e ide exacte. Les anciens, cependant, pensaient davantage
A la permanence d'un certain type ... Comp. infra, n. 69.
Avec la rforme grgorienne commence la s ~ i edes grands canonistes.
P. Pierre Damien n e relhve d'elle que partiellement. Pour lui, les soixante dix aides de Mose, les soixante douze disciples, sont les prtres".
Presque toutes les collections citaient l'un des textes attribus par le
Pseudo-Isidore a u pape Anaclet ou A Clmentm'. Yves d e Chartres reprenait le theme personnellementsa. De mme Pierre Lombard et Gratien,
Chez les Dcrtistes o u les
les deux grands classiques d u xrre si13cle~~.
canonistes d u XII" S., l'ide apparaft si souvent qu'il serait vain de multiplier les rfrencess0. Les thologiens reoivent semblablement cette

a vhiculd,

lorurn in ministerio ecclesiastico esse prnmotum, sermonem praedicti doctoris de

septuaginta duobus discipulis a Domino ad praedicandum missis plenissime discat ac
memoriae tradat. m (P. L., 125, 774-75) ; Epist. 32, 4 (126, 232 AB) ; De ordtne palatii,
c. 1 (125, 995).
(55) P. L., 114, 284 ou dans 1'6d. cite supra de Nicolas de Lyre, t. V, p. 151 A.
Ce texte est cite, par exemple, par S. THOMAS,
Catena aurea in LUC.,C. 10 ;C. impugn.,
c. 4 (p. 39) ; D e perf., c. 23 (p. 252) ;Sum. theol., II. 11.0, q. 184, a. 6, ad 1 ; 111%q. 67,
a. 2, ad 2. Par S. BONAVENTURE,
IV Sent., d. 25, a. 1, q. 1 (Quaracchi, IV, 642) ;Com.
in Luc., c. 10 (VII, 252) ;De perf. euang., q. 2, a. 2, ad 19 (V, 147) ; etc.
(56) Les 70 Anciens : Liber gratissimus, c. 14 (Libelli de Lile, t. 1, p. 35-36), en
soulignant, pour appuyer sa these sur la validit6 des sacrements conf6i.B~par des
hretiques, quod de spiritu suo non ipse Moyses, sed Deus, dedit septuaginta viris m.
Les 72 disciples : Conlra intemperantes clericos (Opusc. XVIII), P. L., 145, 389 AB.
(57) Anselmo dedic., 1, 2 (6d. J. Cl. BESSE,dans Reu. de Droit canon., 9 (1959)p. 21415 = texte d'Anaclet, I n nouo teslamento) ; BURCHARD,
Decr., 1, 1 (P. L., 140, 549 =
texte d'Anaclet, In nouo tcstamento) ; ANSELME,
1, 1, 7; Yves DE CHARTRES,
Decr.,
V, 1 (P. L., 161, 321 = Anaclet, In nouo test.); Panormia, III. 83 (161, 1150 = texte'
de C16ment) ; Tri. parl., 1, 2, 14-15 ; Caesaraugust., II, 59 ;GRATIEN,
C. 2 5 2 D. XXI,
can. I n nouo leslamento (FRIEDBERG,
70, auquel sont empruntes les rferences pr6c6dentes, qu'on a verifles seulement pour les textes imprimbs).
(58) Sermo 2 De acellentia ordinum (P. L., 162, 518 C) : Presbyteri quippe
successores et vicarii sunt septunginta discipulorum... Episcopi vero successores sunt
apostolorum... Sicut Moyses in eremo septuaginta Wos prudenter elegit ( N b , 11)...
sive autem sint minoris ordinis, sive summi ordinis sacerdotes, vicem Christi Summi
Pontincis gerunt B.
(59) PIERRE
LOMBARD,
Sent., lib. IV, d. 24, c. xi (6d. Quaracchi, p. 901) ; GRATIEN,
Dictum ante C. 1 D. XXI (FRIEDBERG,
67) : Simpliciter vero maiorum et minorum
sacerdotum discretio in novo testament0 ab ipso Christo sumpsit exordium, qui XII
apostolos tamquam maiores sacerdotes et LXXII discipulos tamquam minores
sacerdotes instituit. r
(60) Dans son article Die Lehre der Friihscholastik vom Episkopat a b ordo (Scholastik,
26 (1951) p. 496-519), Mgr A. LANDGRAF
cite SICARD
DE CRMONE(p. 506), un ecrit
canonique contenu dans Munich, CLM 16084 (p. 506 et 507), une Somme canonique de

I
\

tradition6'. Elle a continu chez eux meme apres l'application discutable que les Mattres parisiens e n avaient faiteez.
Chez ceux-ci, le thhme est appel A fonder les theses suivantes, dans
lesquelles nous croyons pouvoir ordonner systmatiquement leurs noncBs : 1") II existe, de droit divin, deux ordres dans l'glise, e t il n'en
existe que deux, celui des vques et celui des simples prtres ; 2") Institus et envoys directement par Jsus-Christ, ils tiennent immhdiatement
de lui, et non d u pape, leur juridiction pastorale ; 3O) Le pape doit
donc respecter cet ordre et ne pas le troubler e n confrant mission,
pouvoirs et privilhges aux Religieux ; 4") L'glise universelle est une
Communion dlEglise locales s'ordonnant, de la base au sommet, comme
des corporations de plus en plus larges. C'est dans ce cadre que les
Mattres conoivent le rSle du pape, sa ptenituo potestatis, le rle d u
concile, le pouvoir des vques et des curks, l'existence, enfin, des
fideles. - Reprenons successivement ces quatre points.
Io) DBs 1256, Guillaume de Saint-Amour Bcrit, dans le De periculis :
ccclesia recte eliguntur episcopi qui apostolis successerunt, et parochiales presbyteri, qui discipulis septuaginta duobus successerunt, et eorum
loca tenent , dist. XXI can. In novo testament0 (cf. supra. n. 53). Unde
Luc. 10 in principio dicit glossa : Sicut in XII forma est episcoporum, sic
in LXXlI discipulis forma est presbyterorum (cf. supra, n. 51 et 55). Nec
plures sunt in ecclesia gradus ad regendam ecclesiam constituti ; unde chorepiscopi ... (cit. C. 5 D. LXVIII : cf. supra, n. 53)63.
Grard d'Abbeville, de son cBt6, rfutant, peu aprs, la rponse h i t e
par le Franciscain Thomas d'York au trait de Guillaume, crivait :
A Domino tanlum collata est illa potestas (de recevoir sa sustentation pour
le labor spiritualis fourni) apostolis, quorum gradum tenent praelati, et
LXXII discipulis, quorum statum tenent parochiales presbyteri, qui sacerdotes
sunt secundi ordinisb4.

... Ab

I
,

1
i

Paris, Arsenal lat. 519 (p. 514). Ajoutons Hucuccro., ad. D. XXI (cite par F. SCRULTE
(CL n. 161), Anhang, p. 259.
DE SAINT-Vic~on,
De sacramenlis, lib. II, p. 3, c. 12 et 13
(61) Par exemple HUGUES
(P. L., 176, 428 et 430) ; HENRIDE CLAIRVAUX
(011 d'Albano), De peregr. Ciu. Dei,
tr. X (P. L., 204, 326) ; GIRALDDE GALLES(Carnbrensis), De principis insfruclione,
d. 1, c. 19 (d. G. F. WARNER,
Rer. Brit. Script., 1891, p. 107) ; pour S. Thomas et
S. Bonaventure, cf. supra, n. 55.
(62) Citons par exemple JACQUES
D E VITERBE,
De regimine chrisliano, pars 1, c. 6
et II, c. 5 (d. H. X. A R Q U I L L I ~ RParis,
E.
1926, p. 140 et 203) ; JEAN
DE PARIS,
De
Paris, 1942, p. 199, 1. 35-38 et
potestate regia et papali, cc. 10 et 12 (d. J. LECLERCQ,
207, 1. 35) ; GUILLAUME
DURAND,
Institutiones (d. J. BERTHEL~,
dans Acad. de
Montpellier. Mdmoires de la Section des Lettres, 20 skrie, t. III. Montpellier, 1900-1907,
p. 9) ; ALVAROPELAYO,
cite infra, n. 72.
(63) De periculis, c. 2 : d. BIERBAUM,
p. 9 OU d. Constance p. 24; Collectiones,
dist. 1 (p. 145), cite supra, n. 34..
(64) Exceptiones contra librum qui incipit: Manus quae contra Omnipotenlem, n. 88 :
6d. BIERBAUM,
p. 195. Comp. n. 107, p. 204 : Ex ordinatione Domini et apostolorum
non solum ex statut0 canonum facta sit distinctio praeiationum... w

64

Y. M.-J. CONCAR

Le texte de la Glose o u d e Bde a joue u n r8le semblable dans la phase

Bpiscopale de la lutte contre le libre ministhre reconnu aux Frbres par

la bulle Ad fructus uberes de Martin IV (dc. 1281). L'Bvque d'Amiens,

Guillaume de Macon. s'y rkfrait, A travers Gratien, dans la discussion
mene en 1287 A OrlBans avec les Mendiantsb5. De mme les Bvques de
France dans le document de 1289-90 o ils dterminaient la ligne d e
conduite A tenireb. Ainsi encore les Matres actifs dans cette phase d u
conflit, Henri de Gand. Pierre d'Auvergne6' et Godefroid de Fontaines,
q u i concluait : (1 Ab institutione ecclesiae primitivae fuerunt isti duo
gradus in ecclesia a d regimen animarum ab ipso Christo instituti:..".
II s'agissait d'une institution divine ! Mme rfrence en 1304 chez
Thomas de Bailly (cf. infra, n. 938).
Sans aller contre la primaut papale, les Maltres sculiers lui faisaient
jouer u n raie relativement secondaire, comme nous le verrons plus loin.
Sans doute Henri d e Gand s'en proccupait-il davantage. Se rfhrant,
u n e fois de plus, Denys, A . son schma de hirarchie A trois degrs,
e n mme temps qu' l'ide, universellement admise, selon laquelle
l'glise terrestre Ctait structure sur le type de l'glise cleste, il posait,
lui, trois I( status 1) ou (1 gradus )) remontant au Seigneur lui-mme :
Piaelatos autem huiusmodi Christus instituit tripliciter secunduni tred
status personarum, qui ab initio erant in ecclesia ; et (institutio ista) adhuc
est et, semper erit per Dei graliam in illorum successoribussg. A principio
enim .ecclesiae Christus erat capud ecclesiae tenens super totam ecclesiam
principatum. Qui post se elegit et ordinavit secum in ecclesia ministraturos
XII apostolos, Luc V I (...). Et demum sub apostolis ministratiiros elegit et
ordinavit LXXII discipulos, Luc X (...). Nec eran t plures gradus essentiales in
ecclesia ab exordio nec silnt aut debent esse adhuc plures quam tres, qui
sunt in istorum successoribus.
Christi enim successor in universali non est nisi summus pontifex, quorum
omnium primus erat Petrus, successores autem apostolorum non sunt nisi
episcopi, successores vero discipulorum non sunt nisi curati ecclesiarum (...).
I n solis istis tribus essentialis ecclesiasticus (ordo), ceterorum vero omnium
statuum - sive sint canonici sive monachi sive quicumque aliorum omnium
- acciclentaliter ecclesiam respicit et accidentalis
est in ecclesia et mutabilis
.
.
et variabilis ad. nutiim pontificisrO.
(65) Chariul. Uniu. Paris, no 543 : t. II, p. 15.
(66) Texte Qdite par A. G. LITTLE,Miscellanea Ehrle, t. III, p. 52.
(67) HENRID E GAND,Quodl. VII, q. 22 (Bd. Paris, 1518, fol. CCLXXIIIIr) ;XII,
q. 29 (1. CCCCCXv). Pour PIERRE
DIAUVERGNE,
voir son Quodl. I, q. 17, infra, p. 155.
(68) Quodl. V, q. 16 (Phil. Belg., III, p. 73) ; comp. Quodl. XI, q. 7, en 1294 (t. V,
p. 38).
(69) Noter ici la notion de r succession D dont nous avons dbj&parle & propos du
taxte, sans cesse cit, de la Glose (BBde). Il s'agit de garder, dans l'glise, la structure
et le type originels. Comp. le texte du Ps.-Anaclet, I n nouo test.. lui aussi sans cesse
reprie. Ou encore le texte de Thomas de Bailly cite infra, n. 93.. Cette remarque est
importante pour apprBcier exactement le sens des textes oh le pape est appel6 isuccesseur s du Christ.
AnfEnge....
(70) Discours d'ouverture du concile parisien de 1289, dans K. SCHLEYER,

LA QUERELLE ENTRE MENDIANTS ET SCULIERS

65

Henri introduit le pape dans If

ordo ecclesiasticus essentiel, mais
sans changer le schma de la succession des vques et des prtres
respectivement par rapport aux apatres et aux disciples7', car il fait d u
pape le II successeur d u Christ. c'est-&-dire celui qui, dans la condition
historique de I'Eglise, fait qu'elle garde son type des origines, dans
lequel il y avait un chef, douze apatres et soixante-douze disciples. II
faudrait recherclier dans quelle conception d u pouvoir papal ce schma
devait entratner Henri. Pas, e n tout cas, dans celle des curialistes, n i
mme dans celle des docteurs franciscains, n i mme exactement celle
de S. Thonias, encore qu'elle en soit probablement assez procher2.
Les theologiens mendiants semblent bien avoir admis l'assimilation
des curs aux soixante-douze disciples, & condition qu'elle ne signifit
pas une subordination des apatres aux disciples, ni donc de la mission
. est
canonique donne par les vques l'autorisation des c ~ r 6 s ' ~On
u n peu tonn qu'ils n'aient. pas argument en disant qu'ils &aient, eux
aussi, les successeurs des soixante-douze disciples ; du moins ne paraissent-ils l'avoir fait qu'assez tard. Cela leur et 6t d'autant plus facile
qu'un certain nombre d'cc autorits mettaient en avant, pour ces disciples, leur qualit d'aptres ou de prdicateurs de l'vangile ...".
Ainsi l'ide d'une institution divine des curs dans les soixante-douze
disciples tait gnralement admise au xrrre sicle. Lors de son procs,
eii 1319, Jean de Youilly pourra dire qu'elle a pour elle l'accord de
p. 145 et 147. Mme idee d'ordre imitant immuablement celui de l'glise cleste, dans
Quodl. II, q. 17 (en 1277);Quodl. VII, q. 24 (pouvoir des Bvques et des pretres, suite
de celui des aptres et des disciples, reu immediatement de Dieu).
(71) Cf. Quodl. XII, q. 29 (ed. Paris, 1518, 1. CCCCCX.).
( 72) Dans le texte cite supra (SCHL~YER,
p. 145), Henri emprunte A la Cafcna aur&
de S. Thomas sur S. Matthieu les deux textes qu'il cite concernant la primaut6 de
Pierre : un de S. Cyrille (7) et un de S. Anselme. - Comme nombre de ses contemporains, Henri tient que les apdtres avaient reu le mme honneur et le mme pouvoir que
Pierre ; pourtant, Pierre pouvait restreindre leur pouvoir, et de mi?me le pape le peut
chez les Bvques (Quodl. IX, q. ,22). - L'ide du pape rbpondant, non il Pierre (l'un
des Douze), mais au Christ, se trouvait chez Girald de Galles cit supra, n. 61, on la
relroiive chez Alvaro Pelayo (cf. N. IUNG,Un Franciscain thologien du pouuoir
pontiPcal au XIVe S. ... Paris, 1931, p. 113, n. 1).
(73) Pour S. Bonaventure et S. Thomas, cf. supra, n. 55, surtout Conlra impugn.
(pour la condition susdite, c. 4, p. 39). Comp. ALUERTLE GRAND,
In Eu. Marci, 6, 7
(Bd. BORGNET,
XXI, 465) et implicitement I V Sent., d. 2-1, a. 36 (XXX, 75-76). Voir
encore CAJETAN,
I n IIsmII", q. 184, a. 6, n. X.
(74) Voir dBj&supra, n. 48. Et cf. ORICENE,
In Exod. hom. VII, 3 ( r missi ad praedicandum verhiim Dei .) ; S. HILAIRE,
Tract. myster., 1, 37 ( a septuaginta praedicatores
evangelii n) ; S. J ~ R ~cite
Mn.E49 ; Glose Ordinaire in Exod. XV, 27 (P. L., 113, 234,
comp. 437 A) ; S. PIERRE
DAMIEN,
OPUSC.
XVIII (P. L., 145, 389 A et B).
A vrai dire, quelqiies Mendiants ont d0 esquisser une rBponse en ce sens, au moins
lors du concile de Senlis de 1312, au temoignape de Jean de Pouilly (et. Hist. Littdr.
de la France, t. XXXIV, p. 236), qui a admis cette explication apr6s 1321, dans sa
retractation (p. 257, n. 1).

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nunc papae ad episcopos PI, et il conclut : Si aspiciamus ad ipsos

ordine5 duos sacerdotum, non solus papa suam iurisdictionem sive
potestatem habet immediate a Christo, sed etiam sacerdotes duorum
ordinum nba. Quant Jean de Pouilly, champion des Sculiers entre la
bulle Inter cunctos de Benoit XI (1304) et sa propre condamnation en
YJ21, le premier des treize articles de l'accusation porte contre lui par
les Mendiants la fin de 1317, portait sur ce point, et se retrouve en
t&Le des neuf articles d'octobre 1319, qui sont d'ailleurs tirs, non de
l'accusation initiale, mais de ses propres rponses. Il est ainsi libell :
II Christus XII apostolis et discipulis Lm11 quos iinmediate instituit
potestatem immediate dedit, et potestas collata est eis et continuata est
in episcopis qui succedunt apostolis et in curatis qui succedunt discipulis : et ide0 isti habent a Christo immediate potestatem 1 1 ~ ~ .
Godefroid de Fontaines et Henri de Gand s'lhvent videmment contre
la comparaison que Thomas d'Aquin avait faitea8 du rapport entre le
cur ou l'archidiacre avec leur vque, au rapport existant entre un
prvat ou un bailli et le roi au nom et par l'autorit duquel ils rendaient
la justice. Henri attribue mme A S. Thomas une ide que celui-ci carte
pourtant expressment, celle qui tendrait la comparaison aux rapports
existant entre les Bvques et le papesg. La relation bailli-roi a sa vrit,
dit Godefroid, mais elle vaut entre curs et vques d'un cbt, et le
Christ, roi et prince, de l'autreg". Daris l'glise, les vques ont vraiment une juridiction ordinaire, non dlegue ou volontaire.
On sait quel destin a connu l'ide de l'institution divine des curs.
C'tait une des theses essentielles de Richer, qui se retrouve aussi dans

(86) Le Quodl. X I I , q. 31 se trouve, dans I'd. Paris, 1518, 1. CCCCCXVIIIrCCCCCXXIII'; dans l'd. Venise, 1613, t. II, f. 283r-289r. Le texte cit est celui,
complte d'ap&s Paris, B. N. lat. 3120, par K. SCHLEYER,
op. cil., p. 81.
(87) Cr. J. KOCH,art. cit (n. 27), p. 414 (et p. 394 pour le premier des 13 articles).
Noter que cette accusation, qui ne figure pas dans la condamnation finale, porte sur
l'idee d'une juridiction divine immdiate des ccirs, non sur celle des vques.
(88) Quodl. III, q. 17, a d 5 ; De perf. vitae spir., c. 23 (p. 256) ; cornp. Sum. lheol.,
IIaII.', q. 184, a. 6, ad 3. Voir S. Thomas et les archidiacres, dans Reu. thomiste, 1957,
p. 657-671, surtout p. 667 S.
(89) Quodl. X I I , q. 29.
Mais voir aussi S. Thomas, I V Senl., d. 20, a. 4, sol. 3 ;
d. 24, q. 3, a. 2, q. 3 sol. e t ad 3 ; De perf., c. 23. Godefroid et Henri avaient quelque
excuse... S. Thomas aurait-il afTermi sa pensbe sur ce point dans le cours de 'l'annde
1270 ?
(90) Quodl. V, q. 16, 6d. citbe, p. 73 : e Unde omnes sunt oniciales vel vicarii vel
baliivi vel hujusmodi respect11 Christi principalis regis et principis, qui non sunt sic
a d invicem comparandi u t isti sint aliorum, scilicet maiorum, quasi ballivi vel praepositi
non vere ordinarii, sed quasi voluntarie delegati, sicut sunt aliqiii sub rege in regimine
temporali ... B. La rfrence au Christ r principe primo ecclasiae 8 (comp. infra, n. 104)
se trouve chez Pierre d'Auvergne, texte dite infra.

le jansnisme mont en graine du xvrrre sihcle et dans le courant fbronienv1.

Chez les Ma'ltres du xrrr" sihcle et du dbut du xrvn, cette thhse jouait
un rale trbs dtermin6 : elle enlevait toute justification aux Religieux
qui, s'appuyant sur les bulles Nec insolitum d'Alexandre IV et Ad fructus
uberes de Martin IV, prtendaient pouvoir prcher et confesser sans tre
autoriss ni requis par les vques ni les curs, sur approbation de leurs
propres sup6rieurss2.
Les Religieux dfendaient la lgitimit du ministhre dans le cadre
d'une authentique mission reue des suprieurs lkgitimes, sous la
garantie et par le pouvoir du pape. S. Thomas d'Aquin, en particulier
dans le Contra impugnantes, ne cesse de conditionner le ministbre des
Mendiants par la mission canonique reue, non des curs, qui il dnie
la juridiction ordinaire et de droit divin, mais des vjques ou prlats
ordinaires, et plus encore du Sihge apostolique.

ii-

3") Les Matres parisiens ne niaient certes, pas la primaut du pape :

celui-ci est la tte et le guide ou rector de ce corps qui est I'Eglise. On
peut penser que, dans ses Collectiones de 1266, destinees tre envoyes

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.

(91) Est-ce I'ide des pitres successeurs des 72 disciples qui a inspire la fondation,
au dbut d u xvirie S., dans le diocbse de Casale Monferrato, de quatre congrgations
de 72 prtres (on a publi le reglement de celle de Rossignano : 1712) ? On trouve le
rattachement des c u r h aux 72 disciples et I'ide de leur droit divin chez RICHER,
De ecclesiaslica el polilica paleslale, 1611, p. 22 ; VAN ESPEN, Tract. de recursu ad
Principem, c. II, n. 10 ; Supplem in Corpus Iuris can., tit. III, c. 1, n. 5 ; FEBRONIUS,
De stalu Ecclesiae, t. IV, p. 29 ; RIEGGER,
Inst. Iurisprudentiae eccl., p. IV, 1774, p. 331 ;
EYBEL,Inlrod. in l u s eccles. Cath., t. III, 1777, p. 256 ; PEHEM; Maurus SCHENKT
;
J. A. SAUTER,Fundam. Iuris eccles., p. 1, ed. 2', 1810, p. 61 et 64 (dgalite absolue des
prtres et des veques, les prtres successeurs des ap8tres) : rfr. donnes par Ad. R b s c ~ ,
dans Archiu f. kathol. Icirchenrecht, 83 (1903), p. 455, n. 3. Voir aussi Dicl. Apologt.,
art. Gallicanisme, t. II, col. 226-227 ; E. PRCLIN,Les Jansnisles du X V I I I e siLcie
et la Conslilulion ciuile du Clerg. Paris, 1929 ; V. CARRIDRE,
Inlrod. aux tudes d'Hisl.
eccls. locale, t. III (Paris, 1936), p. 592 S., 598. - La thse richriste Btait enseigne
par BAILLY,manuel classique A la fin du X V I I I ~S., et soutenue encore par le canoniste
en 1810 : voir notre 6tude dans L'Eccldsiologie au ,YIdYesiLcle
allemand J. Ant. SAUTER,
(Unam Sanclam, 33). Paris, 1960, p. 94, n. 55. Par contre, M. BOYER,dans son cours
sur l'glise donne h Saint-Sulpice en 1809-1810, rejette ces positions : cf. J. AUD~NET,
ibid., p. 126.
(92) Voir par exemple I'rt. 24 des Rwponsioncs de Guillaume de Saint-Amour,
avec l'explication par laquelle il pense apaiser ses juges romains. Voici I'accusation :
* Item dixit in serrnone Qui amal periculum quod qui praedicant et non sunt episcopi,
qui siint successorcs apostolorum, vel sacerdotes et curati, qui sunt successores
septuaginta duorum discipulorum, vel nisi vocentur a presbyteris curatis, sunt pseudoapostoli, non facientes (ne faut-il pas lire : non faciens 7) mentionem de comrnissione
episcoporum vel pspae vel legalorum ejus m.
Respondeo : s Dixi quod illi qui non sunt episcopi a u t curati, vel rnissi a b eis, si se
ingerant praedicationi,.pseudo sunt. Rom. 10, 15 (...). E t ibidem expresse adjeci quod,
loquendo de missis a b episcopis, niaxime intelliguntur missi a domino papa, qui est
p., 348-3491.
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sont un recueil d'autoritks scripturaires, patristiques et canoniques, qui,

dans l'esprit de l'auteur, fondaient irrfragablement ses thbses en tradition. On clairerait certainement l'histoire de cette querelle d'un jour
nouveau si l'on tudiait systmatiquement l'usage fait, d'un ct et de
l'autre, des textes canoniques et des grands commentaires o ils se
trouvaient interprts. Nous n'avons pas fait ce travail et n'avons ici
d'autre prtention que d'indiquer un 6chantillonnqe des arguments
d'aiitorit invoqus par les Sculiers : d'abord les textes pseudo-isidoriens
d'Anaclet et de Damase limitant strictement les ordines A deuxg5. h i s
les textes visant . proteger l'autorit des vques dans leur dioc8se :
textes d'Urbain II (cf. supra, n. 30), du Pseudo-Lu"cusge,de S. Grgoire9',
de S. Bernard mettant le pape Eugne III en garde contre les abus des
appels et des exemptions"... Les textes favorables A I'autorit des curs,
chacun dans la paroisse dont il avait la charge, et jouissant des moyens
de s'acquitter de celle-ci9s. Il v avait encore le principe gnral, si souvent
(95) Voir supra, n. 53. De telles r autorites * servaient A prouver bien des choses.
C'est ainsi que Gdrard d'Abbeville argue du texte d'Anaclet pour dire : les possessions
communes n'ont 6t6 interdites ni ailx uns ni aux autres ... (Quodl. V, q. 6 :P.d. TEETAERT,
et. cite n. 19 : p. 148).
(96) Sur i'institution par S. Pierre de primats, d'archevgques e t de simples bvaques,
chacun dans un territoire delimite avec precision : C. 1 e t 2 D. L X X X (FRIEDBERC,
279-80) : cf. infra, n. 160.
(97) Si sua unicuique episcopo iurisdictio non servatur, quid aliud agitur, nisi
u t per nos, per quos ecclesiasticus ordo custodiri debuit, confundatur ? : dans GRAT~EN,
C. 39 C. XI q. 1 (FRIEDBERC,
638), cite par exemple par HENRIDE GAND,sermon au
Anfange, p. 149). On citait aussi souvent les textes o
concile de 1289 (SCHLEYER,
S. Gregoire refusait le titre d'a epicopus universalis B : Reg. V, 44 ; VII, 30 ; VIII, 29
(M. G. H., Epp., 1, p. 338 S. ;p. 478 ; II, p. 20 S.).
(98) De Consideratione, lib. I I I : e Nunc autern subtrahuntur abbates episcopis,
episcopi archiepiscopis... Sic lactitando probatis vos habere plenitudinern potestatis,
sed justitiae forte non ita. Facitis hoc quia potestis : sed utrum e t debeatis, quaestio
est. Honoriim ac dignitatum gradus e t ordines quibusque suos servare positi estis, non
invidere, u t quidam vestrorum ait : Cui honorem horiorem, ... (Rm, 13, 7) D (c. 4, n. 14 :
P. L., 182, 766-767) ; I Tune denique tibi licitum censeas suis ecclesias mutilare rnembris,
confundere ordinem, perturbare terminos quos posueriint patres tui ... Erras si, u t
summam, ita e t solam institutam a Deo vestram apostolicam potestatem existimas...
Monstrum facis, si manui submovens, digitum facis pendere de capite ... (c. 4, n. 17,
col. 768). Le mot erras se refbre sans doute Urbain I I cite n. 30. S. Bernard est cite
par les pr6laI.s franais dans leur mdmoire de 1289 (K. SCHLEYER,
op. cit., p. 190),
par HENRI D E GAND dans ses Quodl. II. q. 17 ; V I I , q. 24 (Bd. Paris, 1518,
1. CCLXXXIIIv) ;X I I , q. 31 ; dans son discoiirs au concile parisien de 1289 (SCHLEYER,
p. 140 ; 8 2 n. 13) ; par Thomas de Bailly (cf. supra, n. 93').
(99) Ce texte de Denys ;i SBvere : u Ecclesios singulas singulis presbiteris ... e t
unicuique ius proprium habere statuimus ita videlicet ut nullus alterius parochiae
terminos a u t ius invadat, sed unusquisque terminis suis sit contentus. .. I dans GRATIEN,
col. 717). Le canon 21 du concile de Latran, Omnis
C. 1 C. X I I I , q. 1 (FRIEDBERG,
ulriusque sexus promulguant l'obligation de In confession annuelle proprio sacerdoti
(Mansi, X X I I , 1007 E sq. ; dans les DBcrBtales, C. 12, X, V, 38 : F R ~ E D B E RII,
G ,887)
a joue un r61e ds le debut. mais surtout B partir de 1282 : cf. infra, n. 127.

invoqu6, interdisant de porter la faux dans la moisson du voisin (cf.

supra, n. 38), ou celui, tout proche, et lui aussi consacr par l'criture,
commandant de ne pas empiter au delh des limites a s s i g n 6 e ~ ' ~1~1. Y
avait enfin, sur la question depuis longtemps discute et irritante, du
ministre des moines, un certain nombre d'cc autorit& ngatives ou
restrictives (cf. infra n. 127 et p. 123 S.). C'tait au nom d'une tradition
aussi assure que Guillaume de Saint-Amour disait, en 1256 : il est
invraisemblable que le pape change la hirarchie trbs sainte institue
par Dieulo1. C'tait, pour lui, canoniquement et thologiquement impensable.
Le Franciscain Thomas d'York ayant fond la position des Religieux
sur une sorte de mtaphysique monarchico-hirarchique inspire de
Denys, Grard d'Abbeville lui r6pondait avec vigueur et nettet : faire
ainsi du pape la source dont manerait tout pouvoir pour les membres
hirarchiques du corps ecclsiastique, de telle faon qu'il pourrait limiter
leurs pr6rogatives, leur soustraire des sujets, communiquer des facults
h des infrieurs sans passer par les instances ordinaires, serait nerver
le (c status totius ecclesiae 1) pourtant institu6 par le Christ lui-mme ;
ce serait fonder sur le texte de Matthieu, 16, une pure monarchie, en
contradiction avec l'interprtation de ce texte donne par de nombreux
Preslo2. Le pape n'a pas ce pouvoir, qui serait un pouvoir (( in destructionem, non in aedificationem ))lo3.La potestas ecclesiae vient aux p r 6
lats infrieurs du Christ lui-mme, Chef de toute l'glise. D'ailleurs, si
elle tait cense venir du pape, elle cesserait d'exister A la mort de
celui-ci, comme la vie cesse de circuler dans un corps quand sa tte lui
est enleve1"'.
(100) Cf. Ex., 19, 12; Deuf., 19, 1 4 ; Prou., 22, 2 8 ; 23, 10.
p. 13. Comp. Collecliones, d. 1 : s non est
(101) De periculis, c. 2 : Bd. BIERBAUM,
(p. 270) ;cf. supra, n. 34..
verisirnile m.. (Opera, p. 148), a non est credendurn
(102) Exceptiones, n. 105 : Bd. BIERBAUM,
p. 200-202. Comp. PIERRED'AUVERGNE,
Quodl. 1, q. 17, publie infra: citation de Raban Maur.
(103) N. 106, p. 203.
(104) N. 105, p. 203 : c Non ergo, ut videtur, tota potestas ecclesie in inferioribus
prelatis descendit a surnmo pontifice, sed potiiis a Christo Domino, capite totiiis
ecclesie, quia, si uerum esset, ipso summo pontiflce defuncto nec alio substituto, u t
uidetur, hec potestas ecclesie in prelatis inferioribus uacillaret e t pro tempore il10
periret, siciit e t sensus abcisso capite deiciunt in ceteris rnembris. a Pour i'insistance
sur le Clirist, cf. supra, n. 90. La question du statut du pouvoir ecclsiastique entre
la mort d'un pape e t son successeur avait tB djh posBe par les DecrBtistes : Huguccio,
Jean le Teutonique, la Glose Ecce uicit Leo, d'autres encore, qui rependaient en attribuant aux cardinaux le r61e de la tte manquante : cf. Br. TIERNEY,Foundations ...,
p. 73 S., 105 (Hostiensis). Agostino Trionfo, curialiste e t mme thocrate, rbpondra
la question en disant que le pouvoir pontifical se trouve alors dans le collge des
cardinaux quant sa racine proche, et dans la totnlitb des fldbles quant sa racine
BloignBe : De poleslate Collegii mortuo Papa (d. N. ~ I U L D E R
Nimbgue,
.
1925) ; De
polerlate ecclesiastica (v. 1320-132-i), dans GOLDAST,Monarchia S. Imp. Rom., t. II.
p. 1360.

...

Henri de Gand conna'tt et admet la distinction faite par S. Thomas

(cf. supra, n. 30) entre droit divin - sur lequel le pape n'a aucun pouvoir, car son pouvoir concerne I'Ecclesia jam comtituta ; en ce sens au
moins, il existe dans llEglise, et non sur l'glise -, et droit', positif,
qu'il a le pouvoir de changerlos. Tout comme Godefroid de Fontaines,
il applique la question la distinction qui pla'It aux esprits de l'poque,
entre ce qu'il est possible de faire de potentia absoluta et ce qu'il est
possible de faire de potentia ordinnta. Godefroid dit : le pape pourrait
destituer des vques, il pourrait priver une communaut de son droit
d'6lection. mais ce sont des choses qui ne doivent se faire que sous
l'empire d'une ncessite exceptionnellei0". De mme, dit Henri, le pape
pourrait, absolument parlant. abroger le d6cret (port6 par le concile
gnral de Latran) qui soumet les fidles B leur cure pour la confession
pa~cale'~',mais il doit aussi respecter les droits des instances intermdiaires et il y est engage ; agir autrement serait, non seulement mettre
la confusion dans l'ordre de I'gglise, mais faire de son corps un monstre
qui aurait, par exemple, les pieds la place des yeuxlo8.
MBme point de vue, sous une forme plus raide, chez Jean de Pouilly,
du moins d'aprs ses accusatei~rs'~~.

(105) HENRIDE GAND.QuOOl. V, q. 36; VII, q. 24 (Bd. Paris, 1518, f. CCXIIrCCXIII. e t CCLXXIXr S.). avec insistance sur ce que le pape ne peut ou ne doit pas
La philosophie sociale d'Henri de Gand el de
changer. Cf. aussi G. DE LAGARDE,
Godefroid de Fonlaines, dans L'Organisation corporalive au Moyen Age et d la /ln do
L'Ancien R6gime. Louvain, 1943, p. 55-134 (p. 131 e t 125).
(106) Quodl. X, q. 17 (Phil. Belges. t. IV, p. 392) ; X I I , q. 3 : Utrum praelatis
euperior possit auferre a suis subditis illud quod competit eis de iure 1 (t. V, p. 94) :
aprbs avoir cit 2 Cor., 10,8 et 13,10 (pouvoir t ad aedificationem, non ad
destructionem *), G. cite Rom, 13,1, a Non est potestas nisi a Deo, quae autem a Deo
sunt, ordinata s u n t ; ideo praelati a Deo ordinatam potestatem debent sic ordinate
conservare quod unus per alium non impediatur, sed potius adiuvetur. Habens erg0
potestatem superiorem quantum ad id quod inferiori de iure communi competit nihil
habet regulariter immutare; nec debet ab il10 aliquid de his quae sibi de iure
cornpetunt auferre, nisi in cnsu cum forte talis casus evenerit ... (nmsi le pape peut
des chanoines qui ne parviendraient pas
enlever ad lernpcrs leur droit d'Blection
s'accorder oii qui Bliraient de mauvais sujets)... W.
(107) Quodl. VII, q. 24 (Bd. Paris, 1518, 1. CCLXXXV.) ; DE LAGARDE,
f. cilde,
p. 128.
(108) Discours au concile de 129 (SCHLEYER,
p. 149) ; Quodl. X, q. 1 h 4 ; VII,
q. 24 (Bd. Paris, I. CCLXXVIIV suiv.), avec toute une discussion sur le problbme de
conscience pastorale pose par le canon Ornnis ulriusque smus et la bulle de Martin IV
Ad fructus riberes.
(109) Deuxidme des treize articles de 1317 (J. KOCH,art. cite supra (n. 27), p, 394395) : Secundo dixit quod sicut in angelica ierarchia ordo inferior in Deum reducitur
mediante ordine superiori nec aliter reduci potest de potentia ordinate, sic parrochiani
qui sunt infimi, per sacramentum penitentie ad Deum reduci non possunt immediate
nisi per ipsos curatos; e t quod essentialis ordo e t obligatio iiiris divini et naturalis
est inter curatum e t subditum per quam mutuo obligantur, nec potest univenalis
Ecclesia istum essentialem ordinem iure divino e t naturali institutum rationabiliter
Immutare I.

Sur la fin du XIII' sihcle et au dbut du XI?, nombreux taient

d'ailleurs, surtout en France, les vques ou les hommes dlEglise qui
voulaient temprer le pouvoir pontifical et en faire une potestas politica
au sens precis que ces mots ont dans la philosophie politique aristotlicienne, oh ils s'opposent B potestas despotica. Le type de ces hommes
dlEglise est Guillaume Durand. C'est la son gallicanisme II. Ce sera
encore un article essentiel de celui, beaucoup plus explicite, de ~ o s s u t .
Il ne fallait pas attribuer au pape une plenitudo potestatis entendue de
telle manihre qu'il soit seul le sujet, c'est--dire le dpositaire, du pouvoir pastoral remis par le Christ B son glise : ce qui serait le cas si
les vques tenaient de lui un pouvoir r6vocable ou limitable sa
volont.. .
Il vaudrait la peine d'tudier 1'idCe qu'un Godefroid de Fontaines se
fait du pouvoir papal. Ce pouvoir n'est pas la source de taus les pouvoirs
dans I'Eglise, fons et origo, cornme le pensent les thologiens et les
canonistes de la rforme grgorienne. Le pape est vu beaucoup plus
comme l'vque suprhme ou le premier des BvBques. Il n'a pas un pouvoir qualitativement diffrent de celui des autres Bvques, mais seulement un pouvoir extensivement plus considrable, en raison de la
charge qu'il a de garder l'unit6 et la concorde dans l'EglisellO. On
(110) Quodl. X I I , q. 3.: e Licet episcopi habeant potestatem suam e t iurisdictionem
immediate a Deo, prout dicitur in Dist. XXI c. I n novo Tcslamenlo (c. 3 : FRIEDBERG,
col. 69), ceteri apostoli quibus succedunt episcopi cum beato Petro pari consortio
honorem e t potestatem acceperunt, tamen propter unitatem et concordiam in Ecclesia
semandam, illam intelliguntur hnbere in ordine ad potestatem papae, sic quod modo
supra dicto in casibus et ex causis potest Dominus Papa iurisdictionem eorum
restringere vel suspendere. Unde in eodem capitulo I n novo Teslamento dicitur qyod
ceteri apostoli beatum Petrum principem eorum esse voluerunt. (Phil. Belges, t. V,
p. 95).
Quodl. X I I , q. 7 : a Seciindum illos enim qui dicerent, sed non bene, ut puto, quod
potestas ecclesinstica a Christo immediate descendit in solum Petrum, et de ipso in
auos successores, scilicet summos pontinces, e t ipse quasi solus sit praelatus et pastor
ordinarius, per Petrum autem transfusa est ulterius in alios apostolos et in eorum
successores, id est in episcopos, ut sic quasi habeant potestatem eis a papa dele,natam
vel commissam, videretrir quod episcopus in nul10 casu habeat potestatem aliquid
exercendi vel in aliquo casu dispensandi nisi in il10 expresse sit ei concessum (...).
Sed melius videtur esse dicendum quod omnes apostoli suam potestatem e t auctoritatem a Christo immediatc susceperunt et in ipsis apostolis omnes episcopi et papa,.
qui est supremus e t aliquo modo quasi universalis, licet sit specialiter episcopus
romanus in Petro, e t alii episcopi in aliis apostolis. Unde episcopi non sunt praelati
sub papa ab ipso ut a vicario Christi instituti et delegati ; sed sunt ordinarii a Christo
ut a principali domino immediate instituti, prout dicitur Dist. 2. : 1 In novo testament0
Petrus ligandi solvendique potestatem accepit. Ceteri vero apostoli cum eodem (non
dicitur ab eodem) pari consortio honorem et potestatem acceperunt. i E t in collatione
huiusmodi non posuit Christus aliquam restrictionem respectu apostolorum aliorum
a Petro, nec ampliationem in Petro.
Sed tamen secundum modum loquendi satis apparet quod Petrum volebat esse
superiorem e t principaliorem et quasi caput Ecclesiae propter unitatem Ecclesiae

77

LA QUERELLE ENTRE MENDIANTS ET SCULIERS

croirait entendre dj Bossuet ... Sur la fin du xnre sihcle, tous les th&logiens, tant s'en faut, ne reconnaissaient pas au pape la place qui lui
sera reconnue par la suite dans la conception dogmatique de l'&lise.
On se trouve un moment de transition"'.
4") L'poque des glossateurs de Gratien et des premiers dcrtalistes
qui ont si fortement marqu les ides touchant l'ordre ecclsiastique,
est trs largement domine par des reprsentations corporatives. C'est
un fait aujourd'hui bien reconnu qu'ils ont appliqu l'glise des
schmas de droit corporatifll'. Nous employons intentionnellement des
expressions assez imprcises, parce que les notions en cause ont une
certaine indtermination. Elles reprsentent cependant quelque chose
de spcifique.
L'idologie corporative n'est pas antihirarchique, mais, selon elle,
la vie de l'glise n'est pas determine d'en haut seulement : c'est la
vie d'un corps dans lequel les membres sont actifs. Plusieurs forment
un tout, dans lequel existent des fonctions et oh les droits du corps
sont exercs par le chef, son reprsentant, sans cesser d'tre radicalement droits du corps. Et, bien sr, l'glise ne peut pas tre seulement
vue ainsi : une notion toute associative d'cc Eglise a n'a t tenue que
par certains protestants l'poque de l'individualisme triomphant. Toute
ecclsiologie catholique est hirarchique, donc pas purement corporativells. Mais, dans une idblogie corporative, les chefs ou prlats ne sont
pas vus seulement sous l'angle hirarchique : ils le sont galement sous
un angle de reprsentation-personnification du corps, c'est--dire de
l'ensemble des membres.
Considres ainsi, les autorits apparaissent comme homognes dans
tout le corps de l'glise ; simplement, il y a des collges purement
locaux, puis, au dessus d'eux, des coll&ges plus larges, bien que partiels

encore ; enfin, le collhge absolument universel ou gnral de l'@fisc

entire. Il est frappant et, pour nous, trs important, de voir des dcrtistes assimiler le pouvoir du pape A celui des autres vques, n'en
diffrant que par son tendue gographique plus grande, par sa generalitas ou comptence ~ n i v e r s e l l e ~ 'Un
~ . peu plus tard, Hostiensis, contemporain des premiers Maftres que nous avons tudis (t 1271), ira
jusqu'h appliquer l'glise - h toute glise, et spcialement l'glise
Romaine - le droit corporatif qui rgit le rapport d'un vque avec
son Chapitre115.
Hostiensis n'a. gure t suivi sur ce point au X I I I ~sicle : sa postrite
viendra un peu plus tard. Mais la conception de l'bglise comme un
ensemble de communauts locales sous la conduite de leur cur, groupes en dioceses prsids par un vque, et formant finalement l'glise
totale dont le pape est le chef, est une ide frquente et foncire chez
nos Matres parisiens. Thomas d'Aquin l'avait rencontre et rcuse
chez Guillaume de Saint-Amour116 et chez Grard d'AbbevillenT. Il
estimait qu'il y avait entre le rapport du cur de paroisse A son vque
et celui de l'vque son archevque, toute la diif6rence existant entre
u n fait de stnicture hirarchique essentielle et un simple fait de la vie
et du doit ecclsiastique. Pour S. Thomas, pour les Docteurs franciscains, il existait, de droit divin, une structure de dpendance hirar'chique en vertu de laquelle tous les simples prtres, qu'ils soient curs
aussi bien que religieux, devaient recevoir leurs pouvoirs des vques.
Du pape, nous parlerons un peu plus loin.
Henri de Gand crit, dans un Quodlibet de Nol 1282 :
Tous ceux qui possbdent la puissance ordinaire dans l'ordre ecclsiastique
sont r6puts constituer une personne unique et un pr@treunique, e t chacun
d'eux est revktu immkdiatement de sa charge ( i m m e d i a t u s c u r a t u s ) , le pape
pour le monde tout entier, 1'6veque pour tout son diochse, le pretre de paroisse
pour sa paroisse118.

