Baruc

Baruc
(Hebreo, Barkh, Bendecido, Bendito; Septuaginta, Barouch).

Discpulo de Jeremas y autor tradicional del libro deutero-cannico que lleva su
nombre. Era hijo de Neriyas (Jer. 32,12.16; 36,4.8.32; Bar. 1,1) y probablemente
hermano de Saraas, principal chambeln del rey Sedecas (Jer. 32,12; 51,59; Bar. 1,1).
Despus de que Nabucodonosor (559. a.C.) saque elTemplo de Jerusaln, Baruc
escribi, bajo el dictado de Jeremas, el orculo de ese gran profeta, prediciendo el
regreso de los babilonios, y, a riesgo de su vida, lo ley a los judos. Tambin escribi la
segunda y ms extensa edicin de las profecas de Jeremas despus de que ste fue
quemado por el enfurecido rey Joaqun (Jer. 36). Permaneci fiel a las enseanzas e
ideales del gran profeta durante toda su vida, aunque a veces pareci sucumbir al
desaliento y tal vez incluso a la ambicin personal (cf. Jer. 45). Estuvo con Jeremas en
el ltimo sitio de Jerusaln y estuvo presente cuando Jeremas compr
la propiedad heredada de sus antepasados en Anatot (Jer. 32). Despus de la cada de
la Ciudad Santa y la ruina del Templo (588 a.C.), Baruc probablemente vivi durante un
tiempo con Jeremas en Masfat. Sus enemigos le acusaron de haber influenciado al
profeta para que aconsejara a los judos que permanecieran en Jud en lugar de bajar
a Egipto (Jer. 43), donde, segn una tradicin hebrea preservada por San
Jernimo (en Is. 30,6.7), ambos murieron antes de que Nabucodonosor invadiera el
pas. No obstante, esa tradicin se contradice con la informacin hallada en el captulo
inicial de la profeca de Baruc, donde se dice que Baruc escribi su libro en Babilonia y
que lo ley pblicamente cinco aos despus del incendio de la Ciudad Santa; y que
aparentemente, los judos cautivos lo enviaron a Jerusaln con vasos sagrados y
regalos destinados al servicio sacrificial en el Templo de Yahveh. Estos datos confligen
con varias tradiciones, tanto judas como cristianas, las cuales quizs contienen alguna
parte de verdad pero que no nos permiten determinar, con ninguna probabilidad,
lafecha, recorrido o la forma en la que muri Baruc.
En la Biblia catlica la Profeca de Baruc consta de seis captulos, el ltimo de los
cuales lleva el ttulo tan especial de Epstola de Jeremas y no pertenece al libro
propiamente dicho. La profeca comienza con una introduccin histrica (1,1-14),
estableciendo primero (v. 1-2) que el libro fue escrito por Baruc en Babilonia cinco aos
despus de que Jerusaln fue quemada por los caldeos, y lo siguiente que cuenta (v. 314) es que fue leda en una asamblea del Rey Jeconas y otros exiliados babilonios, a
los que produjo efectos muy beneficiosos. La primera seccin en el cuerpo del libro
(1,15; 3,8) contiene una doble confesin de los pecados que condujeron al exilio (1,15 -
2,25; 2,6-13) junto con una oracin para que Dios al fin perdonase a su pueblo (2,14;
3,8). Mientras que la seccin siguiente tiene mucho en comn con el Libro
de Daniel (Dan 9,4-19), la segunda seccin de Baruc (3,9; 4,4) se asemeja
cercanamente a los pasajes de Job 28 y 38. Es un bello panegrico sobre la Sabidura
Divina que no se halla en ningn otro lugar excepto en la Ley dada a Israel. Solamente
bajo la apariencia de la Ley ha aparecido la Sabidura en la tierra y se ha hecho
accesible al hombre; dejemos, por lo tanto, que Israel demuestre su fe nuevamente a la
Ley.
La ltima seccin del Libro de Baruc se extiende desde 4,5 al 5,9. Se compone de
cuatro odas, cada una de las cuales comienza con la expresin, nimo, pueblo mo
(4,5.21.27.30) y de un salmoestrechamente relacionado con el undcimo de los
salmos apcrifos de Salomn (4,36; 5,9). El captulo 6 tiene como un apndice a la
totalidad del libro La Epstola de Jeremas enviada por ese profeta a aquellos que
iban a ser llevados cautivos a Babilonia por Nabucodonosor. Por sus pecados seran
llevados a Babilonia y permaneceran all durante largo tiempo, incluso hasta siete
generaciones. En esa ciudad pagana seran testigos del impresionante culto rendido a
dioses de oro, plata, piedra y madera, pero que no se deban someterse a ellos. Tales
dioses, se argumenta de varias maneras, son impotentes y obras perecederas de la
mano del hombre; no pueden hacer bien ni mal; por lo tanto, no son dioses en absoluto.
Es cierto que este sexto captulo de Baruc es realmente distinto del resto de la obra. No
slo su ttulo especial, La Epstola de Jeremas, sino tambin su estilo y contenido
prueban claramente que es un escrito totalmente independiente de la profeca de Baruc.
De nuevo, mientras algunos manuscritosgriegos que tienen a Baruc no tienen la
epstola, otros, entre los mejores, la tienen separada del libro de Baruc e
inmediatamente antes de las Lamentaciones de Jeremas. El hecho de que el captulo 6
de Baruc lleve el titulo de Epstola de Jeremas ha sido, y es todava a los ojos de
muchos, una razn decisiva para sostener la opinin tradicional de que el gran profeta
es su autor. Tambin se insiste en que la vvida y precisa descripcin del esplndido
pero infame culto a los dioses babilonios en Baruc 6 aporta a la autora tradicional, ya
que Jer. 13,5.6 probablemente habla de un doble viaje de Jeremas al ufrates.
Finalmente se afirma que un cierto nmero de hebrasmos se pueden rastrear al punto
original hebreo en la misma direccin. En oposicin a este punto de vista tradicional, la
mayora de los crticos contemporneos argumentan que el estilo griego de Baruc 6,
prueba que originalmente no fue escrito en hebreo, sino en griego y que, por
consiguiente, Jeremas no es el autor de la epstola que se le atribuye. Por sta y otras
razones sugeridas por el estudio del contenido de Baruc 6, piensan que San Jernimo
estuvo decididamente correcto cuando denomin a este escrito pseudepigraphos, esto

es, inscrito bajo un nombre falso. Sea como fuese, un importante estudio del canon de
la Sagrada Escritura demuestra que, a pesar de las afirmaciones contrarias de
los protestantes, Baruc 6 siempre ha sido reconocido por la Iglesia como una obra
inspirada.
Respecto al lenguaje original del libro de Baruc propiamente dicho (caps. 1 - 5), una
variedad de opiniones prevalecen entre los estudiosos contemporneos. Naturalmente
suficientes, los que simplemente se adhieren al ttulo que atribuye el libro a Baruc,
admiten que toda la obra fue originalmente escrita en hebreo. Por el contrario, muchos
de los que cuestionan o rechazan la exactitud del ttulo piensan que esta obra fue total o
al menos parcialmente escrita en griego. Es bien cierto que los rasgos literarios griegos
de varias secciones no apuntan con igual fuerza a un original hebreo. An as,
difcilmente podemos dudar que la totalidad del propio libro de Baruc en su forma griega
existente parece una traduccin. La evidencia lingstica es confirmada tambin por las
siguientes consideraciones:
Es muy probable que Teodosin (finales del siglo II d.C.) tradujese el Libro de Baruc de
un original hebreo.
Existen varias notas marginales del texto Siro-Hexaplar afirmando que algunas
palabras en el griego no se encuentran en el hebreo.
Baruc 1,14 dice que el libro se haba redactado para ser ledo pblicamente en
el Templo; por lo tanto, debe haber sido escrito en hebreo para tal propsito.
Aparte de esta unidad respecto a su lenguaje original, Baruc presenta una cierta unidad
en el punto asunto-materia, por eso la mayora de los que sostienen que toda la obra
fue primitivamente escrita en hebreo admiten tambin su unidad de composicin. Sin
embargo, en el libro de Baruc hay muchos rastros del proceso compilatorio donde las
varias partes fueron aparentemente reunidas. Ciertamente es muy grande la diferencia
literaria entre 1 - 3,8 por un lado y 3,9 5 por el otro, y tomada junto con la manera
abrupta con que se introduce el panegrico de la Sabidura (3,9), sugiere una diferencia
respecto al original. Las dos confesiones de los pecados que condujeron al exilio en
1,15; 3,8 son colocadas lado a lado sin ninguna transicin natural. Son considerables
las diferencias literarias entre 3,9 4,4 y 4,5 - 5,9, y al comienzo de la tercera seccin
en el 4,5 no es menos abrupta que la de la segunda en el 3,9. De nuevo, la introduccin
histrica parece haber sido escrita como prefacio slo a 1,15 - 2,5. En vista de stos y
otros hechos, los crticos contemporneos generalmente creen que la obra es producto
de un proceso compilatorio, y que su unidad se debe al editor final que reuni los
diferentes documentos, los cuales, obviamente se refieren al exilio. Tal mtodo de
composicin literaria no entra necesariamente en conflicto con la autora tradicional del
Libro de Baruc. Muchos de los escritores sagrados de la Biblia fueron compiladores y
Baruc puede y debe ser nombrado entre ellos, de acuerdo con los
estudiosos catlicos que admiten el carcter compilatorio de la obra adscrita a l. Los
catlicos basan su opinin principalmente en tres puntos:
El libro es atribuido a Baruc por su ttulo;
Siempre se la ha considerado obra de Baruc por tradicin;
Su contenido no presenta nada que pudiera ser posterior a la poca de Baruc o que
pudiese ser considerado ajeno al estilo y manera de ese fiel discpulo y secretario de
Jeremas.
En contra de esta opinin, los no catlicos argumentan:
Que su base esencial es simplemente el ttulo del libro;
Que el ttulo mismo no est en armona con el contenido histrico y literario de la obra;
y
Que ese contenido, cuando es imparcialmente analizado, apuntan a un compilador

muy posterior a Baruc; de hecho, algunos de ellos llegan tan lejos como a atribuir la
composicin del libro a un escritor que vivi 70 aos d.C.
Los catlicos fcilmente refutan esta ltima fecha para el Libro de Baruc: pero no se
deshacen fcilmente de las dificultades que han aparecido contra su propia atribucin
de todo la obra a Baruc. Generalmente, los estudiosos catlicos consideran sus
respuestas como suficientes. Sin embargo, si alguno las juzgara inadecuadas y por lo
tanto, considerase el libro de Baruc obra de algn escritor posterior, el inspirado carcter
del libro an permanecera, con tal que este ltimo editor sea considerado como
inspirado en su trabajo de compilacin. El Concilio de Trento declar que el libro de
Baruc es un escrito sagrado y cannico; un estudio cuidadoso del canon de la Biblia
demuestra que tiene tanto o ms derecho a ser considerado inspirado por Dios como
cualquier otro libro de la Sagrada Escritura. Su interpretacin al latn en
nuestra Vulgata se remonta a la antigua versin latina anterior a San Jernimo y es
tolerablemente literal del texto griego.
Leccin 13 baruc2
1. Leccin 13 Baruc: Cre un legado en un mundo decadente Como
escriba de Jeremas, Baruc escribi y ley pblicamente muchos de los
mensajes de Jeremas. Tambin particip en los sufrimientos del siervo de Dios,
en los que todos somos llamados a participar. 
2. Baruc: Cre un legado en un mundo decadente Saber las dificultades
que afrontaron Jeremas y Baruc al entregar la Palabra de Dios. Sentir las
expectativas y los chascos que afront Baruc al apoyar el ministerio de
Jeremas. Hacer la decisin de buscar la gloria de Dios en todo, y no
buscar grandes cosas para s mismos. 
3. Saber: Dificultades del lado correcto Toda la vida de Jeremas fue de
grandes dificultades; hasta fue secuestrado y llevado a Egipto, adnde no
deban ir, y aparentemente muri all. En qu forma Baruc particip de las
persecuciones de Jeremas? Sentir: No cosas grandes Cmo se
sinti Baruc con las dificultades que afrontaba? Dios le prometi salvarle la
vida, pero por qu le pidi a Baruc que no buscara cosas grandes para s?
 Jeremas nunca fue alabado por entregar las palabras de Dios a su
pueblo, pero lo hizo fielmente. Qu peligro hay en torcer las palabras de Dios
para hacer afirmaciones populares, como las hizo Hananas? Hacer: La
perspectiva de Dios Al trabajar para Dios, qu debemos recordar acerca
de nuestros logros personales? Por qu debemos abstenernos de buscar
cosas grandes para nosotros mismos? Bosquejo de la leccin 
4. EL MUNDO EN EL QUE VIVA BARUC estaba llegando a su fin. Jerusaln y Jud
estaban en sus momentos finales. Asiria, despus de dominar el antiguo
Cercano Oriente por ms de dos siglos, estaba dividida internamente, viva una
guerra civil y perda el dominio de sus Estados vasallos. Pero, un nuevo
superpoder surga en el horizonte: Babilonia. Por poco tiempo, Jud tuvo un
alivio y, bajo el buen rey Josas (640-609 a.C.), la Nacin expandi su territorio
y renov la adoracin a Dios. Pero, con los rpidos cambios a fines del siglo VII
a.C., el tiempo se acababa para Jerusaln. El rey Josas muri en una batalla
contra los egipcios (2 Rey. 23:29). Sus hijos, que reinaron despus de l, no
tenan la misma visin que su padre, y se rebelaron contra Babilonia, un error
fatal. Por fin, en 586 a.C., Jerusaln fue tomada, el Templo fue destruido y
muchos judos fueron llevados cautivos. Baruc vivi en ese tiempo de
cambios dramticos y prdidas. Sin embargo, aunque su mundo se
desmoronaba, l dej un legado que ningn rey ni ninguna guerra podan
destruir. Qu podemos aprender de Baruc, el ltimo personaje
secundario de la Biblia que estudiaremos? El mundo en el que viva
Baruc 
5. Domingo 19 de diciembre El mundo de Baruc fue construido alrededor
de ciertas realidades polticas, econmicas y religiosas que dominaron su
nacin en ese tiempo. Polticamente hablando, el pas de Jud estaba irritado
bajo el yugo de la dominacin babilnica. Fuertes corrientes nacionalistas

