INTRODUCCION AL ESOTERISMO (HANS.

KROFER)
El esoterismo "es todo lo oculto'. Es la verdad ms
trascendental envuelta en smbolos, parbolas, alegoras, ritos y
ceremonias. Las enseanzas esotricas se comunican nica y
exclusivamente a los que demuestran ser dignos de poseerlas.
Las enseanzas esotricas, por tanto, tienen un carcter
estrictamente reservado. Es decir, todas las enseanzas que se
reciben mediante una Iniciacin, como por ejemplo, las de la
Masonera, son esotricas. En realidad, fue Pitgoras quien
acu el trmino 'esoterismo' y por lo tanto 'esotrico'.
Por consiguiente, son artes o ciencias esotricas todas las que se
refieren al ocultismo, como la Kbala, el espiritismo, la
pluralidad de mundos, visible e invisible, la Masonera, el
Temple y, apurando la definicin, tambin el cristianismo,
juntamente con el taosmo, el budismo y la religin hind de los
Vedas.
El esoterismo, como es fcil, pues, de comprender' trata constantemente, sin
desmayo, de todo cuanto se relaciona con el ser humano en su conexin con el Todo
Universal, fsico, psquico o astral, y lo espiritual. No existe, por lo tanto, una ciencia
esotrica, sino una gran cantidad de ellas, todas de carcter ms o menos oculto, ms
o menos secreto, ms o menos misterioso.
Cabe afirmar que el esoterismo es 'el corazn y el espritu de las religiones'.
Demuestra que todas ellas son hijas de una idntica tradicin. La bendicin de
Abraham siempre desciende sobre sus hijos subdivididos. Los budistas y los maostas
surgieron de la misma tierra india, y con diversos nombres, todas las religiones
reconocen una misma verdad: la que en el silencio de los misterios, grandes y
pequeos, imbua de sabidura a los antiguos iniciados y que, hoy da, todava
inscribe su ms hermoso nombre, en el umbral de los monasterios cristianos, budistas
o sintostas: el glorioso nombre de la Paz.
Todas las religiones son esotricas hasta cierto grado, y todas ellas han surgido de un
fondo comn, perdido entre las sombras de los mlenios, tal vez conservados como
una reminiscencia de un Universo que precedi al actual, dentro de la eterna rueda de
las sucesiones y transmutacones que toda la materia visible e invisible sufri, sufre y
sufrir por los siglos de los SIGLOS.
* EXTRAIDO DEL LIBRO EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER)
Dentro de una visin general se halla entre los filsofos de Grecia la nocin del
esoterismo aplicada a una enseanza oral, transmitida a algunos discpulos escogidos.
Aunque en estas condiciones resulte difcil conocer su naturaleza, es posible deducir

de esas mismas condiciones que dicha enseanza superaba el nivel de una filosofa y
de una exposicin racional para alcanzar una verdad ms profunda, destinada a llenar
de sabidura todo el ser del discpulo, a la vez su alma y su espritu.
Este parece haber sido el verdadero objetivo de las lecciones de Pitgoras que, a
travs de Platn, llegaron hasta los neopitagricos de Alejandria.
Los dos aspectos de la doctrina
Esta concepcin de dos aspectos, uno exotrico y otro esotrico, de una misma
doctrina, en apariencia OPuestas y en la realidad complementaria ,puede
generalizarse, Puesto que se funda en la naturaleza de las cosas.
Pero cuando esta distincin no est reconocida abiertamente, existe necesariamente
en toda doctrina, de orden Poco profundo, algo que corresponde a esos dos aspectos
que traducen las anttesis bien conocidas, como lo exterior y lo interior, el cuerpo y la
mdula, lo evidente y lo oculto, la letra y el espritu de las mismas.
En Grecia, la doctrina de los filsofos se vio precedida en ese camino por los
misterios religiosos, cuyo nombre ya- implica el secreto y el silencio. Es bien sabido
que los rnistagogos o sacerdotes que Iniciaban en los misterios, deban jurar no
revelar nada respecto a los arcanos, que los dramas litrgicos de las clebres noches
de Eleusis les permitan conocer, y en ese aspecto, supieron siempre mantener el
juramento.
De forma ms general, la prohibicin que recae sobre un conocimiento de cierto
orden, presenta diverso.9 grados segn su naturaleza. Puede tratarse simplemente de
un silencio disciplinario destinado a probar el carcter de los Postulantes, tal como lo
practicaban los Pitagricos. 0 bien el silencio puede proteger secretos tecnicos unidos
a la prctica de un oficio, una ciencia, un arte, corno era el caso en todas las
profesiones antiguas. Su ejercicio exigia calificaciones muy precisas y comportaba
recetas que estaba prohibido divulgar.
Por otra parte, y para pasar ms all del sentido literal, laoscuridad de una doctrina
puede subsistir a pesar de una exposicin muy clara y Muy completa. -En ese caso, el
carcter esotrico proviene de la desgualdad de los espritus y de una incomprensin
por parte de los discpulos.
Otra especie de secreto es el simbolismo de toda expresin escrita o hablada, sobre
todo cuando se trata de una enseanza espiritual. Siempre quedar en la expresin de
la verdad algo inefable,puesto que el lenguaje no sirve en realidad para expresar los
conceptos con imgenes del espritu.
Finalmente, el verdadero secreto es tal por su misim naturaleza, y nadie tiene poder
para divulgarlo. Contina inexpresado e inaccesible a los profanos y slo se le puede
alcanzar por medio de smbolos. Lo que el maestro transmite a sus discpulos no es el
secreto en s, sino el smbolo y la influencia espiritual que torna posible su