,
conservandam. Unde in praedicto capitulo dicitur quod Petrus primus, id est tanquam
principalior inter alios e t maior dignitate et auctoritate huksmod ,pote?ilatem suscepit.
E t hoc est sic intelligendum quod, licet quantum ad primariam collationem potestatis
factam apostolis et in hoc episcopis, quicquid poterat unus potuit alius, et quhquid
potest papa potest quilibet episcopus simpliciter e t absolute. Hoc tamen est sic
restringendum quod potestas episcopi solum se extendit ad contentas in sua dioecesi,
sed potestas papae ad omnes genemliter w (t. V, p. 233).
(111) Cela ressort, d'un cot, des 6tudes de Br. Tierney, dj& citbes, sur les DBcrtistes e t les DBcrtalistes ;d'un autre cbt6 de l'interprtation eccl6siale donn6e encore
souvent aux textes pbtriniens, par un Thomas d'Aquin par exemple. Pour l'ex6ese
de Mat., 16, 18 S., cf. F. GILLXANN,
Zur scholastischen Anslegunp uon Mt 16. 18, dans
Archiu f. kathol. Kirchenrechi. 104 (1924) p. 41-53. Mais nous ne connaissons pas d16tude
d'ensemble satisfaisante de la question. Voir aussi infra, n. 162.
(112) CL d6ja P. GILLET,op. cit. (n. 76), p. 51-60 e t 68 S., mais surtout B. TIERNEY,
6t. citees supra, n. 11 e t A Conciliar Theory of the Thirteenth Cent., dans The Catholic
Hist. Reu., 36 (1951) p. 415-440.
(113) Cf. P. GILLET,op. cil., p. 41-44.

(114) Voir dans B. TIERNEY(The Conciliar Theory, p. 146) les textes de la GIossa
Palatina, dlHuguccio, du Ms de Caius College.
A Conciliar Theory...; The Foundations
p. 46, 135.
(115) Voir TIERNEY,
(116) Contra impugn. (1256), c. 4 (p. 55), Ad aliud quod dicitur... Voir Guillaume,
Collectiones, p. 150, cite supra n. 34 a.
(117) De perf. uilae spir. (1269-70), cc. 23 e t 24 (p. 256, 258) r6pondant Q c. 21
(p. 247), o la position de GBrard est ainsi rsume : 8 sicut patriarchn prnesidet in suo
patriarchatu et episcopus in suo episcopatu, ita et archidiaconi in suo archidiaconatu
et presbyter curatus in sua parochia ... B.
(118) s Omnes hahentes jurisdictionem ordinoriam per ordinem secundum sub e t
supra una persona reputantur e t unus sacerdos, e t quilibet illorum est immediatus
curatus : papa omnium totius mundi, episcopus omnium suoe dioecesis e t sacerdos
parochialis omnium de sua parochia ... D. Quodl. Y I I , q. 24, traduit par G. DE LACARDE
(et. cite, p. 126) qui renvoie aussi Quodl. X I I , q. 29 (Bd. Paris, f. CCCCCXr e t 7 ) ;
X I , qq. 27-28 (1. CCCCLXXVI1'-CCCCLXXXII') ; IX, q. 22 (f. CCCLXXXVIII*CCCLXXXIX'). Voici un texte du Quodl. X I I , q. 29 : i Nec dinert status eorum (les

...,

Le pouvoir pastoral est homogne et m&me essentiellement gal d'un

bout a l'autre ; les diffkrences tiennent 1'6tendue du champ de responsabilit. Godefroid de Fontaines, de son ct, crit :
Les recteurs de paroisse sont, dans le regimen animarum qui leur est confi6,
wmme les Bveques sont recteurs de leur diochse, et comme le pape l'est de
son tIiocEse propre et de l'eglise universellellg.
Serait-ce outrepasser la pense des Matres parisiens, serait-ce la formuler en un vocabulaire trop loign du leu;, que de dire que, pour
eux, I'Eglise semble tre surtout une communion d'%lises particulibres ?
Le principe ecclsiologique est pour eux I'autorit6 pastorale d'un prtre
sur un territoire d0nn6"~. Chaque groupe organique a son pasteur propre.
La notion de proprius sacerdos joue un trbs grand rble dans la querelle
sur le ministbre des Religieux aprbs 1281. Le d6cret du concile de
Latran Omnis utriasque sezus &ait le bastion inexpugnable des Sculiers.
Mais leur pense allait au del d'une utilisation tactique. Ils avaient un
ideal trbs Positif du pasteur dlAmes-responsable de ses fidbles, les connaissant, les admonestant, les conduisant dans la vie chr6tienne. Ils
croyaient au principe du proprius saczrdos et de son jus proprium comme
d'ordre et d'unit6 traduisant la volont mme de Dieu.
A un
Cet idal s'exprime bien, par exemple, chez Guillaume de Saint-Amour
(cit6 supra, n. 349 ou dans ces considrations de l'archevque de Bourges,
Sirnon de Beaulieu, en 1281 :
Ut enim'scismaturn semina tollerentur et perfectius status ecclesiae regeretur, determinati fuerunt non solum singuli episwpi singulis episcopatibus,
ad quos cura et provisio totius dioecesis pertineret, immo et singulis plebibus,
singulis parochiis determinati et appropriati sunt singuli sacerdotes, pro
cura plehis habencla et pro pae~iitentia danda et pro administrandis aliis
ecclesiae sacramentis... ita quod uniisquisque jus suum proprium determinatum haberet neque alterius parochiae terminos aut ius invaderet (suit une
citation du canon Bcclesius : supra, n. 99)':'.
curBs) a statu praesulum nisi sicut padus inferior, cui commissa est administratio
particularis et circa minora, et gradus superior, cui commissa est administratio universalis omnino vel universalior et circa majora. In ceteris enim, sicut dominus papa est
rector universalis ecclesiae et quilibet praesul suae diocesis, sic sacerdos curatus est
rector suae parochiae, ut sit in his tribus idem status perfectionis dinecens solum
penes gradus. w (Qd. Paris, f. CCCCCXT,lettre V ; Bd. Venise, 1613, t. II, f. 275a).
(119) Quodl. V, q. 16 (Phil. Belges, III, p. 73). Voir aussi supra, n. 110, 16 texte du
Quodl. XIII, q. 7.
(120) Cf. GODEPROIDD E FONTAINES,
Qu0dl. XII, q. 5 (t. V, p. 223) : C L'glise
(universelle) est une parce qu'eue a une seule tete, comme l'glise de Paris est une
d'une unit particulibre, parce qu'elle constitue un corps mystique, c'est-$-dire une
congrgation de personnes individuelles entre lesquelles s'btablit une subordination
un membre principal tenant lieu de tte ... r (cit.et trnd. G. DE LAGARDE,
et. cile, p. 129).
(121) Dans SCRLEYER,
Anfnge, p. 78 S. - Les prBlats et les religieuxn'entendaient
pas de la mme faon la notion de i proprius sacerdos B. Pour les premiers (et pour
Innocent IV dans la buile Elsi animarum), c'&ait le recteur de communaut qui
avait juridiction ordinaire et prbsidait cette communsut6 : tout autre etait r alienus m.
Les religieux l'entendaient au sens de : canoniquement envoy, ayant juridiction

Ces hommes d!Eglise consciencieux ne pensent pas d'abord I'Eglise

comme une soci6t6 unique d'individus soumis A un pouvoir suprme,
' mais comme un ensemble de r6alit& religieuses et humaines concrbtes.
organiquement
structures et formant un tout structur6 selon des entit6s
locales, provinciales, nationales, universelles. Il ne nous paraft pas douteux que les Gallicans, voire les Anglicans et les Jansnistes hollandais
du xvxrr" sicle, se fussent sentis l'aise dans ce cadre eccl6siologique.
Voire mme, sauf peut-tre les Anglicans, dans la conception de la primaut papale qui y correspond.
C;rard d'Abbeville et Thornas de Bailly- (.s u.~ r .a n.
. 939 voient la raison
du principatus de Pierre et de ses successeurs (( super omnes alios propter
ecclesiae unitatenl servandam . Pierre &ait un primus inter pares. Et,
avec une grande cohrence dans la pensde, GBrard se met A citer un
certain nombre de temoins de ce qu'on peut appeler 1:interprtation
africaine des textes p6triniens : S. Cyprien, (S. Athanase), S. Jrme,
S. Augustin, Raban Maur (que cite aussi Pierre d'Auvergne : cf. infra,
p. 156). Les clefs ont 6t6 remises llEglise, e t chaque pasteur les reoit
.Godefroid de Fontaines, qui reconpour la sphbre oh il est pasteur ..lP'.
natt au pape le titre de cnput et rector de l'@lise universelle, dit, en
parlant d e i biens de l'glise, qu'on ne peut en attribuer la proprit
une personne individuelle spar6e de l'ensemble de la communnut6 :
Totn Ecclesia in communi hoc jus et dominium habet n, le pape est
son procureur, comme en droit corporatiflZ3. AU surplus avons-nous d6jA
lu quelques uns de ses nonc6s les plus significatifs sur la place du pape
dans l'glise. Guillaume de Saint-Amour appelait le pape cc summus
epicoporum (cf. supra, n. 92) : on traduirait volontiers (( le premier
des vques n.
Une fois de plus, si l'on ne craignait d'employer un vocabulaire plu
rcent, on serait tente de dire que, pour nos Matres, le pape a bien un
pouvoir dans l'glise, non un pouvoir sur lfEglise. Le pouvoir sur
l'glise serait constituant ; le pouvoir dans I'Bglise peut tre celui d'un
-

iI

1
-

1.-

dl6guBe aussi bien qu'ordinaire. Ainsi Jean de Paris, question El fuit quidam magisler
de 1304 (Baronius-Theiner,=IV, p. 155, n. 25). Voir Kirsch cite infra, n. 127 et
F. M. Delorme, introd. A son edition de Richard de aiediavilla, De Priuil. ilfartini IV,
p. XIV; infra, n. 224.
(120) Ezceplioncs, n. 105; Bd. BIERBAUM,
p. 200-203. Avec citation de CYPRIEN,
De unilate, c. 4 (C.S.E.L., III, 212-13),S. ATHANASE,
Ep. ad Liberiurn paparn (P. L., 8,
1403),S. J ~ R ~ M
C. Jouinian.,
E,
26 (P. L., 23, 247), S. AUGUSTIN,
I n EU.Joan. tr. L, 12
(P. L., 35, 1762), RABAN,
I n Mat., c. 16 (P. L., 107, 992).
(123) Quodl. XIII, q. 5 (Phil. Belges, V, p. 223) : G. DE LAGARDE,
df. cite, p. 129.
Godefroid dit (Quodl. XII, q. 19 : t. V, p. 147) : R Licct Papa tanquam Christi vicarius
et pater ac praelatus quodam modo generalis sit omnium bonorum Ecclesiae ad utilitatem rei publicae dispensator, et ratione sui gradus et omcii habeat aliquo modo ius
et dominiiim in omnibus bonis ecclesiasticis... GOrard d'Abbeville a une position
semblable sur les biens d'glise, qui sont communs et ont pour proprietaire le Christ,
puis, sous lui, le pape : cf. Brrsno~uu,op. cil., p. 347-48.
J

LA QUERELLE ENTRE MENDIANTS ET SCULIERS

principatus, mais s'exerant dans un ordre constitud. Aussi doit-il respecter l'ordre ainsi p o d . I.1 en est I'excutif plus que le lgislateur: Il
ne peut l'enfreindre et agir directement dans des domaines auxquels
d'autres sont imrndiatcment prposs, qu'en cas de crise, en vertu d'une
loi de supplBance qu'on admettait, au moyeu ge, non seulement
l'intrieur de l'glise, mais dans les relations entre le domaine sacerdotal et le domaine royal, le pape pouvant, en cas de ncessit, suppler
l'empereur dfaillant et, dans certaines limites tout au moins, l'empereur pouvant suppler le pape dfaillant (rforme de l'glise, convocation
d'un concile.. .Ilz4.
Normalement, le pape agit selon les canons ou les dterminations dogmatiques portes. S'il faut en d e r de nouveaux, quel sera le processus ?
tant donn que, dans l'es perspectives corporatives, la tte n'absorbe
pas tout et n'est pas purement constituante, mais que le corps, l'ecclesia,
garde radicalement un pouvoir, l'instance normale est alors le concile
qui runit, sous son chef, des reprsentants de tout le corps que la cause
en question intresselZs. Godefroid de Fontaines crit, par exemple :
II La dtermination et la dfinition de tout ce qui concerne une communaut quelconque revient 3 la commiinaut tout entire, ou la personne publique et commune qui prside d ln communaut ... ))lZe.C'est
de bonne idCologie corporative.
t

La venue des Ordres mendiants posait d'une faon nouvelle et plus

a i g d que jamais la question, sculairement irritante, du ministre des
moines12'. De faon nouvelle et plus aigu parce que les nouveaux venus
(124) Sur cet aspect du droit public de la Chrbtientb, voir Fr. BAETHGEN,
Der Anspruch des Papsllums auf dus Reichsuikariat. Unlersuchg. z. Thwrie u. Praxis der potcsfas
indirecta i n temporalibus, dans Zeifsch. d. Sauignysl. z. Rechlsgesch., 41. Kan. Abt., 10
Imperalor Vicarius Papae. Die Lehren der franzo(1920) p. 168-268 ; A. M. STICKLER,
sischdeulschen Dekrelisfenschule des 12. u. beginnenden 13. Jahrh. ber die Beziehungen
rwiscben P a p s : ~ .!<~iser,dans Milfeilg. d. Insl. f. Oeslerr. Geschichlsforschg., 62 (1954)
p. 165-212. - Aux xive e t x v s sicles, la question sera aborde dans la categorie
d'q epikie B.
Jean de Pouilly distingue entre la pleniludo poleslalis du pape, e t son pouvoir
ordinaire ; il ne peut user de sa plen. pol. que dans des cas de ncessit, .non pour
le gouvernement ordinaire de l'glise : cf. J . G . SIKES,art. cifd (n. 27), p. 237, n. 5.
(125) Position assez commune chez les canonistes, chaque fois qu'il s'agit d'une
question intressant la foi ou le slalus generalis Ecclesiae: cf. TIERNEY,Foundalion~
of lhe Conciliar Theory, p. 194 S. Cf. aussi notre article Quod omnes tangif ab omnibus
fractari cf approbari debel, dans Reuue hislor. du Droit, 1958, p. 210-259.
(126) Quodl. I , q. 17 (Phil. Belges, t. I I , p. 40).
The
(127) Nombreuses etudes : Pour la priode ancienne, H. R. BITTERUANN,
Beginning of the Slruggle between the Regular and the Secular Clergy, dans Medieual
and ffistoriographical Essays i n Hon. of J . W . Thompson. Chicago, 1958, p. 19-26;
1. AUP DER MAUR, Mlinchlum u. Claubensuerkndigung i n den Schriflen des hl.
Johannw Chrysoslomus. Fribourg 1959 ; R. RUDMAN,
Mlinchfum u. kirchlicher Diend

<

81

n'taient mCme plus vraiment des moines, mais des apbtres, et que les
privilges octroys aux nouveaux Ordres par les lettres pontificales
avaient. au regard de la structure pastorale traditionnelle, quelque
chose de vritablement rvolutionnaire. La vita apostolica, en son double
sens d'apostolat pur, selon l'acception moderne du mot, et de pauvret6
personnelle, se heurtait au statut territorial et matriellement assur de
la cura animarizm.
Mais, au del de la crise ainsi ouverte, un autre problme encore se
posait, celui de situer la ralit norivelle que reprsentaient les Ordres
mendiants dans le cadre d'une eccl6siologie concrte domine par le
. point de vue pastoral. Penser une ralit nouvelle est une tche difficile
pour qui ne dispose que de catgories reues ... Dj quand taient apparus l'ordre cistercien, puis celui des Chanoines rguliers de Prmontr6,
bien des esprits avaient t drouts. Comment pouvait-il exister des
II religions nouvelles, une pluralit6 d'ordres religieux ? Le problme
a donn lieu toute une littrature sur la fin d c XI" et au dbut du
XII* ~icle'*~.
Mais les Cisterciens taient stables, ils taient mme minemment lis au lieu, et les Prmontrs s'taient dans une certaine

i n den Schriflen Gregors d. Gr. St. Ottilien, 1956. Ensemble de la question :E. FEYAERTS,
De euolutie van het predikatierecht, der Religieuzen, dans Sludia Calholica, 25 (1950)
Mlinchlum u. SeeIsorge bis zum 13. Jahrh.,
p. 177-190, 225-239; Ph. HOFMEISTER,
dans Sludien u. Milleilg. z. Ccsch. d. Bemdikliner-Ordens, 65 (1953-54) p. 209-273.
E,
du minisldre paroissial par l w moinw
La question au xire S. : U. B E R L I ~ RL'ezercice
du X I I 0 au X V I I I e s . , dans Reu. Bndd., 39 (1927) p. 340-364 ;G. ScriaEiem, Religiose
Verbnde i n miltelallerl. Werlung, dans Hisfor. Jahrbuch, 62-69 (1949) p. 309-18;
Ch. DEREINE,art. Chanoines dans Dict. Hist. Cogr. eccl., X I I (1953) col. 391-97 ;Le probldme de la cura animarum chez Gratien, dans Sludia Grafiana, t. I I . Bologne,
Nouuelle rponse de l'ancien monachisme a u z criliquw
1954, p. 305-318 ; J. LECLERCQ,
des Cisterciens, dans Reu. Bnd., 67 (1957) p. 77-94; R. FOREVILLE
e t J. LECLERCQ,
U n dbat sur le sacerdoce des moines au X I I 0 S., dans Sludia Anselmiana, 41 (Anal.
Monasf., 4' ser.). Rome, 1957, p. 8-118; F. PETIT,La spirilualild des Prdmonlrs a u z
X I I 0 el X I I I e S. Paris,' 1947,'surtoutp. 133-156. Pour les Mendiants jusqu'au concile
Ezplicala Ecclesiae fraditio circa canonem: 'Omnis ulriusquc
de Vienne : Jean LAUNOI,
sexus', dans Opera, 1, p. 244 S. ; K. EUBEL,Z u den Slreiligkeilen bezglich :des iue
parochiale i m Mittelalter, dans Rom. Quarfalsch., 9 (1895) p. 395 S. ; SEPPELT,t. cife
(n. 19). 1908, p. 75 ss. ; KIRSCH,Der Sacerdos proprius i n obendlndischen Kirche
der uor dem fabre 1215. dans Archiu f. kalhol. Kirchenrecht, 84 (1904j p. 527-37;
B. MATHIS,Die Priuilegien des Franziskanerordens zum Konzil u. Vienne (1311). Paber
Priuilegesof Regulars 10 Absolue and Dispense. Washington,
born, 1928 ;R. V. SHUHLER,
1943 ; et les tudes cites supra, M. 19-29.
(128) Voir, outre Schreiber et Petit cits n. prkd., J. S P ~ R LGrundformen
,
hochmillelallerlicher Geschichlsanschauung. Munich, 1935, p. 25 S. ; sur le problme tel que
l'a senti Anselme de Havelberg, voir les articles de G. SCF~REIBER
et de K. FINAdans
Analecla Praernonslr., 18 (1942). p. 5 S., et 32 S. (1956 S.) ; W. BERGES,Anselm u. H.
i n der Geislesgesch. des 12. Jahrh., dans Jahrbuch f. Gcsch. Mitlel-u. Osldeulschlands, 5
(1956) p. 39-57. E t cf. M. D. CHENU,La Thdologie au X I I . sidcle. Paris, 1957, p. 227,
234 S.

mesure intbgrs a u systhme paroissial. Les uns et les autres avaient

respect les structures existantes.
Avec les Mendiants. c'6tait tout autre chose. Non seulement ils etaient
nouveaux, c'tait des intrus 1, mais ils troublaient l'ordre instaure depuis
les origineslzg. Ils ne le troublaient pas seulement dans sa structure.
fidhle ail type Cvangblique des Apatres et des Disciples ; ils le troublaient
dans sa stabilit li6e aux ralits territoriales de la paroisse et du dioc8seIS0. Or les Mendiants n'existaient ni ne travaillaient apostoliquement
selon un principe d'attachement au lieu. Ils se rclamaient d'un principe de pouvoir pastoral supraterritorial. Et c'&aient des cc gyrovagues ))lm.
Ils allaient de Iieii en lieu, tantat ici et tant& l. Ils n'avaient
ni un champ ni une moisson propres. Mieux : ils avaient un statut
d'existence matrielle, la mendicit6, qui, non seulement tait contraire
aux principes de travail notestamentaires et traditionnels, mais relevait,
de soi, d'une attitude a-sociale. On invoquait l'exemple de S. AlexislJZ,
mais l'exemple illustrait bien l'objction ... Mendier tait un geste de
phlerin ou de pnitent, d'homme qui extra terram suam sine expensis
mendicando peregrinatur ISS. ..
(129) Ddjh lors d u conflit scolaire: lettre de l'Universit. de Paris aux prlats e t
1, p. 2531 ; Guillaume de
Saint-Amour, De Paiculis, c. 2, rn Nec debent novi apostoli constitui s (Bd. BIERBAUM,
p. 12) e t cf. Collationes, d. 1 (p. 145) cite supra n. 34 a. Puis dans la phase Bpiscopale
d u conflit : conference d e dbc. 1286 (cf. supra, n. 36) ; GODEFROID
DE FONTAINES,
Quodl. V, q. 16 (Phil. Belges. t. V, p. 73) : .Ab insfitufione ecclesiae primitiuae fuerunt
isti duo gradus... Propter quod status eorum non est factitius sive adventitius, nec ab
hornine puro inventus e t de novo in ecclesia indudus sicut status plurimorum religioeorurn... w ; HENRIDE GAXD,Discours au concile de 1289 : a Nee e n n t plures gradus
essentiales in ecclesia a b ezordio ... B (SCHLEYER,
Anfnge, p. 145, 1. 13-14).
D'autre part, devant le fait incontestablement b6ni de S. Dominique e t de S. Franois, les hiaitres aimaient souligner que ces fondateurs s'&aient ins6rBs dans une tradition: ainsi Nicolas de Lisieux dans sa Responsio ad p. fr. Johannis de pescanf (citB
par B1eRn~un1,p. 366, n. 14). Le moyen Age est plein de ces amrmations alternees
de nouveaute e t de non-nouveaute des mmes faits.
(130) Ce point a t. bien mis en relief par -41. DEMPF,p. 337 S. et par J. RATZINGER.
p. 102-703 : op. cit. supra, n. 1 e t 3. Les Martres revendiquent le caractre apostolique
e t traditionnel, non purement historico-canonique, du principe des plebes e t du territoire : cf. GRARDD'ABBEVILLE,
Ezcepfiones, n. 107 (Bd. BIERBAUM,
p. 204).
Contra impugn., c. 10 (p. 135). Elle est
(131) Accusation relevee par S. THOMAS,
dbveloppBe tout au long d'une dist. des Collectiones de Guillaume de Saint-Amour.
(132) Ainsi S. THOMAS,ibid., c. 7 (p. 108-109) ;THOMAS
D'YORK,Manus quae contra
Omnipotenlem, c. 3 (Bd. BIERBAUM,
p. 59) ; c. 9 (p. 116) ; JEAN
PECKHAM,
Tract. pauperis, c. 7 (Bd. LITTLE,p. 23).Allusion chez GUILLAUME
D E SAINT-AMOUR,
Collectiones,
Excepliones, n. 30
dist. 2 (Opera, p. 264). Voir la rBponse de GBRARDD'ABBEVILLE,
(p. 181).
(133) S. THOMAS
(C. Impugn, p. log), invoquant en faveur du rbgime de mendicite
le fait qu'on donnait parfois cela en philence. Les Franciscains, demandant ti 1 s'installer D & Chartres, disaient : tamquam hospites e t peregrini ibi morantes m.. (cit6
par SCHLEYER,
Anfnge, p. 18, n. 1). Cependant, cet idbal, precisait Bonaventure h

Et dans quelles cat6gories penser l'existence des Ordres nouveaux,

puisqu'ils ne se rduisaient pas au monachisme que les Maftres, eux,
ramenaient, avec le lacat, l'ordre des perficiendi ? Ici commence un
nouveau chapitre du conflit, dont nous ne dirons, tr8s brikveinent, que
ce qui intresse la notion mme d'Eglise.

ails etudiants, 4 fBvrier 1254 (Chartular. C'niv. Paris., 1.

Ce n'est ni abaisser le dbat, ni attribuer aux Mattres un esprit sordidement intCress6, que de souligner la grande importance prise, dans la
disciission, en particulier chez Godefroid de Fontaines, par la question
des moyens de subsistance matrielle. Apr8s tout, le droit ecclksiastique
n'avait cess d'insister sur la ncessitb, avant de procder une ordination, de s'assurer que le candidat avait un moyen rgulier d'existence1".
Les Matres voyaient chaque portion territoriale du troupeau subvenir
de faon stable et assure aux besoins de ses pasteurs135. C'est ce qui
explique la place donne, jusque dans les dfinitions de la paroisse, aux
dmes et aux offrandes des fidles, tBmoin cette formule de Gilbert de
Lemerich (v. 1110-1139) : (( Parochiam appel10 populum primitias, oblationes et decimas persolventem )PJ6. Henri 'de Gand proposait mme
qu'on tendt ce principe I'Eglise romaine, de faon Bviter I'arbitraire des taxations faites sans r15gularit'~~.Les Matres. sculiers sentaient que le rgime Bconomique est, dans chaque institution, consonant
son esprit et i son statut spirituel. Celui de.la mendicit allait de pair
avec un statut de travail pastoral tranger et mme, selon eux, contraire
aux structures hirarchiques divinement institues et traditionnellement
reconnues. Un statut, aussi, universel, correspondant la charge du
pape, noii & celle des v8ques.

A-

un Mattre parisien attir. par l'Ordre (Roger Bacon), dans une lettre de 1254, ne devait
pas empecher d'tre lie ti des maisons stables (n. 10 : Bd. Quaraccbi, VIII, p. 334 e t
Bd. F. M. DELORME
dans Archiuio itoliano per la Storia della Piefa, 1 (1951) p. 215).
(134) Cf. V. FUCHS.Der Ordinalionstilel u. seiner Entstehung bis auf Innozenz III...
Bonn, 1930.
(135) Voir G ~ ~ L L A UDE
M SAINT-AMOUR,
E
Collecliones,-d. 1 ( O ~ e r ap.
, 152). Conformement au principe de la collation de la juridiction, GODEFROID
D E FONTAINES
voit
la puissance ordinaire inseparablement annexQe un oflice, ti un bBnBfice, un grade
quelconque de l'ordre ecclesiastique i (Quodl. XI, q. 7 : t. V, p. 38) ; Item cum decimae,
modo quo de iure sunt debitae ipsis sacerdotibus parochialibos de iure communi
debeanlur, e t non nisi quia iure suo etiam ordinario eis competit spiritualia e t ea
auae ad salutem populi pertinent ministrare, constat quod iurisdictionem ordinariam
habent a (p. 40). La question des dimes Btait trs importante, elle relevait du droit
public e t presque de la theologie de I'qlise. GUILLAUME
DE SAINT-AMOUR
dit qu'elles
ne sont pas de purs prbceptes cbrBmoniels (sermon De Pharisaeo et Publicano: Opera,
p. 15). Fondees dans I'criture (A. T.), les dtmes rentraient dans la structure du pouvoir
ordinaire du pastorat comme pouvoir lie ti un lieu ou un peuple dBterrnin6, e t cont.r
par la simple desimation ( c Blection n) du bBn8flciaire.
(136) De stalu ecclesiae: P. L., 159, 1001 D.
(137) Il ne faisait que reprendre un projet qu'on peut suivre tout au long d u xirre S.
mais qui ne rencontra gure de succs : cf. notre art. cite supra (n. 125), p. 218.

Les Maltres concevaient l'ordre de l'@lise de la manire suivante.

Tantat ils distinguaient trois genres d'hommes ou trois manieres de vivre
dans l'glise - celle des lacs maris, celle des religieux, celle des p r
latsl" -, tantat ils s'en tenaient la classe des prlats et distinguaient,
en elle, deux degrs, l'exclusion d'un troisibme : le degr des vques
et le degr des c u r k ou des archidiacres, ainsi que nous avons ni. Pour
parler de ces deux degrs, ils employaient indifferemment les expressions
ordines, status et gradw. Sans multiplier indfiniment les rfrences,
relevons quelques exemples caractristiques :
Guillaume de Saint-Amour : Nec plures sunt in ecclesia gradus ad regendam ecclesiam constituti ; Cum igitur in ecclesistica hierarchia... non
sint nisi duo ordines... (De Peric., c. 2 : 6d. Bierbaum, p. 9 et 12). Dans
les Collectiones cathol. el canon. Scripturae, sans cesse status est pris au sens
de genre de vie : cf. Opera, bd. Constance, 1632, p. 184, idonei quoad
statum ; p. 187, de ordine perficiendorum ad ordinem perfectivorum, id
est de statu Monachorum ad statum vel officium praelatorum dispensative
assumere ; et cf. n. 1%.
Grard d'Abbeville : Apostolis... quorum staturn tenent episcopi... discipulis ... quorum statum tenent sacerdotes I) ; Duo sacerdotum ordines II
(Ezceptiones, n. 105 et 108 : d. Bierbaum, p. 201 et 203).
Le Quodl. Y, q. 16 de Godefroid de Fontaine (1288) est une critique des
positions de S. Thomas, dont il rcuse les termes mmes et dont il utilise
en son sens la doctrine touchant la plus grande perfection de l'action d6coulant de la contemplation : c'est la situation qui r6pond au genre de vie et
au degr6 des rectores. Godefroid identifie status et manihre de vivre : (( tres
status vel tres ordines, vel tria genera, vel tres modi viventium in ecclesia I)
(t. III, p. 72, o vel est conjonctif) ; n Duo gradus in ecclesia ad regimen
animarum ab ipso Christo instituti. Propter quod status eorum non est... ab
homine puro inventus ... sed magis est status ... cum ordine episcoporum ab
ipso Christo institutus (dans lequel rentrent aussi les curs) (p. 73).
Henri de Gand : il existe n tres status personarum (ou prelatorum) ... Nec
erant plus gradus essentiales... (sermon de rL89 Schleyer, Anfange, p. 145) ;
dans Quodl. XII, q. 29 (d. Paris, f. ccccc~x~,
lettre P ; bd. Venise, II, f. 27@),
les duo ordines in statu rectorum sont appeles duo primi status .
S. Thomas d'Aquin a conu tout autrement la situation ecclsiologique
des Religieux. Tandis que les Matres ne voyaient de qualification eccl))

((

>)

((

(138) GODEFROIDDE FONTAINES,

Quodl. V, a. 16 (t. III, p. 72) : e tria genera vel
tres rnodi uiuentium in ecclesia, quorum supremus est status rectorum ... Noter I'quivalence des termes soulignes. Comp., en termes de status, HENRIDe GAND,
Quodl. XII,
q. 29 (Bd. Paris, 1518,f. CCCCCXr ;ed. Venise, 1613, t. II, L 274"). La documentation
sur le thbme des tria genera christianorum rattaches, djB par les Peres, d'une part,
au texte de Mat., 24,40-41 (in agro, iri lecto, in rnola), d'autre part aux trois personnages
de No, Daniel et Job (cf. deja Ezech., 14, 14), est immense. Diverses monographies
partielles : G. FOLLIET,
Les trois catgories de chrtiens..., dans Augustinus Magister.
Paris, 1954, p. 631-644; ID., dans L'Annde thdolog. augustin., 14 (1954) p. 81-96;
F. CHATILLON,
Tria genera hominum. Noe, Daniel et Job, dans Rev. du Moyen Age lalin,
10 (1954), p. 169-176. - GUILLAUME
DE SAINT-AMOUR,
Collecfionw calh. et can Scr.,
dist. 1 (Opera, p. 182) reprend le thbme de e tres status salvandorum iau sens de tria
genera i : in agro, in rnola, in kcio...

siologique que par le sacerdoce. pastoral et ramenaient tout A l'excellence

de l'ordo (status, gradus) des rectores, c'est-A-dire des prtres ayant
charge d'ames, S. Thomas distingue trois principes diffrents pour diversifier les membres de
: 1) l'officium, qui se dfinit par l'acte
qu'on est appel A exercer, et par lequel se caractrisent les ordines
e c c l e s i a ~ t i c i;~2 ~O )~ le status, qui intresse la condition la fois intrieure et externe de la personne, Btant tout ensemble personnellement
tenu et socialement sanctionnt5 ; 3O) le gradus, qui tient A la position
hirarchique de supriorit ou de subordination. La difierence selon le
gradus peut se trouver l'intrieur de chaque officium ou de chaque
status14' : elle n'est donc pas formelle et S. Thomas n'y insiste pas.
Par contre, il tient beaucoup
bien distinguer status et graus, et il
reproche Grard d'Abbeville d'avoir ignore cette distinction""
Il
s'attache, au contraire, definir le status (perfectionis) avec une constance et une force qui nous font souponner que cette notion est une
pice essentielle de sa reprsentation de l'glise et de sa propre condition
de religieux. Tout le nerf de sa position en face des Sculiers tient dans
sa notion trs prcise de status. Il prend cette notion, sans minimiser
ses exigences spirituelles, au plan du caractre public (sens de (( solemnis ,,) d'un tat de vie fix dfinitivement et sanctionn par l'institution
ecclsiastique (juridicit). C'est l'ide qui en a prvalu et qu'a reprise
en particulier Pie XII.
Les Matres sculiers, au contraire, pensant des activits exerces
dans l'xglise, ont une notion beaucoup moins formelle et plus descriptive du status, qu'ils identifient au genus vivendi ou 2 l'ordo occup
dans l'glise. Un Henri de Gand, un Godefroid de Fontaines, cependant,
ont bien senti la force logique de la position thomiste. Le second arrive
A distinguer deux conceptions du status : la commune, descriptive, qui
s'attache la r6alit concrte des activits personnellement et rellement
vcues, et celle de S. Thomas, stricto sensu, qui dfinit status par la
double note de solennit ou caractbre public et de juridicit14=.Pourtant,
(139) Cf. De perf., c. 23; IIs IIs\ q. 183, a. 1, ad 3 ; a. 2, ad 2 ; a. 3 sol.; a. 8.
(140) 11. II.*, q. 183, a. 3, ad 3 ; q. 184, prol. ; comp. P, q. 108, a. 2 ; II Sent.,
d. 9, q. 1, a. 3. S. Thomas en reste B la notion trbs large d'olflciurn, anterieure fi toute
precision canonique (pour de telles prcisions, cf. D. Ed. HEINTSCHEL,
The Mediaeual
Concept of an Ecclesiaslical Olfice... Washington, 1956).
(141) 11%IIae, q. 183, a. 3 ; a. 4, ad 3.
(142) En concluant stutus B partir d'a autorites i qui parlaient gradus: De perf.,
c. 23, debut (p.250-51).Comp. CAJETAN( I n I I a m IIa=,q. 184, a. 6, n. 1) notant qu'entre
S. Thomas et les Seculiers (pour lui, Henri de Gand, Quodl. XII, q. 28 et 29), il y a
Bquivoque, car ils ne mettent pas la mme chose sous stutus. II faut reconnatre que
1s vocabulaire courant prenait l'un pour l'autre status, ordo, grirdus et oficiurn:
cf. W. SCHWER,
Stand und Stndeordnung irn Wellbild des Mittelallers... Paderborn,
1934, p. 42.
(143) Quodl. V, q. 16 (t. III, p. 78), et il ajoute : Sed esto quod ita esset, quod non
essent in statu sed in ordine quodam, qui ne meretur dici status, tamen modus vitae,

il voit la suitout une querelle de mots, peu importante, et Henri de

Gand fait de d n ~ e " ' .
Thomas d'Aquin et Bonaveniure distinguent bien entre actes de perfection et tat de perfection"'. L'acte est une valeur toute personnelle,
il dpend d'un chacun rpondant A la grace de Dieu. L'tat est constitue
par un fait de nature sociale et publique : l'engagement ferme, et mme
sans retour, A tendre A la perfection de la charitb, contract avec une
certaine publicit ou ~olennit"~.
S. Thomas voyait I'Eglise s'organiser, non seulement par la diffrence
enlre pasteurs et IirlAles, puis, dans le pastorat, selon les gradus des
ordines et de la prlature, mais aussi par la diversit des tches (officia),
comme, par exemple, celle de juger ou de prdcher et d'enseigner, et
enfin par la diffrence entre vie sculire et vie religieuse ou tat de
perfection (A l'intrieur de laquelle il y avait de nouveau des gradus
hihrarchiques et des officia). Selon lui, cette triple diversite d'tats de
vie, de tdches, puis de degrs hirarchiques, concourrait A la perfection
de I'Eglise, au plein accomplissement de ses devoirs, A sa beaut enFinI4'.
Les trois valeurs d'office, d'Btat et de grade hirarchique sont runies
dans l'vque : c'est lui, ce ne sont ni les curs ni les archidiacres
ni les religieux - qui. par Btat, est perfectus et pcrficiens"'.
Pour
S. Thomas, il n'y a rien au dessus de 1'Cvque : celui-ci est vraiment
le successeur des Aptres, et pas seulement de faon juridique, mai$ en
qualii.6 d'existence et d'activits chrtiennes. Comme nous allons le voir
bientt, l'intervention de S. 'homas dans la querelle a reprbsentk une
defense et illustration, non seulement de 1'6tat religieux, mais de la
position ecclesiologique de l'bpiscopat.