subterrneas afectaban todas las reas de la sociedad. La gente quera estar
libre de Babilonia. Econmicamente, las cosas iban bastante bien, por lo menos
para un sector de la poblacin que se volva ms rica al explotar a los pobres.
Y, por supuesto, estaba el sistema religioso de la antigua Jud, que formaba el
fundamento para toda la sociedad. Lee Jeremas 7:1 al 11. Cules eran
algunos de los problemas morales y espirituales que se adverta entre la
gente? Qu similitudes se podran establecer con nuestro tiempo hoy? Presta
atencin al versculo 4. De qu se le hablaba aqu a la gente, y qu leccin
podemos obtener de esto? ______________________ El mundo de
Baruc 
6. El nombre Baruc significa uno que es bendecido. Era un escriba, lo que
significaba que era un hombre altamente educado. Parece haber procedido de
una familia de escribas y haber tenido las conexiones familiares
correctas. No se dice cmo Baruc fue llevado al servicio del sacerdote y
profeta Jeremas. Tal vez fue la slida conexin de Jeremas con Dios lo que
atrajo a Baruc a l. El ideal social, poltico y econmico que predicaba Jeremas
estaba firmemente arraigado en la revelacin de Dios. Jeremas no tena miedo
de mantenerse firme en favor de la Palabra de Dios, aun cuando se
consideraba que era polticamente incorrecto hacerlo. Por medio de sus
visiones, Jeremas tuvo percepciones singulares de la debilidad de las
estructuras en las que confiaba su sociedad, y fue llamado por el Seor para
advertir a la gente acerca del fin que tendran sus acciones si no cambiaban
sus caminos. Tal vez fue su deseo de ser una parte de este cambio lo que
condujo a Baruc a su papel especial. Lee otra vez Jeremas 7:1 al 11. De
qu modo se aplican estas palabras a ti, en tu andar con el Seor? Qu
aspectos de tu vida necesitan corregirse? En qu palabras de mentira
podras estar confiando? Con qu otros dioses podras estar caminando?
Cun abierto y honesto eres contigo al enfrentar estas preguntas? El
mundo de Baruccont 
7. Lunes 20 de diciembre El libro de Jeremas provee algunos vistazos
del proceso de escritura de la Biblia. Baruc, el escriba de Jeremas, est
realmente participando en la transmisin y conservacin de la Palabra de Dios.
En Jeremas 36:4, Jeremas llama a Baruc, y mientras el profeta dicta un
mensaje para el pueblo Baruc lo escribe en un rollo de pergamino. Esta es una
ilustracin excelente de cmo acta la inspiracin. Primero, Dios no asume el
control fsico del profeta Jeremas y mueve su mano al escribir. Ms bien, Dios
le da visiones y mensajes a Jeremas. Normalmente, el profeta luego formula el
mensaje y lo escribe. En este caso, Jeremas mismo no escribe nada, sino que
le dict a Baruc, quien lo escribe. Baruc tambin comunica el mensaje en
pblico. Como Jeremas no goza del favor de la Corte, se le ha negado el
acceso al Templo, y Baruc lee el mensaje proftico en el Templo en un da
santo. Baruc nunca pretende estar hablando por s mismo, o aun por Jeremas;
el mensaje viene de Dios. Lee la historia de Hananas en Jeremas 28.
De qu modo este relato exhibe el principio revelado en Isaas 8:20? El
mensaje de Dios no adula a nadie ni lo modifica la opinin pblica. No siempre
es polticamente correcto. El mensaje de Dios tampoco se contradice a s

mismo; las interpretaciones humanas del mensaje pueden ser contradictorias,
pero nunca el mensaje mismo. En Jeremas 28:7 al 9, el profeta se refiere
a la unidad de las Escrituras edificada sobre el firme fundamento de las
profecas cumplidas. La muerte intempestiva del falso profeta, en este captulo,
refuerza este importante principio. Dios nos ha dado no solo su Palabra,
sino tambin muy buenas razones para confiar en esa Palabra, aun cuando
lleguemos a partes que no comprendemos o secciones que ofenden nuestra
sensibilidad. La Biblia no nos salva; Jess es el que salva. Pero l se ha revelado
ms completamente en las Escrituras que en ninguna otra parte. Hay
muchas fuerzas en operacin para debilitar nuestra confianza en la Palabra de
Dios. Identifica algunas de esas fuerzas y pregntate cmo puedes protegerte
de ellas. Despus de todo, si dejamos de confiar en los mensajes de la Biblia,
qu nos queda para que podamos confiar? El escriba de Jeremas 
8. Martes 21 de diciembre Parece que la gente de Jud comienza a
comprender la seriedad de la situacin. El pueblo se rene en el Templo para
un da de ayuno ante el Seor (Jeremas 36:9). Por medio de sus conexiones
profesionales con otros escribas, Baruc logra conseguir un buen lugar pblico,
en la ventana de Gemaras, a la entrada del Templo. All lee el rollo que le haba
dictado Jeremas. Luego, oficiales de la corte le piden que se lo lean en privado.
Al averiguar de dnde viene el mensaje, deciden llevrselo al Rey. Por un
momento, parece que habr un cambio en Jud. Para Baruc, este puede
ser un momento de esperanza. Si las cosas cambian, tal vez su apoyo a
Jeremas valdr la pena y lo transformar en un hombre importante, y
alcanzar un elevado cargo en el Gobierno. Qu signific la reaccin del
Rey para las esperanzas de Baruc, en un nivel profesional? Ver Jeremas 36. Los rollos eran de papiro y costosos. Eran copiados a mano, y representaban
un recurso escaso y precioso. Este rollo especfico era el mensaje de Dios al rey
Joacim. El Rey y sus siervos insultaron deliberadamente a Dios al cortar el rollo
y quemarlo, lo cual signific la prdida de muchas horas de arduo trabajo para
Baruc. Baruc, que puede estar esperando una posicin honrosa en la
corte, se da cuenta de que ha respaldado al jugador equivocado y que ya no
tiene futuro como escriba en la corte real de Jerusaln. Tambin ha enojado al
hombre ms poderoso del reino. Aqu hay un caso claro en el que tomar
posicin a favor de Dios tuvo su costo. Junto con Jeremas, Baruc ahora
es un hombre marcado. Los agentes reales revisan la ciudad, buscando a estos
derrotistas. Seguir a Dios no es un sendero para cobardes o para quienes usan
a Dios a fin de lograr una buena carrera. Ser mensajeros de Dios est en
oposicin a una vida motivada por la ambicin personal; la voluntad de Dios se
desarrolla en nuestras vidas, cualquiera que sea el costo. A veces, ese costo
puede ser muy grande. Cunto te ha costado seguir al Seor? Cundo
fue la ltima vez que tuviste prdidas o que sacrificar algo importante porque
te mantuviste firme en un principio bblico o a un mandamiento de Dios?
Medita en las implicaciones de tu respuesta, cualquiera sea ella. AmbicionesFrustradas(Jeremas 36) 
9. Mircoles 22 de diciembre El Seor tiene un mensaje especial para

Baruc mismo (Jeremas 45). Y no es extrao, considerando las
circunstancias. Primero, la referencia al cuarto ao de Joacim, en
Jeremas 45:1, pone el captulo 45 despus del captulo 36. Es probable que
Jeremas est en la crcel, y la perspectiva de un reavivamiento entre los
lderes de Jud ya no parece factible. Segundo, el futuro de Baruc, desde una
perspectiva terrenal, parece sombro. As como afirma Jeremas 45:3, Baruc
est teniendo un da malo. Por supuesto, sentirse desanimado, triste o
deprimido es algo natural en la vida humana sobre nuestra tierra cada. Hay
muchas razones para sentirse as, y uno no debe pensar que est equivocado o
que sea pecaminoso sentirse as. Dependiendo de las circunstancias, casi
parecera inhumano no tener esos sentimientos. Muchos personajes bblicos
tuvieron sus momentos de desaliento (ver 1 Reyes 19:4; Job 6:2, 3; Salmo
55:4). Nos engaamos si pensamos que escaparemos de ellos. Ay de m!
 
10. Lee Isaas 53:1 al 5. Qu clase de sentimientos se describen aqu, y quin
es el que los sufre? Qu debera ensearnos esto? Lo ms importante
para nosotros, en momentos de angustia emocional y de tristeza, es recordar
que esto no significa que Dios nos abandon. Significa solamente que, como
toda la humanidad cada, sufriremos en esta vida. Si el sufrimiento es por culpa
nuestra o no, eso no importa tanto. Lo que importa es que no permitamos que
el mal use nuestro sufrimiento y dolor para alejarnos de Dios o amargarnos
contra l. Debemos reclamar las promesas de Dios de perdn, de curacin, de
un futuro mejor y de una nueva vida, en un cielo nuevo y una tierra
nueva. Todos anhelamos que las cosas vayan bien; todos deseamos una
existencia mejor, aqu y ahora. Pero, a menudo, dada la naturaleza de nuestro
mundo, eso no sucede como nos gustara que fuera. Por eso, cun importante
es que, en medio de lo que estemos pasando, no olvidemos la gran esperanza
de lo que nos aguarda una vez que haya pasado para siempre la horrible
experiencia del pecado, el sufrimiento y la muerte. Cules son algunas
de tus promesas bblicas favoritas acerca del Cielo Nuevo y la Tierra Nueva?
Lelas, ora sobre ellas y pide al Seor que te d fe para aferrarte a ellas hasta
que vivas en esa patria mejor. Ay de m! cont 
11. Jueves 23 de diciembre Lee Jeremas 45. Qu nos ensea este
pasaje acerca de Dios? Qu nos revela acerca de Baruc? Baruc est
triste, dolorido y agotado. Baruc ve que sus sueos y la obra de su vida
desaparecen como neblina. El corazn de Dios tambin est dolorido. l
ha plantado a Israel y velado sobre l. Como un padre que agoniza por un hijo
rebelde, el Seor ha advertido y ha suplicado a su pueblo durante ms de mil
aos. El dolor y la tristeza de Baruc son un plido reflejo de lo que Dios siente.
El corazn de Dios tambin se emociona con nuestras tristezas. Nunca lloramos
solos. Quien conoce el nmero de nuestros cabellos se dirige al entristecido
escriba, y le da esperanza y nimo. En el juicio que pronto caera sobre Israel,
le conservara la vida a Baruc. La expresin del versculo 5 (a ti te dar tu vida
por botn) tambin se encuentra en otras partes de Jeremas (Jeremas 21:9;
38:2; 39:18). Evoca la figura de un soldado que escapa de una batalla con
vida. Qu hay en esto para m? 
12. Qu hay en esto para m? cont Paradjicamente, la salvacin solo
viene por una derrota. En la humillacin y la aparente derrota de la Cruz,
Jess gan la victoria. Solo cuando dejamos de pelear y entregamos nuestras
vidas, planes y futuro a Dios, podemos encontrar seguridad. Qu
semejanzas puedes notar entre Jeremas 45:1 al 5 y Mateo 6:25 al 34? En
Jeremas 45, Dios le recuerda a Baruc lo que realmente es importante. En
Mateo 6, Jess dice que nuestras vidas importan ms que las posesiones. A
pesar de sus sueos de grandeza, en la crisis, lo que realmente le importaba a
Baruc era la vida. Irnicamente, aunque Baruc perdi un gran futuro en el
escenario poltico de Jerusaln por su lealtad a Jeremas, esta conexin
realmente le salv la vida y le dio un legado ms grande de lo que pudo
soar. Hemos buscado este legado en los personajes que aparecen en el
Antiguo Testamento entre sombras, que hemos estudiado este trimestre. La
mayora de las personas que conocimos no tenan lugares destacados en su
momento, pero fueron registrados en las Escrituras para aprender de ellos, de
sus xitos y de sus fracasos. 
13. Viernes 25 de diciembre Tomando otro rollo, Jeremas lo dio a Baruc,
y escribi en l de boca de Jeremas todas las palabras del libro que quem en
el fuego Joacim rey de Jud; y aun fueron aadidas sobre ellas muchas otras
palabras semejantes (vers. 28, 32). La ira del hombre haba procurado
suprimir las labores del profeta de Dios; pero, el mismo recurso por medio del
cual Joaquim haba intentado limitar la influencia del siervo de Jehov, le dio
mayor oportunidad de presentar claramente los requerimientos divinos. El espritu de oposicin a la reprensin, que condujo a la persecucin y el
encarcelamiento de Jeremas, existe hoy. Muchos se niegan a escuchar las
repetidas amonestaciones, y prefieren escuchar a los falsos maestros que
halagan su vanidad y pasan por alto su mal proceder. En el da de afliccin, los
tales no tendrn refugio seguro ni ayuda del Cielo. Los siervos escogidos de
Dios deben hacer frente, con valor y paciencia, a las pruebas y los sufrimientos
que les imponen el oprobio, la negligencia y la calumnia. Deben continuar
fielmente la obra que Dios les dio y recordar que, en la antigedad, los
profetas, el Salvador de la humanidad y sus apstoles sufrieron tambin
insultos y persecucin por causa de su Palabra (Profetas y reyes, p.
322). Para estudiar y meditar 
14. Cmo entiendes la actuacin de la inspiracin? De qu modo la vida y el
ministerio de Elena de White te ayuda a comprender este tema importante? Qu personajes bblicos vieron distorsionadas sus ambiciones personales
porque permanecieron fieles a Dios? En la clase, conversen sobre las
cosas a las que han debido renunciar con el fin de mantenerse fieles a Dios.
Qu pueden aprender de las historias de unos y de otros? Pregunta si alguien
cree que el costo de servir a Dios no vala lo que la persona recibi a
cambio. De qu manera respondes cuando eres reprendido por acciones
equivocadas? Es ms probable que te arrepientas sobre tus rodillas o,
dicindolo figuradamente, eches el reproche al fuego y procures poner en la