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l

quem requirit ordo ipsorum (les rectoras ou prarlali, 6vques e t cures), requirit opera
perfectiora (p. 79).
(144) GODEFROID,Ioc. cil., p. 78 ( a De nominibus non est multum curandum vel
disputandum, sed de rebus ... B), p. 79 (iquia altercatio de nomine status... est inutilis... -) ; HENRI,Quodl. XII, q. 29 (d. Paris, f. CCCCCX', lettres QR ; 6d. Venise, II,
i. 274rb).
(145) De perf., c. 20 et 23 (p. 242,254) ; Quodl 1, q. 14, ad 2 ; Sum. fheol., IIs
Ilse, q. 184, a. 4 ; S. Bonaventure, De perf. evangel., q. 4, a. 2, ad 11 (Quar., 1. V, p.
187 S.) ;Apol. pauper., 3, 11 (VIII, p. 347).
(146) Solemnis signifie *public m, en connotant l'intervention de l'autorit ecclsiastique : cf. L. MISSEREY, Contribution 6 l'histoire du vu solennel, dans Mlanges thomistes. Kain, 1923, p. 141-151.
(147) Cf. Sum. Iheol., IIn IIaC, q. 183, a. 1 e t surtout 2 ; 184, a. 4 ; eomp. I V Senf.,
d. 24, q. 1, a. 1, sol. 1. Richard de Mediavilla parle de l7I?glise comme unum corpus
Christi mysticum ex diversis statibus e t membris constitutum ( I V Sent., d. 24, a. 5,
q. 3, resp. : d. Venise, 1509, 1. 126'b ; Brescia, 1591, t. IV, p. 376-77. Vers 1294).
(148) Ce point a t. developp6 par S. THOMAS
contre Gdrard d'Abbeville, archidincre
de Ponthieu, dans le cbap. (21) ajoute en janvier 1270 au De perf., e t dans Quodl. I I I ,
q. 17, premier ad 1 e t sol. (avril 1270), puis dans Sum. lhcbl., II*II.*, q. 183, a. 3, ad 2.
Sur IS6piscopatcomme Btat de perfection cl. ibid., q. 184, a. 5 e t 6 ;De paf., c. 16 S.
Voir aussi H . H~RSCHENAUBR,
op. cil. (n. 22) p. 108 S.

i
-L

Signalons ici, en passant, la solution assez particulire donnke A la

question de savoir quelle tait la place des nouveaux Ordres religieux,
par le De perfectione statuum dont l'attribution A Jean Duns Scot est a
la fois contestable et possibleW8a. Par la place qu'il donne au pape
autant qu'A la vie religieuse pauvre, ce trait6 serait bien franciscain et
il relverait aussi bien de ce que noue devons exposer dans la section
suivante.
L'auteur justifie une dualite radicale de la mission et de la pastoraLion. d'une activit de conversion, d'une part, d'une prlature d'autre
part, dans le cadre, cher ail moyen ge, d'une grande vue de 1'8conomie
salutaire partir de Dieu le Pre. Envoy par celui-ci chercher les brebis
perdues, le Fils incarne est dans l'tat parfait comportant, non seulement la doctrina, mais la vie parfaite et le pouvoir de .faire des miracles ; il est (( dominus et pastor (n. 71, p. 546). 11 a fait participer &
cet tat les douze api3tres, parmi lesquels Pierre est pose (( tanquam
Christi perfectus et universalis vicarius et quantum ad hoc quod Christus
totius mundi erat dominlas et respectu conversorum fidelium ecclesiasticus praelatus, pastor et episcopus. Cui succedit in potentia et dignitate
Papa, Christi vicarius. hliis autem apostolis succedunt episcopi alii, non
in quantum erant apostoli ad conversionem populorum missi, sed in
quantum super populum fidelem erant praelati ecclesiatici, pastores et
episcopi ,) in. 92, p. 858). Ainsi, aprs le Christ, le pape est situe au
sommet, en un point o s'allient, dans un Btat parfait, domination du
monde et pastorat universel des fidhles. Mais, aprs lui, les fonctions ou
les tdches se divisent : il y a ceux qui succdent aux aptres (et aux
disciples) comme prlats des fidles convertis : vques et curs (il est
probable que les 72 disciples Btaient vhques : n. 92, p. 558) ; il y a
ceux qui ont l'office de la mission et de la prdication, sans laquelle
il n'y a pas de foi, donc pas de fideles A rgir. Faiite du don de faire
des miracles, ils sont adaptes & cette Fonction de conversion par leur
vie spirituelle renonce et dure. Ce sont les Religieux (cf. n" 33, 43, 93).
Le status des Religieux est plus parfait que celui des prlats, car
ceux-ci nourrissent les fidles, les Religieux les engendrent (no' 10, 17) ;
l'tat religieux est (( per se generativus et confirmativus fidei ,, (no" 33,
(148.) Le texte de ce trait6 a etc? 6dit6 pour la premiere fois par WADDING,
dans
1'6d. Vivs des uvres de Scot, t. XXVI, 1895, p. 501-561. Les manuscrits, dit l'dditeur,
sont en faveur de l'attribution & Scot. Cela n'est pas d'un grand poids, a objecte le
P. E. L O N G P R
(La
~ Philosophie de Duns Scol. Paris, 1924, p. 20-22), et la faon dont
il est parle du statut de la pauvret doit faire douter de cette attribution, voire m&me
d'une origine franciscaine : le trait6 daterait de l'poque de Jean XXII. Mais
G. J. KIRBY(The aulhenlicity of the De perfeclione slafuum of Duns Scolus, dans The
New Scholasficism, 1933, p. 134-152) rpond & ces arguments, souligne que le trait6
refute des raisons apportees par Henri de Gand, e t conclut que la question n'est pas
vidde. Le P. Ch. BALIC,dans l'art. Duns Scol du Dicl. de Spirilualilt (IV, 1801), laisse
6galement la question ouverte et se montre plutdt favorable l'authenticit scotiste.

4LA QUERELLE ENTRE MENDIANTS ET SCULIERS

46). Sans les Religieux. qui engendrent la foi, et donc les fidhles, la
hirarchie des prlats n'aurait pas. de raison d'&tre, car il n'y aurait
personne rgir (no 7, p. 608, no' 14, 33, 46) ; aussi l'tat des prlats
suppose-t-il cet autre Btat, plus parfait (no 8, p. 506), tout comme le
Christ, en son status de prlat supposait sa qualit d'apdtre et de prdicateur pauvre ; mais lui joignait les deux (no 35, p. 62b). Aussi le pape
doit-il protger et favoriser les Religieux par dessus tout ... (cf. no' 7,
p. 6066 ; 94, p. 569-60).
Ajoutons, dans la perspective de la 3" section de notre tude, que si
ce curieux trait n'invoque pas l'Aropagite, il distribue les (( ordres ))
ecclsiastiques en neuf (cf. no 6, p. 505 ; no 7 ; non 33, 45 e t 73, p. 54647). Il y a sept ordres de pasteurs, rpondant aux sept planetes (infimus
curatus (rectores, vicarii), archidiaconi, -episcopi, archiepiscopi, primates
et patriarcha), un huitime ordre au dessus d'eux, celui des Religieux,
enfin, comme neuvime, le pape, en qui s'unissent la ligne de prlature
ou de rgence des fideles et d'autorit, et la ligne apostolique des Religieux.
On ne pouvait pas sparer davantage la uita apostolica et la cura anirnanzm, sauf les runir dans le pape. L'auteur souligne que la perfection de la vie est requise, de soi, pour constituer une hirarchie parfaite (no 72, p. 546, no 74, p. 547) : Ie pape doit tre parfait (no" 74 et 82).

i
P

Notre recherche se cantonnera dans le domaine des questions ecclsiologiques. Nous envisagerons deux grandes questions : 1) L'volution des
ides concernant la primaut de juridiction du pape et le rapport de
dpendance o se trouve, B son gard, le pouvoir des vques ; 2) la
considration de l'glise comme un seul peuple Btendu aux dimensions
de l'univers.
11 s'agit, en somme, d'une thbse de droit public de l'glise, mais de
plus en plus le dveloppement de l'ecclsiologie s'identifie, en Occident,
avec celui du droit public. Notre recherche nous ambnera poser surtout des questions. Le terrain qu'il faudrait explorer est immense et,
pour autant que nous sachions, n'a pas encore t mthodiquement
prospect. La position de S. Thomas concorde-t-elle avec celle de
S. Bonaventure ? S. Thomas lui-mme n'a-t-il chang en rien ? Sous
une continuit littraire apparente, les critiques dominicains de Jean
de Pouilly, Herv Ndellec et Pierre de la Palu, n'ont-ils pas modifi6,
ou contribu h modifier assez profondment la considration de la (( juridiction 1) ? Cette notion de juridiction n'a pas t tudie historiquement
au del de ses dbuts (cl. supra, n. 12) ; quant au problme du rapport
entre juridiction des vques et autorit du pape, il n'a ,@re t abord
que pour appuyer des thses, favorables ou dufavorables aux affirmations

romaines. Il devrait &tre rexamin partir d'une analyse trs prcise

des textes et du contenu exact des expressions employes.
Ce point est souverainement important lorsqu'il s'agit de savoir si
les vques tiennent, ou non, leur juridiction du pape. Pour les Men'diants, pour Thomas d'Aquin comme pour Bonaventure, la rponse
affirmative ne fait pas de doute, mais qu'entendent-ils exactement par
l ? Pour les thologiens du xrrr" sibcle, pour Thomas d'Aquin en tout
cas, la juridiction n'est pas ?
proprement
i
parler un pouvoir. La potestas
sacerdotale, c'est le caractbre imprini par l'ordination. Elle vise, comme
son objet premier. l'acte de consacrer l'eucharistie (conficere), et comme
M n objet second I'acte de lier ou de dlier. Le rdle de la juridiction
est de soumettre une matire dtermine - un groupe dtermin
d'hommes - A ce pouvoir de lier ou d'absoudre. Par elle, donc, le
prPtre est constitu juge d'autres hommes et, par le fait mme, en
qualit de leur prlat (comp. supra, n. 77)14P.
Seule une recherche systmatique mene dans les commentaires des
Sentences du XIII" sibcle montrerait si, comme on peut le supposer a
priori, cette faon de concevoir la juridiction tait alors commune. Nous
la trouvons encore, en tout cas, sur la fin du sibcle, chez un Richard
(le \lediavilla'" et chez un Jean de ParisJs1.
(149) S. THOMAS,
IV Sent., d. 18, q. 1, a. 1, q. 92, ad 1 (acharacter = potestas
conficiendi e t potestas clavium 8 ) ; ad 2 : rclavis cum ordine datur, sed executio
clavis indiget materia debita, quae est plebs subjecta per jurisdictionem D ; d. 19,
q. 1, a. 2, sol. 3 : * manet clavium potestas quantum ad essentiam, sed usus impeditur
ex defectu materiae ... propria materia in quarn exercetur usus clavium est homo
subditus. E t quia per ordinationem Ecclesiae subditur unus alii, ide0 etiam per
Ecclesiae praelatos potest subtrahi alicui ille qui erat ei subjectus : ordinatio sigriifle
ici I'acte de soumettre quelqu'un & un autre, le fait d'autoritb ; ce mot Btait un de ceux
qui, chez Gratien, designaient le pouvoir ecclbsiastique (N. ~ I I L L I N G ,Ueber den Gebrauch
des Ausdrucb * iurisdiclio 8 im kanon. Recht whrend der erslen HaIfle des Miltelalfers,
dans Archiu f. kalhol. Kirchenrechi, 118 (1938) p. 165-170 : p. 169). Le texte de Sum.
theol., IIa IIm, q. 39,a. 3 n'exprime pas notre distinction en termes de polesias (clanium)
et ezecutio ou usus, mais de polesfas sacramentalis et pofeslrrs jurisdiclionalis, mais la
pot. sacr. comprend le pouvoir d'absoudre ou de lier.
(150) Vers 1294 4: I n I V Senl., d. 24, a. 5, q. 1, ad 1 : e Potestatem ligandi e t solvendi
in for0 paenitentiae acceperunt tam apostoli quarn alii discipuli a Christo immediate.
Unde potestatem nbsolvendi in foro paenitentine quantum ex parte habentis eam,
non potest episcopus minuere quia sic aequalis est in omni sacerdote... Ex parte
tamen materiae supra quam maiorem habet potestatem episcopus quam simplex
sacerdos, potuit rationabiliter actus illius potestatis, quantum ad simplices sacerdotes
restringi et quantum ad episcopos ampliari r (bd. Brescia, 1591, p. 375) ; ib., q. 3,
ad 4 : l'objection Otait : * Episcopi sunt successores apostolorum, sed inter apostolos
nulliis fuit super alios quia omnes suam potestatem immediate a Christo acccperunt ;
erg0 nullus episcopus omnibus aliis superior est B. fi Ad quartum dicendum qiiod
minor est falsa. Petriis enim summus fuit inter alios apostolos, quia quamvispotestatem
clavium omnes immediate receperint a Christo, tmen potestatem iurisdictionis
acceperunt mediante Petro, ut patet ex superioribus dictis, et quia iurisdictio ministrat
materiam quae est subditus habentis iurisdictionem quae requiritur ad hoc quod

1) P r i m u t d de juridiction d u pape et pouvoir des vques.

Z

-.

89

90

Y. M.-J.

CONGAR

La r6alit6 que nous dsignons par le mot ((juridiction )) s'&ait dgage,

chez les canonistes. par le moyen d'une distinction entre potestas officii
et ezecutio potrstatis (ou officii), ou parfois, partir de Rufin, entre
jus auctoritatis et jus adrninistrationis. Rufin avait appel l'autorit
administralive d e l'vque dans son diochse cc lex dioecesana nlS2. En
reprenant cette notion, Jean le Teutonique lui avait donn, en 1216, le
n o m d e (( lex jurisdictionis )>ls3. Dans ces conditions, la juridiction )I
confrait moins u n pouvoir, une facult, qu'une possibilit ou une 16gitimit d'action : I'usus de la potestas aff6rente A l'officium sacerdotal15'.
Cependant, u n vque simplement lu avait, avant sa conscration. I'autorit (( quoad administrationem I)'~'. La juridiction tait tout de mme
u n e autorit6, u n pouvoir public. De Fait, le mot jurisdictio dsignait
aussi, assez souvent, la puissance publique . Ce sens lui venait d u
droit romain, o il signifiait l'autorit publique, soit sous l'aspect du
droit qu'a u n juge de dire et d'imposer le droitlG6, soit dans le sens

potestas clavium exeat in actum. Ideo usu illius potestatis quam omnes immediate
acceperunt a Christo indirecte dependebat a Petro : sic dico de potestate episcoporum
per comparationem ad papam B (p. 377).
(151) De poteslate regia el papali, c. 12, d. J. LECLERCQ.Paris, 1942, p. 209-210
Ann.
et dans la question Ef f11i1 quidam magisfer, 1304 : dan3 BARONIL-S-THEINER,
t. XXIV, p. 154, no 22. Il nous apprend qu'il y avait ici deux theses : selon les uns,
tous les ap6tres (tous les veques) avaient la juridiction gnrale, mais le Seigneur,
eachant que cela pourrait engendrer la confusion, donne A Pierre et ses successeurs
I'autoritb d'assigner A chacun une portion dtermine du troupeau. Selon les autres
(et Jean de Paris prlkre cette faon de voir les choses, qui est celle de S. Thomas),
l'acte de Pierre et de ses successeurs consiste A soumettre une matibre dtermine
(un groupe d'hommes dbtermin) l'autorit d'un vOque : cet acte est donc plus
constitutif de I'autoritB, moins extrieur, que dans la premiere thbse. Dans le premier
cas, c'est seulement une question de bon ordre, dans le second, c'est une question de
validit.
(152) Voir les tudes cites n. 12 : V A N DE KERCI~EIOVE
p. 8 ; HEINTSCHEL,
p. 44 S. ;
RUFIN,
S~imrnaDecrelorurn, ad D . XXII, c. 1 et D. SXIII, c. 1 (bd. H. SINGER.
Paderborn, 1902, p 47 et 52) ; lex diocesana I : ad Caus. X, q. 1, c. 1 (p. 301).
(153) HBINTSCFIEL,
op. cit., p. 46 S.
(154) Voir RUFIN,ad Caus. 1, q. 1 (p. 210) ; C. IX, q. 1 (p. 298) ; ROUND BANDINELLI, Surnrna Decreti, ad C. XIV, q. 1 (d. F. THANER.
Innsbruck, 1874, p. 38) ;
Sumnla Parisienris, ad C. 1, q. 1, c. 3 (Bd. T. P. MCLAUGHLIN.
Toronto, 1952, p. 80) ;
B E ~ N A R DPUASP I E N ~Surnma,
I ~ , lib. V, Lit. VI1 (d. T. LASPEYRES,
p. 215) ; RAYMOND
D E PENAFORT,
Surnmo de Poenilenlia, lib. 1, c. de haerelicis cl ordinalis ab eis, par. 9
(VBrone, 1714).
(155) RUFIN,ad D. XXIII, c. 1 (p. 52) ; TIENNEDE TOURNAI,
Surnrna, ad
D. XXIII (d. F. SCHULTE.
Giessen, 1891, p. 35) ; et cf. Br. TIERNEY,
The Foundafions..., p. 126, 129.
(156) Voir Martinien VAN DE KERCKHOVE,
DI?nolione jurisdiclionis in Iure Romano,
dans Jus Ponlificilirn, 16 (1936) p. 49-65. Dans La nolion de jurid ..., p. 19, le mme
auteur cite ce texte de Jean de Pesetella (1235-36): r jurisdictio est potestas de public0
introducta cum necessitate jurisdicendi et aequitatis statuendi m. Voir aussi S. MOCHI
ONORY,
Fonti eononisliche del1 idea moderna del10 Stalo. Milan, 1951.
i

LA QUERELLE ENTRE M W I A N T S ET SCULIERS

91

plus large de potesfus regendiIJ7. Ce sens se trouve chez les canonistes

d6s la seconde moitil: d u XII" sihcle, avec les Bquivalents populum sibi
subiectum habere )) (Roland Bandinelli), cc potestas regiminis, regendi
potestas 1) (Etienne de Tournai)lS8. A partir d e 1215, le sens gnral de
pouvoir de gouvernement est frquent, propos des pouvoirs princiers
aussi bien que des pouvoirs e c ~ l s i a s t i q u e s ~ ~ ~ .
Il faudrait tenir compte de ces diffrents aspects, des diverses compr6hensions possibles et de l'imprcision des mots jurisdictio, potestas, etc.,
pour interprter les textes de chaque auteur concernant les rapports
entre la juridiction ou la potestas des vques et celles d u pape. Il n'est
pas u n setil thologien ou canoniste qui fasse driver d u pape le pouvoir
sacerdotal comme pouvoir sacramentel. On affirme bien encore parfois,
sur la base d'une tradition patronne par les Fausses DBcrtales, que le
sacerdoce a t institu e n Pierre quand Jsus lui a promis les clefs d u
Royaume, mais c'est dans le sens cyprianique d'une unit d'origine
manifestant l'unit6 essentielle profonde de ce pouvoir, non dans le sens
d'une drivation actuelle d u sacerdoce de 1'Eglise partir d e celui d u
pape. Quand donc on voit dans le pape l'origine de la jurisdictio o u de
la potestas des prlats, de quoi s'agit-il au juste ? Est-ce d'une vritable
comrnunication de pouvoir ? Alors, la plenitudo potestatis d u pape reprsenterait In plnitude qualitative de la source, aucun pouvoir n'existerait
dans l'glise sinon par participation cette source. Nous croyons q u e
telle est la position de S. Bonaventure. Mais il peut s'agir d'autre chose.
Gratien avait emprunt au Pseudo-Isidore des textes du Pseudo-Lucius
ou du Pseudo-Clment selon lesquels 11Ap6tre Pierre avait lui-mme
distribue le domaine de la mission apostolique et avait institu ou
ordonn qu'on institut des primats ou des patriarches, puis, sous eux,
des archevques et, dans chaque cit, u n vque (contre les chorv6c ~ u e s ) ~L'idBe
~ ~ . avait t6 reprise et glose par les Dcrtistesl". Rufin
(157) Par exemple dans Justinien, Novelle 131 c. 3 (de 445) et Nov. 120, c. 6 (j 3
(de 544). M. V A N DE KEI~CKIIOVE
(De notione ...) montre que ce sens est pass dans
S. Gregoire le Grand et dans le Liber diurnus, mais a t ensuite rare entre le vrra
et le xrre S. On troiive alors d'autres expressions : Hilling (art. cit n. 149) les indique :

poteslas, cura, solliciludo, orriinalio, auclorilas, prouisio ...

(158) Textes dans M. VAN D E I<ERCKHOVE,
La nolion ..., p. 2 S., 8 S., 22 S., 34;
op. cil., p. 136 S.
S. Mocnr ONORY,
(159) CI. M. V A N D E KERCKHOVE,
La notion ..., p. 25 S. : A partir de Jean le Teutonique, le mot juridiction prend souvent, chez les canonistes, le sens de poleslas regirninis.
Mais on trouve ce sens bien avant, et mme appliqu a des pouvoirs temporels : par ex.
Guillaume de Tyr, en 1176, A propos dit comte Raymond d'Antioche (dans Tradilio, 1
(1943) p. 365).
(160) Ps.-Lucrus (IIINSCHIUS,
p. 185) et Ps.-CL~MENT
(p. 39), dans GRATIEN,
C. 1 et 2 D. LXXX (PRIEDBERG,
col. 279-80). Voici le texte pretB Clment : a In illis

ciuitatibus uero, in quibiis olim apud ethnicos primi flamines eorum atque primi
legis doctores erant, episcoporum primatus uel patriarchas poni B. Petrus precepit,
qui reliquorum episcoporum causas et maiora negotia in fide agitarent. (1 1. In illis

l'exprimait ainsi dans son commentaire du canon I n nouo .testamento,

qui tait la r6F6rence fondamentale en droit public ecclsiastique : Pierre,
disait-il, n'avait aucune supriorit sur les autres Apatres dans l'ordre
du sacerdoce, ex dispensationis autem dignitate ceteros anteibat, quia
ipse aliis praedicandi officia et alia hujusmodi dispensabat. In duobus
itaque prioribus ceteri apostoli cum eo pari consortio honorem et potestatem acceperunt, sed in hoc ultimo impares ei fuerunt ))le'. Huguccio,
aprbs avoir dit que les Ap3tres taient gaux quant au sacerdoce, ajoute,
dans son commentaire du Dictum de Gratien avant la Dist. XXI,
propos de Pierre : (( Primm, id est inter primos praedicatores novi testamenti, vel primus id est maximus et praecipuus. Et praecipue hic dicitur
quia totum videbatur esse ab illo, quia omIies ab eo habebant confirmationem et auctoritatem praedicandi et convertendi populum( ...) Vel
pares fuerunt quoad ordinem, quia quemcumque ordinem liabuerit
autem in quibus dudum apud ethnicos predictos erant eorum archiflamines, quos
tarnen tenebant quam memoratos primates, archiepiscopos institui precepit. 5 2. i n
s i n p l i s uero reliquis ciuitatibus singulos, e t non plures, episcopos constitui preeepit,
qui episcoporum tantum uocabulo potirentur, quoniam nec inter ipsos apostolos par
fuit institucio, sed unus prefuit omnibus.
(161) Ainsi, vers 1140-8, PAU CAP ALE.^ dans son commentaire au Diclum de Gratien
anfe c. 1 D . X X I reproduit le texte du Ps.-Clbment cite supra : texte cite par
J. Pr. VON SCHULTE,
Die Slellung der Concilien, Pfipsle u. BischSfe Prague, 1871.
Anhang, p. 259.
(162) Summa Dccrel., vers 1157-59, ad c. 2 D. X X I (Bd. H. SINGER,p. 45). Des
formules de mme genre se trouvent chez presque tous les DBcretistes. Par ex.
V. 1160, Summa, ad D. XXI : i Sic Petrus aliis preluit
TIENNEDE TOURNAI,
apostolis administratione, non consecratione vel ordine n (6d. v. SCHULTE,
p. 31) ;
LABORANS,
v. 1170, Compilalio, L. 1, part. VIII, c. 14 ; JEAN
DE FAENZA,
1170-80,
ad D. X X I e t D. X X I I I : refer. donnees par M. P A ~ A UAlexandre
T,
I I I ... Paris, 1956,
p. 351, n. 7. Ajouter la Summa Lipsiensis, v. 1190, ad c. 2 D. XXI : e E q o omnes
(apostoli) erant pares rRt.iono consecrationis et ratione ordinis, sed ratione dispensationis Petrus praefuit omnibus, quia eis praedicandi ofEcium et alia hujusmodi
Die Slellung ..., Anhang, p. 259).
dispensat w (cite par SCHULTE,
De Unitale, c. 4 : 8 Loquitur
La formule *pari consortio a vient de S. CYPRIEN,
Dominus ad Petrum : 'Ego libi dico, inquit, quia lu es Pelrus ... el in caelis. Super unum
aedificat ecclesim, et quamvis apostolis omnibus post resurrectionem*suam parem
potestatem tribuat e t dicat : Sicul misil me paler, el ego millo vos, accipile spiritum
sancium: si ciiius remiserilis peccala, remillenlur illi; si cuius lenuerilis, tenehunlur
(Jn, 20, 21 S.), tamen ut unitatem manifestaret, unitatis eii~sdemoriginem ab uno
incipientem sua auetoritate disposuit. Hoc erant utique e t ceteri apostoli quod luit '
Petrus, pari consorLio praediti et honoris e t potestatis, sed exordium a b unitate proflciscitur, ut ecclesia Christi una monstretur ... n (Bd. HARTEL,
p. 208). Le Pseudo-Isidore
avait repris la formule R pari consortio ... D dans le texte du Pseudo-Anaclet passe dans
GRATIEN,C. 3 D. XXl, In novo teslamenlo (cf. suprg, n. 53). La formule cyprianique
se retrouve assez souvent : chez RUFIN,1. cit.; chez GODRFROID
D E FONTAINES..
Quodl. IX, q. 22 (supra, n. 72) e t jusque chez un theocrate comme ALVARO
PELAYO
(cf. N. IUNG,U n Franciscain 1hLol. du Pouu. ponlir. .. Paris, 1931, p. 168). 11 faudrait
suivre les thhmes cyprianiques dans la LittBrature canonique et theologique des xrla
e t xirre sicles.

a) In 11 Sent., d. 44, Expos. textus : (( Potestas superior et inferior

dupliciter possunt se habere. Aut ita quod inferiol. potestas ex toto
oriatur a superiori, et tunc tota virtus inferioris fundatwr supra virtutem
superioris, et tunc simpliciter et in omnibus est magis obediendum
potestati superiori quam inleriori ; sicut etiam in naturalibus causa
prima plus influit super causatum causae secundae quam ipsa causa
secunda, ut in Lib. de causis in pr. dicitur, et sic se habet potestas Dei
ad omnem potestatern creatam ; et sic etiam se habet potestas imperatoris ad potestateril .proconsulis ; sic etiam se habet potestas papae ad
omnein spiritualem potestatem in Ecclesia : quia ab ipso papa gradus
dignitatum diversi in Ecclesia et disponuntur et ordinantur ; unde ejus
potestas est quoddam Eclesiae fundamentum, ut patet Mat., XVI ... )).
I! s'agit videmment ici d'un rapport de dpendance selon la causalit.
Nous avons, dans le mme sens, semblable presque ad verbum et tout
juste postrieur de deux annees (1257), un texte d'un Blve et ami de
S. Thomas, Hannibald de Hannibaldis16( : il ajoute aux cas pnrallbles
celui des rapports entre le pouvoir des baillis et le pouvoir du roi,
exemple que S. Thomas a aussi voqu mais semble bien avoir abandonn dar~sla suite (cf. supra, n. 89). Notons cependant la raison de
dpendance que precise S. Thomas : (( quia ab ipso papa gradus dignitatuin diversi in Ecclesia et disponuntur et ordinntur )). Le pape distribue et institue les divers postes de prlature. Il semble que nous
soyions dans la ligne des textes canoniques cits plus haut.
b) In I V Sent., d. 20, a. 4, sol. 3, en 1256 : (( Papa habet plenitudinem
potestatis quasi rex in regno. Sed episcopi assumuntur in partem sollicitudinis quasi judices singulis civitatibus praepositi 1). Ces derniers mots
rappellent l'ide exprime par le Pseudo-Lucius (supra, n. IGO) et reprise
par Ics canonistes. D'autre part, on sait comment, par ce qu'on doit
hien considrer comme un dtournement de sens et un abus, la formule

...

...

Petrus, habuit quilibet aliomm, sed Petrus praefuit illis ex dignitate

praelationis in administratione, in jurisdictione ; ipse enim de aliis disponebat et eos ad praedicandum mittebat... ),las. L'id& ainsi nonce
tait assez commune. Ne nous demandons pas ce qu'elle valait au point
de vue historique ou notestamentaire, mais plut& quelles consquences
elle pouvait avoir en ecclsiologie pour des hommes qui tenaient communment que le rapport existant entre les vques et le pape est semblable h celui qui existait entre les autres Aptres et Pierre ?
Comment S. Thomas parle-t-il de la subordination du pouvoir des
v&ques par rapport celui du pape ? Voici ses principaux textes dans
leur ordre chronologique :

(163) Summa (1188), ad o. 2 D. XXI, can. In nooo leslamento, cite d'aprhs Munich,

CLM 10247 par SCHULTE,

Die SleIIunq ..., Anhang, p. 259-60.

(164) In II Sent., d. 44, a. 2, inler Opera S. Thomae, ad. VivBs, t. XXX, p. 446.
43

Y. M.-J. CONGAR
1

(( In plenitudine potestatis, in partem sollicitudinis II, cr6e par S. Lon

pour prkciser la situation respective du pape et de son lgat en Illyricum,
avait t6 depuis longtemps applique aux rapports existant entre le pape
et les vques1BS.Nous croyons que l'on reste ici dans la perspective
selon laquelle le pape distribue les charges ou les prlatures comme
Pierre tait cens6 avoir envoy les autres Ap8tres prcher et avoir institu
des primats, archevques et veques.
c) Contra Centiles, IV, 76, vers 1260 : (1 Tibi dabo claves regni caelorum (Mt, 16, 19), ut ostenderetur potestas clavium per eum (Petrum)
ad alios derivanda, ad conservandam Ecclesiae unitatem II. La suite du
texte suggre que cette derivatio ad alios II viserait, non la communication de la potestas clacium aux autres v6ques ou prlats, mais la transmission de ce pouvoir ptrinien des clefs aux successeurs de Pierre
(11 derivatio ad posteros ))) : en ce cas, I'unitas conseruanda serait l'unit6
dans le temps, la coiitinuitb, I'apostolicit8 romaine.
ci) Vers la mme date ou un peu avant, S. Thomas, dans son commentaire si discret sur le texte de Mt., 16, 19, Quodcumque tigaveris
super terram ..., s'objecte le texte de .ln, 20, 23, oh Jsus dit tous les
Aptres. Quorum rcmiseritis ... Voici la solution : ~t Dicendum quod
imniediate dedit Petro ; alii vero a Petro recipiunt. Ideo ne credantur
ista solum dici Petro, dicit : Quorum remiseritis, etc. Et hac ratione
Papa, qui est loco sancti Petri, habet plenariam potestatem, alii vero ab
ipso 11"~.
e) On connaft les textes fameux du Contra errores Graecorum (1264)
sur l'autorit8 papale'". Ils attribuent au pape une autorit suprme. Nulle
part cependant S. Thomas n'en dduit la thse d'une origine de tous les
pouvoirs ecclsiastiques dans le (( primus et maximus omnium episcoporum . D'autre part, il n'a pas repris, dans la suite, les textes attribues
A S. Cyrille par l'opuscule de Nicolas de Cotrone : ce n'est l qu'un
fait negatif et donc d'interprtation dlicate. Cependant, pour qui connat les habitudes de S. Thomas, son souci d'authenticit dans la citation et l'interprtation des textes, on peut dire a.nie son sens critique,
l'ide s'impose presque : un doute a d venir l'esprit de S. Thomas
quant l'authenticit de ces textes. Cependant, son ancien secrtaire
Rginald de Piperno les citait encore aprbs sa mort (cf. n. 166).
f) Surn. theol., II= I F , q. 39, a. 3 mis en rapports avec l'art. 1 ne
donne qu'une indication implicite.
Si nous considrons l'ensemble des noncs eccl6siologiques de S. Tho-

1
l

(165) Voir, sur cette histoire, J. RrvrP~e,In parlcm sollieiludinis. uolulion d'une
formule ponlifcale, dans Reu. Scicnces relig., 5 (1925) p. 210-231.
(166) Ezpos. in Eoang. Malthaci, c. 16, n. 2 fin (1256-59). On comparera le Suppl.
de la Somme (RCginald de Piperno), q. 40, a. 6, ad 1.
(167) Ed. Lethielleux, Opusc., III, p. 322 S. = c. 24 dans I'dd. P. GLORIEUX.

mas, les ides qui s'en ddgagent nous semblent se prhenter ainsi :
chapue &&que a une juridiction immdiate dans son diocse : lui seul
est proprement prlat (contre les prtentions des archidiacres et peut
tre dj des curs)l6*. Le pape, qui est vque de Rome et, ce titre,
siiccesseur de Pierre, le premier et le plus lev des vques168,a, lui,
une juridiction immdiate dans toute I'bglise, et cette juridiction comporte des pouvoirs plus tendus que ne le comporte la juridiction
piscopale ordinaire : non en vertu d'une pure disposition canonique,
qui en ferait une simple instance superieure d'appel, comme c'est le
cas de I'archevque dans sii Provincewo, mais au titre de successeur de
Pierre et d'hritier de la primaut dont le Seigneur a investi celui-ci.
C'est cela, pour S. Thomas, la (( plenitudo potestatis du pape. Notre
docteur la mentionne assez souvent. Ses textes ne nous paraissent pas
imposer l'ide qu'elle serait pour lui la source unique d m t toute potestas
deriverait dans I'Eglise, il la manire dont toute grce vient du Christ,
Chef du Corps mystique. Chaque fois, plenitudo potestatis dsigne une
potestas 1") s'tendant de faon immediate ?itoute l'glise ; 2") suprieure celle des simples vques, mais rendant compte de facults et
d'actes pr6cis17'. C'est la qualit propre de potestas qui convient
l'vque suprme, qui a la charge de l'unit totale comme telle. Plenitrrdo potestatis nous semble signifier, chez S. Thomas, non pas ncessairement (1 Fons et origo I I , mais le pouvoir du chef de toute la communaut qui, comme tel, posshde la totalit des pouvoirs eccl6siastiques,
en comprhension comme en extension.

S. Albert le Grand a, lui aussi, la formule In plenitudine potestatis,

in parteni sollicitudinis 11 ; il l'applique mme la situation de Pierre

( l m ) I V Senl., d. 20, q. 1, a. 4, ad 1. Voir notre dtude citde supra, n. 88.

(169) i Episcoporum summus i ( I V Senl., d. 7, q. 3, a. 1, ad 3) ; mSuccessor Petri
et Christi vicarius, primus e t maximus omnium epicoporum s (C.-err. Graec., dd.
Lethielleiix. p. 321). Comp. le titre de C. Genl., IV, 7 6 .
(170) Cf. Quodl. X I I , q. 30.
(171) Voir par exemple I V Senl., d. 7, q. 3, a. 1, ad 3 ; d. 20, q. 1, a. 4, sol. 3 cite
supra (il s'agit de la facultd d'accorder des indulgences) ; d. 25, q. 1, a. 1, ad 3 ;
Quodl. IV, a. 13 : a Papa habet plenitudinem potestatis in Ecclesia, ita scilicet quod
quaecumque sunt instituts per Ecclesiam vel Ecclesiae praelatos, sont dispensabilia
a papa (1270 ou 1271) ; Sum. theol., II' 11': q . 89, a. 9, ad 3 : i... absoluta relaxatio
(jiirnmenti), rluod etiam ad papam pertinet, in omnibus genernliter quae ad dispensationem rerum ecclesiasticarurn pertinent, supra quas habet plenitudinem potestatis i ;
III&, q. 70, a. 11, ad 1 : s Papa in Ecclesia haet plenitudinem potestatis, ex qua
potest quaedam quae sunt superiorum ordinum committere quibusdam inferioribus,
siciit qiiibusdam presbyteris concedit conferre minores ordines, quod pertinet ad
potestatem episcopalem a. Comp. 11. IIse, q. 88, a. 12, ad. 3.
A quoi il laiit ajouter les textes du C. err. Craec., 1. cit., c Christi vicarium in totam
Ecclesiam Christi potestatis plenitudinem obtinere i ; c. 66 (ed. Lethielleux, p. 323).

p a r r a p p o r t a u x autres Aptres1T2, mais s a n s la pousser dans le sens

d ' u n e s o u r c e unique. Il s e m b l e bien, cependant, qu'Albert pense ainsi,
d'aprs ce q u ' i l crit, soit d a n s son c o m m e n t a i r e des SentencesiT3, soit
s u r t o u t , en t e r m e s d e (( c o m m u n i o n d a n s s o n trs beau c o m m e n t a i r e
d u Caiion eucharistique (entre 1270 et 1276)174.
Si Alberl n o u s p a r a t plus forniel e n c e sens que S. T h o m a s , la position des m a t r e s franciscains est encore plus affirmative. Nous verrons
p l u s loin jrisqu'o va T h o m a s d'Yorki75. P a r l a n t d e l a potestas ligandi
c o m m e pouvoir coercitif, S. Bonaventure crit :
Quia collata est Petro u t praelatus, descendit i n omnes personas ecclesiasticas q u a e habent praelationeni seii j i ~ r i s t l i t i o n e m l ~ ~ .
Puis, de faon p l u s gnrale, e t d a n s d e s t e r m e s qu'on n e trouve pas
chez S. Thomas :
Unus pater patrum, q u i Papa merito appellatur, tanquam unus, primus e t
s u m m u s pater spiritualis omnium patrum, immo o m n i u m fidelium, e t
hierarcha praecipuus, sponsus ..unicus, caput indivisrim, pontifex surnmus,
Christi vicarius, ions, origo e t regula cunctoriim principatuum ecclesiasticorum, a q u o tanquam a s u m m o derivatur ordinata potestas usque ad iniima
Ecclesiae membra, secundum quod exigit dignitas i n ecciesiastica hierarchiair7.
Nous v e r r o n s p l u s l o i n dans quelle synthse th8ologique ce texte d o i t
dtre situ. O n pourrait c i t e r d'autres textes d e n i m e s e n s : du Bx Jean
Duns Scot, en 1301-1303178, d e s curialistes d e 1'8poque d e Boniface
V111i7". Un peu plus t a r d , 1'opposit.ion renouvele e n t r e Sculiers et
(172) Comm. in Malt., 16, 19 (Bd. BORGNET,
XX. 842) ; IIIJoan., 20, 23 (XXIV,
687) : peu aprs 1260.
(173) I V Sent., d. 18, a. 6 : r Illi in clavibus sunt subditi qui non nisi per jurisdictionem a summo Pontince descendentem haberi possunt a (XXIX, 773 : vers 1245).
(174) De sacripcio missae, tr. III, c. 6, n. 9 : aprbs avoir cite Ml, 16, 18 e t 19, 8 Haec
clavis uni committitur ut plenitudo potestatis in uno ostendatur e t in alios a b ilIo
secundum partem sollicitudinis in quam vocantur, committatur a (XXXVIII, 104) ;
n. 12 : r E t ide0 Papae nomen, siciit ab eo a quo haec profluit Ecclesiae unitatis communio (p. 105) ; i Antistes noster est quasi canalis per quem in nos a primo capite
Papa comminio descndit unitatis, sicut unguentum (p. 106). E t cf. infra, n. 250..
(175) s Omnis influentia virtutis et operationis a primo ordine e t a prima persona
in liierarchia usque ad ultimum ordinem et personam est ab hierarchia ... Est igitur
unus hierarcha ... Manus quae conlra ..., c. 17 : Bd. BIERBAUM,
p. 151-152.
(176) I V Sent., d. 18, p. 2, a. 1, q. 3 (d. Quaracchi, t. IV, p. 489).
(177) Breviloq., p. 6, c. 12 (t. V, p. 278).
(178) Report. Paris., IV, d. 19, q. unic., schol. v : i Talis est unus in Ecclesia tantum,
u t primiis hierarcha ; igitur sibi tantum ex jure competit talis auctoritas e t non aliis
praelotis, nisi eis committatur r (Bd. Vives, t. XXIV, p. 301 ; il s'agit du pouvoir
d'excommunier) ; comp. Ozon., IV, d. 19, Schol. n. 15.
D E LUCQUES
dans sa continuation (bien peu thomiste !)
(179) Ainsi BARTHOLYY
du De regimine principum de S. Thomas (III, 19), avec l'idbe du ppe * caput a quo
De VITERBE,De regimine
est omnis motus e t scnsus in corpore mystico B ; JACQUES
chrisliano, II, 5 (bd. H. i(. ARQUILLIRE. Paris, 1926, p. 205 S.) ; AGOSTINO TRIONPO,
De dnplici poleslate prelaforum et laicorum publie par R. S c n o ~ z Die
,
Publizistik sur

Mendiants nous a valu de nouvelles affirmations analogues : ainsi, e n

1337, du d o m i n i c a i n Simon de Borastoni80 ; vingt-cinq a n s a u p a r a v a n t ,
de H e r v Ndellec, d a n s un D e Iurisdictione rdig e n 1311, lors des
dbats du concile de Vienneis1. Herv est un dfenseur attitr de S. Thom a s , d o n t il a p r p a r e la canonisation. P o u r t a n t , du m a t t r e a u disciple,
du c h e m i n a t fait.
U n s i g n e d e cela : Herv e x p r i m e sa conception des rapports e n t r e le
pouvoir des veques et l e pouvoir du pape, d a n s les t e r n e s q u i , chez
S. T h o m a s , e x p r i m a i e n t la situation d u c u r par r a p p o r t & s o n vque :
la situation du bailli o u tlu prvdt l'gard du roiisz. La potestas d e s
vques est a papaisJ. Les vhques s o n t les m o y e n s p a r lesquels le pape
g o u v e r n e les fidlesi8'. Ainsi 1'Eglise est comme un i m m e n s e et u n i q u e
diocse, m a i s t r o p vaste p o u r qu'un seul homme puisse le diriger s a n s
c o m m u n i q i i e r il u n certain n o m b r e d e s u b o r d o n n s u n e p a r t d e s o n

Zeil Philipps d. Schdnen u. Bonifaz' VIII. Stuttgart, 1903 : e Talis potestas non est
a Christo coneessa apostolis nisi mediante Petro, e t per consequens non confertur
prelatis ecclesie nisi mediante papa, personam Petri representante a (p. 492) ; cornp.
sa Summa de P~~leslnle
ecclesiastica, q. 1, a. 1 : In juridiction des kvdques et autres prlats
derivata est in eis a Christo mediante papa ... Sicut se habent rivuli ad fontem et
radii ad solem, rami ad arborem, sic se hnbet potestas episcoporum ad potestatern
papae (Bd. Rome, 1584, p. 1-2) ; comp. q. 19, a. 3 (p. 119) ; q. 64, a. 5 (p. 341).
(180) a Sicut in capite viget plenitudo potestatis corporis, et ab eo derivntur membris
mediantibus vieininribus ad remotiora, sic in summo pontiflce est summa plenitudo
potestatis ecclesiasticae, et ab eo derivatur ad primates vel patriarchas, e t eis mediantibus ad episcopos, et per eos ad interiores alios, qui ab eis recipiunt curam animarum.
De unitaie et ordine ecclesiasticae potestafis, cite par St. L. FORTE,Simon of Boraslon,
O. P. Life and Writings, dans Arch. Fratr. Praedic., 22 (1952) p. 321-345 (p. 335).
(181) De Iurisdictione. Ein unuer8ffenllicher Traktat dm Herueus Nalalis O. P.
(t 1323) iiber die Kirchengewalt, v. L. H ~ D LMunich,
.
1959. - L'editeur a rnalheureusement ignor un article du P. E. ELTER(Un ouvrage inconnu de Herv Nddellec,
dans Gregorianum, 4 (1923) p. 211-240), qui analysait le traite, e t surtout tablissait
une comparaison doctrinale e t stylistique avec le De Potesson attribution B H e ~ par
tale Papae de celui-ci.
- - *. - Voici comment ~ e r v dBRnit son intention en tOte de ce dernier traite : i Quidam
ignorantes potestatem sedis apostolicae, vel contemnantes eamdem, quaerentes suam
potestatem statuere et indebile ampliare, nolunt recognoscere suam potestatem esse
a sede apostolicn ... a Nous citerons, sauf indication contraire, d'aprs 1'Bd. donnbe en
suite de Hervei Natalis ... In Quafuor Libros Sen1... Paris, D. Moreau, 1647, p. 363-401.
(182) De Iuridictione, q. 5, ed. citee, p. 29, 1. 23 S. ; p. 32, 1. 31 et 45 S. ; p. 33, ad 4 ;
De Polest., 5 A. 3. 20 (p. 371b S.).
(183) De Iurisd., q. 4. p. 25-28. Comp. De Potesl. :r Omnes potestates iurisdictionis
ecclesiasticae aliae a potestate papae siint ab ipsa potestate papae vel ab ipso papa
utroque modo, scilicet quantum ad institiitionem et quantum ad collationem n (p. 370.).
(184) De Iurisd., q. 4, p. 26, 1. 23 : media potestas qua papa regat Rdeles D ; q. 5,
p. 30, 1. 7 S. : * Papa est immediatus curatus omnium, e t si posset immediate omnes
regere, non esset necessarium aliquam potestatem mediari S. Comp. De Polest.: s Plenitudine potestatis papa est iminediatus ordinarius cuiuslibet de Ecclesia a (Bd. Paris,
1506, f. 27).

autorit : part reue de lui, toujours sujette A &tre limite, conditionne,

change, rvoque mme.
Au mme moment, Pierre de la Palu, confrre et compagnon de lutte
de Herv contre Jean de Pouilly, et volontiers dit que seul Pierre fut
immdiatement consacr vque par le Christln5; attaquB par Jean de
Poiiilly, il maintenait contre celui-ci l'ide que le pape tait au fond le
pasteur unique de la Chrtient, le confesseur universel et radicalement
unique de tous les f i d & l e ~ 'Le
~ ~pape
.
tait, selon lui, la source de tout
pouvoir eccl6siastique : I'Eglise avait une structure monarchiquei8f.
O tait, dans ces conditions, I'institiition divine des vques ? O
btait leur juridiction ordinaire, c'est-A-dire lie il leur office mme 3
Raisonneur comme il Pltait - soli trait est de pure dialectique. .. -,
Herv avait rponse A ces q ~ e s t i o n s ' ~Resterait
~.
apprciser la valeiir
de ces rponses.
(185) In IV Sen!., d. 19, q. 2, 3. quaestio : Bd. Venise, 1493, fol. 104.. : r Licet
omnea apostoli fuerint immediate a Christo ordinati sacerdotes in die cene quoniam
dixit eis Hoc facite in meam commemorationem : tamen non in episopos nisi Petrum,
eui solum dictum est : Pasce oves meas. a
(186) Cf. S. VALOIS,dans His!. littdr. de la France, t. XXXIV, p. 043. On voit
ameurer la these theologique fondant cette trange idBe dans IV Sent., 1. cil.: e Deus
a principio ecclesie praefecit Petrum curatiim dicens : Pasce agnos meos etc. E t tibi
dabo claves etc. Unde sicut modo sine licentia curati cui commissa est cura hujus
parochiae vel dyocesis non licet alteri conflteri : sic nec tunc ... sine licentia Petri ... 8 .
(187) In IV Sent., 1. cil. e t d. 24, q. 6, fol. 130r : r Secundum quosdam patet sic.
Potestas quae tota data est uni in suo fonte non est in aliis nisi derivata e t limitata
pro illius voluntate. Sed potestas iurisdictionis qiiae est ad regendum populum tota
e t in suo fonte data fuit soli Petro e t in eo successoribus eius quoniam cura ecclesie
sibi soli commissa fuit dicente domino : JO. ult. Pasce oves meas. Hoc enim nuiii
aliorum apostolorum dictum fuit nec tunc nec ante nec post, ergo talem potestatem
plenam e t perfectam habet solus successor Petri qui ob hoc papa dicitur. quia pater
patruni. I n aliis autem non est nisi derivata e t limitata prout pape placet : inter quos
gradiim inflmum tenent simplices sacerdotes, quibus de iure (cuius papa est conditor)
au! nulln iurisdictio competit a u t minima, u t excommunicsre pro furtis notoriis, e t
Iioc in locis ubi hoc d e consuetudirie obtiiient. E t hoc est rationabile, quia optimi!m
regimen unius multitudinis est quuni regitur per unum suppremum a qiio descendit
auctoritas regendi in medios usque ad infimos. E t propter hoc regnum est optimum
pollicia secundum Philosophum 20 polliticorum. Sed regimen ecclesie est optime a
Christo institutum ; ergo in tota ecclesia debet esse unus universalis rector a quo
descendat auctoritas regendi in medios usque ad rectores infimos : e t hic est papa.
E t .propter
hoc s t a t unitas ecclesie propter hoc quod omnia membra sunt sub uno
.
capite. 8
(188) La diIlBrence entre pouvoir ordinaire e t pouvoir dbldgue ne consiste pas en
ceci que le premier serait independant et le second dhpendant, mais en ce que le premier
est r secundum communem ordinem institutum
c secundum communem cursum
quum regillariter papa instituit in tota ecclesia s, le second est une simple commission
particulire e t limitbe :De Polesl., d. Paris, 1506,1. 1 2 v ; De Iurisd., q. 5 , p. 33, 1. 25 S.
Au fond, pour flervB, la juridiction ordinaire n'est pas celle qui est donnbe dans I'omce
lui-mme, mais celle que le pape dlgue de faon ordinaire ... JEAS D E PARISest autrement sntisfaisant : selon iui, a jurisdictioncm impertitur (papa) quibusdam per

.,

Entre le milieu du xrr~"sihcle et la seconde dcade du rrve, les ides

ont, de toute vidence, progress. Sous quelles influences principalement ? Nous en apercevons trois qui nous semblent majeures :

i
l

1") Le fait des Ordres mendiants. C'est l'objet mme de notre tude.
Les FrBres ne pouvaient justifier leur ministkre que par une mission et
une juridiction reues du pape, et par une thologie de I'autorit6
universelle et imrndiate de celui-ci, surclassant toutes les structures
Or les Frkres intervenaient de faon massive et dcisive dans
l'activit thologirlue et, s'agissant d'ecclsiologie, ail moment o celle-ci
est sur le point de se constituer en un trait propre et spar.

--F

; I

2 O ) La lutte entre Pouvoir temporel et Papaut. Elle est endmique,

surtout depuis la rforme du milieu du XI" sikcle, mais elle prend une
acuit et surtout une densit idologique toutes nouvelles dans la querelle
qui oppose Philippe le Bel et Boniface VIII. Une 6voluGon d1id6es dj
commence s'est ainsi trouve acclre. Elle portait ?
dfinir
i
I'un en
face de I'autre et I'un en dehors de l'autre l e pouvoir de l'empereur ou
des rois et le pouvoir ecclesiastique tout entier rsum dans le pape,
comme deux pouvoirs semblables encore qu'ingaux. C'est ainsi que,
dons la premire moitiC du xrri" S., la notion exprime dans l'image du
(( glaive )) matCriel change de sens : il s'agissait
nagure de l'exercice,
remis au prince comme un ministkre, de la puissance coactive de 1'Eglise
par les moyens matriels. Dans la Summa Bambergensis, la Glose Ecce
vicit leo (premire moiti du XIII" S.), chez Laurentius Hispanus (v. 121015), Jean le Teutonique (v. 1215-17), Tancrbde (t v. 1235), peut-tre
Innocent IV (v. 1251), (( gladius materialis dsigne le pouvoir princier
lui-mme, et la fameuse all6gorie des deux glaives devient une doctrine

simplicem et absolutam commissioncm, e t isti sunt commissarii vel delegati ; quibusdam vero ad electionem populi ... 8 (Question Et fuit quidam mogimier, 1304 : dans
BARONIUS-THEINER,
Ann., t. X x I V , p. 157 : ne 30).
(180) S. TIIOMAS
D'AQUINinsiste beaucoup sur la ncessite de la mission canonique
pour la prsdication : I V Sent., d. 19, q. 2, a. 2, qa 2 ad 4 ; Quodl. X I I , q. 27 e t 28,
ad 1 ; In Rom., c. 10, lect. 7 ; Sum. Iheol., IIaII", q. 177, a. 2. 11 ajoute discdtement
* e l praecipue Papa m (C. impugn., c. 4 : p. 50). Comp. infra, n. 296. Pour
S. BONAVENTURE,
cf. n. 224 e t 252. THOMAS
D'YORK,Manus quae contra, c. 17 (Ld.
BIERBAUM,
p. 153) e t infra, n. 252. JEAN
PECKHAM,
Apologia pauperis, Bd. LITTLE,
p. 44-46 ; c. 10 (p. 53 = commentaire de l'art. I X de la Rbgle) ; c. 16 (p. 77-78) :
i Certum est quod predicatores ex auctoritate principales sunt episcopi, ex commissione
vero quidam religiosi, quorum quidam per sedem apostolicam quadam approbatione
predicatores nuncupantur e t nepharium est quos sedes apostolica approbavit, in
arrogantie signum iiicertere. Isti e t alii religiosi predicantes opitulationes, etsi non sunt
tante auctoritatis u t archidiaconi e t legati, magna tamen utilitatis in ecclesia Jesu
Christi. Cf. aussi JEAN
D E Phnis, question Et ruil quidam magister, dans BAn0~1usTHEINER,Ann., t. X S I V , p. 155 (no 25 : notion d a proprius sacerdos 3) e t p. 157
(na 30 : notion de juridiction ddlhgue).

LA QUERELLE ENTRE MENDANTS ET SCULIER

th~lo~ico-po1itique"O.
Ds lors, dire que l'empereur tient le glaive mathriel d u pape, ce n e sera plus affirmer qu'il tient d e l'glise u n ministre
d'glise, mais prtendre que son pouvoir lui est confr par le pape
Sans aucun doute, la renaissance d u droit romain poursuivie travers
le XII" sihcle, porte galement son fruit1''. Nous avons vu que jurisdictio
avait, en droit romain, tantt le sens de ditermination judiciaire portie
avec autorit&, tantat celui de pouvoir public. C'est dans ce sens q u e la
thologie s'est prcise. On ne saurait, croyons-nous, attacher trop d'importance a u fait littraire massif que le premier tiers d u xrv* sihcle a vu
paratre toute une srie de traits De Inrisdictione o u De potestate ...,
appels tantt par le conflit entre pouvoir temporel e t pouvoir papal,
tantt par la querelle entre SBculiers et Mendiants :
Vers 1300, BARTHDE LUCQUES,
O. P., achve le De Regimine Principum
de S. Thomas. - Henri de Crbmone, De Potestate Papae. - ANGELUS NICRI,
O. P., De Potestate Papae (cf. QuTIP-ECHARD,
Script. O. P., 1, 44).
1301-1302 : JACUESDE VITERBE,
Erm. S. Aug., De Regimine Christian0 (d.
H. X. ARQUILLI~RE.
Paris, 1926).
Fin 1301 : GILLESDE ROME,Erm. S. Aug., De ecclesiastica Poteslate (d.
R. SCHOLZ.
Weimar, 1929).
Fin 1302-d6but 1303 : JEANne PARIS,O. P., De Potestate regia et papali
(d. J. LECLERCO.
Paris, 1942).
Ddbut s d S. ( a ) : REMIGIODE G I R O W ~O., P., Contra falsos Ecclesiae professores (Cod. 940 C 4 de la Bibl. Naz. de Florence), dont les cc. 7-18 sont
consacrs il l'aucloritas E c c l e ~ i a e ~ ~ ~ .
Vers 1312-1313 ( ? : la chronologie. des uvres de Herv n'est pas entihrcment tablie, et B. H A C R ~ ~ U -VALOIS
N.
ne la prcisent pas dans leur notice
Rperde 1'Hist. littdr. de la France, t. XXXIV (1914) p. 308-351 ; P. GLORIEUX,
toire des Maftres en thdol., 1, p. 205, dit : v. 1319) : HERVBN~JDELLEC,O. P.,
En 1313 (?), d u meme,
De Potestate Papae (d. Paris, 1500, 1606, 1647).
De Iurisdictione (bd. L. H ~ D LMunich,
.
1959).
Vers 1321 ( ? ) : PIERRE DR LA PALU,O . P., Tractatus de causa immediata
ecclesiasticae PotestatislSs (dit la suite d u De eccl. Pot. et papali de HervB.'
Paris, Barbier, 1506).

...

(190) Voir A. M. STICKLER,

Sacerdozio e Regno nelle nuove ricerche alforno ai sewli
X I I e X I I I nei Decrelisti e Decretalisfi pno alle Decretali di Gregorio IX dans Sacerdozio
e Regno da Grcqorio VII a Bonifacio VIII. Rome, 1054, p. 1-26; Irnperafor... (supra,
P,
und Kaiserturn bei Innocenr III. Rome, 1954, p. 202
n. 124) ; P. I ~ E M P Papsfturn
n. 1, 203 n. 24, 208 n. 38, 229.
La naissance de l'esprit latque
(191) Nombreuses Ctudes. Citons : G. DE LACARDE,
au ddclin du moyen bge. 1. Bilan du X I I I * sikcle, p. 146 S. ; V. MARTIN, Les origines
du Gallicanisme. Paris, 1939, t. 1, p. 133 S. (chez Ies lgistes) ; G. LE BRAS,Le droit
romain au service de la domination ponfipcale, dans Reu. hisfor. Droil fr. et tr., 4' skr.,
27 (1949),p. 377-398.
(192) Cf. M. GRABMANN,
Sfudien Uber den Sinpusr der arisfotel. Philos. ouf die
miffelalterl. Theoricn bv das Verhlfnis u. Kirche u. Staal (Sifzb. d. Bayer. Akad. d.
Wiss. Phil.-hist. KI., 193412). Munich, 1934, p. 18 S. ; Fra Remigio de Girolami, O.P.,
dans La Scuola Caffol., 1925, donne, p. 366-68, la liste des 99 chapitres de ce trait&
Remigio a enseign4 ti Florence des avant 1275.
patronnait
(193) Attribution contestCe mais de plus en plus admise. M. GRABYANN
11 paternit6 de Guillaume de Peyre de Godin, O. P. (Kardinal Guilelmur Petri de

101

ALEXANDRE
DE Sm-ELPIDE,Erm. S. Aug. (t 1326), Tractatus de ecclesiastica
Bibl. Maz. Pontif., t. II, p. 1-30).
Potestate (d. ROCABERTI,
Erm. S. Aug., Surnma de Potestate ecclesias1320-1324 : A~osnnoTRIONFO,
lica (d. Augsbourg, 1474 ; Rome, 1479 ; Venise, 1487 ; Rome, 1582). Du
mme, Tractatus de duplici Potestate prelatorum et laicorum (cf. supra,
n. 179).
En 1329 : DURAND
DE SAINT-POURAIN,
O. P., De origine potestatum et jun'sdictionum quibus populus regiturlg4.
1337 : SIMON
DE BORABTON,
O. P., De unitale et o r d i h ecclesiasticae Potestis
(cf. supra, n. 180).
Sauf Henri de Crmone, tous ces auteurs appartiennent aux Ordres
mendiants. Sous l'angle q u i est le n6tre dans la prsente Btude, les
consquences ou les rsultats de cette activit thologique ont t les
suivants. On a mis a u premier plan la juridiction, e n la considrant
comme u n pouvoir parallele au II pouvoir d'ordre et, si l'on peut
' ~ . Matres sculiers, par
s'exprimer ainsi, de m m e p o i d s ~ s p B ~ i f i q u e ~Les
contre, semblent -avoir beaucoup moins distingu o u separ ordre e t
juridiction ; ils parlent le plus souvent simplement de potestas ou claves
E c ~ l e s i a e ' ~potestas
~,
(eccle~instica)~
potestas
~~,
et a u c t o r i t a ~ ' ~regimen
~,
a n i m a r ~ m ' ~Pour
~.
eux, les vques et les curds reoivent ce pouvoir
pastoral complet directement d u Christ, Souverain Pr&tre, lorsqu'ils sont
appels leur charge de cura a n i r n a r ~ m " ' ~ .
Godino (7 1 3 3 6 ) und seine Leclura Thornasina, dans Diuus Thomas (Fr.), 1926, p. 390).
Mais P. FOURNIER
a produit de trs serieux arguments pour l'attribution B Pierre de
la Palu (Le cardinal Guillaume de Peyre de Godin, dans Bibl. de I'c. des Chartes, 86
(1925) p. 100-121 : cf. p. 120). Voir dans le mme sens J. KOCH,art. cit4 supra, n. 27
(surtout p. 404, n. 50).
(194) Cf. J. KOCH,Dwandus ds S. Porciano, Forschungen zum Slreit urn Thomas
v. Aquin zu Beginn des 14. Jahrh., t. 1. Munster, 1927, p. 171-173.
(195) Un debut de cela chez S. THOMAS
7 : cf. Sum. theol., IIaII*e, q. 39, a. 3. Voir
HERV~
pour
, qui la juridiction est la potestas mme dont il traite et a pour fin de
a ordinare communitatem christianam ad impendendum Deo cultum debitum et sibi
acceptum, et per consequens vitae aeternae meritorium rn (De Pot., p. 367b).
PIERREDE LA PALUBcrit : s Distinguendum est de potestate, quia quaedam est
iurisdictionis, quaedam consecrationis. Potestas autem iurisdictionis est ad regendum
populum, potestas autem consecrationis est ad consecrationem et administrationern
sacramentoriim... a (IV Sent., d. 24, q. 6 : fol. 130r).
(196) G ~ H A RD'ABDEVILLE
D
: cf. supra, n. 104. Au concile de Latran de 1215,
c. 1, claoes Ecclesiae dsigne le pouvoir sacerdotal comme tel : texte dans DENZINGER,
DE SAINT-AMOUR
parle de a spiritualis polastas Ecclesiae, quae in
n. 430. GUILLAUME
praedicationihus exercendis, in contessionibus audiendis, in poenitentiis iniungendis
parlait
consistit (De peric., c. 14 : Opera, Constance, 1632, p. 72). JEANDE POUILLY
art. cite supra, n. 27 : p. 414).
poteslas: cf. les 9 articles d'oct. 1319 (KOCH,
(197) GODEPROID
DE FONTAINES,
Quodl. V, q. 16, cit6 supra, n. 84.
(198) GODEPROID,
ibid.; accusation contre Jean de Pouilly (supra, n. 87) : rdixit
quod episcopi qui sccedunt apostolis et curati discipulis succedentes totam auctoritatem et potestatem suam eque et immediate habent a Christo... B.
(199) GODEPROID
D E FONTAINES,
Quodl. V, q. 16 : supra, n. 119.
(200) Curali~s= rector. HENRIDE GAND,Quodl. VII, q. 24 et XII, q. 31 (supra,
n. 86) ; de mBme PIERRE
D'AUVERGNE
6ditC infra.

102

Y. M.-J. CONGAR

La juridiction est dBfinie par Herv Ndellec comme la potestas dicendi

jus, non par mode de simple proposition doctorale, mais avec la facult
d'obliger las assujettis A tenir pour juste ce qui a 6th dfini comme
tela0'. Notons que cette dfinition fait abstraction des modalit6s propres,
soit au pouvoir tatique, soit au pouvoir valable dans l'ordre de la
Nouvelle Alliance. La definition donn6e par Herv est devenue commune
chez les eccl6siologueszoZ.
La juridiction est ainsi nettement detache, comme pouvoir, de la
cons6cration sacerdotale ou piscopale. Elle ne vient pas aux veques du
sacerdoce qui leur donne les clefs et de l'lection suine de leur confirmation et de leur sacre, mais du pape et comme un pouvoir particip
du sien, communiqiit? par lui. Les Bvques qui, jusqu'ici, se disaient tels
gratia Dei ,
Mieratione divina , commencent a se dire tels (( par
la grce de Dieu et du Sige apostolique )). Rare A la fin du xrrr' siclePoJ,
cette formule devient habituelle au cours du xive sicle, sous les papes
La pr6cision, acquise djA chez les scolastiques du xrrr" sihcle, selon
laquelle le pape dpasse les autres Bvques, non par son pouvoir sacerdotal, mais par son pouvoir de juridiction, est dsormais dveloppe
avec des consquences qui, dbji, s'annonaient du fait de la rforme
grkgorienne, et contre lesquelles un S. Bernard avait lutt205. C'tait un
danger d'envahissement du monde chrtien et des rouages de l'zglise
par un esprit juridique, des schmas de puissance et d'autorit. Herv6
Ndellec parle exclusivement de la juridiction. Chez Agostino Trionfo,
la fonction papale apparat d6tach6e d'une ralit6 sacerdotale et pastorale,

(201) HERV, De Poteatate Papae: r Potestas jurisdictionis videtur importare,

quantum apparet e x interpretatione nominis, potestatem dicendi jus, sive statuendo,
sive sententiendo, sicut magis infra patebit. Circa quod sciendum est quod dicere jus
vel dicere justum palet dupliciter contingere : uno modo sine quacumque obligatione,
sicul quando aliquis scholastice, puta determinondo in scholis, dicit aliquid esse
juslum, e t ista p.nLestas jus dicendi non est illa de qua nunc agitur. Ali0 modo potest
vocari potestas jus dicendi vel justitiae, quando aliquis habet potestatem super aliqiios,
sic quod possit obligare eos ad tenendum pro justo hoc quod dicit, sive statuendo, sive
sententiam dando * (p. 363b).
(202) Ainsi JEAN
D E TURRECREMATA,
Summa de Ecclesia, lib. 1, c. XCVI :r Potestas
jurisdictionis proprie dicitiir potestas dicendi ius per modum imperii ad observandiim
id quod praecipitur obligando 8 (Ad. Venise, 1561, f. log*), repris par le cardinal
ZIGLIAAA,
Propaedeulica, p. 401. S. ANTONIN
DE FLORENCE
cite expressment HervB :
Surnma lheol., pars 3.. tit. 22, c. 3 (d. Vrone, 1740, t. III, col. 1187 C). R e ~ r c r oDe
GIROLAMI
(cf. et. citee n. 192 : p. 28) deflnit la juridiction a potestas juris S, t juris
dictio D.
(203) Le premier cas signale par J. Fr. v. SCHULTE
(cl. n. 1611, p. 218, est celui ,de
Jean de Sirk, bvbque d'Utrecht, en 1291 ; ensuite, plusieurs autres cas.
(204) Cf. G . MOLLAT,
Les papes GAuignon, 40 d. Paria, 1924, p. 399.
(205) Voir L'ecclisiologie de S. Bernard, dans S. Bernard thiologien (Anal. S. Ord.
Cislerc., 9 (1953) p. 136-190), p. 175 S.

P
I

-r-

et de la qualit m6me d'dv6qae de Rome pour &tre dfinie comme un

vicariat du Christ dans le pur ordre juridictionnelao6.
Ces faits apparaissent d'autant plus notables et gros de consquences
si l'on pense que le trait de 1'Eglise comme traite propre et spar
commence de se constituer, et trs exactement dans ces crits De potestute que nous venons d'bvoquer. 11 a t6, comme de naissance, voue
se d6velopper comme un trait des pouvoirs hihrarchiques, surtout du
pouvoir juridictionnel affirmant ses droits en face d'autres forces rivales ;
et, sauf dans les crits gallicans, de faon exclusive, comme un trait
de l'autorit papale.
3") Ce processus de dfinition de l'glise comme une socit soumise
A une autorit6 a t puissaminent aid ou acclr par l'application en

ecclsiologie des principes gnbraux de la philosophie aristotlicienne

de la s0cit6~~'.Cette philosophie Btait domine par la notion de fin et
par celle de l'autorit6 ou tete comme cause mouvant un corps ou un
groupe social vers sa fin. C'&ait l un schma qu'on appliquait aussi
bien h l'glise qu'a la socit6 Btatique, la fin tant seulement diffhrente
- et immensment diffrente - ici et lao8. Paralllement, on continuait appliquer A I'bglise. au plan de ses structures sociales visibles,
la comparaison physiologique du corps qu'on lui avait si largement
appliquee, au srre siPcle, au plan de sa r6alit de grce. Le moyen age
avait une conscience trEs vive de ce qu'est l'unit d'un corps social et
du rble dcisif de la tete dans cette unitz0'. Ce que le Christ est pour
l'tre intime de l'glise dans l'ordre de la foi et de la grilce, le pape
l'est pour son unit6 sociale et l'ordination de tous les membres et de
leurs activits vers la fin. Facilement, les thologiens mendiants passaient (le l A dire du pape, positis ponendis, ce qu'ils disaient du
Christ : il est, au plan visible et vicarialement, la tte du Corps mystiquez1" ; il est mme (1 caput a quo omnis sensus et motus procedit in
(206) Voir M. J. W r r ~ s P
, a p a est Nomen Jurisdictionis: Auguslinus Triumphus
and the P a ~ a Vicariale
l
of ChiisI, cians Journal of Theol. Sludies, N. Ser., 8 (1957),
p. 71-91, 0156-0171.
(207) Pour l'ensemble, cf. M. GRABMANN,
t. cilde n. 192; G. DE LAGARDE,La
Naissance de l'esprit Iaique au dclin du :Moyen Age, 6 vol., 1934-46; rBBd. Louvain,
The Foundalions ...
1956 S. ; Br. TIERNEY,
(?OS) Voir par exemple S. T I ~ O M ASum.
S , theol., IIeII"e, q. 147, a. 3 ;De Reg. princ.,
1, 14.
(2OOj Voir E. Lewis, Organic Tendencies in Medieual Polifical Thought, dans
American Polilical Science R ~ L , .32
, (193S), p. 849-876 ; A. H.CHUOUST,The Corporate
Idea and the Body Polilic in the Middle Ages, dsns Reu. of Politics, 9 (1947), p. 423-452.
Les rf8rences seraient innombrnles. Notons seulement pour THOMASD'AQUIN,
III Sent., d. 13, q. 2, a. 2, sol. 2 ; Surn. flieol., II'II",
q. 183, a. 2, a d 3 ; IIIa, q. 48,
a. 1 .: Erpos.
. iii Symb..
. a. 10 ; I n 1 Cor., c. 12, lect. 3 ; in Eph., c. 4, lect. 1 et 5 ; in
Col., c. 1, lect. 5.
(210) Pour S. Triouns, cl. entre aulres I V Sent., d. 38, q. 1, a. 4, qa 2 ; Sum. theol..
II'IIaa, q. 39, a. 1 ; III', q. 8, a. 7 ; C. errores Graec., Bd. Lethielleux. p. 324-5. Comp.
infra. n. 359, I'ioe de ne pas raire de I'Eelise iun monstre n.

fi
I
LA WERELLE ENTRE MENDIANTS ET SCULIERS

corpore 1). Ariitote patronnait comme la meilleure - donc, ndcessairement, celle d e l ' W i s e - la forme monarchique de gouvernementz1'.

2) L'EgIise vue comme un seul peuple d'extension universelle.

Si le statut mme d u ministre des Frres les engageait rattacher
tout pouvoir pastoral au pape, la structure d e leurs Ordres s'accommodait d'une vision trhs universaliste de I'Eglise sous l'autorit d u
pape. De rait, ils professent, ds le .urre sicle, la doctrine qui sera
dBfinie au premier concile d u Vatican, selon laquelle le pape a u n pouvoir universel, veritablernent et immdiatement Bpiscopal.
videminent, les Matres parisiens avaient le sens de l'unit de l'glise
universelle. E n auraient-ils parle, cependant, comme S. Thomas, dont
ce texte pourrait bien contenir une allusion
leur principe territorial ?
Quamvis populi distinguantur per diversas dioeceses et civitates, tamen
sicut est ilna Ecclesia. ita oportet esse unum populum christianum. Sicut
igitur in uno speciali populo iinius Ecclesiae requiritur unus episcopus, qui
si1 totius populi caput. ita et in. toto populo christiano requiritur quod unus
sit totius Ecclesiae caputz1'.
Le pape a l a charge d e l']glise u n i ~ e r s e l l e ~ ' Guillaume
~.
de SaintAmour rappelait q u e S. Grgoire le Grand avait refus le titre de (( Pontifex universalis )P. S. Thomas explique en quel sens : le pape n'est pas
vque universel en ce sens qu'il serait l'vq~ie propre et particulier
de tous les siGges : ce serait anantir le pouvoir des autres v8ques ;
mais bien e n ce sens qu'il possde une autorit immdiate e t pleine.
en toute glise, queIle quJelIe soitzJ4. Sa juridiction est donc immdiate
s u r tous les fid8les. Ceux-ci relvent la fois, et de faon immdiate,
de leur cur, d e leur Bvque et d u papealS.
S. Thomas n e va donc pas aussi loin qu'Herv Ndellec et Pierre de
la Palu, o u encore qu'Augustin d ' A n c h e , pour lesquels l'glise est
(211) S. THOMAS,
C. Gent., IV, 76; sim. theol., Suppl., q. 40, a. 6 (et l'obj. 2) ;
PIERRE
DE LA PALU.IVSent., d. 24, q. 6, cit supra, n. 187. C'tait une idde universellement admise : voir par ex. HENRIDE GAND,Summa quaest., a. 25, q. 2 (dana
G . DE LAGARDE,
et. cite supra, n. 105 : p. 99).
(212) C. Gent., IV, 76. Comp. I V Sent., d. 24, q. 3, a. 2, q.3; Sum. theol., II.II*=,
q. 39, a. 1 ; Suppl., q. 40, a. 6. Pour le contexte gnral des ides d'unit, de corps et
de caput, cf. A. H. CROUSTeiti? n. 209.
(213) Sum. lheot., IIhIIse, q. 89, a. 9, ad 3 ; grand nombre de textes analogues.
Le pape est # universalis Ecclesiae pastor D (C. Gent., IV, 76 fl).
(214) C. impcign., c. 4 : s Quod autem Papam universalem Pontificern se prohibet
nominari, non ideo est, quia ipse non habeat auctoritatem immedintam et plenam in
qualibet Ecclesia, sed quia non praeficitur cuilibet particulari Ecclesiae ut proprius
et specialis illius Ecclesiae rector, quia sic cessarent omnium aliorum Pontificum
potestates r (Lethielleux, p. 54). Dans le C. err. Graec. (c. 65 ; d. Leth., Opusc., III,
p. 323), S. Thomas rencontre et cite le texte prtendu du concile de Chalcdoine :
* Leo sanctissimus Apostolicus et (Ecumenicus, id est universalis Patriarcha ... m.
(215) i Super eamdern plebem irnmediate sunt et sacerdos parochialis, et episcopus
et papa s : I V Sent., d. 17, q. 3, a. 3, ad 5. Cornp. infra, n. 223.

..

..

105

bien proche d'btre u n unique dioc&se dont le pape serait l'dvhque, e t

les v8ques des sortes de pr6fets OU de proconsulszl'.
Sans doute ne va-t-il mme pas aussi loin q u e S. Bonaventure, car s i
celui-ci exprime la mme ide, il le fait dans une perspective plus unitaire. Voici par exemple en quels termes il parle de l'piscopat
d u pape :
Ubique in omnibus ecclesiis habet illarn (plenitudinem auctoritatis) sicut
in sua speciali sede Romana (...) Triplex est hujus potestatis plenitudo :
scilicet quod ipse Summus Pontifex solus habet totam plenitudinem auctoritatis quam Christus Ecclesiae contulit, et hoc quod ubique in omnibus ecclesiis habeat illam sieut in speciaii sede Romana, et quod ab ipso manat in
omnes inferiores per universam Ecclesiam omnis auctoritas prout singulis
cornpetil eam participare.
Cum ipsi plebani sint vicarii episwporum in suis parochiis sicut episcopi
Summi Pontificis in officiis sibi commissis...*Ir.
Comme nous le verrons bientat p1.u~ profondment,. S. Bonaventure
rattache ces thses au principe selon lequel l'glise de la terre ne fait
que traduire visiblement les lois et la stmcture d e son modle cleste :
Cum ipsa Ecclesia una sit hierarchia, unum corpus et una sponsa, necesse
est quod unum habeat hierarcham praecipuum, unum caput et unum sponsum ; et quoniam hiijusmodi unitas non tantum est in Ecclesia secundum
interiorem influentiam charismatum, verum etiam secundum exteriorem dispensationem ministeriorum : hinc est quod ipsius Ecclesiae non tantum est
hierarcha praecipuus, caput et sponsus ipse Iesus Christus, qui interius ipsam
Ecclesiam regit, vivificat et fecundat, verum etiam exterius unus debet esse
minister praecipuus tenens locum hierarchae primi, capitis et sponsi, u t
Ecclesia non tantum interius, verum etiam exterius in unitate habeat conservarialS.
S. Thomas met galement en uvre l'ide d'une reprsentation et
d'un ministre visibles d u gouvernement par le Christ de l'glise universelle, comme il e n existe de son action sanctifiante dans le ministre
sacramentelz1'. La doctrine, sur ce point, est la mme ; le ton est diffrent. On peut faire une constatation analogue en suivant, chez les deux
Docteurs, le theme des ministres - pape, vque, cur - comme poux
- d e l'glise. Le thme tait classique. I l avait reu une extension extraordinaire, allant jusqu' des cons6quences o u applications canoniques trks

(216) Pour Herv et Pierre de la Palu, cf. supra, n. 154-186. AUGUSTIN: rn Papa est
episcopus cuiuslibet Ecclesiae immediate, quia iurisdictio omnium episcoporum et
prelatorum Ecclesiae derivatur a papa immedite n (Summa, q. 19, a. 3 : p. 119).
(217) Quare Fratres Minores praedicant et confessiona~audiant (Quar., VIIT, 375 et
377). Comp. Ezpos. sup. Reg., Confirmatio, n. 2 : a Honorizrs episcopus. Episcopus
non alicuius partis solum, sed totius universitiilis 8 (VIII, 391).
(218) De perfecfione euangelica, q. 4, a. 3 (Quar., V, 19.L) ; comp. In 22msdes raisons
tirCes du N.T. : p. 192. Tres br&veet accessoire mention de la qualit de sponsus de
l'v6qiie, I V Sent., d. 25, a. 1, q. 1 (IV, 643). Comp. THOMAS
D'YORK
cit supm, n. 175.
(219) C, Centiles, IV, 76, 5 Si quis. Comp. C. crr. Graec., c. 64 (Lethiel1eur;p. 322 :
Bd. P. GLORIEUX,
pars II, c. 2, p. 166).
4-1

prcises, dans les Dkcrtales d'Innocent I12z0. Les Maftres sculiers y

faisaient appelzL, mais sans insister, car on en tirait aussi contre eux
des critiques dont on s'tonne que les Religieux n'aient pas tir profitzza.
S. Thomas rEpond Guillaume de Saint-Amour sans dnier aux curs
lp cluaiit d'6poux de leur glise ; inais cette qualit6 appartient plus
proprement I'vqiie, qui, d'ailleurs, porte seul l'anneau ; elle est plus
Cclatante dans le pape, qui est, au plan d'un ministhre vicarial visible,
comme l'poux de 1'Bglise uiiiverselleZaJ. S. Bonaventure tient une position semblable, mais il accentue davantage la rduction au pape, reprsentant I'Epoux unique de I'gglise une : cf. supra, n. 218.
La rponse des docteurs mendiants l'argument tir6 des droits du
11 proprius sacerdos 31 dtait analogie : le cure n'est
pas le seul auquel
ce titre convienne ; l'r?vque, et, de faon suprme et universelle, le
pape, sont aussi proprius sacerdos )) des fidles, et ils peuvent comniu-

(220) Voir J. TROMMER,

I1.fyslisches im alien Kirehenrecht. Die geislliche Ehe mischen
Bischof und Didzese, dans Oeslur. Archiv f. Kirchenrcchl, 2 (1951), p. 62-75.
C. impugn., c. 4 (p. 35). Voir
(221) Guillaume de Saint-Amour, d'apr0s S. THOMAS,
aussi GODEFRO~D
DE FONTA~SLS,
Quodi. V: q. 16 (Les Phil. Belges. 111, p. 79, sur le
curB-sponsus) ; Quodl. X I I , q. 4 (t. V, p. 96).
(222) On accusait en effet les clercs de dlaisser leur paroisse, qui dtait leur epouse,
pour les Bcoles ou d'autres lieux profitables :cf. M. M. DAVY,Les sermons unioernilair~s
parisiens de 1230-31... (Et. de Philos. Md, 15). Paris, 1931, p. 93-94. Texte caracteristique du xrtre S. : a Les Bpouses spirituelles, prbbendes, cures e t Bgiises, on les peut
rbsigner, dblaisser, changer : il sumt pour cela de s'adresser aux prBlats. Lorsqu'il
s'agit d'bpouses charnelles, c'est dlendu. E t pourtant, quel est le plus fort du lien
spirituel ou du charnel o... * (VON HAMEL,Les Lamenlalions de Malhieu, t. 1 (Bibl.
dm Hautes Et.). Paris, 1892, p. 535 : cite p. 94, n. 3). - On sait que l'un des grands
arguments de S. Thomas pour nier que les offlces de cure ou d'archidiacre ktablissent
dans un tal (de perfection) tait qu'ils pouvaient &trerBsiliks, changs ou abandonns.
(223) C. impugn., c. 4 (p. 56) : Sponsus Ecclesiae proprie loquendo Christus cst,
de quo dicitur Joh, 3, 29, Qui habel sponsarn sponsus est. Ipse enim de Ecclesia suo
nomine Elios generat. Alii autem qui sponsi dicuntur sunt niinistri sponsi exterius eo
operantes ad generationem spiritualiiim filiorum ; quas tamen non sibi sed Christo
generant. Qui quidem ministri intantum sponsi dicuntur inquantum vicem veri sponsi
obtinent. E t ideo papu, qui obtinet vicem in tota Ecclesia, universalis Ecclesiae sponsus
dicitur. Episcopus ,auCern suae dioecesis, presbyter autem suae parochiae. Nec tarnen
propter hoc sequitur quod sint plures sponsi unius Ecclesiae; quia sacerdotes suo
ministerio cooperantur episcopo tanquani principali, et similiter episcopi papae, et
ipse papa Christo. Unde Christus, papa, episcopus e t sacerdos non computantur nisi
unus sponsus Ecclesiae. D Comp. supra, n. 215.
IV Sent., d. 24, q. 3, a. 2, qal, ad 3 :
le simple prtre djA * gerit rigurarn Christi in Ecclesia m, sous l'aspect oii le Christ
a rempli lui-m&me un ministere sacerdotal ; I sed episcopus in hoc quod alios ministres
instituit et Ecclesiam fundavit. Unde ad episcopum pertinet mancipare aliquid divinis
obsequiis quasi cultum divinum ad similitudinem Christi statuens ;et propter hos etiam
episcopus specialiter sponsus Ecclesiae dicitur, sicut Christus W . S. Thomas s'attache
Q mettre en lumire la dinitc! princire e t sponsale de l'utque: c'cst lui qui exerce en
propre les aclus hiwarchicos, qui sont des actes sacramentels. Comp. ibid., a. 3 sol. :
I Per annulum (significantur) sacranienta fidei qua Ecclesia desponsatur Christo :
ipsi (episcopi) enim siint Ecclesiae sponsi loco Chrisi. S. Thomas applique a m tvtquw
le thi.me dionysien du hiwarcha. IIa IIae, q. 181, a. 6, ad 2.

niquer cette qualit6 A d'autres prtres en leur donnant la mission canoniqueza4.Explication un peu abstraite, compar6e A l'idal pastoral concret
profess par les Maftres, o la connaissance familihre des ouailles jouait
un grand rble. Elle avait pourtant 6th parfois accepthe dans des dio&esZz5
avant que le dbat ne redevint aigu du fait du privilhge de Martin IV
( A d fructus uberes).
J. Ratzinger, qui a not, justement croyons-nous, quelques diffrences
d'accent entre Bonaventure et Thomas, attache une grande importance
au rle jou6, dans I mystique bonaventurienne du pape, par le fait
Franciscain comriie tel, et ceci touchant deux pointsz2'. En premier lieu,
I:I saintet de Francois. et donc l'authenticit catholique de la vie franciscaine, surtout sous son aspect de pauvret6 absolue. Les Maftres scuiiers la mettaient en question ; mais le pape l'avait approuve, il avait
canonis Franois. Son autorit6 tait donc la garantie m&me de l'existence franciscaine en sa spcificit. En second lieu,'\le rgime idal
d'une pauvret absolue s'tait instaur6, finalement, sur cette base, que
le pape Ctait le propriktaire de toutes les maisons de l'ordre. C'tait plus
important encore ail xrrre sibcle que cela ne le serait pour nous de nos
ji,urs, car le lien entre proprit (dominium)et autorit tait beaucoup
pllis etroit et pius fort. Cela nous fait un peu, A nous, l'impression
d'une fiction juridique. mais les hommes du nioyen dge, moins accabls
(lue nous de bruit et de papier, mettaient beaucoup pliis de densit
dans les inols-et dans les gestes. Ils introduisaient une tonnante substance de mystique et d'idal riime dans des dmarches mat6riellement
assez terre terre. C'est certainement le cas ici. L'Ordre des Mineurs
Ptait comme une grande famille d'enfants jouissant de biens appartenant B leurs parents. Le pape en Btait vraiment le pkre. Nous rencontrerons bient6t des nonces caractristiques et nous prendrons alors la
mesure de la profondeur de ces propos.
C'est un fait bien connu, remarquablement dlucid mkme, que les
Mineurs ont trs vite adopte la faon romaine de clbrer l'office, celle
do la Curie et de I n chapelle papalez2'. Ds 1223 (3" Regle). S. Franois
(224) Cf. S. BONAVENT~RE,
Quare Fralrw Min. praed. (Quar., VIII, 376-377).
Comp. supra, nn. 121 et 189.
(225) Voir par exemple les Statuts diocsains de Clermont, 1268 : MANSI,t. XXIII,
CO].1193 (Cit par 0.DORIACHE-ROJDESTVENSKY,
Op. cif., p. 127).
(226) Voir l'article cit supra (n. 3) : difierence entre Bonaventure e t Thomas,
p. 700 e t n. 8 ; canonisation de S. Franois, p. 712-13 ; pauvrete, p. 711-18. Voir aussi,
du mme, Die Geschichlslheologie des hl. Bonouenfura. Munich e t Zurich, 1959, par ex.,
p. 84. -Bonaventure souligne l'autoritb du Saint-Siege dans l'approbation de la R&gle:
Expos. sup. Reg. (VIII, p. 391-392) ; Delwminaliones quaest. circa Reg., pars II, q. 12
(p. 366), etc.
(227) Cf. E. CLOP,S. Franois et la liturgie de la Chapelle papale, dans Arch. Francise.
IIisi., 19 (1926) p. 753-802 ; A. LE CAROV,L1oI)Ice diuin chez les Prres Mineurs au
.YIIIe sidcle. Son origine, s a deslinde. Paris, 1928 ; A. D'AV<IA,II Breviario Romano