crcel al mensajero? Qu te dice tu respuesta acerca de ti mismo y de aquello
que necesitas que cambie? Cmo puedes comprender mejor que, si
estamos sufriendo (aun como resultado directo de nuestros pecados), esto no
significa que Dios nos ha abandonado? Cmo podemos aprender a aferrarnos
a nuestra fe mientras pasamos por un tremendo dolor? Preguntasparameditar 
15. Los que son humildes y desempean su trabajo como para Dios, no
aparentan quizs tanto como los presuntuosos y bulliciosos; pero su obra es
ms valiosa. Muchas veces los jactanciosos llaman la atencin sobre s mismos,
y se interponen entre el pueblo y Dios, pero su obra fracasa. "Sabidura ante
todo; adquiere sabidura; y ante toda tu posesin adquiere inteligencia.
Engrandcela, y ella te engrandecer; ella te honrar, cuando t la hayas
abrazado" (Proverbios 4:7, 8) (El ministerio de curacin, p. 378). Producciones Jadihe 
Baruc
En el canon se agrega a las Lamentaciones el pequeo y bellsimo libro
de Baruc, en hebreo "Bendito", cuyo texto original se ha perdido, pero
que nos ha llegado en la versin griega de los Setenta, cuyos autores,
judos, lo admitan por lo tanto, como autntico y cannico.
Tras una breve introduccin histrica (1, 1-14) trae esta profeca la
confesin de los pecados del pueblo desterrado que implora la
misericordia de Dios (1, 15-3, 18), y termina con amonestaciones y
palabras de consuelo (3, 9-5, 9). Adase como captulo sexto una carta
del profeta Jeremas (6, 1-72) en que ste condena con notable
elocuencia la idolatra y el materialismo en el culto.
No hay duda de que el autor es aquel Baruc que conocemos como
amanuense de Jeremas quien le dict sus profecas y luego, hallndose
preso, le encarg las leyera delante del pueblo, como lo hizo tambin
ms tarde ante los prncipes (Jer. cap. 36).
Despus de la cada de Jerusaln Baruc acompa a Jeremas a Egipto
(Jer. 43); ms tarde, en 582, lo encontramos en Babilonia entre los
israelitas cautivos, a los cuales en presencia del rey Jeconas ley su

libro (Bar. 1, 3). Regres a Jerusaln con una suma de dinero y vasos
destinados para el culto del Templo.
La autoridad cannica del libro que algunos intentaron negar, est
asegurada por la Tradicin y por la solemne decisin del Concilio
Tridentino.
El texto hebreo se ha perdido
aruc.
Introduccin. 1. Colecta por el Templo de Jerusalen. Confesin. 2. Enumeracin

de las Calamidades Sufridas (1-10). 3. Nueva Oracin y Confesin de los
Pecados (1-8). 4. Elogio de la Ley. Rehabilitacin de Israel. 5. Invitacin a
Jerusaln a Alegrarse por la llegada de Sus Hijos (1-9). 6. Epstola de Jeremas
Sobre los dolos.
Introduccin.
Personalidad del autor.
Baruc (en heb. Baruj: "Bendito"), el inseparable compaero y secretario de

Jeremas 1, parece que perteneca a la nobleza de Jerusaln 2. Hacia el 604 a.C.
aparece ya como secretario del profeta 3, y ms tarde coopera con ste en la
compra del campo de Anatot4. Despus de la cada de Jerusaln (586) y de la
muerte del gobernador Godolas, fue conducido con su maestro Jeremas a
Egipto5. Hacia el 582 aparece en Babilonia con un mensaje de esperanza a los
exilados, sin duda enviado por el propio Jeremas6. En 581 aparece de nuevo
en Jerusaln para traer parte de los vasos sagrados y llevar una colecta de
dinero a los judos que haban quedado en Palestina; y les ley su libro en la
fiesta de los Tabernculos.
Contenido y estructura del libro.
Segn la Vg, el llamado libro de Baruc tiene dos partes: los c.1-5, del propio
Baruc, y el c.6, que contiene una epstola de Jeremas. Ambas partes aparecen
claramente separadas en los LXX. El libro propiamente atribuido a Baruc suele
ser dividido en cuatro partes:
Introduccin histrica (1:3-14): Lectura del libro ante los exilados. Colecta de
dinero y transmisin de sta a los habitantes de Jerusaln.
Confesin y plegaria de los judos exilados (1:15-3:8).
Panegrico de la sabidura (3:9-4:4).
Triple exhortacin (4:5-5:9): a la fidelidad a la Ley, a la paciencia y a la

esperanza.
Lengua y lugar en el canon.
Slo poseemos el texto griego del libro de Baruc, y por ello ha sido considerado
como deuterocannico. Las versiones Vetus latina (actual de la Vg, pues San
Jernimo no hizo traduccin especial) 7 y las siracas Peshitta y hexaplar estn
hechas sobre el texto griego. No obstante, es comn entre los autores el
suponer la existencia de un texto hebraico primitivo del que se deriva la
traduccin de los LXX 8, pues se encuentran muchos hebrasmos e incluso
confusin de palabras parecidas hebreas por el traductor 9. Recientemente se
ha discutido el origen hebraico del fragmento 3:9-5:9 y del c.6 10, porque
reflejan un griego sumamente clasicista.
Autenticidad.
La opinin tradicional es que este libro es de Baruc, secretario de Jeremas,

como reza el ttulo del mismo: "Palabras que escribi Baruc, hijo de Neras., en
el ao quinto. despus que los caldeos tomaron Jerusaln y la incendiaron." 11
Dadas las mltiples alusiones al libro de Jeremas, el libro de Baruc y la Epstola
de Jeremas se citaban con el nombre de Jeremas en los primeros siglos 12, y
sta es la razn de que Baruc falte en la enumeracin de muchos catlogos
cannicos.
Sin embargo, los comentaristas modernos difcilmente reconocen la paternidad

literaria del secretario de Jeremas a este opsculo que lleva el nombre de
Baruc. Las razones son, sobre todo, de ndole histrica: la introduccin histrica
(1:1-14) parece totalmente artificial y llena de inexactitudes histricas
difcilmente comprensibles en un autor que viviera en Babilonia en los primeros
aos del exilio. As, no es fcil que el rey Jeconas encarcelado asistiera a
la lectura del libro de Baruc 13. Tambin parece extrao lo que se dice del
retorno de los vasos sagrados llevados por Nabu-codonosor 14, y el ruego a los
judos que estn en Palestina para que oren por Nabucodonosor 15 y por su
hijo Baltasar (que fue hijo de Nabnides, ltimo rey de Babilonia). Adems, se
dice que el sumo sacerdote de Jerusaln era Joaquim, cuando sabemos por 1
Par 6:15 (5:41) que el sumo sacerdote era Josedec, que estaba en Babilonia y
no en Palestina.
Es rara tambin la suposicin de que sobre las ruinas humeantes del templo
continuaran los sacrificios normalmente, cuando sabemos que el altar de los
sacrificios fue reedificado despus de la repatriacin 16. Por otra parte, se
sugiere que Bar 1:15-2:18 depende de Dan 9:4-19, que es de la poca
macabea (166-165 a.C.).
A esta argumentacin contestan los mantenedores de la tesis tradicional que

se puede suponer que el rey Jeconas gozara de una libertad relativa, y as es
concebible que escuchara la lectura de Baruc. Por otra parte, el sacerdote
Joaquim puede considerarse como un representante de Josedec en Palestina.
Respecto de los sacrificios en las ruinas del templo, sabemos por Jer 41:5 que
se continuaban ofreciendo sacrificios en el lugar del templo despus de su
destruccin. En cuanto a la mencin de Baltasar como hijo de Nabucodonosor,
dicen estos autores que bien pudiera ser un hijo desconocido de ste, aparte
de su heredero Evil-Marduk. Respecto de la supuesta dependencia de Bar 1:152:18 de Dan 9:4-19, pueden invertirse los trminos, ya que en Daniel el
fragmento parece desplazado del contexto, de forma que probablemente es
una adicin posterior. La semejanza de Bar 5:5-9 y el salmo de Salomn 11:2-7
puede mejor explicarse suponiendo que ste depende de aqul. Por otra parte,
Bar 1:15-3:8 y 3:9-5:9 tienen gran afinidad con textos del libro de Jeremas17,
si bien Bar 4:36-5:9 tiene analogas con el Deutero-Isaas.
Los que niegan a Baruc, secretario de Jeremas, la paternidad literaria de este

libro, suelen proponer como poca de composicin del mismo la de la
dominacin persa selucida, y as explican la ausencia de este escrito en el
canon judaico. Algunos autores ms radicales dan como fecha de composicin
la que sigue a la destruccin de Jerusaln por Tito (70 a.C.), porque, fuera de la
catstrofe del 586, no ha habido otra destruccin del templo de Jerusaln hasta
la definitiva por las tropas romanas. Entre los catlicos no faltan quienes
sostengan que parte del libro de Baruc es posterior al contemporneo de
Jeremas. As, P. Heinisch supone que Bar 3:9-4:4 es posterior al exilio, mientras
que 4:5-5:9 sera de fines del destierro 18. A. M. Dubarle coloca la composicin
de 3:9-4:4 en la mitad del siglo IV a.C. 19.
Canonicidad.
El libro de Baruc no figura en el canon judaico; sin embargo, hay indicios de

que form parte de l por algn tiempo, pues adems de haberlo traducido los
LXX, Teodocin que slo tradujo los libros cannicos judaicos lo verti al
griego. Por otra parte, Baruc aparece en las antiguas listas judaicas con el ttulo
de "Jeremas con Baruc, Lamentaciones y la Epstola." 20 Adems, sabemos por
ciertos testimonios cristianos primitivos que Baruc era ledo en las sinagogas
21. En la tradicin cristiana es comn la aceptacin de Baruc como cannico e
inspirado 22. Slo en el siglo IV hay dudas transitorias sobre su canonicidad,
debidas a la posicin de San Jernimo. A pesar de la opinin adversa de ste, la
Iglesia lo recibi en el canon entre los deuterocannicos.
1 Cf. Jer 36:26. 2 Su hermano Serayas tena un alto cargo en la corte del rey
Sedelas (cf. Jer 51:59). 3 Cf. Jer 46:4. 4 Cf. Jer 32:12s. 5 Cf. Jer 43:6s.
6 Segn Fl. Josefo, Nabucodonosor llev a Jeremas y a Baruc a Babilonia
despus de tomar Egipto (cf. Antiq. 10,9.7). 7 As dice en el prlogo al Com.
a Jer.: "Libellum autem Baruch qui vulgo editioni Sep-tuaginta copulatur, nec
habetur apud hebraeos, et pseudoepigrafon Epstola leremiae neququam
censui disserendam" (PL 24:680 706). 8 Prueba de la existencia del texto
hebraico primitivo es que Orgenes en el texto de Bar pone asteriscos y obelos,
como en los dems libros. En la versin siro-hexaplar se dice a propsito de
1:17 y 2:3: "esto no est en el hebreo." Adems, en esta versin a veces se
ponen las variantes de Teodocin, el cual slo tradujo libros del hebreo o
arameo. Admiten un original hebraico para todo el libro de Bar, entre otros,
Knig, Condamin, Harwell, Goets-berger, Whitehouse, Charles. 9 As, en 1:10
se confunde man (man) con minjah (oblacin); en 1:22, el verbo 'abad se
traduce por "obrar" en vez de "servir" a dioses extranjeros; en 2:25 se vocaliza
dabar (palabra) en vez de deber (peste). Vase H. Hopfl-Miller-Metzinger,
Introd. spec. in V.T. p.457 (Roma 1945). 10 Dudan de la autenticidad de este
fragmento E. Schrer, The Jewish People 2.3.191. 195; Y J T. Marshall (Hasting,
Dict. ofthe Bible II 578). 11 Bar 1:1. 12 San Agustn: "Hoc testimonium
(Bar 3:36-38) qudam non leremiae, sed scribae eius attribuerunt, qui vocatur
Baruch, sed leremiae celebratius habetur." 13 Bar 1:3. 15 Bar 1:11. i" Bar
i,8s. 16 Cf. Esd 3:2. 17 Cf. Kalt, Zur Echtheitsfrage von Baruch I-III 8. Citado
por L. Dennefeld, o.c., 437 18 Cf. P. Heinisch, Zur Entstehung des Buches
Baruch: "Theologie und Glaube," 20 (1928) 696-710. 19 Cf. A. M. Dubarle,
Les Sages d'Israel p.i32. 20 Swete, Intr. 203-10. Citado por Saydon, o.c.,
p.548. 21 Asi lo afirman las Constitutiones Apostolorum 5:20: PG 1:896.
22 Cf. Orgenes, In Ex. hom.7:2: PG 12:342; San Atanasio, Ep. fest. 39: PG
26:1177. San Cirilo De Jerusaln, Catech. 4:35: PG 33:5po: "leremiae cum
Baruch, Lamentationi; bus et Epstola unus lber"; Conc. Laodicenum, hacia el
360 p. C. (cf. EB 9); Ateng., Legat. pro christ. 9: PG 6:908.
1. Colecta por el Templo de Jerusalen. Confesin.
Ttulo y lectura del libro (1-4).
1 Discurso del libro escrito por Baruc, hijo de Neras, hijo de Maasas, hijo de
Sedecas, hijo de Asadlas, hijo de Helcas, en Babilonia. 2 El ao quinto, el da
sptimo del mes quinto, al tiempo en que los caldeos tomaron Jerusaln y la
incendiaron, 3 ley Baruc los discursos de este libro a Jeconas, hijo de Joaquim,
rey de Jud, y a todo el pueblo que vena a or la lectura del libro, 4 y a los
magnates, y a los hijos de los reyes, y a los ancianos, y, en fin, a todo el
pueblo, desde el pequeo hasta el grande, a todos los que habitaban en
Babilonia a orillas del ro Sud.
En la presentacin de Baruc se nos da la misma genealoga que hemos

encontrado en Jer 32:12, con la adicin de Sedecas, Asadlas y Helcas. No se
da a Baruc el ttulo de profeta, como tampoco en el libro de Jeremas. La
lectura de este escrito de Baruc tuvo lugar en el ao quinto, da sptimo del

mes quinto (v.2). Pero no da el punto de partida para computar esta fecha.
Muchos creen que ese ao quinto es a partir de la toma de Jerusaln en 586,
de modo que la lectura habra tenido lugar en el ao 581-580 a.C. Es lo ms
probable. Entonces la frase al tiempo en que los caldeos tomaron Jerusaln
(v.2) habra que entenderla en el sentido de despus que los caldeos tomaron
Jerusaln l. El libro es ledo a los deportados de Babilonia, entre los que est el
rey Jeconas, hijo de Joaquim, que despus de tres meses de reinado fue
llevado cautivo en la primera deportacin del 598, sucedindole en el trono su
to Sedecas 2. Conocemos hoy da, por las inscripciones cuneiformes, el trato
que se le daba en la corte de Nabucodonosor 3. Fue puesto en libertad vigilada
por el sucesor de Nabucodonosor, Evil-Marduk4.
Colecta por el templo (5-14).
5 Lloraron y ayunaron ante el Seor, 6 y recogiendo dinero segn las