108

. . Y. M.-J. CONGAR

prcisait que les clercs clbreraient l'office (( secundum ordinem sanctae Romanae Ecclesiae : disposition que S. Bonaventure commente
ainsi : (( quia sciebat eam immediate subesse coelesti curiae et ab ipso
fuisse Domino institutam
Tandis F i e les Prcheurs gardaient - et
ont gard jusqu' ce jour - une liturgie propre, parhitement unifie
dBs l'origine, d'ailleurs, les Franciscains ont adopt la liturgie papale,
comme si l'Ordre entier appartenait au diocse de Rome. Au Chapitre
gnhral de Gnes, en 1302, l'adoption de ftes relevant spcifiquement
du diocse de Rome tait motive ainsi : cc Item cum sancta Romana
Ecclesia, cui debemus prae aliis in divino conformari, celebret sollempniter ...
Cette rfrence au pape comme au principe, la mesure, et comme A
un pre, est fonde, chez S. Bonaventure, dans une synthhse extrmement rigoureuse ; mieux : dans une mtaphysique englobant A la fois
l'ordre physique, l'ordre moral et l'ordre spirituelzs0. Ces ordres ont en
effet une structure profonde analogue, c'est lA une conviction commune
aux PBres et aux Mdivaux, et dont le couple macrocosme-microcos~ne
est une expression significative.
La synthse bonaventurienne n<iris semble domine par une interprktation des relations entre I'un et le multiple, sous le signe d'une
reduction nu d'un retour du multiple l'un, lequel a d'abord t son
principe. S'agissant de l'esprit cr, cette doctrine trace essentiellement
son itinraire vers Dieu. Quand il s'agit, non de dtailler et de dcrire
cet itinraire, mais d'en fixer les conditions gnrales ou la .structure,
d'en donner comme les prolkgomnes mtaphysiques, S. Bonaventure
recourt l'ide de hirarchiezs1. Cette notion recouvre pour lui les rap-

ed i Fmncescani net sec010 X I I I , dans Sfudi Francescani, 2 ser., 1 (1929) p. 29-61 ;

H. DAUSEND,
Die Lifurgie im Franziskaner-Orden zur Zeil des hl. Antonius u. Pndua,
dans Lilurg. Zeilsch., 3 (1930), p. 317-324 e t Der Franzi.vkanerorden u. die Entwicklung
der Lilurgie. Munster, 1924; A. VAN DIJK, Il carallere della correzione Iiturgica di
Fra Aimone de Favershum, O. F. M . (1243-44), dans Ephemerides Lilurg., 59 (1945)
p. 177-223 et 60 (1946) p. 309-67 ;V. L. KENNEDY,
The Laferan iMissal and some allied
Documents, dans Mediaeunl Sludies, 14 (1952) p. 61-78 ;S. J. P. VAN DIJK, The Lateran
Missal, dans Sacris Erudiri, 6 (1954) p. 125-179.
(228) Ezpos. super Reg., c. 3 (Quar., VIII, 407).
(229) Cite par A. VAN DIJK, Eph. Lit., 1945, p. 216. II s'agit des tetes de la dedicace
du Latran e t de S. Pierre, ainsi que de N.-Dame des Neiges (5 aoilt). Ces ftes sont
entrees depuis, avec le Miswl de Pie V (1570) dans le calendrier de toute 1'Egiise latine.
(230) c Ilaec inlerior hierarchia e t ordini naturali consonat, et morali, e t caelesti a :
De perf. eu., q. 4, a. 3 (V, 194).
(231) Pour ce qui suit cl. surtout I I Sent., d. 9, Praenotata (Quar., II, 237-38) ;
Hezauneron coll. XXI. Nous avons tir6 profit de l'expos de R. silit, Christus und die
Kirche. Ihr Verhritnis nach der Lehrc des hl. Bonauentura (Bresfauer St. z. hisf. Theol.,
N . P., 3). Breslau, 1938, p. 34-53.

ports ordonns entre le principe et la pluralitd de ce qui se rattache

A lui, dans le monde des esprits, qu'il s'agisse de Dieu, des anges ou des
hommes231. Hierarchia dit pluralit ramene A l'unit d'un principe,
la fois par descendance ou dpendance et par reproduction, imitation,
donc aussi assimilation et remonte. Elle comporte donc toujours la
fois egressas et regressusZsa. Lorsqu'il s'agit des cratures, notre saint
voit s'appliquer une loi selon laquelle (( Excellentia, quanto magis descendit, tanto magis dilatatur, et quanto magis ascendit, tanto magis
unitur ... I)'~'.
La hirarchie existe d'abord en Dieu chez qui, d'une certaine faon,
il existe pluralit et unitzs5. C'est mme parce qu'elle existe en Dieu
qu'elle existe chez les anges et chez les hommes, trs prcisment
une strucl'imitation de ce qu'elle est en Dieu, et comportant
ture trinitaire dont Bonaventure dhtaille sans se lasser'..les divisions et
les correspondances. C'est d'abord en Dieu qu'il existe un Premier
absolu, un Principe sans principe. S. Bonaventure aime parler du Pre
en termes de (( Fontana Deitas , (( Plenitudo fontalis a. Nous verrons
un peu plus loin comment le caractre du Pre se reproduit dans
1'@lise.
N'insistons pas sur Ia hirarchie chez les angesZJ6.C'est pourtant A
travers elle que la hirarchie divine informe la notre et que la hihrarchie
humaine remonte 1s hikrarchie trinitaire en l'imitant. Car l'ordre veut
une descente du sublime A l'infime et une remonte du dernier au
Premier par les intermdiaireszs7. Dans le monde des hommes, oh la
conformit Dieu a t perdue par le pch, la ressemblance est rkintroduite par Jsus-Christ qui y devient Principe : Principe absolu, car
il est Dieu, principe de rduction au PBre, car il est homme et Mdiateur. Il devient virtus fontalissima, vita fontalissima )). Tout comme
i: est. en tant que Verbe incr, le principe de la multitude hirarchise
des tres, il eit, comme Verbe incarn, le (( hierarcha .summus qui
(232) I I Sent., 1. cif.:aprs avoir apport6 trois dbflnitions, Bonaventure en propose
une synth8tiqrie (qu'on trouve ddjA chez Prbvostin), e quae competit omni hienrchiae,
licet non univoce, quae talis est : hierarchia est rerum sacrarum et rationabilium
ordinata potestas, in subditis debitum retinens principatum i (p. 238 b).
.
(233) II Sent., 1. cil.: des trois deilnitions citkes, dit Bonaventrire, les deux premieres
etaient prises surtout de l'egressus, la troisieme surtout du regressus, s licet utrobique
tanatur utrumque r (p. 238) ; Huaemeron coll. X X I , n. 18 : s infiuentia reducit in
Deum ; dicit enim conlinualionem cum primo principio et reduclionem in ipsum i (V,
434).
(234) Breuiloq., pars VI, c. 12 (V, 278 b) ; IV Senl., a. 19, a. 3, q. 1, qui presente la
mystique hierarehique dans toute son ampleur, avec application de notre principe au
pouvoir papal (Quar., IV, 508-509). On peut comparer S. THOMAS,
C. Gent., IV, 1.
(235) Cf. Hezoemer. Coli. X X I , n. 2-15 (V, 431 S.); Sermo 5 de Angelis, p. 1 (IX,
622 S.).
(236) I I Senl., d. 9 ;Hmaemer. Coll. XXI,n. 16-33 (V, 433-37) ;Sermons de Angelis.
(237) H m e m e r . Coli. XXI, n. 21 ; M I I , n. 28 (V, 435, 441) e t en cent endroits 1

distribue dans I'bglise les (( diversi status, gradus et ordines I I ~ ~ ' . Cette
expression de hierarcha summus II revient sans cesse chez S. Bonaventure pour parler du ChristZsg. Comme Bonaventure aime les divisions
prises de diffrents aspects, il eonsidhre la hirarchie suscite par le
Christ dans l'glise, chaque fois en trois groupes de trois rapports aux
divines Personnes, 1) selon la vie historique de I'Eglise ; 2") selon les
degrs de l'ordre ; 3") selon l'exercice dominant240.Le point de doctrine
bonaventurienne qui nous intresse commande de s'en tenir & la hirarchie selon les degrs de l'ordre ou le ministre ecclsiastique. Quelle
place Bonaventure y attribue-t-il au pape ?
Une reprsentation, au plan visible, de ce que le Christ est lui-mme,
invisiblement, pour l'glise. L'ide d'un ordre de ministre extrieur
r6pondsnt A l'action intrieure du Christ, est trhs prsente, sous une
forme ou sous une autre, dans la liturgie et chez les Pres. Elle est
inscrite dans la ralit6 mdme de l'glise dont c'est, au fond, la loi
intime. I,a scolastique l'avait assimile facilement dans ses catgories
prcises. S. Thomas la met en uvre tout comme S. Bonaventure, bien
que dans un contexte de pensBe plus attentif aux actes, aux efficiences,
qu' I'exemplarisme2*'. Nous avons djh rencontr et cit un texte caractristique du Docteur f r a n c i s ~ a i n ' ~ ~ .
Selon lui, par une suite d'imitations, la loi de hirarchie se prolonge
jusqu'au plan visible. Le PBre est Fons, Source absolument premihre ;
le Christ est, pour l'Eglise, source de pouvoirs et de vie ; le pape est
son image et son reprsentant. S. Bonaventure semble Bviter gnralement d'eniployer le mot fons au sujet du pape : nous ne l'avons trouv
qu'une fois243. Mais sans cesse revient l'ide du pape summus et
primus , i c princeps principalis , cc caput unde derivatur ... II, etc. Et
aussi celle selon laquelle il est, en terre, l'image de ce que Dieu est dans
le ciel. Car si, dans l'ordo perfectissimils de la Jrusalem cleste, il y a
rduction parfaite et immdiate au Sumrnus sirnpliciter, il y a, dans
l'ordo perjectus de l'glise prsente, qui imite celui de la Jrusalem d'en
haut, une reductio ad summum in genere hominum cuiusmodi est
Christi Vicarius, Pontifex summus II"". Bonaventure a livr l& le fond' de
sa pense. L'ide de hirarchie comporte egressus a b uno et regressus ad
uniLm, reductio ad principium. On sait que la synthhe bonaventurienne
(238) Apol. pauperum, c. 2, n. 12 (VIII, 243). E t cf. 31~16,op. cif., p. 44, 47-48, 51.
(239) Voir entre autres Hezaemer. Coll. I I I ; SILIC, op. d IOC.cit.
(240) Hmaemer. Coll. XXII, respectivement nn. 3-10, 11-15 e t 16I23.
(241) Voir C. Gent., IV, 76 ; C. impugn., c. 4 (p. 56) ;C. crrores Graec., c. 64 (p. 322 ;
6d. P. Glorieux, p. 167) ; De Ver.,q. 29, a. 4, a d 2 ;Sum. theol., ILII.*, q. 106, a. 1 e t 2 ;
q.107,a.l,ad3;III.,q.8,a.6;q.26,a.l;etc.
(242) Cf. De puf. euang., q. 4, a. 3 (V, 194 b) cite supra, n. 218 ;comp. ad 2 (p. 196 a).
(243) Breuiloq., p. VI, c. 12, n. 5 : rn Papa ... fons a quo tanquam a summo derivatur
ordinata potestas usque a d inflma Ecclesiae membra 8 (V, 278 b).
(244) De p u r . euang., q. 4, a. 3 (V, 194 b).

...

est une synthse religieuse de conversion de toutes choses & l'unit6

suprme et, par exemple, en matire de culture, une synthhse de (1 Reductio artium ad Theologiam II, c'est-&-dire & Dieu. Pour montrer que tout
fidle, plus encore tout Religieux, doit au pape obissance, Bonaventure
a commence par tablir qu'en tout ordre de choses jouait cette loi de
soumission ou rduction ail principe o r d o n n a t e ~ r ~ ' ~ .
Comme Bonaventure utilise tout principe philosophique valable pour
le service de la vrit tli6ologique, il fait appel ici h deux philosophes.
II emprunte h Averroks. sans le nommer, pour l'appliquer au pape dans
le Hierarchia-Ecclesia, le principe selon lequel in quolibet genere est
ununi principium per quod rnensuratur et ad quod reducuntur omnia
quae sunt in il10 genere nZ4'. Il appuie aussi cette ide de rduction au
Prei~iiersur le principe aristotlicien selon lequel le mobile est m par
un Btre immobile"':. En ralit. il utilise Aristote et Averros dans un
esprit dionysien, peut-tre l'un des plus authentiquement dionysiens
qu'on rencontre en Occident. S. Thomas d'Aquin, qui connatt bien le
~ ~ l'applique
,
jamais,
principe du (( Prirnus in unoquoque genere I I ~ ne
r;i nous ne nous trompons, i i la question de la hirarchie ecclsiastique
ni au pape. S. Thomas connat aussi la notion et le mot de reductio
(redircerc), encore qu'il en use rnoiiis que S. B o n a v e n t ~ r e;~il~ ~
a fait,
des 'ides d'egressus et de regressus le principe mdme du plan de la
Somme, et il l'a esprim plus d'une fois ailleurs. Mais il n'applique pas
l'ide de reductio au pape. Il ne traduit, ni son rdle minent, ni le fait
hirarchique en gnbral, dans cette sorte de mtaphysique mystique qui
fait du pape un cabsolu. Par contre, on trouve une traduction de ce
((

(245) Ibid., p. 194 a sq. Il le montre au titre de la justice naturelle, civile e t cdl.aste ;
au titre de l'unit6 de l'@lise, qui est celle d'une hibrarchie, d'un corps, d'une dpouse ;
au titre de la stabilit6 de l'glise e t de son autorit6 sur le monde.
(2.16) De perf. evang., q. 4, a. 3, arg. 24 (V, 191). Les diteurs (t. II, p. 94 n. 4, Q propos
de II Senl., d. 3, q. 1, a. 1, q. 2) disent que la formule est d'Averro8.s d'apres .4ristote,
Md., X,text. 3 S. ( = IX, c. l ) , surtoiit text. 7, de menslira. Nous n'avons pas fait de
recherche personnelle dans Averrohs. En tout cas, il avait eu des pr6dBcesseurs dans
l'application di1 principe h un intellect actif unique e t sepore : A L K I N D(cf.
~ t . GILSON,
(De
dans Arch. Hisl. docfr. lill. di1 M. A., 1930, p. 24) e t . ~ L E X A N D R E D'APHRODISE
anima 139 v : Bd. 1. BRUNS,dans le Suppl. Arislotel., t. II, de l'Acad. royale de Prusse,
p. 88, 24 h 89, 11).
(247) ARrsrore, Phys., VIII, text. 33 S. ; .VIet., XII. text. 35 S. (= XI, c. 7) e t text.
52 S. ( = XI, c. IO).
(248) Ainsi I Senl., prol. ; d. 3, q. 4, a. 2, ad 1 ; d. 24, q. r, sol. 1 ; III Sent., d. 13,
q. 2, a. 1, ad 3, ad 5, ad 6 ( propos de la prace du Christ) ; Efhic., V, 5 ; De Malo.
q. 3, a. 6 ; C. Gent., 111, 17 ; Sum. theol., Ia, q. 2, a. 3 ; q. 105, a. 3 ; I*II.*, q. 57, a. 6,
ad4;q.90,a. 1et2;q.91,a.3,ad2;q.96,a.1,ad3;q.97,a.1et2;IILIIae,
q . 4 , a. 1 , a d l ; IIIS, q . 5 6 , a . 3 ; e t c .
(249) On trouvera les rfrences dans R. J. DEFFERARIe t alii, A Lmikon of
SI. l'homas Aquinas. Washington, 1948, S. v. - S. Thomas cite souvent Denys pour
I'idke que I Deus omnia convertit in seipsum sicut in ultimum Bnem w : I*IIa*, q. 79,
a. 1 ; q. 106, a. 3 ; q. 109, a. 6 ; II'II.',
q. 34, a. 1 ; q. 106, a. 3 ;etc.

112

Y. M.-J.

CONGAR

genre, mais moins systmatiquement BlaborBe que dans S. Bonaventure,

chez le maPtre de Thomas d'Aquin, S. AlbertZ5O.
S. Bonaventure avait des Bmules parmi ses confrhres. Thomas d'York
a d diter son trait Manus qiuie contra Omnipotentem extenditur en
1256. Il est invraisemblable que Bonaventure lui ait emprunt, mais les
deux auteurs vivaient dans le mme milieu. Thomas d'York aborde la
question ecclsiologique dans les chap. 13 et suivants de son crit. Au
reproche que faisaient les Sculiers, de ruiner l'ordre ecclsiastique
(c. 13), il repond par une thologie de I'auctoritas plena du pape,
peut crBer de nouveaux canons, interprter les anciens, faire tout ce
qui n'est pas contraire au jus naturale,
la sainte criture canonique
ou l'ordination divinez5'. A l'objection tire du manque de mission,
il rpond la fois par l'ide, quelque peu dangereuse, de mission reue
de Dieu, et par celle, plus satisfaisante, de mission reue du pape, la
plus haute autorit25z. Ceci mme en l'absence d'invitation par lesprlats infCrieurs : c'est
l'appui de cette prcision que Thomas d'York
argue du principe hirarchique dionysien : il faut
y ait, h la tete

hi

(250) Voir De saeripcio Missae, tr. III, c. 6, n. 9 (commentaire du Canon :

Adunare n) : r Haec enim congregatio et adunatio in coelo praefulget, in naturis
ostenditur, in operibus Christi exemplificatur, in divinis legibus praecipitur et in
toto Christi corpore mystico observatur. In coelis enim Angeli ad Archangelos,
Archangeli ad Principatus, Principatus ad Potestates, Potestates ad Virtutes, e t
Virtutes ad Dominationes, e t Dominationes ad Thronos, e t Throni ad Seraphim, e t
Seraphim ad Cherubim, e t Cherubim secundum oboedientiae et illuminationis ordinem
ordinati ordinantur. E t ipsa multitudo Angelorum quae in quolibet est agmine, ad
unam personam qiiae in quolibet ordine praeeminet, adunatur ; et ideo ordo coeli
vocatur, quia omnis ordo est relatio multorum in gradibus differentium ad unum (....).
Hoc in naturis ostenditur ... (.., In Christi operibus haec adunatio exemplificatur (...).
Hoc praecipitur in Iegfbus divinis : quia sicut dicit beatus Dionysius : s Lex Divinitatis
est per prima media, et per media ultima reducere. m Talis autem reductio ultimorum
ad media et mediorum ad prima non potest esse nisi in ordine ad unum primum. Sic
igitur Divinitatis lex sicut est descensus illuminationum e t charismatum ab uno,
sic reductio est ad unum (...). Sic enim oclo grarlib~~r
escenditur ed Ili-~initatisternplum
e t culturam, ut icitur, Ezech., XL, 49, Papatu scilicet, Patriarcliatu, Primatu,
Archiepiscopatu, Episcopatu, Abbatu, reverentia, praepositura, decanatu, cura
parochiali : curam enim archidiaconorum sub prnepositura comprehendimus. Hoc
enim in toto Christi mystico cnrpore, quod est Ecclesia, obsewatur, in quo omnia ad
unum rediguntur quae Petri clavibus comrnittuntur, Mt, XVI, 19 : Tibi dabo... B
(BORGNET,
XXXVIII, 103-104).
p. 139 ; comp. c. 18, p. 156 S. -S. Bonaventure admet que
(251) C. 14 : BIERBAUM,
le pape n'est pas assujetti aux eonsliluta palrurn; il est au-dessus et peut en dispenser :
1V Sent., d. 19, dub. 6 (IV, 513) ; la distribution des cures et le don de la juridiction
viennent de l'glise romaine, qui peut toujours en disposer autrement : Ezpos. in Reg.,
c. 9, n. 6 (VIII, 429).
(252) C. 16, p. 147 e t 148. - S. BONAVENTURE
: 8 Modernorum ordinum praedicatores habent auctoritatem quia missi sunt a Summo Pontiflce et aliis praelatis 8
(De perf. euang., q. 2, a. 2, ad 18 : Quar., V, 146) ;comp. Ezpos. in Reg., c. 9, n. 4 (VIII,
428). Comp. supra, n. 189.

...

...

...

de l'glise, un reprbentant du (( Summus Hierarcha Iesu 1) ; (( Est igitur

hierarcha unus a quo est influentia potestatum et ordinationum in
omnes personas hierarchicas et influentiarum distributio ... ))253.
Revenons S. Bonaventure. Si la hirarchie terrestre imite celle de
ia Jrusalem cleste, et finalement la hirarchie divine, d'o tout procde et qui tout doit revenir, on doit trouver, dans le Primus
liierarcha terrestre, une image du Premier Principe absolu. Ici, l'ecclsiologie ou la hibrarchiologie de S. Bonaventure montre qu'elle est profondement une (( tho-logie a. L'ordre hihrarchique, dont- Denys est le
decteui, est trinitaire, divis en trois degrCs de trois ; il est remonte
Dieu et rduction la Trinit, elle-mme structure & partir de la
Deitas fontalis du Pre :
U t sic ascendat et configuretur beatissimae Trinitati : n a m purgatio a d
bonilatem, illuminatio vero a d sapientiam, sed consummatio ad potestatem.
E t sic regnurn Ecclesiae, per Spiritum Sanctum a d F i i u m traditur Deo e t
Patri (1 Co, 15, 28), d u m ad ipsam supremam e t paternam unitatem reducitur, ultra q u a m n o n est cogitare a s c e n s ~ m ~ ~ ~ .

C'est j la lumihre de cet admirable texte qu'il faut lire ceux o &naventure exprime la qualit du pape comme pre universel :
Unus pater patrum, q u i Papa meritn appeliatiir, tanquam u n u s primus e t
s u m m u s pater spiritualis 'omnium patrum, i m m o o m n i u m fidelium, et
hierarcha praecipuus, sponsus unicus, caput indivisum, pontifex summus,
Christi vicarius, fons, origo e t repla cunctorum principatuum ecclesiasticarum, a q u o tanquani a s u m m o derivatur ordinata potestas usque ad infima
Ecclesiae membra255.

Si le pape est fons, c'est parce qu'il est, dans la hirarchie de la terre,
le reflet du Principe sans principe de la hiBrarchie divine elle-mme :
le pare.
Dans ces perspectives. ce n'est pas seulement le sentiment franciscain
de former comme la famille du pape, qui prend toute sa dimensionzs6,
c'est l'explication entire de la vie religieuse que Bonaventure a propose
dans son De perfectione evangelica. La dernihre question du trait6 concerne l'obissance au pape : nous lui avons fait de nombreux emprunts.
Ses derniers mots sont : Nos autem in statu viae tanquam parvuli ... )).
Mais le trait commence par l'humilit, le retour Dieu bas sur une
(253) C. 17, p. 152. Le c. 18 e t dernier prtend rkpondre, mais dans ce cadre de
monisme hirarchique, & l'objection des Martres disant qu'on portait atteinte aux
autoritds interrnkdiaires.
(254) I V Sent., d. 24, p. 2, a. 2, q. 4 (IV, 635).
(255) Breuiloq., p. VI, c. 12 (V, 278 b). Comp. Haaemer. Coll. XXII, n. 15 : s Super
Apostolos autem est Christus et post Petrus. Oportet ergo esse patrem patrum, quem
nos Papam vocamus... w (V, 439 b). L'attribution au pape de la proprikt des couvents
relevait certainement de cette palernitd. MQme Godefroid de Fontaines emploie le
mot pater lorsqu'il s'agit du e ius e t dominium I du pape sur les biens ecclsiastiques :
supra, n. 123.
(256) Trks formeliement : Apol. pauperurn, c. 11, n. 7 (VIII, 312 b).

114

Y. M.-J.

CONCAR

vilificatio sui II. La place que Bonaventure donne au pape a une valeur
thologique ; elle a aussi. chez lui, une profonde valeur spirituelle et
religieuse.
Evidemrnent, cette prksentation du r8le du pape pose bien des questions. Elle absolutise A l'excs l'autorit pontificale, en lui attribuant
une place qui est celle d u Christ mme257.Il eilt hllu prouver I'authenticitk et la pertinence des cadres dionysiens au point de vue de la
rvlation neotestamentaire. Que signifie, par exemple, cette thologie
d'intermediaires hihrarchisbs, au regard de ce que nous dit 1'6ptre aux
Hbreux des conditions de notre accs A Dieu ? Nous avons eu plusieurs
fois l'occasion de noter que S. Tliomas n'avait pas empmnt la mme
voie que S. Bonaventure et que, l m&me oh il tenait substantiellement
les mrnes positions, il ne le faisait pas en usant des mmes catgories
ou du mme vocabulaire. Sans doute ces remarques recevront-elles un
surcrot de precision si nous examinons, pour finir, l'usage fait du
Pseudo-Denys par les diffrents auteurs.

En cette seconde inoiti6 du

sihcle, les textes de Denys s'imposent

r6Cfbre gnralement A la traduction
de Jean Scot Erigbne, au moins pour la Hirarchie cdleste (CH) et la
Hirarchie ecclsiastique (EH)2s8. La version de Jean Sarrazin n'apparat
gure dans les ceuvres scolaires avant 1240 ; elle supplante celle de Scot
lentement dans la seconde moiti du sicle. La nouvelle version de Robert
GrossetBte (1340-1243) n'a gure t utilise ; ses commentaires mmes
ont t6 lus surtout par les auteurs anglais. Nous n'envisagerons videmment pas ici l'ensemble du problme dionysien au xrr~"sicle, mais
seulement l'incidence des themes dionysiens sur I'eccl6siologie et l'usage
Fait de certains d'entre eux dans la querelle entre Sculiers et MendiantsZs9.
XIII"

A tous comme une autorit. On

SC

(257) Comp. J. RATZINGER,

art. citd, p. 717-18 e t 719.
(258) Ainsi font Albert e t Thomas d'Aquin, tandis qu'ils suivent Jean Sarrazin
Sur l'entrbe
pour les Noms divins. Bonaventure cite tantbt Scot, tantbt Sarrazin.
de Denys en Occident, tat actuel des tudes dans H. F. DONDAINE,
Le Corpus dionysien
de I'Universild de Paris a u X I I I e aicle (Sloria e Letleratura, 44). Rome, 1953 ;
M.-D. CHENU,La Thologie a u X I I ' siecle. Paris, 1957, p. 276 S.
(259) L'ensemble de la pensee dionysienne est expose dans V1. LOSSKY,La notion
des i analogies m chez Denys le Ps.-Aropagile, dans Arch. Hiat. doclr. lill. du M. A.,
5 (1930) p. 279-309; R. ROQUES,La notion de Hirarchie seton le Ps.-Denys, ibid..
17 (1949) p. 183-222 ; 18 (1950-51) p. 5-44 ; ID., L'Uniuers dionysien. Slruclure hirarchique du monde selon le Ps.-Denys (Thologie, 29). Paris, 1954 ; ID., Art. Conlemplation
e t Denys dans Dict. de Spiritualil, t. II, col. 1886-1911 et t. III, col. 244-86. Voir ibid.,
col. 318-58 une documentation sur l'influence de Denys en Occident jusqu'au xrve S.,
o l'on est surpris de ne rien trouver sur i'cole franciscaine. Pour S. Bonaventure,
Die Geschichtslheologie des 111. Bonavenlura. Munich-Zurich, 1959,
cf. J. RATZINGER,
p. 89 S.

L'influence de Denys en eccl6siologie a tg favorisge par certains

antcdents. Avant tout par la conviction que l'ordre terrestre est un
reflet de l'ordre cleste et que l'glise d'ici-bas imite ou reproduit
l'architecture higrarchique de I'Eglise du ciel. L'id6e est absolument
commune ; elle se trouve en dehors de l'influence de Denyszso et lui
est bien antrieure2". Elle se rattache un theme platonicien banalzea,
mais pouvait invoquer des appuis scripturaire^^^^. Cependant, Denys
lui-mme apportait, dans sa grande synth6se hirarchique, des Cnonces
tout fait formels, qui jouissaient de l'autorit6 d'un disciple de
S. Paul2". L1hp6tre ne lui aurait-il pas confi quelque chose de ce qu'il
avait vu dans son ravissenient au troisime ciel ? Ds lors, rattache ou
non A Denys, l'ide de l'glise terrestre faite A l'image de 1'Eglise
cleste, se trouve partout2''. On a montre que la symbolique architectu(260) Par exemple chez Gratien et probablement chez S. Bernard (cf. S. Bernard
thdologien. Rome, 1954, p. 126-135).
(261) Voir, chez S. Ignace d'Antioche, 11id6e, soit de l'unit8 de l'glise, soit d e
l'bvque, comme imitation du mystbre cleste (Th. PREISS, Imilation et unild chez
Ignace d'Antioche, dans Reu. Yist. Phil. rel., 1938, p. 197-212; H. CHADWICK,
The
silence of Bishops in Ignatius. dans Harvard Theol. Reu., 43 (1950) p. 169.-172 ;
CLOMENTD'ALEXANDRIE.Slrom. IV, 8, 66, 1, et VI, 13, 107 (P. G., 8, 1277 et 9,328 ;
C. G. S., I I , p. 278 et 485) ; ORIGBNE,De princ., 1, 6, 2 (KOETSCHAU,
p. 82) ; l'idologie
d'E~is&be, selon laqueile l'Empire est un reflet de la monarchie divine :
cf. E. PETERSON,
Der Monolheismus als polilisches Problem, dans Theol. Traklale,
1951, p. 86 S.; F. E. CRANZ,Kingdom and Polily in Eusebius of Caesarea, dans
Harvard Theol. Rev., 45 (1952) p. 46-66) ; S. AUGUSTIN,Contra Acad., etc.;
BONIFACE
I I (7 532), Ep. ad Eulalium (P. L., 65, 43-44).
(262) E. ROQUES,Univers dionysien, p. 173, n. 3.
(263) Ex, 25, 4 0 ; Ca, 4, 26 ; Hb. 8, 5 ; 11, 10.
(264) CH, c. 1, 5 3 (P. G., 3, 121 C, 124 A) ; EH, c. 1 1 (372 A).
(265) Voir par exemple PSEUDO-JR~ME
(va S.), De seplem ordinibus (P. L., 30,
148-62 ;6d. annote par A. W. KALFP,1935, p. 58 S.) ;S. GnScorne, Reg. V, 59 (M. G. H.
Epp., p. 371). i coelestium militarium exemplar nos instruit n, formule qui est dans
Boniface II cit supra, n. 261 ; HINCMAR,
OPUSC.L V capil. conlra Hirtcm. Laud., c. 11 S.
(P. L., 126, 321 D S., avec rfr. h S. Grgoire el Denys) ; concile d'Arras, 1025, c. 15
(MANSI;X I X , 455 9-456 C, avec invocation de S. GrOgoire et de Denys, c beatus
Dionysius .4reopagita, Antistes videticet ct venerabilis pater, sicut didicit a Paulo
Apostolo qui raptus est ad tertium coelum... : col. 456 B) ; ODONDe CLUNY,Serm. I
(P. L., 133, 709) ; GUITMONT
D'AVERSA
(P. L., 149, 1485) ; GRGOIRE
VII, Reg. VI,
35 (d. CASPAR,p. 450, 1. 22 S.) ; URBAINII, Epist. VI1 (P. L., ,151, 290) ;
HUGUES
DE FLEURY,Tract. de regia pot. et sacerd. dign. (dans BALUZE.
Miscellanea,
IV, p. 12) ; HONORIUS
AUGUSTODUNENSIS,
Lib. X I I Qiraesl., c. 8 (P. L., 172, 1182) ;
S. BERNARD,
De Consid., 111, 4, 17-18 (P. L., 182,768 D-769, et cf. S. Bernard thologien.
col. 313) ; OTHONDE
Rome, 1953, p. 150) ; GRATIEN,C. 7 D. LXXXIX (FRIEDBERG,
FREISING,
Chronicon, VIII, 29 (d. HOPMEISTER,
p. 440) ; PIERRED E CELLE,Sermo 13
(P. L. 202, 677 : ministhres rpondant aux ordres angl.) Pour les auteurs du xrrre S.
que nous ktudions (Guillaume d'Auvergne, Jean de Limoges, O. de Soissons,
Gilbert de Tournai, Berthold de Ratisbonne, Guillaume de Saint-Amour,
Thomas d'York, S. Bonaventure. Henri de Gand...), voir infra. S. BONAVENTURE,
Serm. III in Domin. X I I post Pentec. (Quaracchi, IX, 402-03) ; S. THOMAS
D'AQUIN,
II Senl.:d. 9, q. 1, a. 7, ad 3 ; IV, d. 13, q. 1, a. 1, sol. 1 ; d. 19, q. 1, a. 3, q.1, obj. 2

rale des cathdrales est elle-m8me inspire par le dsir de refldter l'ordre
de la Cit cleste2".
L'ide s'imposait tellement que, vers les annes 1230, plusieurs matres
admettaient l'existence de neuf ordres ecclBsiastiques, pour honorer la
correspondance avec les neuf churs des angesza7.D'autres, il est vrai,
trouvaient un appui favorable au chiffre de sept ordres dans les sept
bBatitudes2" ou les sept dons du Saint-Espritae9.Tant il est vrai que les
hommes de cette poque Btaient intellectuellement satisfaits quand ils
avaient pu rattacher une ralit empirique un modle idBal.
Aiissi, bien avant que n'clatt la querelle entre Matres sBculiers et
e t sol.; C. impugn., c. 4 (Bd. Lethielleux, p. 32 : 1Ecclesiastica hierarchia constituta
est ad exemplar coelestis... i);C. Gent., IV, 76, g Amplius. Ecclesia...; Comm. in Ps. 50
(Bd. Vives, XVIII, 551) ;in Is., c. 37 (le Tabernacle de l'A. T. Btait 1 secundum exemplar
coelestis Ecclesiae :sic, dans l'autographe, e t non 1 curiae s, comme portent Les 6d.) ;
in Ephm., c. 3, lect. 3 fl, .i E t hoc non per ecclesiam terrenam, sed coelestem, quia ibi
est vera ecclesia, quae est mater nostra, e t ad quam tendimus, e t a qua nostra ecclesia
militans est exemplata a ; Sum. thcol., 18, q. 106, a. 3, ad 1 ; II. II*\ q. 10, a. 11 (= emDE ROMANS.
De
prunt & Quodl. I I , q. 7) ;Q. disp. despir. creat., a. 8, ad 11. HUMBERT
erriditione Praedicai., lib. II, tr. 1. c. 64 (Bibl. Maz. Vet. Patr., XXV, 488 B) ; c. 85
(198 F : la Curia Romana doit prendre exemple sur la curia c1esl.e. et exceller en
vertus) ; Opus tripartitum, pars II, c. 4 (dans BROWN.Fasc. rvum ezpect. el fug., t. II,
209) ;MARTIN
DE TROPPAU,
Chronicon pontif. et imperat.. Proem. (M. G. H., SS, XXII.
407 ; cf. MIRUT.Quellen z. Gcdch. d. Papsltums, no 368) ; JEAN
D'ANDR.Glose sur
C1Bm. V, III, 3, s. v. 'ecclesiae', 1 Est enim ecclesia militans exemplata divinitus a
triumphante ... s (cite par W. ULLMANN,
Medieual Papalism Londres, 1949, p. 159) ;
GUILLAUME
DURAND,
De modo concilii generalis celebrandi, pars 1. tit. 3 (Bd. Paris,
1571, p. 27-28).
Discutant la question des biens ecclbsiastiques e t du rapport de la propriete avec la
D
disait, dans son Contra adowsarium christ. perfccperfection, G ~ R A RD'ABBEVILLE
tionis, lib. II, q. 2 : e Accusa igitur si uis, de imperfectione, curiam ciuitatis superne,
ad cuius ymaginem bona habet ecclesia in communitate s (cite par BIERBAUM,
op. cit.,
p. 347, d'aprs Cod. Vat. lat. 360, fol. 107). .
(266) Voir Fr. HEER,Die Tragildie des Hl. Reiches. Vienne e t Zurich, 1952, p. 19293 ; H. SEDLMAYR,
Die Entstehung der h'alhedrale. Zurich, 1950.
(267) C'est le cas de G u r L u u ~ rD'AUXERRE
~
(Summa, lib. IV : De ordine, c. 1.
Ed. Paris, Pigouchet, 1500, fol. 284v. Cf. J. STRAKE,
Die Sakramentenlehre des Wilhelm
u. Auxerre. Paderborn, 1917, p. 194, 197), de ROLANDDE C R ~ M O N
( sEu r m a . Cod.
Paris, Mazarine lat. 795, fol. 127. : cite par A. LANDGRAF,
Die Lehre der Frilhscholastik
uom Episkopat ais Orrlo, dansScholastilt, 26 (1951) p. 496-519 : p. 517, n. 102, ouDogmengbch. d. Frhscholoslik, III/2,1955, p. 298, n. 48). HUGUES
D E SAINT-CHER
( I n I V Sent.,
d. 24 : cit ibid., p. 518, n. 106) nous dit que cette opinion etait tenue par plusieurs.
On pourra comparer H o N o ~ r u sA~GUSTODUNENS~S,
Lib. X I 1 Quaest., C. 8 (P. L.,
172, 1180).
(268) Ainsi Maftre SIMON
: H. WEISWEILER,
Maitre Simon et son groupe De Sacramentis (Spic. S. Loo., 17). Louvain, 1937, p. 66. La 8me bbatitude, qui couronne toutes
les autres, rependait A 1'8piscopat.
(269) Ainsi PIERRELOMBARD
(Sent., lib. IV, d. 24, c. 2 : 6d. Quaracchi, p. 892),
HUGUES
DE ROUEN(De Ecclcdia et ejus minislris, lib. II, a. 2 S.), par insinuation au
moins, HUGUESDE SAINT-VICTOR
(De sacram., Iib. II, p. 3, C. 5), TIENNELANGTON
art. cit, p. 515).
(Quaest.: cf. texte dans LANDGRAF,

...

Religieux mendiants, arguait-on facilement, dans les matires les plus

concrtres de la vie canonique de I1EgliSe, partir du modle indiscut
de I'Qlise cleste. Nous voyons un certain G., du Soissonnais, le faire
dans un discours prononc in Curia Romana, en 1228, dans un procs
relatif i I'klection de l'vque de Paris. Le texte est orient dans le sens
curialiste et papal le plus fort, puisque les cardinaux sont comparBs aux
trois ordres angkliques les plus levs, sous la potestas suprbme et premihre du pape. .qui exprime, lui, la hirarchie divinezT0. On ne peut
s'empcher de penser l'idologie que nous avons troude, en 1256,
chez S. Bonaventure et Thomas d'York. On rencontre, plus tard, des
exemples analogues d'xaltation des c a r d i n a u ~ ~ ~ l .

(270) Texte contenu dans le recueil du ms. de Douai 434 e t publi en partie par
434 de Douai, dans Antonionum, 27 (1952) p. 531-580.
Cf. p. 353 S. Voici, sch&matiquement,les correspondances qu'il donne :
angeli = sacerdotes.
archangeli = doctores, maxime S. Scripturae.
inferiores virtutes = viri religiosi, maxime Praedicatores et Minores.
potestates = decani, psepositi, archidiaconi e t ecclesiastice dignitates.
medii principatus = episcopi.
dominationes = patriarchae, archiepiscopi.
throni = cardinales perspicaciores in causis examinandis e t judiciis
decernendis exercitos habentes sensus in iure canonico e t civiii.
superiores cherubim = cardinales ad quos consilia pertinent animarum, quaestiones
fldei e t sacramentorum...
seraphim = (cardinales) quorum intellectus transcendit afiectus, qui
caritate Deo familiarius coniunguntur.
Super hos omnes summa et prima potestas est summus Pontifex, qui in se divinam
exprimit hierarchiam.
Le P. V. Doucet montre que le recueil du ms. de Douai (dBcrit par P. GLORIEUX.
Les 612 questions du ms. de Douai 434, dans Rech. Th. A. Med., 10 (1938) p. 123-52,
225-67) a et6 rassemble par un mysterieux G., qui se refBre plusieurs fois & Soissons.
On serait tente de penser & Guillaume I I Le Parent, abbe clunisien d'Anchin prks de
Douai (Dict. Hist. Geogr. eccl., II, 1523) de 1234 e t 1243, puisque Ic ms. vient de l'abbaye
d'Anchin. Mais serait-ce une attribution possible? Cet abbe n'est pas connu dans le
domaine thhologique ... Dans l'histoire h laquelle se rfBre I'Arenga de Jean de Limoges
(infra, n. 275), on voit intervenir un abh6 G. Il s'agit de I'abb8 cistercien de Longpont,
non loin de Soi~sons,mais en 1201, devenu abbe de Cteaux en 1219 ( 7 1234 ou 1235).
MANRIQUE
l'appelle Guillaume, mais son vrai nom doit tre Gaiithier dlOchies (DAUNOU,
Hist. lilfr. de la France, XVIII, 134-36 ; Dict. Hist. Gogr. eccl., XII, 866). Il Btait
docteur en theologie et jouissait de la faveur de Gregoire I X et des cardinaux. Ne
serait-ce pas le G. du ms. de Douai ? Noter qu'il ne s'y prbsente pas comme tant de
Soissons, mais comme ayant prche Soissons, et il ecrit que le chef de S. Jean-Baptiste
est conserve s apud nos Suessione D (Doucet, p. 550). Mais les dates semblent rksister
h ce rapprochement ...
(271) MARTIN DE TROPPAU
(t 1278)) op. et loc. cil. (n. 265) : Et quia primo summo
pontiflci, id est Christ, in triumphanti ecclesia tres ierarchie angeloriim obsequiintur,
e t ad exemplar illius in militanti ecclesia circa vicarios ipsius tria genera cardinalium
obsequentium sibi sunt instituta (card. Bvques, pr6tres et diacres)... r L'assimilation
des cardinaux aux douze ApBtres se rencontre chez Gilbert de Tournai (infra, n. 330),
chez Robert Crosstete (Bt. citQe inrra, n. 324 : p. 186), chez Gilles de Rome (infra,

V. DOUCET, A trauers le ms.

118

Y. W.-J.

CONGAR

On trouve mme une applicat.ion toute semblable chez celui qui fut,
en ce procs romain de 1228, l'adversaire de G. du Soissonnais, et que
lc pape nomma et consacra lui-mme Bvque de Paris, Guillaume d'Auvergne (1238-1249) : ce qui montre bien comment, & cette poque, la
ronstruction de la hirarchie ecclsiastique sur le modle de la hirarchie c6leste Btait une id6e banalezr2. Guillaume d'Auvergne allait mSme
n. 347 et Conlra Ezcmptos, c. 11 (d. Rome, 1555, fol. 7.b, avec une distinction entre
les Apbtres entourant le Christ et les Apbtres disperss par le monde). Un trait6
anonyme contre Jean Huss dira encore que le pape succbde & S. Pierre, Les cardinaux
a u x autres Apdtres, e t les 6vques aux 72 disciples... (citb par P. DE VOOCHT,dans
Irnikon, 1953, p. 248). Notons que Sixte V, en 1588, a limite te nombre des cardinaux
h 70 en souvenir des 70 Conseillers de Moise...
(172) On le trouve encore dans un sermon prononce le 31 octobre 1230, veille de la
Toussaint, publie dans M. M. DAVY,Les sermons uniuwsifaires parisiens de 1230-1231.
Paris, 1931, p. 149 S. (theme interprte dans le sens des applications morales). Mais le
texte auquel nous nous referons est du De Uniuerso. Secundae Partis pars II, c. 113
(Opera, Bd. Rouen, 1674, t. 1, p. 965, col. 1, CD-col. 2 AB). Le voici : Addam tibi e t
uliam similitudinem regni, scilicet spiritualis quod gens Christianorurn Clerum vocat,
in quo Pontifex vel Sacerdos summus similitudinem tenet primi ac summi Regis,
cujus loco esse, et cujus vices aqere. quantum ad spiritualem gubernationem ipsum
dicunt iii terris. Circa ipsum vero nulli intelliyenti dubium est, quia esse debeant, e t
assistere eidem jugiter tres ordines Clericoriim, quorum primus instar Seraphim debet
esse amore Creatoris ferventissimorum, e t totaliter ardentium. Secundus instar Cherubim debet esse sapientissimorum e t in rebus divinalibus eruditissimorum. Tertius
instar thronorum, seu sedium judicum, qui et jura spiritualia, et leges ecclesiasticas,
sive clericales ad perfectum noverint, et jura reddant petentibus. E t ista Hierarchia,
trium scilicet istorum ordiniim, vocatur apud gentem Christianorum sacer coetus
Cardinalium. Manifestum autem et tibi, quia tribiis ordinibus istis vehementer indiget
res publica spiritualis e t gubernatio ejusdem. E t manifeste vides quia nulla major
pernicies potest perveiiire regno spirituali, nlilla major confiisio, vel subverti0 rei
publicae spirituali sive clericali, quam si loco istius Hierarchiae econtrario se habens
coetus loco istius constituatur, videlicet si ex inimicis Dei, quasi ex antiseraphim, e t
insipientibus tanquam ex antieherubim, et iniquis leges spirituales et jura ignorantibus,
justitiamqlle e t judicium pewertentibiis, qunsi ex antithronis et antisedibus, velut
Xntihierarchia Ecclesiastica malignantium, et synogoga Sathanae coagreyetur, et
quodammodo regniim spirituo!e hujusmodi diabolo praeparetur.
Dominationibus vero respondent Patriarchae, sive Priniates, qui indubitnnter post
tres antedictos ordines praeeminentiores sunt in Clero. Principatibus Archiepiscopi
sive hfetropolitani adoptantur, sicut et cognominatio eorum sonat. Potestatibus
episcopi, virtutibus archidiaenni. Archangelis Archipresbyteri, Angelis Presbyteri
convenienter respondent, juxta sermonem Prophetae, qui dicit, quia sacerdos Angelus
Domini cxercituum est. Virtutibus autem ide0 Archidiaconos comparavi. quia eorum
est virtute irrurnpere iniqiiitatem, cum judices sint et ad eos jurgia pertineant. Quod
si Presbyter Anpelus Domini exercituurn est, quis dubitat consequens esse quod e t
Archipresbyter Archangelus Domini exercituurn si1 1 Potestates quoque non imnierito
Episcopis aptantur, quoniam ad ipsos maxime perlinet exercitus spiritualio regere
legiones, ducere spirituales scies, ordinnre atqiie instituer9 militiam spiritualein seu
docere : similiter e t rem militarem spirituakm non tam docere, quam etiam scribere,
astutias, insidias, vires hostium detegere, arma etiam spiritualia dare ac distribuere,
quod in Sacramento Conflrmationis evidenter ostendit doctrina Christianorum, ubi
nrmaturam spiritualem recipere se credunt per manus Episcoporum, de quo alibi alqua

FIUS loin : il Btendait Isexemplarit6 de la cite des anges la cith temporelle. ConSeiller du roi de France, il dveloppe en ce sens tout un
programme d'une structure administrative du royaume passablement
abstrait et arbitraire. rnais intressantZrS. 11 aimait ces applications. Ne
dit-il pas ailleurs que les 70 disciples sont 70 chevaliers, et les douze
ApBtres, douze barons ... ?*". Par un change assez curieux, mais au
fond logique. l'ordre temporel est assimil A l'ordre cleste, et l'glise
A un royaume, son clerg A une milice, ses hirarques A des chefs militaires ou des juges ... Quant & la hirarchie ecclhiastique, Guillaume
d'Auvergne ne suit pns l'numration de G. du Soissonnais en de des
patriarches et primats, qui correspondent aux Dominations. Il ne fait
place, ni aux Religieux, ni aux Docteurs (l'enseignement est la fonction
des vques). La hierarchie reste, chez lui, entihrement pastorale : celle,
dirions-nous, du clerg diocksain. A cet gard, il est comme un prkcurseur des adversaires des Mendiants. Il s'est d'ailleurs oppos A certaines dispenses, qu'il dclarait nulles, meme quand elles avaient t
roncCdes par le pape.
h cette Bpoque, trs prcisment, les vques arguaient, contre
l'exemption monastique. du principe dionysien selon lequel les suprieurs n'agissent sur les infrieiirs que par les instances interrnEdiaire~*'~.
audivisti. Quia igitur omnis ordinatio et omnis pulchritudo ordinationis in omni regno
terreno, sive spiritiiale sit, sive aliud, non est nisi exemplum et similitudo quaedam,
nive relucentia. et propter hoc desigiiatio quaedam sive signum pulchritudinis illius
primi ac nobilissimi regni, manifesturn est hujusmodi pulchritudinem e t nrdinationem
ease apud ipsuin, licet incomparabiliter majorem, atque praestantiorem. *
Noter que ce chapitre suit celui qui est cite n. suiv.
(273) Op. cil., n. 112 (p. 964, col. 2). Les fonctionnaires du Royaume sont distribu68
en neuf classes : 1) Amanlis~imiReyis, SeraFm: Proxinii ac Lalerales Regis; 2) Cherubirn
(science e t prudence) : conseillers. 3) Throni: les juges, trbnes de justice. 4) Dominationes: les Magnats, barons, Procerw Regni, les Regw subdili OU fribularii. 5) Principalus: les Proesides Prouinciae. 6) Polesfales: les chefs niilitaires. 7) Virlufest les
fonctionnaires de l'excutif, surtout pour les dcisions de justice. 8 et 9) Les messagers
du Roi, Angeli el Archangcli : archanges, les Iifngni Funcil. Legnti; anges, les courriers...
B. VALLENTIN
(Der Engclslaul. Zur millelullerlichen Anschouitng uom Staafe (bis
auf Thomas u. Aquino), dans Grundrisse u. Bausteine zur Slaols-u. Geschichlslehre
rusamniengelr. z. den Eliren Grislau Schnlollers. Berlin, 1908, p. 41-120) a 6tudiB en
dktail, p. 64 S., ce texte de Guillaume d'Auvergne, en indiquant la situation de chaque
fonction, en France, A l'eporlue. II apporte aussi une certaine documentation sur
l'utilisation du schbma dionysien des neuf choeurs angbliquss, et montre bien la politisation dii thme dans l'Occident medi6val. Voir aussi, pour cet aspect S O C ~ O ~ O ~ ~
W. SCHWER.Stand und Slndeordnuitg im Wellbild des Millelallers. .. (GSrres-(;es ...
Ver6pllg. d. Sekl. f. Sozial-u. U'irlscha~lsuriss.,H. 7). Paderborn, 1934, p. 38 S. j2e kd.1952).
(274) Sermon de Pentecbte : Opera, d. Rouen, 1671, t. II, p. 78. Comp. sermon
du 31 oct. 1230 : les neuf chreiirs r debcnt in omni domo regia inveniri (DAVY,Op. cil.,
p. 151).
(275) CI. l'opuscule de Jean de Limoges cite n. suiv., p. 15.2. Le P. FI. Fr. Dondnine
nous a communiqii6 l'int6ressant detail suivant : le ms. dc Doiiai 202 oit il a trouve le
texte intBgral des Exposiliones super Ierarchiam cuetesleni de Jean Scot erigne

I ~ U ~ ,

Jean de Limoges, Cistercien, qui avait 6th prieur de Clairvaux d e 1206

1208, puis abbk de Zirc de 1208 A 1218, et qui se fera franciscain vers
1215, rbdigea,
l'intention d u pape et des cardinaux, une Arenga que
Jean
~ ~ de
. Limoges se r6fhre aux catkgories
Dom J . Leclercq a p ~ b l i d e ~
dionysiennes e t leur mystique hikrarchique, particulihrement A la
division, qu'affectionneront les Matres skculiers, entre agentes (perfectivi, illuminativi, purgativi) et suscipientes (moines e t lacs) : o n devait
argumenter ddj partir d'elles : mais il place les abbs parmi les
ugentes, avec les vques e t les prtres. Cela ne manquait pas de pertinence.
Guillaume de Saint-Amour n'ouvrait donc pas une voie entirement
nouvelle qiiand i l arguait des principes dionysiens contre la crdation
d'une structure nouvelle de la pastoration. Mais il choisissait, dans ces
principes, ceux q u i convenaient son propos : n'avait-on pas d i t depuis
un sihcle que les (( autorites )I ont un nez de cire, qu'on peut tourner
c o m m e on veut ? Rappelons son texte, d6jA citt! e n partie plus haut :
Nec debent novi apostoli constitui i n ecclesia Dei, cum ipsa ecclesia, tam
de apostolis, id est, episcopis, quam de aliis ministris, olim per apostolos et
sanctorum patrum concilia instinctu Spiritus Sancti, ad e emplar monstrat u m Moysi i n monte Siria divinitus ex!iterit ordinata, u t dicit bentus Dionysius in Ecclesiastica Hierarchia, cap. 5 (1. S 2 : P. G., 3, 502). Cum igitur in
ecclesiastica hierarchia, quae ad instar coelestis hierarchiae ordinata est, u t
ibidem dicitur (c. 5, 1. S 3-7 et c. 6, 1. s 3 : col. 503 S., 531), non sint nisi
duo orclines, scilicet ordo perficientium , qui est superior, habens tres
gradus, scilicet episcopos, presbyteros et diaconos sive ministros, et ordo
perficiendorum , qui est inferior, habens similiter tres gradus, (( viros I),
scilicet regulares , qui e t ibi monachi appellantur, et il fideles laicos et
catechumenos P ; nulli autem spiritui angelico licitum sit operari, praeter
quam ordinatum sit a Deo, ut dicit Dionysius in Coelesti Hierarchia, cap. 3
( 5 2, col. 166) ; a Deo autem ordinalum sit, ut nullus inferior exerceat officium superioris nec influat super eum, sed contentus sit officio suo, u t
dicitur in eodem capitulo. Relinquitur, quod (( viri regulares n, qui a beato
Dionysio monachi appellantur, dum'manent in ordint? (( perficiendorum >),
qui est ordo inferior, superiorum, id est perficientium n, officium, quod
est (( purgare, illuminare e t consummare , u t dicitur in eodem cap., id est
officiuni a docendi, praedicandi et sacramenta ministrandi )) nequaquam
poluerunt exercere. Et ide0 dicitur in 6. cap. (1. S 3 et III. S 1 : col. 531, 5%)
Ecclesiasticae Hierarchiae, quod monachatus ordo non debet aliis esse praelattis ; vel seciindum aliam translationem, monachatus ordo non est aliorum
adductins, scilicet per praedicationem et doctrinam ...171.
(cf. Arch. doctr. lit!. du M. Age, 18 (1950-51) p. 245-302) avait appartenu A un archev6que de Reims ; or tous les endroits o il est parl de 1'8vque sont pointes en marge.
Ce ms. date de la fin du XII* S. Aurait-il t annot par l'archevque de Reims qui
patronna la campagne contre l'exemption des Cisterciens dans sa province, particulibrement dans le diocbse de Soissons 9
(276) Un opuscule indit de Jean de Limoges sur l'exemption, dans Anal. S. Ord.
Cislerc., 3 (1947) p. 147-154.
(277) De Periculis, c. 2 ; d. BIERBAUM,
p. 12-13 ; Constance, p. 26-27. Guillai~me
se rblhre assez abondamment & Denys dans ses Collectiones cath. et can. script., dist. 1

Giiillaume de Saint-Amour tenait sa rBfBrence dionysienne. Exil

avec interdiction de revenir Paris, il Bcrivait encore, e n 1270-71 A
Nicolas de Lisieux, en le remerciant de lui avoir envoy son ouvrage
contre les Religieux (sans doute le De perfect. et ezcellentia status cleriQuanto per eos (libellos) convincor, quam sincere et ferventi caritate amplexamini sacrosanctam ecclesiasticam ierarchiam, legislatore in monte Synai
et beato apostolo i n raptu ab ipso Deo excmplariter demonstratam, et per
ejusdem aposloli spiritualem doctrinam a beatis Dyonisio et Ierotheo in
scnptis redactam et per sancta et veneranda sanctorum patrum consilia postrnotlum illos ypocritas detestantlos, qui se ipsos magis quam Deum praedicantes, non ejus gloriam sed suam quaerentes, ac se in prefata ierarchia
grndu infimo, si tamen i n aliquo, existentes, in supremum per superbiam
erigentes, ac supremos contra divinam ordinationem in infimo collocantes,
eandem sacram ierarchiam totis viribus nituntur subvertere et tam per se
quam per seductos ab eis potentes seculi hujus quantum in eis.est i n immane
1)ericuluin totius ecclesie r e ~ e r s a r e ? ~ ~ .
(Opera, Constance, 1632) : p. 1.71, les iviri regulares rn sont iconstituti in inYeriori
ordine perpciendorum, et non perpcientium... ut dicit Dionysius in libro Eccl. Hier., c. 6.
Immo secundum ordinem et gradum suum nec purgare possunt alios, nec illuminare,
nec consummare, videlicet publice docendo, publice praedicando, publice baptizando,
publice poenitentias iniungendo vel alia sacramenta Ecclesiae ministrando, vel alia
omcia praelatorum ciiram animanlm habentium publice exercendo... i ; p. 272 :
Sed forte opponel Monahus, veI vir Regularis, primarum cathedrariim amator,
dicens : quod cum Ecclesiastica hierarchia ad instar Caelestis hierarchiae diuinitua
eztiterit ordinata, ut dicit Dionysius in Iibro Eccl. Hier., c. 5, non est inconveniens, si
quis de inferiori ordine Ecclesiasticae hierarchiae exerceat omcium superioris
(Sraphin d'ls., 6)... Et hoc videtur dicere Dionysius, ut aiunt, in libro Cael. hier., c. 13.
Ad quod dicendum... (quand au cas du SBraphim d'ls., 6), purgando prophetam, qui
erat de humana, sive ecclesiastica hierarchia, non exercebat omcium alienum, sed
proprium, curn esset de inflmo ordine angelorum, cuius ordinis proprium est omcium
regere ac regendo purgare humanam seu ecclesiasticam hierarchiam tanquam sibi
immediate subiectam, ut dicit Dionysius in Hier. Caet., c. 9...i; p. 186 : R Cum igitur
Ecclesia Christi, Spiritu Sancto docente, ad instar hierarchiae Caelestis hierarchice
sit constructa et ordinaa. ut dicit Dionysius in libro Eccl. Hier., c. 5, constat quod
eius ordinem et constructionem turbare atque confundere, nihil aliud esset quam
ipsam destruese... rn ; p: 189 : * Nam Regulares viri populum non habentes, curn sint
de ordine Perficiendorum et non Perficientium, si silo inferiori ordine et oficio non
contenti, a suis superioribus, id est ab ipsis Pertcientibus, id est a Praelatis postulaverint, vel impetraverint, ut liceat eis illorum ollicia exercere, videntur deordinare et
reversare, quantum in eis est, ecclesiasticnin Iiierarchiam ad instar caelestis Hierarchiae
divinitus ordinatam, ut ostensum est supra. Nusquam enim legitur Angelos inleriorie
ordinis Hierarcliie caelestis postulasse, vel impetrasse ab Angelis superiorum ordinum,
vel etiam a Deo, totius Principe Hierarchiae, ut liceret eis superioriirn ofiicia exercere;
sed siciit legitur in Caelesfi Hier., c. 3, Illicitum est eis aliquid operarum, praeterquam
ordinatum est a Deo ... m.
C'&tait vraimerit pousser loin l'immobilisme des choses terrestres, au sein d'une
glise qui doit tre missionnaire, au nom d'un ordre celeste qui ne coiinaft rien
d'une telle obligation... Notons que le cas du Sraphim d'ls., 6 etait invoque par
Thomas d'York (infra, n. 336).
(278) Dans Chartul. Unio. Paris., no 440 : t. 1, p. 498.

...

122

Y. M.-J. CONGAR

Les Matres sculiers engags dans la querelle des annees 1282 et

suivantes taient trop aristotliciens, surtout Godefroid de Fontaines,
pour se rfrer beaucoup Denys. Henri de Gand le fait, mais sans
adopter la mtaphysique mystique de Denys, soit pour l'ide trs gnrale de l'exemplarit de 1'Eglise cleste A l'gard de la terrestre, soit,
travers S. Bernard, pour l'ide, de porte polmique immdiate,
selon laquelle l'chelonnement hirarchique doit tre respect contre
toute prtention A se rattacher immdiatement au Pontife
Le mme principe est inlassablement, et mme surabondamment, invoqu par Gilles de Home, lui-mbrne religieux, mais devenu archevque
de Bourges, adversaire rsolu de l'exemptionzs0. Vers le mme moment,
Jean de Pouilly arguait contre l'intervention des Religieux dans la
confession des fidles, de la loi qui veut qu'un ordre infrieur soit
ramen Dieu par l'ordre suprieur, comme cela se passe dans la hirarchie angliquezs'.
En face de ces usages de Denys, l'effort des Religieux attaques devait
porter sur quatre points : 1") Dpasser ou rcuser l'application qui enfermait les Religieux dans l'ordo recipientium et, ce titre, les excluait
du ministhre. En fait, l'existence mEme d'ordres religieux apostoliques
(au sens moderne du mot), contredisait le liirarchisme dionysien, puisqu'il supposait une qualification spiritiielle qui ne ft pas hirarchique.
- 2") Assouplir, sinon mme nier, le principe selon lequel un suprieur
ne peut agir sur un infrieur qu'en passant par les intermdiaires :
principe au nom duquel les Maltres seculiers rcusaient le droit invoqu
par les Religieux d'authentiquer leur ministkre par une mission reue
du pape, indpendamment d'un mandat, d'une requte, voire d'une

(279) Souvent avec citation de S. Bernard : ainsi Quodl. II, q. 17 (Bd. Paris. 1518,
foi. XLIII') ; V, q. 36 (tCCXII) ; V I I , q. ,24 (1. CCLXXXIIIv). Cf. aussi le sermon du
concile de 1289, avec citation de Job, 38, 33 et Ez, 25, 40 (SCHLEYER,
Die Anfngs,
p. 146).
(280) Tractalus conlra Ezemplos. Rome, 1555. Le trait. est certainement posterjeu?
B la biille du 12 mai 1310, car il tait allusion A la suppression des Templiers (fol. 16r).
Le pape doit imiter le gouvernement de Dieu, et tolite l'glise doit suivre l'ordre
voulu par la Providence. Or Dieu meut les creatures infbrieures en passant par les
intermdiaires, sauf miracle (c. 7) ; il ramene les hommes soi par les anes (c. IO),
qui observent, chacun son rang, une loi de hierarchie (c. 17 A 20). Gilles cite mme
(c. 25, fol. 19*) le principe dionysien de continuite ( a sicut suprema praelatorum
attingunt inflma Summi Pontiflcis, sic suprema aliorum debent attingere inflma
praelatorum, id est episcoporum a). L'exemption est un mal tres grave, elle dtruit
I'orclre naturel e t divin en nulliflant les pouvoirs intermediaires.
(281) Voir la 2s des 13 accusations de 1317 : supra, n. 109 e t Hisl. lill. de la Fr.,
X S X I V , 239. Rponse de HERVBN ~ D E L L E(De
C Pot. Papae, d. 1647, p. 378 S. :
i Secyndus error est quod in IIierarchia Ecclesiae militantis, inilmi, scilicet parrochiani,
non possiint reduci in Deum per poenitentiam nisi medinntibiis curatis e t parrochialibus
scerdotibus n) e t de P I E R ~DE
E LA PALU( I V Sent., d. 19, q. 2 : Qd. Venise, 1403.
fol. 103. S.).

permission, venant des prlats locaux. - 3") ventuellement, apprcier,

critiquer mme, le principe d'une correspondance rigoureuse entre
hirarchie ecclsiastique et hirarchies angliques. - 4") Trouver dans
Denys d'autres principes dboutant les Sculiers de leur position et
justifiant le ministre, la manihre de vivre, l'activit studieuse et enseignante, enfin le statut conomique, des Frres.
En reprenant chacun de ces points, nous nous apercevrons qu'une
vritable critique de Denys a t faite, surtout par Thomas d'Aquin.
1") Il est trhs remarquable que S. Thomas n'ait pas ni le schma
dionysien situant les moines parmi les perficiendi. Sa thologie des tats
de perfection lui a permis, d'une part, d'en attribuer le bnfice (et les
obligations !) aux religieux, d'autre part, de le refuser aux curs,
doyens, prvbts ou archidiacres, enfin de bien distinguer entre l'tat
de perfection acqurir, qui est celui des religieux, et t'tat de perfection acquise, qui revient l'vque. De sa lutte contre les Matres S ~ C U liers, S. Thomas a dgag une thologie de l'piscopat, qui fait de
1'6vque un successeur des Apbtres, non seulement au point de vue de
la dignit et des pouvoirs, mais au point de vue d'une construction
spirituelle de I'Eglise par les charismes et la saintet. Il aauni, dans son
id6e de I'vhque, comme dans celle qu'il avait des Apatres, structure
juridique et grce, grandeurs de hirarchie et grandeurs de saintet.
Nettement situs parmi les perficiendi, les religieux ne sont cependant
pas vous B demeurer des recipientes. Car leur qualit subordonne ne
les exclut pas de la possibilit de recevoir une mission : tout comme
la qualit de crature n'empeche pas une communication, par Dieu, de
la dignit.4 d'tre cause... Toute la thologie de la prdication et du
ministre pastoral chez S. Thomas est base sur l'ide de mission, qui
doit elle-mme tre vue dans la grande synthse thomiste de la Sacra
Doctrina, communication de la vrit de Dieu, depuis Dieu lui-mEme,
assumant l'activit des hommes. Voici ce que S. Thomas rbpond
Guillaunie de Saint-Amour :
Es illa auctoritale Dionysii ainplius haeri non potest, nisi quia monachi
ex potestale ordinarin sui nrdiiiis non habent quod sint praelati vel aliorum
adcliictivi. Non autem excluditur qtiin rnonnchus possit accipere poteslatein
ordinariam vcl commissain ad alios arltlilccndum, prlecipue c u m i n littera
dicatur quod monasticus ordo non est aliis praelatus, vel aliorum adductivus,
non autem quod esse non possit, vel debeat2'?.

Sur deux points, nous semble-t-il, on peut se demander si la rponse

ne trahit pas I'iclP,ologie Iiirarchique de Denys. D'abord en substituant
au statisnie d'un ordre Eir6, une sorte de mobilit. Eiisuite et surtout
en disjoignant la qualit personnellement possde d'illumination, et la
(282) C. impugn., c. 4 (p. 50). Sur la mission necessaire, comp. supra, n. 189 ; infra,
n. 296 e t 2. ALSZECHY,
Die Theologie des Worles bei den millelallerlichen Tkologen, dans
Gregorianum, 30 (1958), p. 685-705 (S. Thomas : p. 702). Sur les vques perfeclores
e t les religieus perfecli : 11%IIae, q. 184, a. 7 ; q. 185, a. 1, ad 2 ; q. 188, a. 1, ad 3.

124

Y. M.-J. CONGAR

fonction. hirarchique. Pour Denys, la qualit hirarchique est une qualit6 d'existence, elle rpond & un dagr ontologique de participation &
la lumihre divine. Pour Thomas, c'est une question de potestas, qui
peut tre communique par commissio. On sait que, pour Denys, on
ne peut illuminer que si I'on est soi-mme illumin ; la valeur d'une
excommunication ou d'une absolution dpend des dispositions spirituelles du ministreZ8a. S. Thomas connat ces textes de Denys et en
rcuse la doctrinez8". Il n'est pas impossible que celle-ci soit vise dans
le passage du Contra impugnantes o notre docteur ramne ?J la mme
erreur ceux qui prtendent que les vques ne peuvent pas confier la
mission canonique aux religieiix sans la permission des curs, et ceux
qui, faisant consister le pouvoir d'absoudre dans la saintet personnelle,
avaient amen certains moines B usurper de leur propre chef le droit
de prhcher et d'absoudre. Dans les deux cas, on mdconnaft et I'on diminue l'ecclesiclstica p ~ t e s t a s * ~ ~ .
Toute la rponse de S. Thomas est prise d'une vraie notion de la
structure hirarchique de I'Eglise, qui repose sur des ralits sacramentelles et juridiqyes qui sont, de soi,. d'ordre public. Aussi Thomas
d'Aquin, dans la mesure o cette expression est de son vocabulaire,
entend-il par (( actes hirarchiqiles )1, ,non une activit suprieure dans
la ligne des qualits personnelles, mais les actes sacramentels procdant
de la potestas constitutive du sacrement d'ordre, ct ministrationes et
receptiones sacramentorum )Pa'. Il s'agit pour lui de cette structure du
culte chrktien en la situation prsente, (( cultus praesentis Ecclesiae I),
qu'il a lie B sa thkologie des caractres. sacramentelsaa'. A la base, le
caractre. baptismal est une potestas cultuelle, non une communication

(283) Voir EH, c. 7,3, 7 (P. G., 3, 564) e t cf. aussi c. 5, 5 5 S. (col. 505 S.) ;Ep. VIII, 2
(col. 1092). Cf. J. STIGLMAYR,
Die Lehre vonden Sakrarnenlen u. der Kirche nach PseudoDionpius, dans Zeitsch f. kalh. Theol., 22 (1898) p. 246-303 ; H. KOCH,Zur Gesch.
d. Bussdisziplin u. Bussgewall in der Oriental. Iiirche, dans Histoy. Jahrb., 21 (1900)
p. 58-78.
(284) Voir Surn. theol., IIIa, q. 82, a. 5, ohj. 3 ; comp. l'expositio reverens de Quodl.
V I I I , q. 6 ; I V Sent., d. 24, q. 1, a. 3, qa3, obj. 2 e t rep. Comp. III*, q. 44, a. 1, a d 2
et, dans le Suppl., q. 34, a. 1, ad 3 ; q. 36, a. 3 sol.
(285) Cap. 4, Sciendum est ergo (p. 37) : passage d'un style sans bavure t~ lire e n
entier.
(286) Voir I V Senl., d. 4, q. 1, a. 1 ; a. 3, qa 4, ad 2, c per characterem homo conflguratur a d hoc quod sit de coetu fidelium e t particeps hierarchicarum actionum 8.
11 serait intressant de rechercher si l'expression n'appartient pas au vocabulaire des
premiZres uvres d e S. Thomas. Comp. II Sent., d. 9, q. 1, a. 3, ad 6 ; III Senl., d. 13,
q.2,a.2,qa1sol.;IVSent.,d.5,q.2,a.1,qa1,obj.1etadl;d.13,q.1,a.1
sol. 1 (infra, n. 289) ;d. 19, q. 1, a. 3, obj. 2 ; d. 24, q. 2, a. 1, q.2, obj. 2. Chez J E A N DE
PARIS, * hierarchizare = faire acte de pastoration (De pot. regia et pop., c. 12 : d.
J. LECLERCQ,
p. 209, 1. 27).
(287) iAd actus convenientes praesenti Ecclesiae w : Sum. theol., I I P , q. 63,
a. 1, a d 1 ; a. 3, a d 3.

...

de lumire, comme le voulait Denysss8. Le sacerdoce hirarchique est

de mme constitu, non par une vertu, qui permet de bien agir au
regard de la fin personnelle, mais par un pouvoir, ordonnant un homme
& poser les (( actus hierarchicos a dont nous avons parla8e. On sait
comment S. Thomas a distingu la grce grutum faciens et la @ce
gratis data comme la qualit par laquelle nous sommes personnellement
unis Dieu, et celle par laquelle nous lui sommes unis comme instrument de son action, au bnfice des autresag0.
S. Bonaventure a la meme distinction, mais il semble entendre autre
chose par (( actes hirarchiques . II s'agit de la refornatio de l'me,
par laquelle elle se reconforme A la JBrusalem d'en haut, en en recevant
en elle la ressemblance (ascensus ou reditus faisant suite ti un descensus
ou exitus) : c'est l'esprit qui devient hirarchique ),, ti savoir purifi,
illumin et parfait. Les actes ou opkrations hirarchiques. sont ceux qui
hiCrarchisent I'lme (( ad instar supernae Ierusalem )1, par la purification,
I'illumination et la perfectionzg1. S. Bonaventure reste donc beaucoup
plus dionysien que S. Thomas. II s'agit ici, chez lui, d'une anthropologie
mytique personnelle, plutat que d'une structure publique d']glise - B
finalit, videmment, de salut et de perfectiqn spirituelte. La fin est,
chez le Docteur shraphique, moins dgage de 1 forme et de l'efficience
gii'elle ne l'est que le Docteur anglique. Bonaventure ne suit videmnient pas Ilenvs quand celui-ci attribue h la saintet le pouvoir d'absoudre et de sanctifier, mais il insiste d'une faon tout A fait spciale
sur la ncessit que le degr de saintet6 corresponde au degr hikrarDans sa Collatio XXll in Heuiemeron, Bonaventure dveloppe sa syn-

(288) DENYS,EH, c. 2, 3, 5 4 (P. G., 3, 400 D) ; S. THOMAS,III., q. 63, a. 2, a01

e t ad 2.
(289) i Ordines Ecclesiae distingui non possunt per diversitatem interioris bonitatis,
quia ignota est, e t indeterminati sunt gradus ejus. E t quia bonitas vel virtus alicujus
non ordinatur ad hoc quod aliquis aliquid possit, sed ad hoc.quod bene faciat-illud
quod potest ... i I V Senl., d. 13, q. 1, a. 1, sol. 1 : e Dona recundum quae distinguntur
ordines sunt dona perficientia in actibiis hierarchicis ... ; dona autem et virtutes perficiunt ad actus personales ; e t ideo secundum ea ordines non distinguuntur W . II Sent,
d.g,q.l,a.3,ad6.
(290) Tr.s nombreux textes. Voir S~im.Iheol., I'II'e,
q. 111, a. 1 (e alia (gratis
data), per quam unus homo cooperatur alteri ad hoc quod ad Deum reducalur i);
Cornp. Theol., 1, 214 ; Com. in Rom., c. 1, lect. 1.
(291) Voir II Senl., d. 9, Praenotata, dei. 1 e t 2 (Quar., II, 233) ; Itiner., c. 4, 11. 4 S.
(V, 307 S.) : texte d'une extraordinaire densit ; Hezaemer. Coll. II, 6 e t ?(XII
(p. 337 e t 437 S.) ; E. GILSON,L a Philosophie de S. Bonaventure, p. 426 S. ;E. LONOPRI%,
La thdologie myslique de S. Bonaventure, dans Archiu. Francise. Hist., 14 (1921), p. 36108, e t dans Dict. de Spirilual., t. 1, col. 1777 S.
(292) Voir Apologia pauperum, 3, 21 e t S. (VIII, 240 S.). On comparera le texte
de Thomas d'York cit infra, n. 325, et, pour l'ide d'une perfection du pape, le trait
De perfcclione statuum, no* 74 e t 8 2 (supra, p. 88).

126

Y. M.-J.

CONGAR

ihase d'une manire oh la thologie dionysienne du processus et de

I'ascensus n'est pas seulement dfinie ou catgorise comme une sorte
dc mtaphysique sacre, mais vue se ralisant dans l'histoire du salut,
dans l'conomie2". II y a un processus, c'est--dire une ralisation progressive qui imite, dans le temps, la procession des Personnes divines
d6j reflte dans les ordres angliques. La succession y est telle : les
patriarches. les prophtes, les apdtres, c'est-A-dire les fondements (Pre) ;
les martyrs, les confesseurs, les vierges, c'est--dire ceux qui ont assis
ei dilat l'glise (Fils) ; les prsidents de commiinaut6, les magistrats,
les rguliers, par qui vit et se consomme 1'Eglise. Le processus aboutit
donc aux regulares. Ce sont les derniers, ultimi, mais en eux se consomme I'Economie divine : le monde s'achve dans leur chastet, quia
ultimi non generabunt (n. 9, p. 439). Mais II le plus humble est le
plus grand auprs de Dieu )) (n. 10, p. 439). Normalement, l'ordre de
remonte devrait suivre celui des grades ecclbsiastiques : Si sic esset
ordinatio interius sicut exterius, optima esset a (n. 15, p. 440). On
remonterait des portiers (anges), jusqu'aux vques (chrubins) et aux
patriarches (sraphins) : mieux, jusqu'au pape, pater patrum 1). Nous
avons rencontre une vue de ce genre chez Albert le Grand (cf. supra,
n. 250). Tout dionysisme porte B de telles constructions plus idales
que reelles. Mais, continue Bonaventure, si l'on considere t'ordre des
aclivits exerces, I'ordo clericalis, fait des ministres, des prtres et des
pontifes, tient le milieu de la hirarchie, car il mle la vie active et la
contemplative. Dans la ligne des exercitia, en effet, nous trouvons
encore trois degrs de chacun trois membres, qui correspondent aux
ordres angliques et la hirarchie trinitaire. Ils suivent un ordre de
rCintriorisation, o le bas est occup par la vie active des lacs et des
chefs temporels (n. 18, p. 440), le milieu par la vie mixte du cierge
diocsain (n. 19. p. 440), le haut par l'Ordo monasticus distribu en
trois ordines : celui des supplicatorii, c'est-&-dire des moines, noirs ou
blancs ; celui des speculativi, Prcheurs et Mineurs ; celui des sursurnactivi,. dont S. Franois a t un exemple, dont on n peut dire quel
il sera ni s'il a commenc d'exister, mais dans lequel s'achhvera l'glise
(11. 20-22. p. 440-441).
Bonaventure ne rpond qu'iridirectement Guillaume de Saint-Amour,
mais il lui rdpond radicalement. En face de l'argumentation par la
distribution entre perficientes et perficiendi, il pose une hirarchie de
remonte o le passage ascendant se fait de I'ordo laicus, qui fournit
seulement ( ( 1 qui est producens ))), en passant par I'ordo clericalis, qui
est fourni et qui fournit (I( qui est productus et etiam producens D)
I'ordo monasticus, qui est seulement fourni, qui est productus tantum )), mais ne fournit rien au dela de lui-mme, car en lui se consomme
(293) Ed. Quaracchi, t. V, p. 437-444. Cf. J. RATZINCER,
op. cil., p. 44

S.

l'accession A la Jrusalem cleste et l'imitation de la hirarchie sacre

la hirarchisation de l'me. Vue grandiose d'un processus allant de
l'homme-matire & divinisation, l'homme divinis. Comme chez Denys,
le rapport religieux est interprt dans le cadre et en termes de degrbs
hirarchiques. $[ais Bonaventure introduit toute une thologie de l'histoire dans ce cadre, de soi non-historique.
2") Le principe selon lequel Dieu amne ou ramne les tres infrieurs
A leur fin par l'action d'intermdiaires est, dans sa gnralit, admis
par S. Thomas. et souvent appliqu dans sa th~logie"~.De mme chez
S. B o n a v e n t ~ r e ~Cependant,
~~.
il y avait lieu, d'abord de rpondre
l'usage que Guillaume de Saint-Amour faisait de ce principe pour
refuser aux Religierix le droit de prcher et de confesser sans passer
par les curs, ensuite de prendre position l'gard de certaines consquences thologiques extrmement importantes qui dcoulaient du principe entendu et appliqu d'une faon absolue.
Rhpondre aux MaFtres seculiers n'tait pas difficile, mais il est intressant de noter l'orientation assez diffrente de la rponse de S. Thomas
et de celle du Franciscain Thomas d'York.
Le premier se contente d'tablir le droit qu'a l'vque, possdant de
fson propre, et conferant, le pouvoir ou la mission, de passer par
dessus le cric6 et de communiquer pouvoir ou mission des religieux
qui seront les aides des curs. Et si l'vque a ce droit, a fortiori le
papezga.La rponse de S. Thomas est toute prise de l'ide de mission
canonique et, sans prjudice du pouvoir suprieur du pape, nettement
OU

(294) DENYS, CH, c. 4, 5 3 ( c Inferiora reducuntur ad Deum a superioribus per

media : P. G., 3, 181 ; comp. c. 7, 2 et c. 8, 5 2), est repris par S. THOMAS,I Sent.,
d.16,q.1,a.4;IISenl.,d.3,q.1,ad3;d.10,q.1,a.2;IIISenf.,d.14,q.1,a.3;
I V Sent. d. 24, q. 1, a. 1 ; De Verit., q. 9, a. 2 ; q. 27, a. 3 ; De Polentia, q. 3, a. 4 ;
De hlalo, q. 16, a. 9 ; De an., 20 ; Sum. lhcol., InIIas, q. 110, a. 3 ; IIaIIae, q. 172,
a. 2 ; IIIa, q. 55, a. 1 e t 2.
EH, c. 5, 5 4 ( c Lex divinibatis est ultima per media adducere 8 : P. G., 3, 503) :
Sum. theol., In, q. 90, a.. 3 ; q. 106, a. 3 ; 1' IIae, q. 63, a. 3 ; III., q. 6, a. 1.
Ce releve de J. DURANTEL
(S. Thomas et le P8.-Denys. Paris, 1919, nn. 46, 67, 82
(p. 85, 95, 100) e t n. 54 (p. 121) est fort incomplet. C'est ainsi qu'en plein conflit avec
les Sculiers, dans son Principium de maitrise, en mars-avril 1256, Thomas d'.&quin
cite EH, c. 5, e t dit : c Lex Divinitatis sacratissirna est u t per prima media adducantur
ad sui divinissimam lucem i (Opusc., Bd. Lethielleux, IV, 491). E t voir encore I V Sent.,
d. 45, q. 3, a. 2, sol. e t ad 1 ; Som. theol., Ia, q. 103, a. 6 ; q. 112, a. 2 ; IIaIIae, q. 2,
a. 6 ; Comp. Theol., 1, cc. 124-126. Mais, outre Denys, S. Thomas aime invoquer dans
le mme sens S. Augustin (De Tri., I I I : cf. par ex. Resp. de Artic. X L I I ) e t surtout
Boce (Consol., IV, prosa 6 : par ex. II Sent., d. 11, q. 1, a. 1).
(295) Par exemple Conim. in Libr. Sapienliae, proem. (Quar., VI, 109) ; Hezaemer.
Coll. X S I , n . 1 6 s . ( V , 4 3 4 s . ) ; I V S e n l . , d . 19, a . 3 , q . 1.
(296) C. In~pugn.,c. 4, p. 39-40, u item, qui facit aliquid per alium r ; p. 40-41,
Item. Episcopi in Ecclesia tenent locum D.N.1.C ... Hoc autem praecipue verum est
de R. Pontiflee ... i ; p. 49-50, a Missi a Domino possunt alios mittere ... W. Comp. supra,
nn. 189 e t 282.