posibilidades de cada uno, 7 lo enviaron a Jerusaln, a Joaquim, hijo de Helcas,
hijo de Safan, sacerdote, y a los dems sacerdotes y a todo el pueblo que se
hallaba con ellos en Jerusaln 8 cuando tom los utensilios de la casa del
Seor, que haban sido robados del templo, para volverlos al pas de Jud, el
da diez de Sivn; los vasos de plata que haba hecho Sedecas, hijo de Josas,
rey de Jud, 9 despus que Nabucodonosor, rey de Babilonia, traslad a
Jerusaln a Jeconas y a los prncipes, y a los prisioneros, y a los magnates, y al
pueblo de la tierra, y los llev de Jerusaln a Babilonia, 10 y dijeron: Ah os
enviamos dinero para que con l compris holocaustos y vctimas por el
pecado, e incienso para que hagis las oblaciones y las ofrezcis en el altar del
Seor, nuestro Dios, u y oris por la vida de Nabucodonosor, rey de Babilonia; y
por la vida de Baltasar, su hijo, para que sean sus das sobre la tierra como los
das del cielo, 12 y nos d el Seor fortaleza e ilumine nuestros ojos, y vivamos
bajo la sombra de Nabucodonosor, rey de Babilonia, y bajo la sombra de
Baltasar, su hijo, y les sirvamos por muchos das y hallemos gracia en su
presencia. 13 Orad por nosotros al Seor, nuestro Dios, porque hemos pecado
contra el Seor, nuestro Dios, y la clera del Seor y su furor no se apart de
nosotros hasta el presente. 14 Leeris este libro que os enviamos para que lo
deis a conocer en la casa del Seor en el da de fiesta y en los das oportunos.
La reaccin de los oyentes ante la lectura de los discursos de Baruc fue un

completo xito desde el punto de vista religioso: un sentimiento de
compuncin y de expiacin fue la caracterstica de aquella reunin de
desterrados de Babilonia, que se concret en una colecta pecuniaria en favor
del templo de Jerusaln. No conocemos al sacerdote Joaquim, pero debe de ser
el que circunstancial -mente estaba al frente del templo de Jerusaln. El texto
no dice que fuera sumo sacerdote. Segn i Par 6:15, el sumo sacerdote estaba
en el exilio. En Jdt 15:8 aparece un sumo sacerdote Joaquim, sin especificar
ms su genealoga 5. La frase cuando tom los utensilios del templo, parece
tener por sujeto a Baruc, que debi de transportar algunos de los vasos
sagrados robados por las tropas de Nabucodonosor 6. El mes de Sivan
corresponde a nuestro mayo-junio. Los deportados debieron de entregar a
Baruc tambin una carta en la que explicaban el destino que deban dar a la
colecta.
Podemos suponer que los judos que quedaron en Jerusaln despus de su

destruccin trataran de reorganizar el culto en un altar provisional sobre las
ruinas del antiguo templo, que permaneca como lugar sagrado para todos. As,
en la carta se habla de holocaustos y ofrendas en el altar del Seor (v.10). La
peticin de oraciones por Nabucodonosor, rey de Babilonia (v.11) parece
responder a la recomendacin de Jer 29:7 en su carta a los exilados: "Laborad
por el bien de la ciudad a que os he desterrado y rogad por ella a Yahv, pues
su bien ser vuestro bien." Los exilados, despus de la prueba, reconocan a
Yahv como causante principal de la catstrofe, y Nabucodonosor su
instrumento. Todo ha sucedido por sus pecados. Y ahora lo mejor era mantener
buenas relaciones con la autoridad suprema babilnica si haban de aspirar
algn da a conseguir la plena rehabilitacin nacional.
No es fcil explicar la asociacin de Baltasar a Nabucodonosor como hijo. No

sabemos que Nabucodonosor haya tenido un hijo llamado Baltasar, y, por otra
parte, el Baltasar que conocemos como ltimo rey de Babilonia no es hijo de
Nabucodonosor, sino de Nabnides. En el libro de Daniel7 se dice tambin que
era hijo de Nabucodonosor. No faltan autores que supongan que la mencin
aqu de Baltasar hijo de Nabucodonosor sea una adicin posterior, basada en el
libro de Daniel 8. Los exilados reconocen, por otra parte, sus pecados, y
suplican a los de Jerusaln que oren por ellos en el templo de Yahv (v.13). Y
piden que lean este libro, es decir, 1:15-3:8, como confesin pblica de los
pecados de ellos. No se especifica la fiesta en que debe leerse, pero quiz sea
la de los Tabernculos, en septiembre-octubre, que era la fiesta por excelencia
9. Los das oportunos parecen ser los das de asamblea o congregacin del
pueblo.
Confesin de los pecados (15-22).
15 Diris: Del Seor, Dios nuestro, es la justicia; nuestra la confusin y el

sonrojo, corno se muestra hoy en todo varn de Jud y en los moradores de
Jerusaln, 16y en nuestros reyes y en nuestros prncipes, en nuestros
sacerdotes y en nuestros profetas y en nuestros padres, 17porque pecamos en
presencia del Seor 18y no le obedecimos ni escuchamos la voz del Seor,
nuestro Dios, ni caminamos por los preceptos del Seor, que dio en nuestra
presencia. 19Desde el da en que sac a nuestros padres de la tierra de Egipto
hasta hoy, hemos sido rebeldes al Seor, nuestro Dios, y nada hicimos por or
su voz. 20Y as se apeg a nosotros el infortunio y la maldicin que el Seor
intim por Moiss, su siervo, al tiempo que sac a nuestros padres de Egipto
para darnos la tierra que mana leche y miel, como aparece en este da. 21No
escuchamos la voz del Seor, nuestro Dios, conforme a todas las palabras de
los profetas que nos envi, 22y nos fuimos cada uno segn el pensamiento de
su mal corazn, sirviendo a los dioses extraos y cometiendo maldades a los
ojos del Seor, Dios nuestro.
Las semejanzas entre esta oracin y la de Daniel10 son sorprendentes. Parece

que hay dependencia casi literal entre ambas. Y tambin tiene muchas
afinidades con Dan 9:4-9. El esquema de la oracin es trivial y sin originalidad
alguna. Se afirma la justicia de Dios, manifestada en el castigo enviado sobre
ellos, merecido por sus muchos pecados. Toda la sociedad juda es responsable
ante Dios por la catstrofe, ya que todos pecaron: reyes, prncipes, sacerdotes,
profetas y varones en general. El pecado principal consiste en la desobediencia
al Seor, haciendo caso omiso de las amenazas intimadas por medio de Moiss
en Dt 28:155 11.
1 Otros autores prefieren leer, en vez de ao quinto, "mes quinto" del mismo
ao en que fue tomada Jerusaln. 2 Cf. 2 Re 24:8; Jer 22:24-30. 3 Cf. A.
, Konig Jojachin in Keilschrifttexten: Bi 23 (1942) 78-82. 4 Cf. 2 Re 25:2730; Jer 52:31-34. 5 Cuando la destruccin de Jerusaln, el sumo sacerdote
era Serayas (Jer 52:24). 6 Cf. 2 Re 24:13; 25:13-1? 7 Cf. Dan 5:2; 11:13;
18:22. 8 Cf. W. Stoderl, Zur Echtheitsfrage von Bar. 1:3-8 (Mnster 1922)
21s. Citado por. Saydon en Verbum Dei II 550. 9 Cf. 1 Re 8:2; 12:32. 10 Cf.
Dan 9:11-17. 11 Cf. Lev 26:14-39; Jer 11:2s.
2. Enumeracin de las Calamidades Sufridas (1-10).
1Cumpli Yahv la palabra que haba dado contra nosotros y contra nuestros
gobernantes que regan a Israel, contra nuestros reyes, contra nuestros
prncipes y contra todo varn de Israel y de Jud, 2de traer sobre ellos grandes
males I cuales no los haba hecho debajo de todo el cielo, como fueron hechos
en Jerusaln, segn lo que est escrito en la Ley de Moiss, 3que comeramos
las carnes de nuestros hijos y de nuestras hijas 4y los entregara a poder de
todos los reinos nuestros vecinos para escarnio y espanto de todos los pueblos
en derredor,entre los cuales los dispers el Seor. 5Fuimos abatidos, en vez de
ser ensalzados, por haber pecado contra el Seor, nuestro Dios, desoyendo su
voz. 6Del Seor nuestro es la justicia, nuestra y de nuestros padres la
confusin y el sonrojo, como se ve al presente. 7Los males que el Seor
anunci contra nosotros, todos nos han sobrevenido. 8Y no aplacamos el rostro
del Seor convirtindonos de los pensamientos de nuestro corazn perverso.
9Vel el Seor sobre el castigo y lo trajo sobre nosotros, porque el Seor es
justo en todas las obras que nos orden. 10 Pero nosotros no omos su voz,
caminando en los preceptos del Seor, que puso delante de nosotros.
El hagigrafo enumera algunas de las mayores calamidades que les han

sobrevenido, entre las que destacan las escenas de antropofagia habidas en el
asedio de Jerusaln (.3), segn haba sido predicho 1.
Otro castigo mximo ha sido la sujecin a pueblos extranjeros, siendo as el

escarnio y el baldn ante todos los pueblos. Como pueblo elegido por Dios,
tenan un puesto privilegiado entre las dems naciones, pero han sido abatidos
en vez de ensalzados (v.5).
Plegaria (11-18).
11 Y ahora, Seor, Dios de Israel, que sacaste a tu pueblo de la tierra de Egipto

con mano fuerte, con seales y prodigios, con poder grande y brazo tendido, y
te adquiriste un nombre, como se ve al presente, 12hemos pecado, hemos
cometido impiedades e injusticias, Seor, Dios nuestro, contra todos tus justos
preceptos. 13 Aprtese tu ira de nosotros, pues hemos quedado reducidos a
poco en medio de las naciones en que nos dispersaste. 14Escucha, Seor,
nuestra oracin y nuestra plegaria, lbranos por amor de ti y danos gracia en
presencia de los que nos deportaron, 15 para que toda la tierra conozca que t
eres el Seor, Dios nuestro, que tu nombre es invocado sobre Israel y sobre su
linaje. 16Seor, mira desde tu santa casa y piensa en nosotros; inclina, Seor,
tu odo y escucha. 17Abre tus ojos y mira que no proclaman la gloria y la
justicia del Seor los muertos que estn en el hades, cuyo espritu abandon
sus entraas. 18Mas slo el alma entristecida por la grandeza de los males que
padece, que camina encorvada y dbil, apagados los ojos y el alma
hambrienta, pueden, Seor, pregonar tu gloria y tu justicia.
Reconociendo sus transgresiones, piden a Dios que les cambie su suerte, ya

que est comprometido el mismo honor de Yahv (v.15). La liberacin de la
cautividad debe ser un timbre de gloria para Yahv entre los pueblos. En otro
tiempo, el maravilloso xodo de Egipto fue la prueba de su omnipotencia ante
la nacin perseguidora, Egipto. Los ojos de los exilados miran confiados en
Yahv, que habita en su casa santa, la morada celeste 2 desde donde
contempla el desarrollo de todos los hechos de la historia. Por otra parte, Yahv
debe considerar, por su propio inters, que, si desaparece su pueblo, nadie se
preocupar de darle gloria, ya que los muertos que estn en el hades no
proclaman la gloria y la justicia del Seor (v.17). El hades aqu es la traduccin
griega del seol hebreo, morada lgubre de los muertos, donde stos no llevan
una subsistencia completa, sino debilitada y como en sombra 3. El hagigrafo,
pues, an no tiene la luz sobre la retribucin en el ms all y sobre la vida en
Dios, como aparece en la poca de los Macabeos 4.
Las amenazas de Yahv, cumplidas (19-26).
19 Que no apoyados en la justicia de nuestros padres y de nuestros reyes,

derramamos nuestros ruegos delante de tu rostro, Seor, Dios nuestro, 20
porque t has derramado tu ira y tu clera sobre nosotros, segn tenas
anunciado por tus siervos los profetas. 21 As dijo el Seor: Inclinad vuestros
hombros para servir al rey de Babilonia, y seguiris habitando en la tierra que
yo di a vuestros padres;22 Pero, si no escuchis la voz del Seor, sirviendo al
rey de Babilonia, 23 har cesar en las ciudades de Jud y en las calles de
Jerusaln la voz del gozo y la voz de la alegra, la voz del esposo y la voz de la
esposa, y toda la tierra se convertir en un desierto sin moradores. 24 Y
nosotros no escuchamos tu voz, sirviendo al rey de Babilonia, y t cumpliste las
palabras i que habas dado por tus siervos los profetas de que seran sacados
fuera de sus sepulcros los huesos de nuestros reyes y de nuestros padres. 25 Y,
en efecto, han sido arrojados al calor del da y al hielo de la noche. Han muerto
en medio de atroces males, de hambre, de espada y de peste. 2<s Y la casa en
que era invocado tu nombre la has puesto como hoy se hallapor la maldad de
la casa de Israel y de la casa de Jud.
El hagigrafo es consciente de la falta de mritos de sus antepasados para

hacer fuerza ante Dios en orden a liberarlos de la cautividad (v.19). Todo lo que
ha sucedido ha estado anunciado por los profetas, y cita un pasaje de Jer
27:11-13. La cita es libre. Jeremas haba aconsejado la sumisin a Babilonia
como mal menor (v.21). La resistencia no traera ms que la devastacin y la
ruina 5. La alusin a los huesos profanados de los reyes, sacndolos de sus
sepulcros, no la encontramos confirmada en ningn texto de la Biblia, pero esta
prctica era bastante corriente entre los asiro-babilnicos. Jeremas, al anunciar
esto, lo hace irnicamente, ya que los huesos de los reyes puestos a la
intemperie podrn as continuar su adoracin a los astros como en vida. La
destruccin ha sido total, y, entre todo lo perdido, lo que obsesiona a los
israelitas es la desaparicin del templo de Yahv en la Ciudad Santa (v.26).
Pero todo ha sido por la maldad de la casa de Israel y de la casa de Jud.
Benevolencia de Yahv para con su pueblo (27-35).
27Has obrado, Seor, con nosotros segn tu bondad y segn toda tu gran
misericordia, 28conforme hablaste por boca de Moiss, tu siervo, al tiempo en
que le ordenaste escribir tu Ley en presencia de los hijos de Israel, diciendo:

29Si no escuchareis mi voz, estad seguros que esta grande y numerosa
muchedumbre se volver pequea en medio de las naciones entre las cuales
os dispersar, 30pues yo s que no me oiris, porque este pueblo es de dura
cerviz. Pero volvern en s en el pas de su destierro, 31y conocern que yo soy
el Seor, su Dios, y les dar un corazn que entienda, y unos odos que
escuchen, 32 y me alabarn en la tierra de su cautiverio, y se acordarn de mi
nombre, 33 y ablandarn su dura cerviz, y dejarn sus mximas perversas,
acordndose del camino de sus padres, que pecaron contra el Seor, 34y yo los
volver a la tierra que jur dar en posesin a sus padres, a Abraham, a Isaac y
a Jacob, para que la poseyesen, y los multiplicar y no sern disminuidos, 35 y
establecer con ellos mi alianza eterna, de ser su Dios y de ser ellos mi pueblo,
y no mover ms a mi pueblo de Israel de la tierra que le he dado.
El hagigrafo canta las misericordias que Yahv ha tenido con Israel a travs de
la historia. Precisamente por esta especial benevolencia divina con el pueblo
elegido se ha salvado ste de su destruccin total6. Por amor a Israel, Yahv
haba anunciado de antemano el castigo futuro si no amoldaba su conducta a
los preceptos divinos7. Pero tambin haba anunciado su rehabilitacin como
pueblo, caso de ser reducido a un pequeo nmero8. Y, sobre todo, vendr un
tiempo en que Israel, restaurado, vivir vinculado con un nuevo corazn a
Yahv como centro de su vida social y nacional 9. Es la era mesinica, en que
se restablecer una nueva alianza eterna 10 para que Israel sea siempre el
pueblo de Yahv.
1 Cf. Lev 26:29; Dt 28,53; Jer 19:9; Lam 2:40; 4:10. 2 Cf. Sal 33:13-14; 80,15;
1 Re 8:30. 3 Cf. Sal 104:29; 146:4; 6:6; 88:11; 115:17. 4 Cf. 2Mac6,18; Sab
5.16s. 5 Cf. Jer 36:7; Ez 7:8; 14:10; 20:8; Jer 27:6-11.12-15. 6 Cf. Lam
3:22; Jer 4:27; 5:10. 7 Cf. Lev 26:14-39; Dt 28,62. 8 Cf. Lev 26:40-45; Dt
30:1-10, 9 Cf. Jer 32:39; Ez 11:19; 36:26. 10 Cf. Jer 31,31ss; 32:40.
3. Nueva Oracin y Confesin de los Pecados (1-8).
1 Seor todopoderoso, Dios de Israel, el alma angustiada y el espritu abatido

claman a ti. 2 Oye, Seor, y ten piedad, porque hemos pecado contra ti, 3
porque t te sientas en tu trono para siempre, pero nosotros perecemos sin
retorno para siempre. 4 Seor todopoderoso, Dios de Israel, oye la oracin de
los muertos de Israel y de los hijos de los que pecaron contra ti, que no oyeron
la voz de su Dios, y por eso la miseria se apeg a ellos. 5 No te acuerdes de las
iniquidades de nuestros padres; acurdate ms bien, en esta hora, de tu
diestra y de tu nombre, 6 porque t eres el Seor, Dios nuestro, a quien
alabaremos, Seor; 7que por eso has infundido tu temor en nuestros
corazones, para que invoquemos tu nombre y te alabemos en nuestro
destierro, porque hemos alejado de nuestro corazn toda la iniquidad de
nuestros padres, que pecaron contra ti. 8 Henos aqu a nosotros hoy en nuestro
destierro, donde nos has dispersado para oprobio, castigo y pena segn la
iniquidad de nuestros padres, que se apartaron del Seor, nuestro Dios.
En una splica encendida se resumen todos los motivos que pueden ganar el
favor divino, contraponiendo la bondad divina y los pecados del pueblo
israelita. Se contrapone la suerte de Dios, habitando eternamente en su trono
de gloria, y el triste destino de los hombres, que se mueren para no volver
(v.3). Algunos entienden este verso en sentido interrogativo: "T ests sentado
eternamente, y nosotros estaremos perdidos para siempre?" Cmo va a
permitir, en su omnipotencia y bondad, que su pueblo se pierda para siempre ?
Los desterrados, sin esperanzas, se consideran como muertos en presencia de
su Dios: Oye la oracin de los muertos de Israel y de los hijos que pecaron
contra ti (v.4). Se sienten solidarios de los pecados de sus antepasados, y, en
consecuencia, aceptan el castigo que ha venido sobre ellos; pero saben que
Dios es omnipotente y puede, en su misericordia, borrar los pecados de todos.
Por otra parte, est en juego el mismo prestigio divino entre las naciones:
acurdate ms bien, en esta hora, de tu diestra y de tu nombre (v.5), Yahv
debe mostrar con su brazo omnipotente que es verdadero el nombre adquirido
por sus prodigios en favor de su pueblo entre las naciones. Es una invitacin a
renovar las gestas pasadas en favor de Israel; por tanto, no debe acordarse de
las iniquidades de sus padres. En la balanza divina debe pesar ms su
omnipotencia y el celo de su nombre entre las naciones que la justicia
vengadora que busca el castigo de las ofensas hechas contra Dios. Reconocen
sus pecados, y por eso han emprendido un retorno a su Dios: hemos alejado de
nuestro corazn toda la iniquidad de nuestros padres (.7). Y terminan
recordando la situacin oprobiosa en el destierro, como supremo grito de
auxilio.
La transgresin de la Ley, fuente de calamidades (9.-14)
9 Oye, Israel, los preceptos de vida, aplicad los odos para aprender la
prudencia. 10Qu es esto, Israel? Por qu ests en tierra enemiga,
languideces en tierra extraa, te has contaminado con los muertos, n has sido
contado con los que descienden al hades? 12Has abandonado la fuente de la
sabidura! 13 Si hubieras caminado por la senda de Dios, habitaras en
perpetua paz! 14Aprende dnde est la prudencia, dnde la fortaleza, dnde la
inteligencia, para que a la vez conozcas dnde est la longevidad, dnde la luz
de los ojos y la paz.
En esta seccin encontramos un elogio de la Ley, fuente de sabidura en la vida

y de paz para con Dios. El fragmento es tpico de la literatura sapiencial. Se
destaca la trascendencia divina y las excelencias de la Ley, se invita a Israel a
abrazar los preceptos de vida (v.9), es decir, que conducen a la vida, y, en este
sentido, prudencia es sinnimo de sabidura prctica, el arte de conducirse en
la vida conforme a los mandamientos divinos en orden a conseguir la
proteccin de Dios. Precisamente por haber abandonado esos preceptos de
vida, plasmados en la Ley, Israel ha tenido que probar las amarguras del
destierro (v.10), y all, en tierra de enemigos, se ha hecho impuro como el que
ha tocado un cadver, se ha contaminado con los muertos. Los gentiles son
como muertos ante Yahv; e Israel, conviviendo con ellos, se ha alejado de su
Dios. Por otra parte, Israel mismo ha perdido su vida como nacin y lleva una
vida lnguida como los que descienden al hades (v.11). El pueblo elegido en el
destierro lleva una vida lnguida como las sombras del Seol Y todo ello por
haber abandonado la fuente de la sabidura (v.12). Si hubiese seguido los
preceptos de vida, caminando por la senda de Dios (v.13), su premio sera la
paz perpetua. La experiencia pasada, amarga, debe darle a conocer dnde se
halla la prudencia., la inteligencia, que llevan a la longevidad, como
consecuencia de la proteccin divina.
La sabidura, fuera del alcance del hombre (15-31).
15 Quin hall la inorada de la sabidura, quin encontr sus tesoros?

16Dnde estn los prncipes de las naciones y los domadores de las fieras de
la tierra, 17 los que se divierten con las aves del cielo, los que amontonan la
plata y el oro, en que confan los hombres, que no ponen fin a su adquisicin?
18Dnde estn los que funden con fatiga la plata con operaciones casi
impenetrables? 19Han desaparecido, han bajado al hades, y otros surgieron en
su lugar. 20Los jvenes que vieron la luz y habitaron sobre la tierra, tampoco
conocieron el camino de la ciencia 21 ni dieron con sus senderos. Sus hijos no
lograron aduearse de ella, estn muy alejados de sus caminos. 22No supieron
de ella en Canan, ni en Teman fue vista. 23 Ni los hijos de Agar, que buscan la
inteligencia sobre la tierra; los mercaderes de Madin y de Teman, los
fabulistas y los que se afanan por adquirir inteligencia, no conocieron el camino
de la sabidura ni dieron con sus sendas. 24Oh Israel, cuan grande es la casa
de Dios y cuan vasto su dominio! 25Es muy grande, y no tiene trmino, alto e
inmenso, 26 All nacieron los gigantes, los famosos desde la antigedad, de
alta estatura, diestros en la guerra. 27Pero no eligi Dios a stos ni les dio a
conocer el camino de la sabidura, 28y as perecieron por falta de prudencia,
perecieron por su necedad. 29Quin subi al cielo y se apoder de ella y la
hizo descender de las nubes? 30 Quin atraves los mares y la descubri y la
trajo con preferencia al oro ms puro? 31 No hay quien conozca sus caminos ni
quien tenga noticia de sus senderos.
Supuesta la necesidad de la sabidura como clave de felicidad, la dificultad est

en encontrarla, en rastrear sus senderos, en cuya tarea han fracasado los ms
audaces y dotados: los prncipes de la tierra, con todos sus recursos, no
pudieron dar con ella (v.16). Tampoco han logrado dar con ella los poderosos
en artimaas, como los domadores de las fieras (v.16). La alusin parece ser a
los prncipes, que en sus ocios pueden entretenerse en ejercicios cinegticos
tanto con las fieras como con las aves del cielo (v.4). Son los mismos que
amontonan la plata y el oro (v.17). Tampoco los plateros, que con operaciones
secretas impenetrables, hbiles en las fundiciones de metales, han logrado
rastrear las huellas de la verdadera sabidura (v.18). A pesar de sus magnficas
habilidades artsticas, son ignorantes en lo principal, es decir, en buscar la
clave de la verdadera felicidad en la vida. Todos han pasado, yendo a morar al
hades, regin subterrnea de los muertos (v.19).
Nuevas generaciones se han sucedido, han empezado las mismas labores que
sus antepasados, pero tampoco dieron con el verdadero camino de la ciencia
(v.20). Ni siquiera en los lugares famosos, por ser asientos de la sabidura
tradicional, como Canan y Teman, se han dado huellas de la verdadera
sabidura. Aqu Canan debe de referirse a Fenicia en general, famosa por sus
comerciantes y su alfabeto 2. En los textos ugarticos de Ras Shamra (Siria)
aparece un sabio famoso llamado Danel. Teman era una ciudad entre Edom y
Arabia, generalmente identificada con esh-Shaubak 3. Los habitantes de ella
pasaban por ser sabios 4. En el libro de Job, el interlocutor ms sutil es Elifaz de
Teman. Los hijos de Agar, o agarenos, son los ismaelitas; eran famosos
comerciantes 5, como los de Madin, traficantes sobre todo de especias
aromticas, en contacto con mercaderes del Indico. Tampoco estos
mercaderes, vidos de novedades, encontraron la verdadera sabidura. Ni los
fabulistas, o creadores de proverbios, expresin de la sabidura popular, dieron
con la senda de la sabidura.
Despus de enumerar a todos stos como ignorantes, a pesar de sus

conocimientos, el hagigrafo, en tono solemne, recuerda a Israel que la casa
de Dios, o universo, es inmensa, como creada por el Seor de los mundos; pero
tampoco concedi a este universo la sabidura ni a sus generaciones antiguas.
No slo no encontraron la sabidura los de Canan, Teman, Agar y Madin, sino
que en todo el orbe inmenso no ha habido nadie que encontrara la sabidura.
Ni siquiera los famosos gigantes 6 la poseyeron. Segn la tradicin popular, en

la antigedad existieron hombres de desmesurada estatura, que dejaron sus
huellas en los monumentos megalticos. Se les atribuan maravillas como seres
dotados de fuerzas superiores y diestros en la guerra (v.26). Pero tampoco a
stos eligi Dios, concedindoles el secreto de la sabidura (v.27). Al contrario,
en su necedad, perecieron al creer que todo lo podan con su descomunal
fuerza (v.28). Es que la sabidura es inasequible a los hombres. Tiene que venir
directamente por revelacin divina, pues quin subi al cielo y se apoder de
ella y la hizo descender de las nubes? (v.29). La fraseologa est calcada en Dt
30:11-13, pero con sentido contrario. Aqu se destaca la trascendencia de la
sabidura por encima de toda bsqueda humana, ya sea en los cielos, ya en
viajes por el mar (v.30). Sus senderos son desconocidos, y slo Dios puede dar
la pista de ellos, y la dio a conocer a Israel, como dice a continuacin.
La sabidura procede de Dios (32-38).
32 Pero el que sabe todas las cosas, la conoce, y con su inteligencia la

descubre. El que ciment la tierra para siempre y la pobl de vivientes
cuadrpedos; 33 el que manda a la luz, que luego se pone en marcha; la llama,
y ella le obedece temblando, 34 Los astros brillan en sus atalayas y se
complacen. 35Los llama y contestan: "Henos aqu." Lucen alegremente en

honor del que los hizo. 36 Este es nuestro Dios; ninguno otro cuenta a su lado
para nada. 37El conoce todos los caminos de la sabidura, y se la comunic a
Jacob, su siervo, y a Israel, su amado. 38Y despus de esto se hizo ver en la
tierra y convers con los hombres.
Slo Dios, trascendente, omnisciente y omnipotente, tiene el verdadero