oriente vers l'affirmation de l'autorit des Bvques comine cc proprie

praelati n.
Thomas d'York rpond par une thologie du Premier hirarque - le
pape -, de qui tout dcoule dans l'glise297. Nous avons djA rencontr ces textes et y reviendrons encore (cf. infra, 4").
Pris comme une loi absolue, le principe dionysien soulevait des problmes touchant au cur, non le droit public de l'glise, mais le christianisme mme comme religion. Sur trois points capitaux, S. Thomas
en particulier devait se sparer de Denys, non d'ailleurs sans invoquer
souvent Denys contre Denys. Voici, brivement noncs, ces trois points,
qui mriteraient videmment d'tre tudis de faon beaucoup pIus
approfondie.
a) Pour Denys, le Christ est le chef de la hirarchie anglique, car il
est Dieu, il est thandrique I ) , et il est, le chef de la hirarchie humaine.
Mais, d'un c6t6, il influe sur celle-ci par l'intermdiaire des anges et,
d'un autre c6t, t~ il se soumet aux dispositions de Dieu, son Pre, que
.
n'admet quelque infriorit
lui transmettent les anges 1 1 ~ ~S.~ Thomas
du Christ par rapport aux anges qu'en raison de son humanit et des
faiblesses assumes en vue de la Rdemption. Mais il veut que la science
infuse du Christ soit suprieure Ci celle des angeszgs, il garde I'immdiatet de l'influence de Dieu sur la connaissance q i e le Christ a des
choses en leur nature propre300. Le Christ, affirme-t-il, illumine les
anges, et c'est l l'un des titres auxquels il est leur chefJ0'. Enfin, tandis
que Denys ne parlait pas du sacerdoce du Christ-homme et parlait, par
contre, d'un sacerdoce, comme d'une mdiation, des anges, S. Thomas
subordonne le rale d'intermdiaire que les anges exercent au sacerdoce
du Christ, auquel il donne sa place centrale et souveraine.
b) On connat le theme traditionnel de l'humanit formant un decimus ordo appel A combler les vides faits par le pch dans les neuf
ordines angelorum. Le theme se trouve un peu partout, mais non sans
que des positions thologiques, ou plutat anthropologiques, n'introduisent des nuances importantes entre un auteur et un autre. S. Thomas
en fait u n expos sommaire, In II Sent., d. 9, q. 1, a. 8. Or. malgr
(297) Trait Manus quae conlra Omnipotentem, c. 17 ; d. BIERBAUM,
p. 151.
(298) EH,c. 1, S 1 (P.G.,3, 372) ; CH, c. 4, g 4 (col. 181 C). Voir Dicl. de Spirilual.,
t. III, col. 282 et, pour le rapport avec S. Thomas, 1. BACKES,
Die Christologie des hi.
Thomas u. Ag. und die Griechischen Vter. Paderborn, 1931, p. 307-314 ;BENOIT
D'AZY,
Le Christ et s u ange* dans I'uiire de S. Thomas. Extr. du Bull. Liltr. eccls., 1943
(Toulouse).
(299) I I I Sent., d. 14, a. 3, q. 2 o il s'appuie sur un texte de Denys (partant du
Christ gloripd: CH, c. 7, 5 3 : P.G.,3,209 B ) ; ibid., sol. 6 ; Sum. lheol., III', q. 1 1 , a. 4
(300) I I I Sent., d. 14, a. 3, q. 6, avec appel DENYS,CH, c. 7, 8 7 et o. 8, 2.
(col. 209 A et 239 C).
(301) I I I Sent., d. 13, q . 2, a. 2, q. 1 ; De Veril., q. 29, a. 4,ad 5 ; Sum. theol., III.,
q. 13, a. 2 ; q. 30, 1. 2 ; q. 60, a. 6 (DURANTEL,
op. cit., p. 96).

un texte de Denys, qui distingue quatre degrs d'existence constitus

chacun
son niveau propreso2, mais en s'autorisant d'un autre texte
nonant, de faon gnrale, notre assimilation A la gloire des anges,
9. Thomas opte pour une position bien peu dionysienne : celle selon
laquelle les hommes ne formeront pas un dixibme ordre A part, qui
serait videmment infrieur aux neuf ordres angliques, mais seront
assums, chacun selon son mrite, dans tous les chceurs angliques,
surpassant ventueIIement Ies anges, ce qui est assur au moins dans Ie
cas de la Vierge Marie303.
C) Chez Denys, l'assimilation A Dieil correspondait a.u degr ontologique o chaque tre se situe sur l'chelle de sa participation A la
perfection de l'Un. Cliacun reste au niveau de son (t analogie
Il y
a , dans chaque crature, une certaine participation en laquelle Dieu se
manifeste en cette mme crature. Convertir les cratures h soi, mme
les cratures humaines, c'est, pour Denys, les convertir cette participation ou similitude, non les faire revenir Dieu en lui-mme : il
demeure transcendant. Les hikrarchies dioiiysiennes interposent des
intermdiaires insurmontables entre Dieu lui-mme et les hommes.
S. Thomas n'admet videinment pas ce hirarchisme : Dieu lui-mme,
immdiatement atteint en lui-mme, est le terme d'un plein reditus de
l'homme305. La position dionysienne, ultrieurement celle de Grgoire
Palamas, qui peut trouver un point de dpart dans la prcdente, ne
serait pas, pour S. Thomas, la formule d'une pleine et vraie divinisation.
Mais, sous cette question essentielle, c'est tout le hirarchisme dionysien, avec ses intermdiaires, qui est en cause. C'est finalement la mtaphysique plotinienne de l'Un, assume par Denys, et rejete par
S. Thomas ...
3") En face de l'appui que les MaPtres sculiers pouvaient trouver dans
le principe dionysien de I'exemplification de la hirarchie ecclsiastique
dans les hirarchies angliques, les Docteurs mendiants devaient, d'un
cat, critiquer le principe d'une correspondance rigoureuse entre les
deux, et, d'un autre cbt, trouver dans Denys d'autres principes, favo.
du principe de
rables h leur position e c c l s i o l ~ g i q u e ~ ~La~ a critique
(302) CH, c. 4, 5 1 (P. G., 3, 177 CD ; Soizrces chrdt., t. 58, p. 93-84) : cit obj. 1.
(303) Loc. cil. Comp. Sum. theol., I*, q. 108, a. 8 (o Denys est cite, sans tre nomm6,
en obj. 1 ) ; q. 117, a. 2, ad 3 ; De hlalo, q. 7, a. 3, ad 12.
(304) CI. V. LOSSKY,cit supra n. 259.
(305) Cf. C . Gent., III, 5 7 ; Sum. theol., In, q . 12, a. 1 et 5 ; etc. Comp. O. SEMMELROTH,
Die Lehre d a Ps.-Diongsius Areopagila uom Aixfstieg der Krealur zur Gottlichen
Lichl, dans Scholastilr, 29 (1054) p. 24-52 (p. 26). Dans Is, q. 108, a. 7, S. Thomas
admet un certain rdle d'illumination par les anges dans la gloire en raison des oflcia
qu'ils recevraient. Pour le monde angliqiie lui-mme, cl. q. 106, a. 1.
(305s) Nous nous limitons en enet & l'ecclsiologie. S'il s'agissait de la thborie de
I'btat religieux comme tel, on devrait relever chez les Mendiants les appuis cherchka
dans Denys : voir par exemple S. THOMAS,
Quodl. I I I , q. 17.

LA QUERELLE ENTRE MENDIANTS ET SCULIERS

correspondance entre les deux hirarchies a t surtout le fait de

S. Thomas.
L'glise militante imite l'glise cleste, notre hirarchie imite la
hirarchie anglique : c'est vrai. Mais comme elles le peuvent et selon
leurs conditions propresJu6. Le statut de la hirarchie ecclkiastique
diffhre profondment de celui de la hihrarchie anglique. S. Thomas
rattache ces diffrences aux conditions propres A la nature anglique.
Les anges tant des formes pures, chacun d'entre eux est comme une
ide subsistante, qui rCalise toutes ses possibilits. Chaque ange est diffrent d'un autre ange spcifiquement. La nature humaine, par contre,
comporte dans sa notion mme un sujet rcepteur de la forme et apte
la multiplier, la matiare ; de sorte que la mbme esphce se ralise en
une multitude d'individus spcifiquement gauxSo7.De la diversit spcifique des anges dcoule immdiatement la possibilit de modes divers,
d'ange A ange, dans la rception de la lumikre divine, et donc la possibilit de hirarchies diffrentesso8. De l'unit sphcifique des hommes
dcoule au contraire un mode unique relativement A la rception de la
lumihre divine, et donc l'unit de la hirarchie : il n'y aura, dans
l.Eglise, que des degrCs A l'intrieur d'une unique hirarchieme.
D'autre part, S. Thomas semble avoir hrit de Pierre LombardJIO une
thhse laquelle il demeura t r h attach, malgr la condamnation porte
en 1241 par Guillaume d'Auvergne d'une proposition fort voisinesll. Les
anges, enseigne-t-ilJl2, ont reu une grce et une gloire proportionnes
(306) S. TAOMAS
: a Nec oportet quod in omnibus nostta hierarehia cum coelesti
conveniat, etsi eam secundum modum suum imitetur B ( I I Sent., d. 9, q. 1, a. 7, ad 3) ;
a Ecclesiastica hierarchia imitatur coelestem aliqualiter, sed non perfecte consquitur
ejus similitudinem (I*, q. 106, a. 3, ad 1) ;comp. q. 108, a. 1, ad 3 ; Quodl. III, q. 17,
ad 5 ; Q. disp. de spir. crcat.,, a. 8, ad 11 ;infra, n. 318. RBfBr. A d'autres auteurs dans
J. LECLERCQ,
Jean de Paris et I'Eccl~siologiedu X I I I a sidcle. PaRs, 1942, p. 117, n. 3.
(307) Cf. De ente et essenlia, c. 6 ; 1Sent., d. 43, q. 1, a. 1 ; Sum. lheol., IC, q. 50,
a. 4 ; Q. disp. dcspir. meut., a. 7 ; Quodl. II, q. 2, ad 1 ; VII, q. 1 ; etc.
(308) Angeli difierunt specie, et propter hoc in eis potest esse diversus modus
accioiendi divina ; e t ideo etiam diversae hierarchiae in eis distinguuntur m. I V Senl.,
d. 24, q. 2, a. 1. q i 2, ad 4 ; Sum. th., 18, q. 108, a. 1.
(309) II Sent., d. 9, q. 1, a. 3 sol e t ad 2 ; a. 7;ad 3 ; I V Senl., d. 24, q. 1, a. 3,
qC 2, ad 4 (iI n hominibus est tantum una hierarchia propter unum modum accipiendi
divina qui consequitur humanam speciem, scilicet per similitudines sensibilium m :
e t donc par les sacrements) ; De spir. creal., a. 8, ad 11 ; Ia, q. 108, a. 1, ad 3.
(310) II Senl., d. 3, c. 2 (Bd. Quaracchi, p. 318), cii par S. THOMAS
en sed contra,
18, 'q. 62, a. 6.
(311) Art. IX : s Qui habet meliora naturalia de necessitate plus habebit de gratia
e t gloria (Chariular. Univ. Paris., t. 1, p. 170). S. THOMAS
distingue le cas des hommes
e t celui des anges : Com. in Mal., c. 25 (dd. Marietti, p. 335-36).
(312) I Sent., d. 17, q. 1, a. 2, ad 4 ; 11 Sent., d. 3, p. 1 expos. litt. ; d. 9, q. 1,
a. 7 ; IVSenl., d . 4 , q . 2 , a . 3 , q . 3 ,
ad 1 ; d . 2 4 , q . l , a . 1, q * l , a d 3 ; Com.in Mat.,
c. 25 ;De Malo, q. 7, a. 3, ad 12 ; Sum. theol., IL, q. 12, a. 6 ;q. 62, a. 6 (locus prorpius) ;
q. 108, a. 4, 6 e t 8 ad 1 ;q. 117, a. 2, ad 3 ; IIIC,q. 69, a. 9, ad 3 ; etc. Comp. A ~ e e a rLE
GRAND,I Sent., d. 18, a. 12, ad obj. 2 (BORGNET,
XXV, 459); S. BONAVENTURE,
II Senl., d. 9, a. 1, q. 9 (Quar., II, 257) ; comp. PECKHAM
cil(! n. suiv.

l
l

1
i

i
l

131

au degr de leur perfection naturelle. Ii semble en effet convenable que

Dieu. destinant les anges A la grce et A la gloire, ait ordonn la diversit spcifique des natures angliques A la construction harmonieuse et
hirarchise de la cit surnaturelle. De plus, l'ange, qui est pur esprit,
se tourne vers Dieu tout entier et avec une perfection d'autant plus
grande qu'il est lui-mme plus parfait en intelligence et en volont.
Chez les hommes, il ne peut en tre de mme, car ils sont gaux en
puissance spirituelle essentielle.
Les anges se hirarchisent donc, ?I la fois en nature et en grce, en
perfection ontologique et en saintet, selon leur plus ou moins grande
proximit de Dieu. Mais chez les hommes, la grce est une ralit
cache, incertaine et prEcaire, possde ventuellement en un degr dont
aucun htre humain ne peut se rendre compte. Elle ne saurait fonder une
hirarchie visible et socialeJ1s : celle-ci ne peut trouver son principe, n i
dans la nature, commune et 6gale en tous, ni dans la grce sanctifiante,
invisible et incertaine qu'elle est pour nous, mais dans un pouvoir accidentel et surajout A cette nature31*. Au fond, les anges ne forment pas,
entre eux, une socit proprement dite, un corps social ; ils n'accomplissent pas leur destine les uns par les autres, par la mdiation et
I'dchange de services que les membres exercent au bnfice les uns des
autres : Dieu leur donne immdiatement et leur perfection naturelle, et
leur grce, et leur gloire, puis il les assume dans son gouvernement du
monde en leur donnant, hirarchiquement, des missions au service des
autres cratures3''. L'glise, par contre, est une vritable socit, dans
laquelle S. Thomas aime souligner L'aspect de (( subministratio ad invicem D.
La hiErarchie y est proprement sociale : prise, non de la saintet intrieure personnelle, mais d'un pouvoir de nature publique, et la situation
(313) Cf. supra, nn. 289, 290. Comp. III*, q. 64, a. 5, 8, 9 e t 10 ; I V Sent., d. 13,
IV Sent.,
q. 1, a. 1, sol. 1 ; comp. II Sent., d. 9, q. 1, a. 3, ad 6 et S. BONAVENTURE,
PECKH- : e Caelestis hierarchia e t subcaelestis
d. 21, p. 1, a. 2, q. 1, ad 4. Comp. JEAN
in quibusdam conveniunt et in quibusdam dimerunt : imitatur enim subcaelestis
caelestern in quantum potest, sed ad aequalitatem non potest. In caelesti enim hierarchia noti sunt gradus e t virtutum gradibus coniunguntur propnrtioiialiter gradus
potestatiim ; in inferiori tamen hierarchia multiirn refert. ubi etiam virtus reperitur
plerumque sine potestate et potestas sine virtute e t maior virtus in minori potestate
et e contra w (Troc!. pouperis, c. 15, rBponse au 8e argument : dans F. M. DELORME,
Richordi de Med. De Priuilegio Martini IV, 1925, p. 86-7).
(314) c Homines nostrae hierarchiae omnes sunl unius speciei e t naturae forrnaliter ;
iinde tota diversitas individuorum in eadem specie causatiir ex principiis materialibus :
e t ideo secundum potestatem gratis concessam. Nec oportet quod in omnibus nostra
hierarchia cum coelesti conveniat : II Senl., d. 9, q. 1, a. 7. ad 3. Comp. IV Sent.,
d. '2.1, q. 1, a. 1, q i 1, ad 3 ; a. 2, qC 1, ad 2 e t 3 : hierarehie fondde, daris l'glise. sur
le pouvoir relatif aux sacrements. Tout cela relve de la condition infdrieure de notre
monde terrestre : De spir. creat., a. 8, ad 11.
(315) Comp. II Scnl., d. 9, q. 1, a. 1, ad 3.

LA QUERELLE ENTRE MENDIANTS ET SCULIERS

hirarchique ne s'y recouvre pas ncessairement avec le niveau de grilce

ou de saintet, d'intelligence ou de dons naturelsJ1'. Chez les anges, il
n'y a d'illumination que d'un infrieur par un suprieur ; chez nous,
il peut y avoir illumination d'un suprieur par un infrieur3". De plus,
les anges sont fixs dfinitivement en un certain degr6 hierarchique :
il n'y a point, chez eux, de passage d'un grade infrieur A un grade
suprieur. Il en va tout autrement chez nous. Aussi, dans l'glise, les
Religieux peuvent, ayant reu la ii mission ,) ncessaire, exercer l'office
de la prdication, qui relbve en propre de ceux qui ont la charge pastolaie, vques et autres prlats3".
S. Thomas doit videmment beaucoup Denys. Il lui doit de grands
schmes de pense, certaines ides, ou )a formulation de perceptions trs
profondes, comme, par exemple, celle de la situation de 1'Eglise terrestre entre la Loi et la GloireJ1*; il lui doit une impulsion de pense
dans le sens d'une grande synthse pleinement tho-logique englobant
toutes choses dans un grand mouvement d'egressus a Deo et de regressus
ad Deum. Mais son ecclsiologie nous parat peu influence par Denys
dans ses lignes profondes. Elle est trop christologique, trop sotriologique, trop anthropologiquement conditionne, pour tre vraiment rattache A un modle anglique et chleste. Trop raliste aussi, trop
soigneusement labore d'aprs les textes nhotestamentaires et d'aprs
les faits. Enfin, trop en connexion avec des inspirations aristotliciennes
touchant la causalit6, la condition de l'homme et la socit.
4") Le principe de l'exemplarit de l'tglise triomphante pour l'glise
militante fournissait aisment aux Mendiants une base favorable au raie
qu'ils donnaient au pape. S. Thomas lui-mme y avait recours, en invoquant d'ailleurs, non Denys, mais I'Ecriture :
Amplius. Ecclesia rnilitans ex triumphanti Ecclesia per similitudinem derivatur : unde et Joanne in Apocalypsi vidit Jeriisalem descendentern de caelo,
et Moysi dictum est quod faceret otnnia secundum exemplar ei in monte
(325; S. Thomas a distingub la g & c e sanctifiante et la grace gratis dala comme
per quam ipse homo Deo conjungitur s et i per quam unus homo cooperatur alteri
ad hoc quos ad Deum reducatur B : I.II'e, q. 111, a. 1 ; comp. a. 5, ad 1 et Comp.
Thwl., 1, 114. 11 a souvent critiqu, en passant, les thbses des Vaudois ou Pauvres de
Lyon.
(317) CI. Sum. fheol., Is, q. 106, a. 3, ad 1.
(318) Cf. C. impugn., c. 4 : c Ecclesiastica hierarchia imitatur coelestem quantum
potest, sed non in omnibus. In coelesti enim hierarchia distinctio donorum graluitorum,
secundum quam ordines distinguuntur, sequitur distinctionem naturae ; non autem
in hominibus. Et ide0 cum angelorum natura sit immutabilis, angelus inlerioris ordinis
ad superiorem odinem transferri non potest, quod tamen in ecclesiastica fieri potest.
Sed tamen in coelesti angelus inlerioris ordinis in suo orine manens exsequitur actum
aupenoris ordinis, superioris virtute... (p. 50-51 : rkponse & l'objection s Item. Ecclesiastica hierarchia p. 32).
(319) Voir Le sens de 1's Economic i salulaire dans la i ThCologie i de S. Thomas
d'Aquin, dans Fcstgabe J . Lortz. Wiesbaden, 1957, i.II, p. 73-122.

.,

133

monstratum. In triumphanti autem Ecclesia unus praesidet, qui etiam praesidet in tom universo, scilicet Deus ; dicitur enim : Ipsi populus ejus erunt,
et ipse Deus curn eis erit eorurn Deus (Ap., 21, 3). Ergo et in Ecclesia militante unus est qui praesidet universis. Hinc est quod dicitur : Congregabuntur filii Juda, et filii Israel pariter, et ponent sibimet caput unum (Os,
1, 11). et Dorninus dicit : Fiet unum mile et unus pastor (Jn. 10, 16)=20.
Cependant, S. Thomas n'a pas dveloppe son ecclsiologie en une
sorte de nihtaphysique de l'unit6 et de l'ordre hihrarchique, comme les
Maftres franciscains l'ont fait. Tandis que Thomas d'York rpondait A
Guillaume de Saint-Amour par une m6taphysique sacre du Primus
Iiiercirclza, Thomas d'Aquin le faisait, lui, en tablissant le droit qu'ont
les vques de passer par dessus les curs, en ajoutant un a fortiori en
faveur du pape. S. Albert, beaucoup plus dionysien que S. Thomas, et
auquel celui-ci doit sans doute les influences dionysiennes plus sensibles
dans ses premiers crits, a bien, une fois ou l'autre, esquiss un dveloppement ecclsiologique de saveur dionysienne (cf. supra, n. 250), mais
rious ne pensons pas qu'on trouverait chez lui une synthse comme
celle que nous prsentent les Mattres franciscainsJ2'. Ceux-ci, beaucoup
plus platoniciens d'inspiration, donnant une place dcisive l'exemplarisme et
la doctrine de I ' i l l ~ m i n a t i o n ~ont
~ ~ ,t6, croyons-nous, plus
accueillants au hierarchisme clionysien et A son Claboration en une mys(320) C. Gent., IV, 76. Se reporter h ce qui est dit supra n. 241, sur le rapport entre
action souveraine h l'int6rieur (le Christ-Pasteur : III., q. 35, a. 8, ad 1) et action
ministerielle et A I'extRrieur. Voir aussi la suite du texte citb.
(321) Ce point demanderait une Btude que nous n'avons pas laite, et aussi la publication de textes encore inedits. Mais, d'une part, la (trs insunisante) mono,paphie
de W. SCHERER(Des sel. Alberfus Magnus Lehre uon der Kirche. Freiburg, 1928) ne
laisse pas souponner de notables developpements de style dionysien, et, d'antre part,
on ne trouve rien de ce genre lzi o le texte s'y pretait, par ex. De ecclw. Hier., 7, 16
(BORGNET,
XIV, 792). Les tht?ologiensde formation aristotblicienne pensaient plutbt
le r6le du pape en termes de moteur et de motus. D'autre part, Albert ne dbveloppe
pas une mystique d u pape-primus hierarcha IB o elle eut pu facilement venir, par ex.
De eccl. Hier., C. 5, S 12, 18, 28 (XIV, 707, 717, 733-34) : il en reste a u texte, qui parle
de ordo episcoporurn.
Dans l'cole franciscaine signalons RICHARDDE MEDIAVILLA,
I V Senf.. d. 24,
a. 5, q. 3, resp. : s Cum ecclesia sit unum corpus Christi rnysticiim ex diversis statibus
et membris constitutum ad observationem hujus veritatis opus esse unum caput
omnium statuum ecclesie et membrorum universali regimine regitivum : sub quo
diversi status ecclesie et membra diversa conveniunt secundum debitdam proportionem
in unum, ut sic conformetur ecclesia militans su0 exemplari in celo. Unde Bern. 3 lib.
de Consid., c. 13 : Sicut Seraphin et Cherubin ac ceteri ordinantur sub uno capite deo :
ita hic siib uno summo pontince primates vel patriarche, arcliiepiscopi, episcopi,
presbyteri vel abbates et reliqui in hunc modum. Ille autem episcopus qui praeest
toti ecclesie est episcopus Romanus... i (Bd. Brescia, 1591, t. IV, p. 376-77) : mais la
rbfbrence est S. Bernard, non Denys.
(322) CI. ET. GILSON,La Philosophie de S. Bonauenlure. Paris, 1924, p. 205 S.
(exernplarisme), 326 6. (illumination); J. M. BISSEN,L'ezemplarisme divin selon
S. Bonauenlure. Paris, 1924; Al. DEMPP,
Sacrum Imperium, p. 363 S. ; R. CARTON,
La synthse doclrinale de Roger Bacon. Paris, 1924.

134

Y.

M.-J. CONGAR

tique de l'unit qui ft, pour autant, une mystique du pape, Summus
ou Primus hierarch.
De fait, ces idees se rencontrent, en milieu 'franciscain, sensiblement
au mme moment A Oxford ou Cambridge, et A Paris. L, c'est Adam
de Mars11 (f 1259) qui les exprime au pape, dans une lettre difficile
daterJZs. Robert Grossette pourrait presque Btre compte parmi les
Franciscains, puisqu'il enseigna dans leur cole d'Oxford, comme s'il
avait tt? l'un d'eux, de 1224 1235 ; il doit, en toute hypothse, tre
rapproch d'Adam de Marsh, dont il fut l'intime. C'est peut-tre de
Grossetbte, aprs tout, puisqu'il fut (ensuite : 1239-1243) traducteur de
Denys, que vient le dionysisrne de l'cole franciscaine. Grossette a
construit une thologie de l'autorit papale en conjuguant une mtaphysique aristotlicienne de la causalit (le soleil, dont la lune et les
toiles reoivent leur lumire) et la mbtaphysique dionysienne de participation ou de communication partir de la Source. Cependant, Grossette est vdque. Il pense, comme Gilles de Rome le fera, comme pensent
les Matres sculiers el les vques franais, que si Rome peut, en
principe, disposer de tout, elle doit respecter les hirarchies locales et
interrnbdiaires. On connaPt ses textes &tonnants de dsobissance
filiale ))...32.s.
Thomas d'York a t li avec Adam de Afarsh mais, dsign en 1256
pour aclie~erla Summa Pratris Aleuindri, c'est sans doute i Paris qu'
peine arriv, il a compost? son trait Manus quae contra Omnipotentem
extenditur. Nous avons voqu plus haut les textes de son chapitre 17",
qu'il faudrait citer tout entier. Il commence, comme chez Alexandre de
Marsh, par l'ide que Denys - sous-entendu : disciple de S. Paul, qui
a t levE jusqu'au troisiEme ciel et qui a d l'informer - n m s
perniet de voir comment I'Eglise terrestre est structure sur le modle
de l'glise cleste. Dans celle-ci, la lumire se communique hitharchiquement depuis sa source premihre. De mme faut-il que, dans notre
hit:r;ircliie terrestre, il y ait (( hierarcha homo, qui sit vir divinus in
Deo niancns. qui ait peritus omnis scientie cognitionis ad suam hierarchiam pertinsntis, in quo et per quem ornnis hierarchia ... perficitur et
cognoscitur (...), qui gerat vices suiilmi hierarche Jesu, per quem sit
(323) Dans les Bpislulae, Bd. S. S. BREWER(Rer. Bril. Scripl. Medii Aeui: Monumenta Frnnciscana. 1. Londres, 1858), p. 414 S. Dans le cap. 1, p. 416-20, Adam fait
appel A I'Ldee d'imitation de l'glise triomphante par l'glise militante, et ddveloppe
unc thBolo~icdu pape comme prbsidant supremement aux trois hirarchies de trois
ordres chacune (rdfrcncd ti Denys;, qui forment l'glise : c quatenus juxta imitationern
ecclesiae triurnphantis militantem ecclesiam tres hierarchiae, per tres aeternos ordines
discrirninatae, sub unico summi pontificis principatu, integraliter constituant ... 8
(p. 417) ; il cite Jdr., 1, 10 (a Ecce constitui te ... a), Pasce oves meas i,et finit sur le
texte bernardien des deux glaives (c. 10, p. 436-37). Le pape est l'hritier du Prince des
ApAtres, e t I'Orbis est son hdritage (c. 1, p. 418).
(324) On trouvera les textes de Grossette dans W. A. PANTIN,Gros~elesle'sRelations
wilh lhe Papacy and the Crown, dans Roberl Grosselesle Scholar and Bishop. Bssays
ed. by D. A. CALLUS.Oxford, 1955, p. 178-215 (p. 183 S.).

...

ordinatio potestatis et operationis in singulis personis hierarchicis, et

per quem hec distribuuntur in omnibus... "*.
Exactement au mme moment, dans les questions qui forment le De
perfectione evangelica, puis dans d'autres qui ont suivi, Bonaventure
dveloppe une thologie semblable du Summus ou Praecipuus hierarchus2'. Celui-ci doit, comme tel, poss6der tous les pouvoirs qui dcoulent
de lui de degr en degrsz'. Le Christ est, pour I'glise terrestre, ce
Hierarchu praecipuus qu'il est, en tant que Verbe, pour I'glise des
anges :
In h a c siquidem sancla Ecclesia per orbem universum, Spiritu Sancto mirabiliter operante. multiformiter distincta et uniformiter coniuncta. unus praesidet Pontifex Christus, t a n q u a m s u m m u s hierarcha, q u i m i r o ordine instar
civitatis supernae i n ea dispensat dignitatum officia, distribuendo charismatum d ~ n a ~ ~ ~ .
Mais cet ordre selon lequel I'glise se construit au dedans, se reflte
ou se reproduit dans un ordre extrieur, o le Christ est reprsente .
par le pape, son vicaire, comme t&te et principe de toute la hirarchie :
h ierarcha prim~is,praecipu.us, et s u r n m u ~ ~ ~ ~ .
Or Bonaventure, en ce mme temps, a auprs de lui Gilbert de Tournai, qui devait sans doute lui succder en 1257 et achever, en octobre
1259, I'Emditio r e p m et principum, qu'il ddiait ?Louis
i
IX. Il est,
Iiii aussi, pn6tr6 de l n mystique ou de la mtaphysique ciionysienne.
Ori la retrouve dans tous ses traits : le De officio e p i s ~ o p i ~ ~le' ,De pace

(325) Cap. 17 : Bd. BIERBAUM,

p. 152.
(326) Voir R. SILIC, op. cil., p. 34 S. ; Al. DEMPF,Sacrum Iperium, p. 363 S.
(327) De perf. euang., q. 4, a. 3 (V, 194 S.) ; Q I L I ~ ,p. 46.
(328) Lignis uilae, n. 40 (VIII, 83) ; cf. aussi Serrno 3 in Domin. X I I post Reni.
(IX, 402-403). - Bonaventure semble appliquer strictement le principc selon lequel
tout descend des degrs suprieurs par les degr& inlerrnddiaires (Corn. in Lib. Sapienliae.
proem. : VI, 109) : l'glise des hommes n'est hierarchise, c'est-&-dire reconformBe
Dieri, que par l'influence des ancres : cf. II Sent., d. 9, Praenotata, def. 3 ( I I , 238) ;
d. 10, a. 1, q. 2 (262 b) ; Ifmaemer. Coll. XXI, n. 16 e t 21 (V, 434 et 435) ; Coll. XXII,
ri. 2 (435 a ) ;De planlalione Paradisi, n. 8 (p. 576 b) ;Sermo I cle S. Angelis (IX, 622-626).
(3%) De perf. euang., ibid., et ad 14, ad 15 (p. 158) ; Breuiloq., p. 6, c. 12 (V, 278).
(330) Cap. 36 : kd. dans Maxima Bibl. Vel. Palrum. Lyon. 1660, t. XXV, p. 414,
2
' col. : i Ut igitur videamus quornodo perfectio hierarchica terminatur in papa,
reducarnus hierarchiam humanam ad angelicain, e t angelicani ad divinam. 8 Il parle
ensuite de la hi6rarchie divine, o la perfeclio est attribuee au PBre, I'illuminalio au
Verbe, la purgatio au Saint-Esprit. Puis il met en rapport neuf ordres eccldsiastiques
avec neuf churs ou ordres anqBliques rapports A ces trois oprations, ti savoir : une
lriplex pnrgotio, infirmorurn in corpore i (exorcistes), r irnmundorum et non mundorum in anima a (portiers), 8 errorum in anima i (acolythes) ; une lriplex illuminalio,
i quantum ad lumen antecedens 8 (lecteurs), r ... consequens 9 (sous-diacres), a ... plcnum (diacres : vangile) ; enfin, p. 415, col. 1, une lriplez perreclio rcspieiens poleslalem, selon la potestas perfecta D (prtres), r perfectior i (vques), i perfectissima 8
(pape). Du pape, il dit, cap. 35, p. 414, col. 2 : i Caeteris Apostolis singulae naviculae ;
singutae scilicet ecclesiae sunt commissae : Petro vero maris universitas est commissa ...

LA QUERELLE ENTRE MENDIANTS ET SCULIER

et tranquillitate animiJJ1,enfin I'Eruditio regumJJz. L'idal du ministre

royal est la (( reductio in Deum )), A l'image de ce qui se passe chez les
angesas". La justice de ceux qui sont appels A la rendre, doit se conformer aux Trbnes, c'est-&-dire aux esprits bienheureuxJJ4. En assurant
protection leurs sujets, les princes imitent l'ordre des DominationsJJ5.
Mieux : (r ex affectu pietatis ou propter caritatis affectum , les
princes imitent les Sraphins eux-mdmes, c'est--dire L'ordre anglique
suprme, celui qui reoit de Dieu l'opration la plus haute et la plus
diformeJac. En ceci, le roi reproduit sur terre l'exemplaire de l'glise
triomphante : car il occupe le degr suprme de la hirarchie, celui
des Sraphins : il est, dans la res publica chrtienne, comme la tte,
tandis que le prtre, qui anime et inspire le corps mystique, y est comme
le cuPJ7.

universalis Ecclesia in toto orbe diflusa, in quo terminatur omnis perfectio hierarchica.
Unde sicut cardinales specialiter sicut-ebiscopi generaiiter vicem tenent apostolorum,
Ita papa typum individualiter Domini Iesu Christi. n
Sur Guibert, voir L. BAUDRY,Wiberl de Tournai, dans Rev. hisl. Francise., 5 (1928)
p. 23-61. G. MATHON,dans Catholicisme, t. V (1957), col. 368, annonce une etude de
J. Labbens dont nous ne sachons pas qu'elle soit parue A cette date (nov. 1960).
(331) d. ancienne : M a z . Bibi. Vel. Palrum, t. XXV.; ed. critique E. L O N G P R ~ ,
Quaracchi. 1925.; voir p. 41 S.
(332) Ed. A. DE POORTER(Lcs Philosoplies Belges, IS). Louvain, 1914. tude :
W. BERGES,Die Frstenspiegel des hohen u. spalen Millelallers (Schriflen d. Reichsinsl.
f. allere dcutschc Gcschichlskunde (Mon. Germ. Hist.), 2). Stuttgart, 1938, p. 32, 150-159,
302-303. - Denys est cite cinq fois dans ce traite.
(333) Episl. 3, c. 2 : i Quoniam inferiora reducuntur in superiora per media, constituti
s u n t principes e t praelati, e t per eorum ministerium reducantur i n Deum angelico
more subjecti i (p. 84) ; comp. c. 7, p. 91 : r In supernas e t aeternas leges u t secundum
eas uniformiter regant subditos ; e t quantum possibile a dissimilitudine reducant ad
uniformitatem B.
(334) Episl. 2, 2. pars, c, 5 : p. 72 S. (avec d f r . Ps. 9, 5).
(335) Episl. 3, c. 7 : p. 96.
(336) Episl. 3, c. 2 : p. 84.
Il y aurait lieu, dans une btude plus pousske, d e
chercher le rle que les Maftres franciscains attribuent aux hommes ou aux fonctions
qui rpondent, ici-bas, a ce que les Seraphins sont dans le ciel. S. Franois a et& un
homme sbraphique, c'est-ti-dire le plus pres de la Tharchie : il a Btt? comme les premices
d e l'Ordo seraphieus venir ou ddji commence (cl. Bonaventure cite supra, p. 126);
n , Geschichlslheol.
c'est un Serapliin qui l'a stigmatise sur I'Alverne (cf. J. R ~ r z r ~ c e Die
d. hl. Bonav., p. 95). Thomas d'York argue de l'explication que donne Denys d'ls., 6,6,
pour montrer qu'un ange appartenant A un ordre intrieur peut exercer I'ophration d?
l'ordre suprme (seraphique), e t donc que les Religieux peuvent, par commission reue
d e lui, exercer l'acte de l'ordre suprme, c'est-&dire prBcher (op. cil., c. 17 : p. 155) ;
pour la rkponse de Guillaume de Saint-Amour, cf. supra, n. 277.
t ecclesia triumphante distincSas
(337) Erud. reg. et pr., Epist. 2, c. 2 (p. 45) : ~ S i c uin
legimus secundum ordines, gradus e t oflicia, legiones spirituum bonorum, sic in ecclesia
militante inter saeculares invenimus diflerentias temporalium dominorum, sicut
scriptum est : Inspice el fac secundum czemplar quod tibi in monte monslralurn est
(Ex, 25, 40). Inter has autem diiYerentias imperator a u t rex dignitatis excellit privilegio, sicuL in coeli fastigio Seraphim summtis ordo. Inde est quod rex in re publica

137

Les anciennes ditions de S. Bonaventuressa reproduisent un. De

Ecclesiastica Hierarchia, mais dont le cadre formel seul est d'inspiration
dionysienne, non la pense mtaphysique. Les diteurs de Quaracchi ont,
D juste raison, limin ce texte, sans donner d'indication sur une attribution ventuelleJJ9. A notre avis, ce trait n'est, ni bonaventurien, ni
mbme franciscain, mais d'origine monastiqueJ40. La hirarchie y est
considre d'un point de vue beaucoup plus spirituel et moral qu'eccl6siologique. Le pape n'y est mentionn qu'une fois, brivement ; il est
cit6 parmi les prlats, eux-mmes rapprochs des Dominationes, mais,
si on lui attribue la (( prima auctoritas , c'est sans dvelopper une thologie ou une mystique de la drivation des pouvoirs & partir de luiJ4'.
Nous trouverions encore le thbme des neuf (ou dix) churs angliques
chez d'autres auteurs franciscains : chez Berthold de Ratisbonne. vers le
milieu di1 xiu" sibcle, sans aucune mtaphysique et comme cadre pratique de prdication moraleJ" ; chez Jean Peckham, vers les annes

locum obtinet capitis, qui nulli subicitur nisi Deo e t eis propter Deum qui vices ipsius
a u t ministeria dicuntur exereere in terris. Sicut in corpore pliisico corpus ab anima
vegetatur e t regitur, sic in corpore mistico per Christi vicarios e t ministros ecclesiae
res publica monitis e t exemplis salutaribus informatur. Impossibile enim ut disponat
quis salubriter principatum qui non regitur divinorum consilio praeceptorum, quae
nobis revelantur a Domino per sanctorum ministeria sacerdotum, qui vicem obtinent
cordis, sicut e t reges capitis...8 . Pour les rapports entre le cur e t la t&te dans les
theuries rn&dikvales,voir SILIC, op. cil., p. 53-74 ;comp. le Conlra de Gervais du MontSaint-loi 6dit6 infra.
(338) Mayence, 1609, t. VII, p. 246-273 (d'aprs laquelle nous citons); Venise,
1754 ; etc.
(339) CI. t. V, p. XLIX-L; t. X, p. 20.
(340) On se m5fbre souvent S. Gregoire; on insiste plus sur la chastete e t sur
l'obbissance que sur la pauvret8 ; ce sont les contemplatifs, les Religieux, e t mme les
e claustrales 8 qui rpondent aux trois ordres de la premihre hirarchie.
(341) Pars 2, c. 1 : p. 256 b.
(3.12) Voir son sermon Von sieben Koeren der Engele und der Eris!enheit (vers 1250
peut-tre) : ed. Fr. PFEIFFER.Vienne, t. 1, 1862, p. 140-156 ; Bd. en allemand moderne,
Die Prediglen des Franziskaners B. u. Reg. hrsg v. Fr. GOBEL. Ratisbonne, 4* Ad.,
1906, p. 132-148.
La Chrislenheil est comme le royaume des cieux. De mme qu'au
ciel les anges sont ordonnes en dix churs, ainsi la chrtiente sur terre. Ici comme la,
il y a trois chceurs suprieurs e t sept infbrieurs. Les trois si~prieiirssont : 1) les cures ;
2) les religieux qui donnent conseils et bon exemple, qui louent Dieu tt le matin e t
tard le soir, qui prient pour les vivants e t pour les morts ; 3) les juges sculiers, qui
protgent les autres ordres de l'injustice et de la violence. Des sept ordres inferieurs,
un est dechu : il est lor'm6 des gens qui amnsent les autres, jouent du violon, du tambourin, etc., e t qui estiment honorable simplement ce qui (leur) est bon. Les six autres
churs inferietin sont faits de : 1) ceux qui confectionnent les vtements; 2) ceux
qui Lravaiilent le fer ; 3) ceux qui font du commerce ; 4) ceux qui s'occupent de nourriture e t de boisson ;5) ceux qui construisent le royaume terrestre ;6) ceuxqui s'occupent
des medicaments.
On voit qu'on est loin de Denys... Les thmes de celui-ci sont sociologis6s.

138

Y. M.-J. CONGAR

8 0 5 4 3 , mais 6gaiemenl, cette fois du moins, sans rien d u caracthre ontologique ou metaphysique d e la synthse dionysienne. Comme Guillaume
d'Auvergne, comme d'autres tmoins que cite A. Roisin, Peckham moralise e t politise le theme dionysien q u i est, chez le Pseudo-Aropagite,
profondment mtaphysique ...J4Ja. C'est incontestablement chez S. Bonaventiire et chez Thomas d'York, que la synthse dionysienne conserve
le mieux son ampleur et sa valeur de construction totale d u monde et
d e I'Qlise.

celle-ci enfin a u ~ l u t ,dont le sacerdoce detient le mini~tre'~'. S'il

s'agit d e l'usage qu'en font les hommes, et d u gouvernemelit qui, SOUS
celui de Dieu, correspond sur terre il cet usage (praelatio), ces choses
se ramnent il deux ordres, le corporel ou terrestre et le spirituel OU
ckleste, auxquels correspondent deux autorits, la royale e t la sacerdotale. et deux glaives, le matriel et le spirituel. L'un e t l'autre gouvernements sont institus cc propter salutem electorum , et ils imitent,
dans leur structure, les hikrarchies angliques. Ainsi trouvons-nous, une
fois de plus, une correspondance, qu'on peut rsumer dans le tableau
suivantun :

A I L rielfi de la querelle entre Mendiants et SCculiers.