conocimiento de la sabidura y, por tanto, slo El puede comunicarla7. Toda la
creacin est a su servicio, como Creador de ella, y la luz y los astros estn a
sus rdenes (v.35); y, llevado de su misericordia, ha tenido relaciones
amistosas con su siervo Jacob, comunicndole los secretos de su sabidura y
dndole la Ley, que es la verdadera sabidura, los preceptos de vida. Israel,
como pueblo, ha sido privilegiado, ya que se le ha dado un plan de vida
superior al de los otros pueblos. En el conocimiento y cumplimiento de la Ley,
dada por Dios, est la verdadera felicidad y sabidura. Dios ha entrado en
relaciones particulares con su pueblo, y su sabidura, plasmada en la Ley, se
hizo ver en la tierra y convers con los hombres (v.38). Aqu la Sabidura-Ley
aparece personificada en relaciones habituales con la humanidad, como en
Eclo 24:12-16. Los Padres griegos y latinos vieron en esta frase una alusin a la
encarnacin del Verbo, ya desde los tiempos de Atengoras 8; pero parece
mejor con el contexto suponer que nos hallamos ante una simple
personificacin potica de la Sabidura. Algunos autores incluso han insinuado
que sera una glosa cristiana, con alusin a la encarnacin, siguiendo el prlogo
del evangelio de San Juan 9.
1 Esta ltima parte del verso es oscura y muy diversamente traducida: Sin
que al fin quede rastro de sus obras? (Cantera). "Cuyas obras son insondables*
(Dennefeld). 2 Cf. Ez 28:4-5; Zac 9:2. 3 Cf. Coment. a Jer 49,7. 4 Cf. Abd
8; Is 29:14; Jer 49,7. 5 Cf. Gen 37:25; 25:2. 6 Cf. Gen 6:4; Sab 14:6; Eclo
16:8. 7 Cf. Job 28:23. 8 Cf. Atengoras, Legatio ad Christianos: PG 6:908.
9 As Whitehouse y Goettsberger.
4. Elogio de la Ley. Rehabilitacin de Israel.
Exhortacin al cumplimiento de la Ley (1-4).
1Es el libro de los mandamientos de Dios y la Ley perdurable para siempre. Los
que la guardan alcanzarn la vida; los que la abandonan caern en la muerte.
2Vulvete a ella, Jacob, y abrzala, camina al resplandor de su luz. 3No des a
otros tu gloria, ni tu dignidad a una nacin extraa. 4Somos bienaventurados,
Israel, porque conocemos lo que a Dios place.
El autor concreta explcitamente en qu consiste la sabidura, que no es otra

cosa que el cumplimiento de los mandamientos de Dios. El seguirla asegura
una vida bajo la proteccin del Seor, mientras que los que se separen de ella
caern en la muerte (v.1). La perspectiva no es de ultratumba. No se alude a la
idea de retribucin al ms all, sino a la doctrina pragmtica del Deuteronomio,
segn la cual Dios bendice con larga vida y bienes materiales a los que
cumplen su Ley l. Por eso se exhorta a Jacob a abrazar la Ley, caminando a su
luz (v.2). La Ley dada por Dios es como una luz que ilumina el camino de Israel.
Por otra parte, la Ley constitua la mxima gloria del pueblo elegido (v.3), por la
precedencia que le daba sobre los otros pueblos y por lo que supona de
ventaja en la direccin de la vida. Por consiguiente, debe ser celoso de su
posesin y no debe comunicarla a una nacin extraa. Parece aludir a la
posibilidad de que, si no es digna de tal privilegio, Dios se la puede quitar y
transferirla a otra nacin no juda. Y el hagigrafo canta exultante: Somos
bienaventurados porque conocemos lo que a Dios place (v.4). Israel se halla en
una situacin privilegiada al conocer expresamente la voluntad de Dios, y, por
tanto, amoldndose a ella, sabe que camina seguro, disfrutando de las
bendiciones divinas prometidas.
El pueblo, castigado por sus pecados (5-9).
5 Cobra aliento, pueblo mo, monumento de Israel2. 6 Fuisteis vendidos a las

naciones, mas no para ruina. Porque habis irritado a Dios, fuisteis entregados
a los enemigos. 7 Habis irritado al que os hizo, sacrificando a demonios, no a
Dios, 8 Os olvidasteis de quien os engendr, el Dios eterno; trajisteis la tristeza
sobre la que os cri, Jerusaln, 9 porque vio venir sobre vosotros la clera de
Dios, y dijo: Od, naciones vecinas de Sin, Dios ha echado sobre m un gran
duelo.
El profeta anima a los exilados, a los que, a pesar de estar postrados, les llama
pueblo mo y monumento de Israel, es decir, que recuerdan an a Israel como
pueblo glorioso y con gestas pasadas dignas del gran antepasado Jacob-Israel.
Les ha llegado la hora de la tragedia al ser vendidos a las naciones como
esclavos; pero esto no ha sido para ruina o total destruccin. La causa de la
catstrofe est en las rebeldas continuas contra Yahv, sobre todo la idolatra
(sacrificando a los demonios, .7) o divinidades paganas. As se olvidaron del
que los engendr, escogindolos como pueblo "santo y raza sacerdotal," y,
olvidndose del Dios eterno, atrajeron sobre ellos las calamidades que
causaron la tristeza sobre Jerusaln, que los cri. Las frases tienen un acento
de ternura, similares a Is 40:1. Dios es como una nodriza que alimenta a su
pueblo a travs de la historia 3, y Jerusaln es como una madre de sus
habitantes4. En su dolor materno es presentada manifestando su duelo sobre
la suerte de sus hijos: Od, naciones vecinas, Dios ha echado sobre m un gran
duelo (v.9). La mano de Yahv ha pesado sobre ella con insistencia trgica, y no
puede menos de llorar por sus hijos, cuidados con tanto esmero.
Lamentaciones de Jerusaln (10-16).
10 Vi el cautiverio de mis hijos y de mis hijas, que el Eterno trajo sobre ellos.
11Con alegra los haba criado, y los desped con llanto y duelo, 12 Nadie se
alegre de verme viuda y abandonada de muchos. Qued en soledad por los
pecados de mis hijos, porque se apartaron de la Ley de Dios 13 y no han
conocido sus mandamientos, y no han andado por los caminos de Dios ni
siguieron las sendas de la educacin en su justicia. 14 Venid, pueblos vecinos
de Sin, y acordaos del cautiverio de mis hijos y de mis hijas, que trajo sobre
ellos el Eterno. 15 Pues hizo venir contra ellos una nacin lejana, una nacin
insolente de lengua extraa, que no respet al ancianoni se compadeci del

nio, 16 y se llev a los (hijos) amados de la viuda, dejndola desolada sin sus
hijas.
Habla Jerusaln, personificada en una dama que ha tenido hijos con alegra,
pero que los ha visto partir al cautiverio con llanto y duelo. Pide a las naciones
vecinas que no sientan una satisfaccin maligna por su inmensa desgracia,
apelando a los sentimientos naturales de la maternidad (v.12). Ahora es una
pobre madre que ha quedado sin hijos, y, por tanto, digna de compasin.
Reconoce la culpabilidad de ellos, por la que Dios envi el castigo (v.15). De
nuevo les suplica comprensin y compasin para su trgica situacin: acordaos
del cautiverio de mis hijos. (v.14). Todo ha venido por designio del Eterno. En el
v.16, con reminiscencias de otros pasajes bblicos 5, describe a la nacin
enemiga que fue el instrumento de la ira divina. Parece un versculo
redaccional, pues, aparte de ser muy similar a otros de la Biblia, tiene un aire
bastante convencional 6. La nacin invasora no ha tenido los elementales
sentimientos de piedad, ya que ha dejado a Jerusaln desolada sin hijas.
Jerusaln conforta a sus hijos exilados (17-29).
17 Pues qu socorro poda yo daros? 18 Sea el que trajo este.infortunio sobre

vosotros quien os libre del poder de vuestros enemigos. 19 Id, hijos mos, id,
que yo me quedo sola, abandonada, 20 despojada de la tnica de la paz,
vestida del saco de la plegaria. Siempre, mientras me dure la vida, estar
clamando al Eterno. 21 Y vosotros, hijos mos, valor; clamad tambin al Seor,
y l os librar de la dominacin de los enemigos. 22 Yo esperar del Eterno
vuestra redencin; del Santo vendr la alegra, por la misericordia del Eterno,
nuestro Salvador, que vendr sobre vosotros. 23 Con llanto y con duelo os
desped, mas con alegra y gozo eterno os devolver a m. 24Pues como ahora
vieron los pueblos vecinos de Sin vuestro cautiverio, as os vern pronto
redimidos por Dios, con redencin esplndida y gloriosa del Eterno.
25Soportad, hijos mos, con paciencia la clera que sobre vosotros viene de
parte de Dios. El enemigo te ha perseguido, pero pronto vers su perdicin, y
pondrs tu pie sobre su cuello. 26Fueron mis delicados (hijos) caminando por
caminos speros, fueron arrastrados como rebao robado por los enemigos.
27Tened nimo, hijos, y clamad a Dios, que ya se acordar de vosotros el que
os hizo ir. 28Pues como os inclinasteis a apartaros de Dios, as, convertidos, le
buscaris diez veces ms, 29pues el que traio sobre vosotros el castigo, os
traer, con la redencin, la eterna alegra.
Jerusaln es presentada como una madre que ve partir a sus hijos al exilio con
pena por no poder prestarles alguna ayuda. Son das de luto para ella,
despojada de las tnicas de la paz y vestida de saco (v.20). Su vida ser una
continua plegaria al Eterno por la suerte de sus desterrados, con la esperanza
de ver su redencin (v.21) del cautiverio. Tiene confianza en que un da, con
alegra y gozo eterno, los volver a ver. Mientras tanto, deben soportar con
paciencia la prueba enviada por Dios, pues llegar el momento en que Dios
castigar al perseguidor (v.25).
Mensaje de consuelo (30-37).
30 Ten nimo, Jerusaln; el que te dio su nombre te consolar. 31 Desdichados

los que te maltrataron y se alegraron de tu cada! 32 Desgraciadas las
ciudades en que tus hijos estuvieron esclavizados, desdichada la que os tuvo
cautivos! 33Pues as como se alegr en tu ruina y se regocij en tu cada, as
habr de entristecerse de su propia soledad. 34Yo la privar de la alegra de
sus muchedumbres, y su orgullo se convertir en duelo, 35pues el Eterno
mandar sobre ella el fuego por largos das, y por mucho tiempo ser
habitacin de demonios. 36Mira hacia el oriente, Jerusaln, y contempa la
alegra que te viene de tu Dios. 37Mira que llegan tus hijos, aquellos de
quienes tuviste que despedirte. Llegan congregados desde el oriente y el
occidente por la palabra del Santo, llenos de alegra por la gloria de Dios.
El profeta, exultante, anima a Jerusaln a sentirse alegre ante la nueva

perspectiva de inmediata liberacin. Sin ha recibido un nombre directamente
de Yahv, que a su vez est vinculado al nombre de ella/por ser el lugar de su
morada: El que te dio su nombre (.30) 7. Jerusaln pertenece de un modo
especial a Dios, por ser el escabel de sus pies, y su nombre va siempre unido al
de la Ciudad Santa, Por eso, esto es una prenda de su liberacin: te consolara.
Ha llegado la hora de la nacin enemiga que la ha maltratado y ha llevado
cautivos a sus hijos. Yahv enviar sobre ella el fuego, smbolo de destruccin,
como en Sodoma y Gomorra8. Pero no debemos tomar la frase al pie de la
letra, como si Babilonia hubiera de ser realmente destruida por el fuego. Como
otras veces hemos hecho notar, el profeta trabaja con moldes de expresin
estereotipados, y entre ellos est el de la destruccin de las ciudades por el
fuego (v.35). Babilonia se convertir en lugar de ruinas, habitacin de
demonios, o stiros, que, segn la mentalidad popular, moraban en regiones
deshabitadas y en ruinas 9.
El profeta anuncia ya la llegada del cortejo triunfal de repatriados: Mira que

llegan tus hijos. desde el oriente y el occidente :(v.37). El texto es muy similar
a los conocidos pasajes del libro de Isaas 10. Y el que gua la caravana de
retorno es el Santo, designacin isaiana aplicada a Yahv, Dios de Israel, cuya
caracterstica es la trascendencia, intangibilidad, segregacin,
incontaminacin, pues santidad en el A.T. es esa atmsfera especial que rodea
a Dios para aislarlo de las criaturas y purificar todo lo que en torno quiere
acercarse a El.
1 Cf. Dt II.2255. 2 Cf. Ex 3:15; Job 18:17; Prov 10:7. 3 Cf. Os n,3s; Dt 1:31;
32:10; Is 63:10. 4 Cf. Is 51:18. 5 Cf. Dt 28:49; Jer 5:15s 6 Cf. Is 28:11;
33:19; Jer 5:15; Ez 3:5-6; Dan 8:23; Lam 5:12-13 7 Cf. Is 43:1; 45:4; Dan 1:7.
8 Cf. Jer 50:40. 9 Cf. Is 13:21-22; Jer 51:37- 10 Cf. Is 49:18; 60:4.
5. Invitacin a Jerusaln a Alegrarse por la llegada de Sus Hijos (1-9).
1 Despjate, Jerusaln, de tu saco de duelo y de afliccin, vstete para siempre

los ornamentos de la gloria que te viene de Dios, 2 envulvete en el manto de
justicia que Dios te enva, ponte en la cabeza la mitra de la gloria del Eterno, 3
que Dios har ver tu gloria a toda nacin debajo del cielo. 4Te llamar por
siempre "Paz de justicia y gloria de piedad." 5Levntate, Jerusaln; sube a lo
alto, mira hacia oriente y contempla a tus hijos, reunidos desde el ocaso del sol
hasta su orto por la palabra del Santo, regocijados por haberse acordado Dios
de ellos. 6De ti partieron a pie, arrastrados por los enemigos; pero Dios te los
devuelve trados con honor, como en trono real. 7 Porque dispuso humillar todo
monte alto y todo collado eterno para que caminase Israel con seguridad al
esplendor de la gloria de Dios, 8 Los bosques y todo rbol aromtico darn
sombra a Israel por disposicin divina. 9 Porque Dios mismo traer a Israel
lleno de alegra, con el resplandor de su gloria, con la misericordia y justicia
que de El vienen.
Ha pasado la hora del duelo y de la tristeza, y por ello Jerusaln debe

adornarse con sus mejores ornamentos de la gloria. Es la hora de la
glorificacin de sus hijos, de su retorno triunfal. Es la misma perspectiva de Is
52:1. Jerusaln en adelante va a ser como una reina majestuosa, aureolada por
la gloria de Dios. Debe revestirse del manto de justicia como consecuencia de
la liberacin de sus hijos, a los que se ha hecho justicia 1. Gloria del eterno es
sinnimo de justicia. Jerusaln, como majestuosa reina entre los pueblos, debe
ponerse la mitra o aureola consiguiente a ese estado de gloria o justicia
concedida por el Eterno. Su gloria ser objeto de admiracin de parte de todos
los pueblos (v.3), y se le dar un nombre nuevo: Paz de justicia y gloria de
piedad (v.4). En ella habitar permanentemente la paz como fruto de la
equidad o de la justicia, y, al mismo tiempo, la piedad o temor de Dios, lo que
constituye el mayor cmulo de gloria. Los profetas, en su idealizacin de los
tiempos mesinicos, inventaron nombres para designar a Jerusaln en su plena
manifestacin gloriosa. En Is 1:26 se la llama ciudad de justicia, ciudad fiel 2.
La justicia es la caracterstica de la nueva teocracia mesinica; por eso el
Mesas se ceir con el "cinturn de la justicia" 3. Y esa justicia de los tiempos
mesinicos es fruto del conocimiento de Dios, que suscribir una nueva alianza
escrita en los corazones.
El v.5 es casi una repeticin de 5:47. Se invita a Jerusaln a salir gozosa a

recibir sus hijos, que vienen de todas partes 4, y se idealizan los detalles del
cortejo triunfal de retorno: antes fueron a pie camino del exilio, ahora vienen
con honor, como en trono real. En Is 66:20 se dice que vuelven en "carros,
dromedarios, literas." Todos los medios honorables de transporte estn a
servicio de ellos. Vuelven como reyes, en un baldaquino o trono real. La
expresin es grfica para designar el honor que rodear a los repatriados en su
marcha hacia la patria.
Para facilitar ms el paso de la comitiva, la misma geografa se transformar,

ya que Dios abrir una amplia avenida, allanando los montes y collados
eternos (.7)5, y la ruta real estar bordeada de rboles, que darn sombra a
la caravana (v.8). En medio del desierto surgirn bosques para refrescar la
marcha de los exilados que vuelven a la patria, como en otro tiempo la

columna de humo o de fuego acompa a los israelitas por la estepa del
Sina6, y los rboles olorosos perfumarn el ambiente. Nos hallamos en el
mundo de las metforas. En realidad, sabemos cuan penoso fue el retorno de
los repatriados bajo la gida de Zorobabel; pero, en la perspectiva potica, el
retorno del exilio aparece aureolado por una especialsima proteccin divina, y,
por otra parte, en su mente se superponen dos planos, uno el del retorno del
exilio y otro el de la entrada de los israelitas en la era mesinica, de la que
aqul era el principio. Y todo lo que se relaciona con los tiempos mesinicos
lleva el sello de lo maravilloso.
1 Cf. Is 61:10. 2 En Is 62:4 se la llama "Mi complacencia en ella,"

"Desposada"; Jer 33:16: "Yahv, nuestra justicia"; Ez 48:35: "Yahv all." 3 Cf.
Is 9,7-8. 4 Cf. Is 51:17; 49:22; 60:4.9; 66:20; 52:12; 58:8. 5 Cf. Is 42:16-17;
Ex 13:21. 6 Cf. Ex 13:21-22.
6. Epstola de Jeremas Sobre los dolos.
Autenticidad y contenido.
Se ha destacado el carcter de esta epstola, similar a la glosa del Targum a Jer

10:11. Por la forma literaria, el texto se parece a la epstola escrita a los
cautivos por Jeremas, recogida en Jer 29:15. Se trata de prevenir a los exilados
contra la posibilidad de ser deslumbrados por el esplendor del culto de los
dolos babilnicos. No es verosmil que Jeremas haya sido el autor de esta
epstola, pues en ella se refleja un conocimiento muy perfecto de la idolatra
babilnica. Por otra parte, el estilo no es apasionado ni elegiaco como el de
Jeremas; no se concibe fcilmente que el compilador de los escritos de
Jeremas no la haya insertado entre ellos. Muchos autores creen que ha sido
escrita originariamente en griego, pero no faltan lexiclogos que hacen

hincapi en multitud de hebrasmos que en ella aparecen. As podemos
suponer que la epstola es obra de un escritor annimo del siglo VI que viva en
el exilio, escrita para prevenir a sus compatriotas contra las seducciones de la
idolatra caldea, exuberante en manifestaciones cultuales externas. En cuanto
a la canonicidad sigui las vicisitudes que hemos visto para el libro de Baruc.
Introduccin (1-6).
Copia de la epstola que remiti Jeremas a los que haban sido llevados
cautivos a Babilonia por Nabucodonosor, rey de los babilonios, a fin de
comunicarles lo que Dios le haba ordenado. 1Por los pecados que habis
cometido contra Dios, fuisteis llevados cautivos a Babilonia por
Nabucodonosor, rey de los babilonios. 2Llegados, permaneceris ah muchos
aos, un tiempo largo, hasta siete generaciones, pasadas las cuales, os sacar
de ah en paz. 3 Ahora bien, en Babilonia veris dioses de plata, de oro y de
madera, llevados a hombros, que infunden temor a los gentiles. 4 Cuanto a
vosotros, guardaos de asemejaros a los extranjeros, y que el temor de tales
dioses no se apodere de vosotros 5 al ver la multitud apiada delante y detrs
de ellos, adorndolos. Vosotros decid en vuestro corazn: A ti, Seor, se te ha
de adorar. 6 Mi ngel est con vosotros y es quien os pedir cuenta.
El profeta, en primer lugar, da por asentado que la cautividad es un castigo por

los pecados de Israel. Por ello, los israelitas se vern obligados a permanecer
en Babilonia siete generaciones (v.2). La expresin es genrica para indicar un
largo lapso de tiempo. En otros textos de la Biblia se habla de "mil
generaciones."1 Por consiguiente, no hay contradiccin entre este texto y Jer
29:10 2, donde se habla de setenta aos como trmino mximo de la
cautividad babilnica. Despus de dar a entender que el exilio ser largo, el
profeta previene a los exilados contra su posible deslumbramiento ante las
ampulosas manifestaciones religiosas de los babilonios, los cuales se gloriaban
de sus dolos, hechos de material riqusimo 3. Sobre todo las procesiones de
principios de ao, con el desfile de todos los dolos, era una manifestacin
religiosa imponente, que poda impresionar a las mentalidades provincianas de
los israelitas.
La frase del v.6, mi ngel est con vosotros, est calcada en las narraciones del
xodo4, donde muchas veces el ngel de Yahv designa al mismo Yahv en
cuanto manifestado a los hombres5.
La expresin ngel en los textos del Pentateuco puede ser adicin posterior,
debido a manipulaciones teolgicas posteriores para destacar la trascendencia
divina. Aqu en la Epstola de Jeremas puede designar, pues, al mismo Yahv
en cuanto est vigilando la conducta de los exilados, protegindoles de un
lado, pero tambin dispuesto a pedir cuenta de ella 6.
Impotencia de los dolos (7-14).
7 Esos dioses los hace un artfice, los cubre de oro y de plata, pero son mentira,
no pueden hablar. 8 Como para doncella, amiga de aderezarse, toman el oro, 9
y fabrican coronas, que colocan en la cabeza de sus dioses. Y tal vez acontece
que los sacerdotes roban a los dioses el oro y la plata y la emplean para
adornarse ellos, 10 y aun para regalrsela a las meretrices que moran bajo su
techo. Como a hombres visten a los dioses de plata sus vestidos, y a los dioses
de oro y de madera, 11 pero no pueden evitar la herrumbre ni la carcoma,
vestidos con sus trajes de prpura. 12 Hay que limpiarles el rostro para
quitarles el polvo que se levanta en su templo y en abundancia se deposita
sobre ellos. 13 Tienen un cetro como el juez de un distrito, mas no pueden
quitar la vida a quien los ofende.14 Tienen asimismo un pual o un hacha en su
diestra, pero no se defendern del enemigo ni del ladrn. Por lo que se pone de
manifiesto que no son dioses. No los temis, pues.
La descripcin de los dolos no puede ser ms sarcstica. El tema es corriente

en la Biblia 7. Los profetas estaban posedos de la idea monotestica como base
de toda su teologa. Yahv para ellos era el nico Dios, a pesar de haber sido
derrotado su pueblo por enemigos, que no fueron sino instrumentos de la
clera del Dios de Israel. Los dolos, en cambio, son algo vano e impotentes
para defenderse a s mismos. La acusacin de que los sacerdotes robaban las
riquezas de sus dolos aparece de nuevo en Dan 14:12. La alusin a la
prostitucin sagrada (las meretrices que moran bajo el techo, v.10) est muy
en consonancia con las costumbres religiosas de los babilonios. En los templos
no faltaba la hierdula consagrada a los devotos de su dios, que con sus
atractivos sensuales favoreca la concurrencia de parroquianos 8. La stira es

sangrienta y despiadada: los dolos, vestidos por sus devotos, carcomidos por
la polilla, tienen que ser limpiados, y, a pesar de llevar un cetro o arma en su
mano, no pueden defenderse contra los ladrones. En efecto, el dios de la
tempestad, Hadad, tena en sus manos un "hacha." 9
Inutilidad de los dolos (15-22).
15 As como cualquier utensilio que un hombre tiene, si se quiebra, no es ya de

utilidad, 16 as son sus dioses. Colocados en sus templos, los ojos se les llenan
de polvo, levantado por los pies de los que all entran. 17 y as como al criminal
que ofendi al rey, o al condenado a muerte, se le cierran las puertas de la
prisin, as los sacerdotes aseguran sus templos con puertas, con cerrojos y
con palancas, para que no sean robados por los ladrones. 18 Encienden
lmparas para ellos y en mayor nmero que para s mismos, pero los dioses no
pueden ver ninguna. 19 Son como las vigas del templo, de las cuales se dice
que les carcomen el corazn los gusanos que nacen de la tierra, y devoran as
sus vestidos sin que ellos lo adviertan. 20 Su rostro se ennegrece por el humo
del templo. 21 Sobre su cuerpo y sobre su cabeza se arrojan las lechuzas, las
golondrinas y las otras aves, y aun los gatos. 22 Por donde conoceris que no
son dioses. No los temis.
Sigue el autor desplegando irnicamente una incisiva apologtica popular para

socavar toda posibilidad de culto a los dolos. Su inanidad se muestra en mil
aspectos: se cierran en sus templos como a prisioneros para que no los roben,
no ven a la luz de las lmparas que les encienden, y son pasto de animales tan
diminutos como la polilla, y en ellos anidan las lechuzas y dems aves. Todo
ello es signo de impotencia.
Los dolos no pueden valerse a s mismos (23-28).
23 El oro que para su ornato les cubre, se empaa, y si no lo limpian, no brilla;

ni aun cuando fueron fundidos sintieron nada. 24 Fueron comprados a este o el
otro precio, y no hay en ellos ni un soplo de vida. 25 Aun teniendo pies, tienen
que ser llevados en hombros, mostrando con esto a los hombres su ignorancia
para confusin de los que los sirven. 26 Si alguna vez caen en tierra, no se
levantan por s mismos, y, una vez puestos en pie, no pueden enderezarse, y
como a los muertos, as les ponen delante las ofrendas. 27 Los sacerdotes,
viendo las vctimas sacrificadas, se aprovechan de ellas. Y, asimismo, sus
mujeres ponen en sal una porcin de ellas y no dan nada al pobre ni al dbil.
28 Son manoseados por mujeres impuras por el parto o la menstruacin.
Conociendo, pues, por todo esto, que no son dioses, no debis temerlos.
La argumentacin del profeta es muy lgica. Si los dolos muestran una total
impotencia, de modo que no pueden valerse a s mismos, ni para defenderse ni
para trasladarse de un lugar a otro, los exilados israelitas no deben temerlos ni
honrarlos. Para la mentalidad israelita, acostumbrada a la sencillez y
grandiosidad de Yahv, que habitaba en los cielos y slo simblicamente en el
templo de Jerusaln, esa profusin de dolos e imgenes sagradas era una
abominacin. Pero siempre quedaba la propensin de las gentes sencillas a
dejarse deslumhrar por lo aparente y externo, como haba ocurrido con los
cultos cananeos. El profeta quiere mostrar que los cultos babilnicos son un
sucio negocio: los sacerdotes toman parte de las ofrendas para ellos 10, y, por
otra parte, las mujeres en estado de impureza se atrevan a acercarse a los
dolos y a participar en los banquetes sagrados, lo que estaba estrictamente
prohibido en la legislacin hebrea 11.
Culto irracional de los dolos (29-39).
29 Cmo, pues, llamarlos dioses? Pues hasta mujeres presentan sus ofrendas
a semejantes dioses de plata, de oro y de madera, 30 y en sus templos los
sacerdotes estn sentados, rasgadas las tnicas, rapadas la cabeza y la barba
y descubierta la cabeza, 31 y aullan y gritan delante de ellos como en una cena
fnebre. 32 De sus vestidos roban los sacerdotes para vestir a sus mujeres y a
sus hijas. Hgaseles mal o hgaseles bien, ellos no pueden corresponder. 33 No
pueden ni poner ni quitar, 34 ni pueden dar riqueza ni dinero, ni una pieza de
cobre. Si alguno les hace un voto y no lo cumple, no reclaman. 35 Ni libran al
hombre de la muerte ni arrancan al dbil de las manos del fuerte. 36 No son
capaces de dar vista al ciego ni de librar al hombre que se halla en necesidad.