Sans aller jusqu'A une synthhse mtaphysico-thkologique comparable

il celle d e Bonaventure, les thkologiens d u pouvoir pontifical ont mis il
profit les thmes dionysiens de l'exemplaritd de l'glise cleste et de
la (1 reductio ad u n u m B. Les canonistes galenient345. Ici encore, ces
themes dionysiens sont politiss. C'est le cas chez Barthklmy de Lucques,
q u i termine A sa manire le De Regno (ou De Regimine Principum) d e
S. Thomas, vers les annes 1300-1302 :
Conservari autem nequit (societas), nisi per dirigentem primum in quolibet
gradu hominum : et hoc est in actibus hominum primus hierarcha, qui est
Christus ; unde est primum dirigens, et consulens, et movens, cujus vices
Summiis Pontifex gerit. Rursus autem dictum est supra, in Io libro, quod
princeps est in regno sicut Deus in mundo et anima in c o r p ~ r e ~ ~ ~ .
Gilles de Rome a compos son De ecclesiastica potestate en 1301 o u
a u dbut de 1302. Sa pense s'inscrit d a n s une grande synthese cosmoBthique, o l'univers sensible apparat ordonn au monde de la vie
corporelle, celui-ci A l'ordre de l'action libre ou de la vie sociale,

(343) A. ROISINa dit et tudie une lettre ou un sermon contenu dans Paris, Bibl.
Sainte Genevieve 2899, compose en franais dans les annbes 80 du xrrra S., pour la
reine lhonore, bpouse d'douard Ie' d'Angleterre :Die i Hierarchie s des John Peckharn
hislorisch inlerprelierl, dans Zeilsch. f. Roman. Philologie, 52 (1932)p. 583-614. La faon
dont Peckham distribue les churs angeliques ne suit pas les traductions connues de
Denys, mais ae rapproche beaucoup de la Lgende dore.
(343) Roisin voit cette tendance, djti, chez S. G R ~ G O I(P.
R EL., 76, 1249 S. ; 77,
765 S.) ; il cite dans le mSme sens Machthilde de Magdebourg (p. 605) et l'iconographie
du portail-Sud d e Chartres (p. 611 S.) ; il ne connaft pas l'article de B. Vallentin (cit
supra, n. 273), qui dveloppe, surtout avec rfrence A Guillaume d'Auvergne, l'ide
que le moyen Bge a interprtb le theme de faon politique et niorale. Comp. J. LECLERCQ,
op. cil., p. 117 et infra, Addenda.
(344) Ainsi JEAND'ANDR,1270-1348 : r Est enim ecclesia militans exemplata
divinitus a triumphante ... Cum ijitur in ecclesia triumphante sit unus princeps
suprernus, cuius obedientia tota ipsa ecclesia perfectissime est subjecta, scilicet Deus :
necessnrio sequitur toti militanti unum supremum principem praesidere, scilicet papam,
cuius praeceptis omnes obedire tenentur. Glose in Clem. V, iii, 3, S. v. I ecclesiae i
(cite par W. ULLMANN,
Medieual Popalism... Londres, 1949, p. 159).
(345) De Regno, III, 19 (bd. Lelhielleux, Opusc., 1. p. 420-21). Sur la date, cf.
W. BERGES,
op. cil., p. 317 S.
(346) Lib. II, c. 4 : d. R. Scnotz. Weimar, 1929, p. 53.

139

LA QUERELLE ENTRE MENDIANTS ET SCULIERS

Anges

,-.

DIEU, LE CHRIST
Prima hierarchia : scientes secreta Dei
de regimine universi propter salutem
electorum et annunciant(es) hoc aliis
hiernrchiis :
seraphim = dilecti
cherubim = sapientes
= iudicia proferentes
throni
Sccunrl hierarchia se intromittens de
ipso generali rcgimine universi, :
~ i i t i o n e s: presunt toii operi
precipiendo .
virtutes : presunt toti operi adminicula exhibendo
p0testat.e~: presunt impediencia
removendo
Tertia hierarchia : inferiores operarii
pro salute electorum :
principatus : pro tota multitudine
vel una provincia
archangeli : pro singulis personis
circa maiora
angeli : id., circa minora

Ordres ecclt5siastiques
Y

Ordres lacs

-- ---

LE PAPE

L'EMPEREUR

(Cardinaux assistant le pape) :

card. Bveques
- prCtres
- diacres

reges
principes
duces

primates et
patriarche
archiepiscopi
episcopi
alii inferiores clerici :
archidiaconi
sacerdotes curati
alii clerici

Pour l'univers, d'un cat, pour I'Ecclesin de l'autre, Gilles dveloppe

une mtaphysique de participation ou d'coulement, qui fonde un ordre
de retour ou de reductio ; car celui dont tout derive est aussi celui A
qui tout doit revenir et s'ordonner. Ceci vaut de Dieu et de son vicaire
sur terre, le pape3'0. Gilles explique cette mtaphysique 3 l'aide des

(347) Lib. II, c. 13 : p. 111 S.

(348) Ibid., p. 122-27 ; comp. VALLENTIN,
dt. cilCe (n. 273), p. 107-115. L'application
aux fonctions s8ciili8res, tout juste esquisses par Gilles, rappelle celle dtaille par
Guillaiime d'Auvergne.
(349) r Sicut in gubernacione tocius mundi unus est fons, unus est Deus, in quo
est omnis potencia, a quo omnes alie potencie derivantur, et in quo omnes potencie
reducuntur, sic et in gubernacione horninum et in tota ecclesia militante oportet quod

140

Y. M.-J.

CONGAR

images de source et d'ochan Vons, mare) et de celle de soleil. Dieu

est source et soleil pour tout l'univers. Le pape, son vicaire, l'est pour
la gouvernement des hommes vers le salut, qui englobe les royaumes
temporels lorsque ceux-ci sont vrais et justes. Dieu est, comme le soleil,
le principe de toute lumire, mais chacun en reoit selon sa capacit6
et sa disposition, sans que le soleil fasse violence h qui que ce soit : il
se contente de communiquer la lumire et de permettre A toute chose
d'tre lumineuse. De mme le pape est source vicariale de la communication de tout bien ou justice salutaire : on est libre de recevoir OU
de refuser, mais on ne tient qu'8 partir de lui justice ou vrit en vue
di1 salut. (( Secundum istum modum summus pontifex est quasi quidam
sol, qui prout secundum Icgem communem gubcrnat ecclesiam et ad
omnia uniformiter se habet, quia omnia in suo statu conservat, omnia
secundum suum statum promovet, nullum in suo officio impedit ) I ~
Themes classiques dans une philosophie de la participation.
Ainsi Gilles tire-t-il. des principes dionysiens, des conclusions hi6rocratiques, d'ailleurs temperes, puisqu'il admet une consistance naturelle du pouvoir royal indpendamment de, et antrieurement A, la
dpendance A l'gard du pape. Il tait d'ailleurs, et il est demeure dans
une certaine mesure ou jusqu'A un certain moment, fidele Philippe
le Bel et 1% avec lui. Il n'en a pas moins t, et trEs positivement
quant A cette mtaphysiqiie thologico-politique dionysienne, un inspi~ . secundum Dionyrateur direct de la bulle Unam S c ~ n c t a r n ~(( ~Nam,
sium ... lex divinitatis est infima in suprema per media reducere ))35Z.
Fait quelque peu inattendu : c'est ce mme principe que Gilles a
invoqu pour justifier la position que, par deux fois, il fut amen6 h
prendre dans la querelle entre les vques franais et les Mendiants, sur
la question du ministre de ceux-ci : une premibre fois comme Maftre,
en dcembre 1286, une seconde fois comme archevque de Bourges,
au moment ou la veille di1 concile de Vienne, 1311, singulihrement
en face des Templiers. En dcembre 1486, il donna raison, lui, maftre
mendiant, aiix vques qui s'levaient contre la bulle de Martin N Ad
fructus uberes""J Une seconde fois, dans son trait6 Contra Ezemptos,

unus sit fons, unum sit caput., in quo sit plenitudo potestatis.:. (lib. III, c. 2, p. 152).
Deus in regimine tocius mundi et vicarius Dei siib Deo quantum ad regimen lldelium
est quidam fons et quoddam mare virtutis et potencie, a quo omnes alie potencie
derivantur, et in quod omnes reducuntur et ordinantur : p. 154 ;comp. p. 155.
(350) Ibid., p. 155. Et cf. tout le chapitre.
(351) Preuve tres nuancet dans J. RiviEne, Le ProblCme de l'glise et de l'gfat au
temps de Philippe le Bel (Spicil.Sacr. Lovan., 8). Louvain-Paris, 1926, p. 394-404.
(352) De eccl. pot., lib. 1, c. 4 : p. 12 et 13 = DENYS,
CH, c. 10.
(353) .Et determinatum fuit ab eodem (Gilles) quod episcopi essent in parte
longius saniori B. dit un ternoin direct (peut4tre Godefroid de Fontaines) : Charful.
Uniu. Paris., no 539 :t. II, p. 10. CI. St. B~oss,Gillw de Rome et son traitd I De ecclmias-

- +-

dont nous avons djh parl (n. 280). Pratiquement, Gilles rclamait
l'abolition de l'exemption, surtout pour les Ordres riches (Cisterciens,
sans doutes5' ; quant aux Templiers, que Gilles accable, ils doivent
disparatrej et les Chanoines rkguliers. Il avait quelque indulgence pour
les Mendiants, les Prcheurs surtout, parce qu'ils travaillaient et taient
sa pi ente^^'^. Idologiquement, Gilles met en a u v r e la construction dionysienne cle la hirarchie Bchelonne : il l'applique ecclsiologiquement en
idal d'une (( rduction 1) au Souverain Pontife, de proche en proche,
par I'intermCdiaire des vques, des archevques, des primats et patriarclies3". Une fois de plus. on a une constitution pyramidale, la Siys,
plus chimrique que relle : en particulier, quoi pouvait rpondre le
cale que, par fausse symktrie, on attribuait aux patriarches ?
Quelque temps auparavant, rpondant h une question (( prgnante 11
que l'vque de Langres lui avait pose par un intermdiaire, sur le
point de savoir si les anges infrieurs reoivent quelque influence immdiate de Dieu en dehors de ce qu'ils en reoivent par l'intermdiaire
des anges suprieurs, Gilles avait bien compris qu'il s'agissait en ralit
de savoir si le pape peut intervenir directement dans les dioceses sans
tica potesfafe B. Paris, 1830, p. 25. P. M A N ~ O N N E(La
T carrire scolaire de Cilles de Rome,
dans Heu. Sc. ph. fheol.,5 (191 1 ) p. 480-400) dit qu'il ne se trouve aucune trace de cette
Die
dtermination magistrale dans les Quodlibefa de Gilles. Cf. aussi R. SCHOLZ,
Publizislik fur Zcit Phiipps d. Sch6nen (Kirchenrechtl. Abhdlg, 6-8). Stuttgart, 1903,
o. 35.
(354) D. Aegidii Columnii Romani... Traclotus contra Ecernptos... Rome, 1555. N. MERLIN (art. Gilles de R., dans Dict. Thol. calh., t. VI, col. 1364) dit que ce traite
fut attaque par Jacques des Termes, abbb de Charlieu et de Pontigny :Conlra impugnatores liberlalurn, dans Bibl. Palrum Cislerccnsium, t. IV, p. 261-315. Cf. aussi N. VALOIS,
art. Jacques de Therines, dans Hisf. litt. de la France, t. XXXIV, p. 193-207 (avec
art.
raison, il le nomme ainsi : il a 816 abbe de Chaalis de 1308 B 1317); P. GRATIEN,
cite supra (n. 26), p. 516-17 ; R. Scno~z,op. cil., p. 12.- GUILLAUME
LEMAIRE,
6vEque
d'Angers, r6clamait, lui aussi, a u concile de Vienne, l'abolition de l'exemption, mais
p. 514-515 (avec
sans distinguer entre Ordres riches et Ordres pauvres :.P. GRATIEX,
r6fbr.).
(355) Cap. 6, fol. 3. - 4 ~ b . Notons ici que Godefroid de Fontaines montrait une
indulgence analogue et semblablciiient motivde : il eilt conc6d des biens aux religieux
pauvres et portant vraiment un fruit de prbdication et de prire : Quodl. XIII, q. 7
( P h i l . Belges, t. V, p. 234). Henri de Gand trouvait ridicule et injuste qu'on refus3t
le doctorat aux Religieux (avec la prcision apportde supra, n. 41) ; il lbgua en mourant,
Well-u.
aux Dominicains de Saint-Jacques, un calice et un ciboire en or : cf. C. PAULUS,
Ordensklerus..., p. 2.5, n. 1.
(356) Voir en ce sens surtout les cc. 8 (f.5"3: les pr6lats r quodarn ordine reducuntur
in Summum Pontificem ut episcopi per archiepiscopos et archiespiscopi per primates
et patriarcas i); 10 (1. 7 r : a concludamus quod homines reducantur in Deum per
angelos spiritus et per angelos praelatos vel pontifices vel episcopos a) ; 17, 1. 12vDD13r*, l'idal de grande descente de lurnibre, du mattre au bachelier, de celui-ci au
lecteur, d u lecteur aux predicateurs, de ceux-ci a u peuple...( I 1), la premiere hierarehie
r immediate se habet ad Deum, secunda immediate ad primarn hierarchiam ... a ;
cc. 18, 19 et 25.
r

passer par les instances intermediaires normalesssr. II avait rBpondu que

la philosophie
oui, e n recourant, comme avait fait dBj S. Thomas,
des rapports entre cause totale et supbrieure et cause partielle et subordonnBe. Agissant ainsi, cependant, le pape ne supprime pas la juridiction
ordinaire des vques, ce que fait, par contre, l'exemption des Religieux.
qui rduit b rien le droit des Bvques et doit, en cons6quence, tre
qualifie de
Otto von Gierke a bien vu et montr que le principe d'unit domine
toute I'id6ologie sociale du moyen dge, et singulirement les thses thocr;itiqiicsJSJ. Ce principe est Bnoncf, sous une forriie de saveur dionysienne par la bulle du Jiibil de 1300 : (( Fit regressus ad principium
numeri. scilicet ad unitatem
Mais la Quaestio in utramque partem
(printemps 1302), dont l'attribution A Gilles de Rome trouve encore des
partisans, proclame de mme, e n invoquant le patronage du Bx Denys :
i( Omnis multibudo ad unitatem reducitur, sicut ab unitate procedit P.
Et encore : Binarius est numerus infamis, quia principium divisionis
((

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1
1

(357) Tractatus de diuina influenlia in Beatos, c. 1 : e Diximus hanc quaestionem

lors praegnantem quia forte per eam poterit descendi ad Ecclesiam militantem, utrum
scilicet expediat Sanotissimum Patrem Dominum nostrum summum Pontificem
exemptionem facere i n Ecclesia Dei, u t immediate iniluat et immediate regat aliquos
in Dei Ecclesia, non mediantibus praelatis mediis. i Gd. cite n. prkkd., fol. 2Ir.
(358) Cap. 3, K. 23. : * Advertendum tamen quod prout praefata quaestio erat
praegnanq et prout per eam poterat descendi ad Ecclesiam militantem quantum ad
exceptionem per quam fit magis immediatum quod non erat sic immediatum. Nam
semper Summus Pontifex lntelligitur esse ordinarius ubique et posse ad se reservare
ordinariam et immediatam cognitionem cujuslibet Ecclesiae. Hoc tamen non obstante
quilibet praelatus in dioecesi habet cognoscere causas iUius dioecesis, et est ordinarius
i n tota sua dioecesi : quod ide0 contingit quia praelati sunt assunipti in partem sollicitudinis; sed Summus Pontilex assumptus est in totalem plenitudinem potestatis.
E t quia totum stat simul cum parte, ide0 simul stnt immediata jurisdictio, etiam
ordinaria, Summi Pontificis, cum ordinaria jurisdictione cujusciimque praelati E t quia
exernptio hoc tollit, e t privat jurisdictionem mediam praelatorum, ide0 quaedam
inordinatio dici potest : quia facit de jure praelatorum non jus. r
(359) Dus deulsche Cenossemc~(ifisrecht,t. III, 1881, 3 11 : trad. Ir. J. DE PAXCE,
Les thories politiques du moyen bye. Paris, 1914 : voir p. 95 S., 103, 136-37. E t cf.
J. RIVIRE,op. cil., p. 182; J. LECLERCQ,
Jean de Paris, p. 116 S. ; Y. M. J. CONGAR,
.Arriana hacrcsis m comme dsignation du nomaniehismc au X I I 0 sidcle, dans Reu.
Sc. phil. fheol., 43 (1959; p. 449-61. - Eororus SPIRITUALIS
de Prouse tbmoigne que
eon martre, Matthieu d'Aquasparta, l'homme du discours du 24 juin 1302 (et disciple
de S. Bonaventure), disait qu'il ne pensait pas que les Gibelins pussent se sauver,
a qiii ponunt duos vicarios generales sibi aequales in terra, sicut duo principia r (dans
R. SCHOLZ,Unbekannte kir~hcnpolilischcSlreitschriften au8 der Zeit Luduiigs d. Baycrn,
II. Rome. 1914, p. 114). Pauvre Dante 1 Mais celui-ci ripostait en mettant Bonitace VI11
en enfer.
(360) Cite par K. BURDACR,
Rienzo und die geistlichc Wandlung seine? Zeit (Vom
Miltelalter rur Reformalion, 1111). Berlin, 1913, p. 602-603.
(361) Dans GOLDAST,t. II, p. 102. dition moderne par G. V l n * ~ ,1939.
(362) Ibid., p. 103.

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'

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II y avait longtenip d6jA que les ides qui confluaient la Curie

romaine se reclamaient d'une loi cosmique autant que morale, en vertu
de laquelle, l'imitation de I'Eglise triomphante, tout devait se rduire
hirarchiquement h l'unit3''. Nous avons ni, dans la premire moitiB
du xrrre S., un certain G . , du Soissonnais, ou encore Jean de Limoges,
adresser & Rome en ces termes. h i s q u ' i l n'y avait qu'un corps, il ne
devait y avoir qu'une tte, un unique principe hirarchique. Tout l'entourage du pape Boniface VITI le lui rphtait : l'auteur qui, sans doute
ari dbut de 1302, rpondant la Disputatio inter clencum et militem.
et dont on cite le trait6 par ses premiers mots, Non ponant laici3"' ;
Matthieu d'Aqiiasparta, dans son discours du 24 juin 1302 aux ambassadeurs de Philippe le Bel38s.La conscience de Boniface WI Btait d'ailleurs
forme. Le 15 mai 1300, il Bcrivait, au sujet des Florentins rvolts :
(( Yon attendentes quod Romanus Pontifex vices gerens. illius qui vivorum et mortuorum iudex est constitutus ... imperat super reges et
regna ... Huic militantis ecclesie summo hierarche omnis anima debet
subesse ... P b . C'est dj I'idologie de la bulle Unam Sanctam du
18 novembre 1302. Aprhs avoir BvoquB les titres classiques d'unit6 Una cotumba, unum corpus, ana fides, a n u m baptisma, una Arca Noe,
tunicn inconsirtilis -, le pape y passait l'ide de (( unurn caput, non
(363) Le traite de Thomas d'York, Manus quae conlra ... Btsit parvenu h Rome e t

y avait BtB bien reu : lettre de Matre T. il GBrard d'Abbeville, v. 1260 (Charl. Uniu.

Paris., n o 368).
(364) a In ordinacione rerum universi omnia dlsponuntur secundum sub et supra
e t quidem superius collocantur, u t patet Gen. 1, e t in hoc concordat Ioannes
Crisostomus; et iste ordo usqiie ad iinum corpus altissimum ascendit, SC. ad celum
impireum, quod super omnibus omnia in se concludit ; sic enim videmus non solum
in natura, verum etiam in ecclesia. Nam in ecelesia triumphante secundum Gregorium
et Dyonisium de angelica ierarcliia Io inter angelos est ordo. Nam quidam sunt
superiores, quidam (p. 475) interiores et sunt diversi ordines et diuerse ierarchie e t
tum reducitur omnis ad unum coput et Iontale principium, scil. deum. Sic est in ecclesia
militante et ecclesiastica ierarchia, que disponitur ad instar illius celestis ierarchie.
Nam sunt diuersi ordiiies et diuerse potestaies ecclesiastice et seculares e t ultimo
est summus pontitex, in quo omnes potcstntes agregantur, et ad quem reduciintor e t
ad quem tamquam in simplicissimurn terminantur, et ad quod desipandum summus
pontifex in coronacione sua mitram seu coronam portat in capite, que a base &u
interiori parte Ita incipit et terminatur in simplici cornu, quia 1at.itudo e t diuersitas
omnium et potestaturn in persona ipsius surnrni pontiicis termlnantur et ad eum
reducuntur. w Commentaire anonyme sur la bulle Clericis laicos, dans SCHOLZ,
op. cil.,
p. 474-475. Le texte a Bte r6dig.B sans doute en 1302, peut-6tre par H E N RDE
~ CREUONE
(ibid., p. 169-72).
(365) * Habent (episeopi) certam potestatem ;Summus Pontifex habet plenissimam ;
nullus est qui possit enm limilare. In Ecclesia quae est navis Christi et Petri, dicitur
esse unicus rector et unum caput, ad cuius praeceptum omnis tenetur obedire, et ille
dicitur esse dominiis omnium temporalium et spiritualium qui habet plenitudinem
potestatis ... m. Dans DUPUY,Hisl. du di/JCrend d'enlre le pape Boniface V I I I et Philippu
le Bel roy de France. Paris, 1655, Preuves, p. 73 S.
(366) Mon. Germ. Hist. Leges, t. IV/l, p. 85.

Y. M.-J.

144

CONGAB

duo capita, quasi monstrum et, de la, A l'affirmation de la subordidu glaive matriel des princes par
nation et m6me de la dpendance
'
rapport au pape Et il disait :
N a m quum dicat Apostolus : Non est potestas nisi a Deo ; quae autem a
Deo sunt, ordinata sunt (Rm, 13, l), non ordinata essent, nisi gladius esset
sub gladio, et tanquain inferior reduceretur per alium in suprema. Nam
secundum B. Dionysium lex divinittis est infima per media in suprcma
reduci. Non erg0 secundiim ordinem universi omnia eque ac immediate, sed
infima per media. inferiora per superiora ad ordinem reducuntur
dvidemment, les partisans de l'autonomie du temporel des rois dans
son ordre, ragirent. Les uns, acceptant le principe d'unit, voire mme
l'idologie d'imitation de l'ordre cleste, en inscrivant l'un et l'autre
au bnhfice de l'empereurJB8.Les autres, en critiquant l'application des
principes dionysiens en une thologie politique assez douteuse, encore
&'il dbt tre difficile, A ce moment, de se soustraire I? ses apparences
d'vidence accompagnes d'un tel prestige. Jean de Paris, qui crit fin
1302 ou dbut 1303, ne repousse pas le principe d'unit, mais il le voit
ralis dans le Christ. Certes, celui-ci a sur terre un vicaire, le pape,
mais pour l'ordre ecclCsiastique, non pour l'ordre temporel, dans lequel
l'autorit du Christ se reflte dans celle de chaque roi en son royaume,
et de l'empereur. On argue de Denys pour faire du pape u n Sumrnw
monarchu auquel les rois seraient subordonns mdme au temporel. Mais
Denys veut que les choses infrieures soient ramenes aux suphrieures
par les chelons interm6diaires : (( igitur summus pontifex non habet
potestatem generalem et immediatam super laicos nisi in quantum
habent medii de hierarchia immediata et magis contracta, ut episcopi
vel abbates . Mais ces instances intermdiaires ont, sur les lacs, seulement u n pouvoir spirituel, il en est de mme du pape, per hoc quod
est totiiis ecclesie hierarcha summus... ))369.
La glose anonyme sur la bulle Unam Sanctam que Finke a ditBe et
dont il a exclu l'attribution au cardinal Le Moine, rpond de faon anal'Un.
i
logue A l'argumentation par le schma dionysien de rduction ?
Cela ne prouve pas, dit-elle, que le pape ait le pouvoir temporel sur les .

(367) Nous citons le texte, revu sur l'original, donn. par 1. B. Lo GRASSO,
Ecclcsia
Slalus. Fonlu, seleeli. Rome, 1939, no 435.
(368) D.j&,sous Innocent III, Walther von der Vogelweide voyait dans l'Empire,
et dans la couronne impriale A huit pans, une image de la Jerusalem cdleste :
K. BURDACH,
op. cil., p. 171. Mme Boniface VIII, dans son allocution du 30 avril 1303
pour la conflrmation d'Albert 1" comme roi des Romains, compare l'empereur au soleil
et l'appelle Monarcha omnium regum et principum terrenorum ... i (Mon. Germ.
Hisl. Legum seclio I V . Consi., IV/l, p. 139). Il faudrait 6tudier les theoriciens de
l'Empire : Engelbert dSAdmont.Jourdain d'Osnabrck, Alexandre de Hoes, Bartolo
Chrislenliim und Menschena~rde.Dns Anliegen der
de Sassoferrato.V.oir J. HOPFNER,
spanischen Kolonialelhik im Goldenen Zeilaller. TrBves. 1947, p. 15-37.
p. 230-31 (Bd. GOLDAST=
(369) De poleslal~regia el papali, c. 18 : d. J. LECLERCQ,
C. 19).
ci

rois et sur ceux qui possbdent les choses temporelles, car la rduction
est d Dieu, et elle se fait par l'action d'un pouvoir spirituel mettant en
~ . peu plus
uvre des moyens spirituels : prdication et ~ a c r e m e n t s ~ 'Un
loin, l'auteur se dfend d'tre dualiste, comme le Manichen ou comme
Mani : accusation porte par la bulle Unarn Sanctam contre ceux qui
revendiquaient l'autonomie du pouvoir tempore13*l.

Au terme de cette trop longue tude, nous voudrions formuler trois

considBrations de porte gbnrale.
1) Touchant, d'abord, le climat intellectuel et spirituel dans lequel

c'inscrivent les textes que nous avons cits. Le moyen ge est domine
par l'ide d'unit (comp. n. ,369). 11 pense les questions dans le cadre
d'un univers qui obit A un plan divin. Aussi existe-t-il pour lui des

-A

correspondances de stmctures entre l'ordre moral, l'ordre politique et

I'ordre physique ou cosmique. On aime fonder des theses politiques ou
canoniques, bref des thses de droit public, dans des considrations
cosmologiques ou philosophiques. Les thories politiques ou ecclsiocanoniques du moyen ge ont un contexte universel ou cosmique. C'est
pourquoi la philosophie professe par un auteur explique quelque chose
~.
les crivains noncent expressdc ses positions p o l i t i q ~ e s ~ 'Souvent,
ment cette sorte de structure unitaire : nous avons rencontr en ce sens
des textes de S. Bonaventure (n. 230) ou de S. Albert (n. 250), qui a
aussi la jolie expression (( rerum ordinabilitas ; nous pourrions citer
de m&me, des premieres annes du xrve sihcle, Gilles de RomeJT' ou
l'auteur inconnu du trait Non ponant laiciJT4.II est clair qu'en matiere
ecclsiologique, un tel procd portait un danger d'assimiler trop les
structures d'Eglise A des structures naturelles, en perdant de vue le
sp6cifique des donnes bibliques ou vangliques. On ne peut pas dite
que ce danger ait toujours t vit.
La pense mCdiBvale est en tout ceci bien loigne de tout un courant
moderne qui spare, au contraire, le domaine de l'existence humaine ou
Am den Tagen Boniraz V I I I . Munster, 1902. Quellen, p. cx.
(370) Cf. H. FINKE,
(371) Ibid., p. cxv. - Sur le terme Manichaeus, voir notre article cit6 supra, n. 359.
cit. n. 192 ; J. LECLERCQ,
Jean de Paris el l'ecclCsiologie
(372) Voir M. GRABMANN,
d u X I l I e S . , p. 72, 89 S., 91-93.
(373) De potestate eccl., lib. III, c. 2 (Bd. Fi. Scno~z,p. 149) : I Hic volumus profundius ingredi et otendere ex hiis quae videmus in naturalibus agentibus...
(374) Nous voyons que, dans le plan de l'univers, toutes choses sont disposees
secundum sub et supra, pour dependre finalement d'un seul corps siiperieur. qui
renferme tous les autres : le ciel empyrbe. Ainsi eri est-il dans l'cglise. Dans l'glise
triomphante, il y a un ordre entre les anges. II y a des sup.rieurs et des infrieiirs, des
ordres et des hirarchies ; mais le tout se ramene & une seule tte et principe originel,
(op. cil., n. 179), p. 474-75, trad. J. RIVIRB
savoir Dieu... a. Texte dans R. SCHOLZ
(Le probl. de I'Egl. el de ['Etai ..., p. 183). Le texte est d u dbut 1302.

..

'

des personnes et celui des ralits de la nature cosmique. Nous croyons

que ce fait a jou un raie dans la tradition moderne de II l'homme
rvolt . Mais d'autres courants existent aussi, qui, au contraire, remettent l'anthropologie dans le grand cadre d'une cosmologie, ou au moins
d'une cosmognse.
Ordre rnoral et ordre naturel sont l'un et l'autre, pour les hommes
du moyen ge, domins par l'ordre cleste ou divin. On atteint A de
l'incontestable, on satisfait au rnieux les esprits quand on rfre la
ralit empirique ou sensible un modle transcendant, cleste.
S. Thomas d'Aquin admet largement l'ide de correspondance entre
I'ordre moral et l'ordre cosmique. Il y recourt souvent dans la IIa Pars.
Coml>:~rCaux thCologiens franciscains, cependant, il apparalt, cet
gard, plus sobre, moins livr la theorie, trhs soucieux de suivre le
donn des faits et des textes. De plus, il rcuse la valeur probante de
l'argumentation partir de symboles. C'est pour l'avoir fidlement suivi
que Jeari de Paris a pu critiquer victorieusement les thses thocratiques
et. rCdiger des textes remarquablement lucides, vigoureux, quilibrs.
2) Sens de la querelle au point de vue de l'histoire de 1'Eglise. Evidemment, avec le temps, le ministre des Religieux a fini par tre
accept : on ne peut indfiniment refuser un fait ! L'opposition, telle
surtout qu'elle s'est manifestee au dbiit, en particulier chez Guillaume
de Saint-Amour, a 6tC nettement une opposition la nouveaut et au
mouvement, au nom d'un ordre tabli ferme, stable, fix une fois pour
toutes. Rien de plus crrractristique cet gard que le texte de Guillaume
cit supra, n. 34 a. Guillaume rehse une nouvelle forme de pastoration
et d'vanglisation de I'Eglise, parce qu'elle reprsente autre chose que
les formes ancieuneu. fermement et, pense-t-il, divinement institues.
Finalement. il admet et considre comme dfinitif, indpassable, un
ordre de choses tout historique o, au dela des vques et des curs,
il y a des archiprtres, des archidiacres, voire mme des Abbs et des
moines. Mais il refuse de faire place de nouvelles rdaliths, comme si
l'histoire s'6tait arrLCe. Chez lui, les textes dionysiens viennent ,garantir
u n immobilisme ecclsiastique. Jean de Paris, au contraire, rpond
l'argument perptuellement repris selon lequel il n'a exist au dbut
que deux ordres hirarchiques : 1'Eglise peut fort bien en instituer un
troisime.. .'".
Les striictures qu'admet Guillaume de Saint-Amour sont des structures
territoriales stables. En elles, c'est un pouvoir de regimen (animamm)
qui s'exerce. Il ne veut rien connatre en dehors de cette pastoration
Ctablie. Avec les Mendiants, c'est l'vanglisation qui demande inscrire

(376) Question El fui1 quidam magisler, dans BARONIUS-THE~NRR,

Ann., XXIV,
p. 157 (no 29).

une structure nouvelle et propre dans les structures anciennessf6. Avec

eux, l'glise veut tre missionnaire, et pas seulement au loin, chez les
paens, comme les Sculiers le concderaient (cf. nn. 37, 399, mais en
pays chrtien, par une activit plus intense et nouvelle de prdication,
d'appel la conversion, de clbration du sacrement de la pnitence. Les
Mendiants sont des hommes d'un monde qui change. A la limite, le De
perfectior~estatuum, qu'il est difficile, mais non impossible, d'attribuer
A Duns Scot, systmatise curieusement, mais par une juxtaposition que
notre poque dnoncerait comme inacceptable, la dualit des activits
de conversion des hommes et de gouvernement des fidles.
3) Les conclusions les plus importantes pour nous concernent l'histoire des doctrines ecclsiologiques. C'est sur ce terrain principalement
que se situait notre recherche. Deux points surtout sont considrer :
a) Y a-t-il un dbut de gallicanisme - y a-t-il un dbut du Gallicanisme - dans la position des bfattres et des vques en face des Mendiants ? b) Quelle avance les Mendiants ont-ils fait faire la thologie
. de 1'Eglise universelle conue comme un unique peuple, et celle du
poiivoir di1 pape et du rapport existant entre ce pouvoir et celui des
v&ques7
a) K. Schleyer (cf. n. 2) a vu dans la rsistance des vques franais
appiiyCe par Henri de Gand, dans les annes 1281 et suivantes, un
gerrne de ce qui sera le gallicanisme. G . de Lagarde nous semble prs
de lui accorder son
Il y a longtemps que H. Rashdall avait
crit : (1 L'alliance entre le Saint-Sige et les Mendiants sema le germe
d u gallicanisme, dont l'universit devint Ic plus ferme dfenseur 1 1 ~ " .
Ainsi les gallicans, jansnistes ou gallicanisants des XYII"et xvrr~"sicles
ne se seraient pas trompC en reprenant une certaine attitude d'opposition
contre les Rguliers exempts, soutiens d'une autorit quasi discrtionnaire du p a p F g , en ditant les crits de Guillaume de Saint-Amoui
(1632 : (1 Constance 1) tait peut-tre Paris...), tandis que les Religieux
rditaient ceux de S. Thomas et de S. Bonaventure contre les Matres
sculiers380,ce qui amenait leurs opposants y chercher et y dnoncer
des faiblesses : ce que Pie VI jugeait scandaleux, injurieux pour ces

(376) Comp. M. D. CHENU,Moines, clercs, lacs au carrefour de la vie duangdique

(XIIesidcle), dans Reu. Hisl. eccl., 49 (1954) p. 59-89.
(377) Voir C l . cile n. 105, p. 131 ; La naissance de I'espril lalque au dCclin du moyen
dge, t. I I I , p . 2 4 3 s . ; t. 1V.p. 148.
(378) The Uniuersitiw of Europe in lhe Middle A g a , t . 1. Oxford, 1895, p. 390 S.
(379) Voir J. D E VERNAXT,
La defence de l'autorit du Pape, des Cardinauz, des
Archeuwques el Euesquw, el de i'emploi des religieuz mendions contre l w erreurs de ce
temps. Louvain, 1669 ; G. A. MARTIMORT,
Le Gallicanisme de Bossuel (Unam Sanclam,
24). Paris, 1953, p. 76 S., 93, 153, 240 S., 413, 614, 647 S., avec indication de sources et
de bibliographie.
(380) dilion, en 1775, par Goldati, des traitbs de S. Thomas et de S. Bonaventure
iur l'btat religieux

150

Y. M.-J. CONGAR

textes ptriniens (Cyprien, Augustin) : les clefs ont t promises ?A Pierre

pour l'glise ; elles appartiennent donc A 1'Eglise. Les .vques les
reoivent immediatement de Dieu38a. Cependant, cette multiplication du
pouvoir ecclsiastique dans les vques n'empche pas que la totalit
en demeure tenue par le pape, en sorte que celui-ci a une juridiction
immdiate partout, sur chacun et sur la totalit des fid8les ; il est le
chef des vques, qui tiennent leur pouvoir sub papa. Le pape organise
et harmonise l'exercice de I'autorit des vques, occupant le poste
suprme de gardien de l'unit. Il distribue les prlatures, il peut limiter,
quant son exercice, le pouvoir des vques, et confrer la juridiction,
sous sa forme dt?IEguEe, A qui lui plat, dans toute la Chrtient.
Cei.te position a pour autorits des textes de S. Augustin, de S. Jrame
et de Raban Maur. Sous sa forme gnrale, elle est tenue A la fois par
les Matres sculiers et par les thologiens mendiants tels que Jean
(16
Richard de M e d i a ~ i l l a ~probablement
~~,
S. Thomas d'Aquin,
et par l'ensemble des Matres sculiers franais388. Entre ceux-ci et les
Mendiants, il existe cependant une grande diffrence. D'abord, les Religieux tiennent que le pouvoir universel et suprieur du pape lui a bt6
confr. en Pierre, par le Christ, et non par l'glise ou par les apdtres
(cf. sizpra, n. 151). De plus, si, pour Tliomas d'Aquin (supra, n. 384) et
Jean de ParisJgo I'Eglise universelle est faite d'un embottement de communauts partielles de plus en plus tendues, les pouvoirs qui prsident
aux communauts paroissiales et ceux qui prsident aux communauts
diocksaines, puis A la communaut universelle, ne sont pas de meme
qualit. Les curs sont d'institution humaine, ecclsiastique, et tiennent

(386) Mme si c'est

mediante Petro (Papa) n : position de HENRI DE GAND,

Q o ~ ~VlI,
.
q. 24. Le pouvoir est de Dieii, la dsignation de son champ d'application
est de Pierre (ou, pour les vques, du pape).
p. 209-10 ; supra, n. 151) ;
(387) Voir son De pol. regia el pap.. c. 12 (d. LECLERCQ,
Question E l fui1 qnidarn magister r BARONUS-THEINER,
Ann., XXIV, p. 154 S. (no 22 S.).
La position trs nuance de J. de P. mriterait une tude psrticulire.
(388) Voir Q. de Priuilegio Marlini IV, d. DELORME,
p. 75 S. Selon lui, il y a : lo'la
promesse des clefs, faite au seul Pierre ; 20 l'ordination, le don du caractre sacerdotal,
faits B tous les aptres, immdiatement, B la Cne ; 30 le don de la juridiction, au moins
au for pnitentiel, fait B toiis immdiatement, Joan., 10, 23. Mais ce pouvoir de juridiction. que chacun des aptres possbde, e remansit plenarie sub potestate Pelri W.
Pierre a les clefs prae ceteris; i. Claves Ecclesiae Petro promissa sunt principalius e t
specialius e l in ipso aliis promissae ... Unde patet quod Ecclcsia in Petro claves?ccepit w
(suivent citations d'Ambroise e t d'Augustin). Donc, poiivoir reu immediatement du
Christ, mais demeurant subordonn au pouvoir universel de Pierre.
(389) Selon Gervais du Mon1 Saint-loi (texle publie infra), Pierre a reu la juridiction totale pro aliis, non pour la leur confrer, mais pour que I'ezeculio en soit bien
r6gle.
(390) Jean de Paris va plus loin que S. Thomas dans le sens corporatif : voir l'analyse
trbs prcise de Br. TIERNEY,Foundations of the Conciliar Theory ... Cambridge, 1955,
p. 157-178.

tout leur pouvoir des Bvques. Les vques sont d'institution divine, etdt. mme le pape, non simplement comme l'un des vques, serait-ce
le premier, mais en ses prrogatives suprieuresJg1. Les Matres, eux,
attribuent une valeur de droit divin ?A I'autorit des curs, qui ne reoivent pas plus leur pouvoir des vques que ceux-ci ne recoivent le leur
du pape. Le pape est le gardien et le modhrateur de l'unit de l'glise,
selon la structure que lui a donnee le Seigneur et qu'elle s'est donne
A elle-mme dans les conciles qui la rsument ou la reprsentent. Il
tient cette position de I'Ecclesia, comme Pierre la tenait des apatres
(testes de S. Jrdme et de Raban).
/3 ) S. Bonaventure, Thomas d'York, voire Peckham
qui, rencontrant les t.extes de S. J6rBme et de Raban, s'efforce de les tirer A cette
position3B2-, reprennent nettement la ligne de la rforme grgorienne
et, les deux premiers tout au moins, lui rendent une force nouvelle en
la construisant dans le cadre de la mtaphysique dionysienne de la
participation. Le pape est la source de toute hirarchie, c'est-A-dire de
tout pouvoir : il est le principe du pouvoir des vques, comme ceux-ci
sont le principe du pouvoir des curs.
Sans mtaphysique dionysienne. Herv Ndellec et Pierre de la Palu
liennent les mmes positions au dbut du xrve sicle.

Yves BI.-J. CONGAR.

(391) Apres S. Thomas (cf. n. 116, 117. 170), JEAN
D E PARISrfute l'ide prhgallicane
selon laquelle I'autorit du pape serait analogiie, au plan de l'glise universelle, B ce
qu'est, dans sa province, l'autorit d'lin mtropolitain, celle d'une instance suprieure
no23, p. 154-53 e t no 30, p. 157.
pour dirimer les conflits: Q. cif., ap. BAROXIUS-THEINER,
(392) Voir Tractalus paixperis, c. 10 : Ml. LITTLE,p. 45 S. (comment. sur le c. 1 de
la Regle). Peckham conoit finalement le rapport entre le pouvoir des 6vAques et celui
du pape, sur le mme type que celui existant entre Les cures e t leur 6vque : id. op.,
c. 15, d. DELORME,
dans Rich. de Med., Q. de Priuil. Alarlini IV, p. 79 S.
ADDEXDA
: Nous n'avons pii prendre h temps connaissance, pour poiivoir les utiliser
dans notre tude, des publications suivantes : ~ ' H O X I A S D E BAILLY,Qliodlitrefs. Tezfe
cril. auec inlrod. publ. yiir P. GLORIEUX.
Paris, 1960. - L. HCIDL,Die Geschichle der
scholaslischen Literaliir o. der Theologie der Srhliisselgeiuall. 1.. .von ihren Anfngen an
bis zur Surnrna aurea des Wilhelrn u. Auzerre (Beilrage..., XXXVIII/4). Munster, 1960.
N. 127 : D. O' CON NO^, Parochial Relations and Cooperalion of the Religious and the
Secular Clergy. A historical Synopsis and a C~~rnrnenlary.
Washingtan, 1058.
N. 218, 119 : textes des canonistes sur l'excomriiiinication apud Deum e t apud
Ecclesiam: Diu. Thornas (Fr.), 1943, p. 303, 307 n. 5.
N. 32, 273 e t 313 : Giiillaume d'riuverqne atrectionnant les comparaisons entre
l'ordre ecclksiastique e t l'ordre social (chevalerie) de son temps : texte de son commentaire (inedit) sur le Canl., dans H. RIEDLINCER,
Die Makellosiglceil der Kirche i n
den laleinischen Hohrliedkommenlaren des IlIillelalters (Beilrage, XXXVIII/3). Munster,
1958, p. 243, n. 7. - S. Thomas d'Aquin comparant les oflices du royaume avec les
churs des anges, e t ainsi, politisant ou socialisant, lui aussi, Denys : Sum. tkol.,
Ia, q. 108, a. 2.
N. 354. La Question de Jacques de Thrines sur l'exemption a t 6dit6e par
1. Rodriguez R O D R ~ G UEgidio
E~,
Romano y el problema de la ezencidn religiosa.
Madrid, 1958.