37 No pueden compadecerse de la viuda ni hacer bien al hurfano. 38 Son
semejantes a piedras sacadas del monte. Son dioses de madera, dorados y
plateados, y sern confundidos los que los sirven. 39 Cmo, pues, vamos a
creer y decir que son dioses?
Sigue la diatriba sarcstica contra los dolos. Un indicio de lo indigno en los

cultos idoltricos es que en ellos intervienen mujeres, cosa que para los
israelitas pareca algo absurdo. En el culto babilnico, particularmente en el
culto a Istar, tenan gran importancia las llamadas "sacerdotisas"12. Por otra
parte, los sacerdotes se entregan en el templo a escenas de duelo, cosa
tambin incomprensible para la mentalidad israelita, ya que a los sacerdotes
en Israel se les prohiba hacer manifestaciones de duelo 13. Aparte de las
anomalas en el culto, los dolos no pueden influir en la vida de los hombres.
As, se les contrapone a Yahv: no pueden corresponder a las buenas o malas
acciones (v.32), mientras que el Dios de Israel es bueno y justo, premiando a
los buenos y castigando a los malos 14; da riquezas 15 y exige el cumplimiento
de los votos 16; da luz a los ciegos 17, ayuda en la necesidad 18, prestando
particular auxilio a los hurfanos y a las viudas 19. Nada de esto pueden hacer
los dolos babilnicos, sacados con tanta pompa en procesin por las calles de
Babilonia. No deben, pues, los israelitas mostrar ninguna inclinacin ante
semejantes simulacros, impotentes para todo, semejantes a piedras sacadas
del monte (.3).
Prcticas licenciosas en el culto idoltrico (40-43).
40 Los mismos caldeos los deshonran. Cuando ven a un mudo que no puede
hablar, lo conducen a Bel, pidindole que le d el habla, siendo como es el dios
incapaz de orlos. 41 Y sabiendo esto, no piensan en dejarlos, porque no tienen
conocimiento. 42 Y las mujeres, ceidas de cordones, se sientan en los caminos
quemando salvado, 43 y cuando alguna de ellas, solicitada, se la lleva un
transente y duerme con ella, injuria a las vecinas por no haber merecido ese
honor de que rompieran el cordn.
El profeta echa en cara la falsedad de los sacerdotes, a los que llama caldeos
20. Saben por experiencia que sus dolos no pueden ayudar a nadie en sus
necesidades, y menos hacer milagros, pero siguen explotando la buena fe de
las gentes sencillas 21. Bel es Marduk, el principal dios nacional de Babilonia.
Despus el hagigrafo describe alguna de las prcticas licenciosas en honor de
los dolos babilnicos. Herodoto nos habla de la prostitucin sagrada, corriente
en los cultos mesopotmicos, y sus noticias han sido confirmadas por las
nuevas investigaciones arqueolgicas 22. Incluso Herodoto menciona esos
cordones que cean a las mujeres, que por lo menos una vez en la vida deban
entregarse a los extranjeros en los templos de Istar (Afrodita) 23. En el texto
bblico que comentamos se dice que estas meretrices sagradas quemaban
salvado (v.42), quiz como rito sagrado afrodisaco, para excitar el erotismo en
sus parroquianos 24.
Los dolos, obra de manos de los hombres (44-56a).
44 Todo lo que se hace con estos dioses es un embuste. Cmo, pues, vamos a
creer y decir que son dioses? 45 Han sido fabricados por artfices y orfebres, y
no podrn ser sino lo que quieran los artfices. 46 Los mismos que los fabrican
no viven largo tiempo, cmo va a vivir lo que ellos fabricaron? 47 Han dejado
para los venideros mentira y oprobio. 48 Cuando sobre ellos viene la guerra o
la calamidad, deliberan entre s los sacerdotes dnde podrn ocultarse con
ellos. 49Cmo, pues, no comprenden que no son dioses los que ni a s mismos
se libran de la guerra ni de las calamidades? 50Luego se ve que, siendo de
madera, dorados y plateados, son un embuste para todas las naciones y los
reyes, y quedar manifiesto que no son dioses, sino obras humanas, y que no
hay en ellas nada divino. 51Quin, pues, no conocer que no son dioses? 52
No podrn jams hacer un rey en la regin ni dar a los hombres la lluvia. 53 Su
propia causa no podrn defenderla ni protegerse contra la injusticia por su
impotencia. 54 Son como las cornejas, que vuelan entre el cielo y la tierra. Y si
alguna vez prende el fuego en los templos de estos dioses de madera dorada o
plateada, sus sacerdotes se salvan con la huida, pero ellos se queman como
vigas en medio de las llamas. 55 Ni a un rey ni a los enemigos resistirn. 56
Cmo, pues, admitir o pensar que son dioses?
De nuevo se insiste sobre la inanidad de los dolos, que son obra de hombres, y
es absurdo que, muriendo stos, puedan sobrevivir sus obras. Es ms o menos
una repeticin de los conceptos ya expresados. El artista le da la forma que
quiere sin consultar al dolo 25. Por otra parte, en tiempos de persecucin
deben los sacerdotes o cuitarlos para que no sean robados. Total, que no
pueden ser divinidades objetos que son impotentes.
Impotencia de los dolos (56b-64).
56b Ni de ladrones ni de salteadores se salvan estos dioses de madera,

plateados y dorados. 57 Cualquiera ms fuerte les arrebatar el oro y la plata y
el vestido de que estn cubiertos, y se marcharn sin que los dioses puedan
auxiliarse. 58 De suerte que mejor es un rey, que puede hacer ostentacin de
su poder, o un utensilio cualquiera en una casa, del cual se sirve su dueo, que
estos dioses falsos. Y hasta la puerta de una casa protege las cosas que hay en
ella mejor que esos falsos dioses, y una columna de madera en un palacio real
vale ms que ellos. 59 El sol, la luna y las estrellas obedecen con su resplandor
para utilidad (de los hombres), 60 y asimismo el relmpago, cuando brilla, se
hace ver bien, y el viento sopla en toda la tierra, 61 y las nubes, cuando Dios
las ordena pasar por encima de ella, cumplen el mandato, 62 y el fuego,
enviado de arriba para consumir los montes y las selvas, hace lo que les ha
mandado. Sus dioses ni por la belleza ni por la potencia son a estas cosas
comparables. 63 No debe, pues, creerse ni decirse que son dioses, no siendo
capaces de hacer justicia ni de hacer bien a los hombres. 64 Conociendo, pues,
que no son dioses, no los temis.
La argumentacin se contina en los mismos trminos. Los supuestos dioses, al

mostrar su impotencia, son de menos valor que las puertas que guardan las
casas y que los utensilios que pueden emplearse en algo provechoso. Y, desde
luego, son inferiores a las fuerzas de la naturaleza, sobre todo a los astros,
cuya utilidad y obediencia al Creador es proverbial para los hebreos 26. Los
astros no son dioses, sino elementos sometidos a la voluntad de Dios.
Los dolos son despreciables (65-72).
65 Son incapaces de maldecir o bendecir a los reyes. 6 Ni pueden dar en el

cielo seales a las naciones, ni pueden, como el sol, alumbrar, ni iluminar como
la luna. 67 Las fieras mismas saben ms que ellos, porque, huyendo a su
madriguera, pueden salvarse a s mismas. 68 No se ve, pues, por modo alguno
que sean dioses; por tanto, no los temis. 69 As como en el melonar nada
guarda el espantajo, as sus dioses de madera, dorados y plateados. 70 Ms
parecen espino plantado en huerto, sobre el cual todos los pjaros se posan.
Son tambin estos dioses de madera, dorados y plateados, semejantes a un
muerto arrojado al sepulcro tenebroso. 71 Por la prpura y el lino que sobre
ellos se envejece conoceris que no son dioses. Y ellos mismos sern ms
tarde consumidos, viniendo a ser el oprobio de la tierra. 72 Mejor es, pues, el
hombre justo, que no tiene dolos, porque est muy lejos de tener que temer el
oprobio.
El colmo de la impotencia de los dolos es que no pueden defenderse, ni

siquiera huir como las fieras, que pueden retirarse a sus madrigueras (v.67).
Son un mero espantajo, que en realidad no guarda el melonar, sino el miedo
que le tengan.
La argumentacin se cierra con una frase de tipo gnmico en la que se exalta

al justo, que por no servir a los dolos se ve libre de todo reproche. La finalidad
de la Epstola era prevenir a los exilados contra toda propensin a la idolatra
como consecuencia de las manifestaciones ostentosas de los cultos religiosos
babilnicos, que en definitiva son totalmente vacos y sin sentido.
1 CF.Dt. 7.9 Cron.16:15 2 Cf. Jer.22:1 3.Cf.Herodoto. 1, 183 4.Cf.

Ex.23:20-23 5.Cf. Lagrange.p.212-25 6.Cf. Jer.11,21 7.Cf.Is.40; 19s jer.
2:27s 8.Cf. Herodoto,1; 181 9. Cf. H.Gressman, O.C. fig.314-335 10 Cf.
E. Dhorme, Les religions de Babylonie et d'Assyrie (Pars 1941) p.231s. 11 Cf.
Lev 12:4; 15:193. 12 Cf. Cdigo de Hammurabi 40.178-182; E. Dhorme, o.c.,
p.212; Furlani, Religione babilonese e assira II p.354-55- 13 Cf. Lev 21:5.
14 Cf. Dt 32:35; 1 Sam 26:23. 15 Cf. 1 Sam 2:7. 16 Cf. Dt 23:21. 17 Cf.
Sal 145:8. 18 Cf. 1 Sam 2:6; Is 25:4- 19 Cf. Dt 10:18; Sal 145:9; Is 1:17.
20 Cf. Herodoto (I 181) dice que se llamaba "caldeos" a todos los sacerdotes de
Bel. 21 Cf. Is 44:18-20; Jer 10,8-14; Sab 13:1; 15:14. 22 Cf. Dt 23:18; Os
4:14; G. Furlani, o.c., II p-355; Dhorme, o.c., .177 23 Cf. Herodoto, I 199;
Estrabn, XVI 1:20; Luciano, De Syria dea 6; Demstenes, De corona 259. 24
Cf. Demstenes, De corona 259. 25 Cf. Is 44:14-17; Jer 18:4; Sab 13,ns. 26
Cf. Sal 19:2s; 104:235; Jer 33:20; Gen 1:14-18

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Baruc

(Hebreo, Barkh, Bendecido, Bendito; Septuaginta, Barouch).

estuvo decididamente correcto cuando denomin a este escrito pseudepigraphos, esto

El libro es atribuido a Baruc por su ttulo;

Siempre se la ha considerado obra de Baruc por tradicin;

Que su base esencial es simplemente el ttulo del libro;

Que ese contenido, cuando es imparcialmente analizado, apuntan a un compilador

bajo el yugo de la dominacin babilnica. Fuertes corrientes nacionalistas

es polticamente correcto. El mensaje de Dios tampoco se contradice a s

9. Mircoles 22 de diciembre <br />El Seor tiene un mensaje especial para

dicindolo figuradamente, eches el reproche al fuego y procures poner en la

israelitas cautivos, a los cuales en presencia del rey Jeconas ley su

Introduccin. 1. Colecta por el Templo de Jerusalen. Confesin. 2. Enumeracin

Personalidad del autor.

Baruc (en heb. Baruj: "Bendito"), el inseparable compaero y secretario de

Contenido y estructura del libro.

Confesin y plegaria de los judos exilados (1:15-3:8).

Panegrico de la sabidura (3:9-4:4).

Triple exhortacin (4:5-5:9): a la fidelidad a la Ley, a la paciencia y a la

Lengua y lugar en el canon.

La opinin tradicional es que este libro es de Baruc, secretario de Jeremas,

Sin embargo, los comentaristas modernos difcilmente reconocen la paternidad

A esta argumentacin contestan los mantenedores de la tesis tradicional que

Los que niegan a Baruc, secretario de Jeremas, la paternidad literaria de este

El libro de Baruc no figura en el canon judaico; sin embargo, hay indicios de

1. Colecta por el Templo de Jerusalen. Confesin.

Ttulo y lectura del libro (1-4).

En la presentacin de Baruc se nos da la misma genealoga que hemos

lectura de este escrito de Baruc tuvo lugar en el ao quinto, da sptimo del

Colecta por el templo (5-14).

5 Lloraron y ayunaron ante el Seor, 6 y recogiendo dinero segn las

La reaccin de los oyentes ante la lectura de los discursos de Baruc fue un

Podemos suponer que los judos que quedaron en Jerusaln despus de su

No es fcil explicar la asociacin de Baltasar a Nabucodonosor como hijo. No

Confesin de los pecados (15-22).

15 Diris: Del Seor, Dios nuestro, es la justicia; nuestra la confusin y el

Las semejanzas entre esta oracin y la de Daniel10 son sorprendentes. Parece

2. Enumeracin de las Calamidades Sufridas (1-10).

El hagigrafo enumera algunas de las mayores calamidades que les han

Otro castigo mximo ha sido la sujecin a pueblos extranjeros, siendo as el

11 Y ahora, Seor, Dios de Israel, que sacaste a tu pueblo de la tierra de Egipto

Reconociendo sus transgresiones, piden a Dios que les cambie su suerte, ya

Las amenazas de Yahv, cumplidas (19-26).

19 Que no apoyados en la justicia de nuestros padres y de nuestros reyes,

El hagigrafo es consciente de la falta de mritos de sus antepasados para

Benevolencia de Yahv para con su pueblo (27-35).

que le ordenaste escribir tu Ley en presencia de los hijos de Israel, diciendo:

3. Nueva Oracin y Confesin de los Pecados (1-8).

1 Seor todopoderoso, Dios de Israel, el alma angustiada y el espritu abatido

La transgresin de la Ley, fuente de calamidades (9.-14)

En esta seccin encontramos un elogio de la Ley, fuente de sabidura en la vida

La sabidura, fuera del alcance del hombre (15-31).

15 Quin hall la inorada de la sabidura, quin encontr sus tesoros?

Supuesta la necesidad de la sabidura como clave de felicidad, la dificultad est

Despus de enumerar a todos stos como ignorantes, a pesar de sus

Ni siquiera los famosos gigantes 6 la poseyeron. Segn la tradicin popular, en

La sabidura procede de Dios (32-38).

32 Pero el que sabe todas las cosas, la conoce, y con su inteligencia la

complacen. 35Los llama y contestan: "Henos aqu." Lucen alegremente en

Slo Dios, trascendente, omnisciente y omnipotente, tiene el verdadero

4. Elogio de la Ley. Rehabilitacin de Israel.

Exhortacin al cumplimiento de la Ley (1-4).

El autor concreta explcitamente en qu consiste la sabidura, que no es otra

El pueblo, castigado por sus pecados (5-9).