comprensin.
As, la nocin de esoterismo comporta en definitiva tres etapas de dificultad
creciente. El misterio es lo que en principio se recibe en silencio, luego se prohibe
hablar de ello y al final, incluso resulta difcil referirse al mismo.
El primer obstculo lo constituye la forma misma de toda expresin. Es un
esoterismo objetivo'. El segundo se refiere a la calificacin imperfecta de la persona
a la que se dirige. Es un esoterismo "subjetivo". Finalmente, el ltimo velo que oculta
la verdad expresndola, posee un carcter inescrutable por naturaleza. Es el
esoterismo "esencial" o metafsico, con el que se unifican por el interior todas las
doctrinas tradicionales.
La logica correlacin
En efecto, existe una correlacin lgica entre exoterismo y esoterismo, aunque no
haya entre ambos una equivalencia exacta, puesto que el lado interior domina al
exterior, que integra o supera, aunque ese aspecto exterior haya adoptado, como en
Occidente, el aspecto religioso.
El esoterismo no es, por consiguiente, slo pecto interior de una religin, puesto que
el exoterismo no siempre ni obligatoriamente tiene un aspecto religioso, y la religin
no es el monopolio de lo
sagrado.
El esoterismo tampoco es una religin especial para uso de los privilegiados, como se
supone a
veces,ya que no se basta a s mismo, puesto que en realidad es slo un punto de vista
ms profundo sobre las cosas sagradas.
El esoterismo slo constituye el sentido real del exoterismo, sea ste religioso o no.
En la religin, siempre exotrica, domina el carcter social. Es para todos,en tanto
que el esoterismo slo es accesible a alguno por voluntad, sino por naturaleza. Lo que
es secreto en el esoterismo se convierte en misterio en la religion. Esta es una
exteriorizacin de la doctrina limitada que es necesario para la salvacin comn de
los hombres, siendo dicha salvacin una liberacin detenida
en el plano del ser, toda vez que la religin considera exclusivamente al ser en razn
de su estado individual humano. Le asegura las condiciones psquicas y rituales ms
compatibles con ese estado, sin intentar que salga de l.
Cierto, el hombre como tal no puede salir de si mismo, pero si logra alcanzar un
conocimiento y liberacin que sean sus identificaciones, es que ya posee en s un
estado universal que le corresponde.
El esoterismo que sigue el canal metdico de iniciacin, tiene como fin despojar al

hombre de
los limites de su estado humano, y tornar efectiva la capacidad que ha recibido de
acceder a los planos superiores gracias a unos ritos rigurosos y precisos, de manera
activa y duradera.
* extraido del excelente libro EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER.)
LOS TRES PLANOS Y LA TRADICION (H.KROFER)
El esoterismo no posee un vocabulario especial, Pues tenindolo no sera ya
esoterismo, pero le da un significado especial a trminos que saca de otras
disciplina.s. Esos medios de expresin datan de la poca en que quedaron fijados. Por
lo tanto, debemos preguntarnos a qu concepto del mundo correspondan en el
espritu de los contemporneos y en la ciencia de los tiempos antiguos.
Ms all de la naturaleza visible y sensible, los pensadores de la Antigedad clsica
reconocan la existencia de una realidad superior habitada por energas invisibles.
Partiendo del hombre que, naturalmente, colocaban en el centro del cosmos, hablan
dividido el universo en un ternario de manifestaciones que comprenda un plano
material, un plano psquico y un plano espiritual, en una jerarqua que durante largo
tiempo fue la base de la enseanza medieval.
El lugar central dado al hombre en el cosmos se explica por la identidad de los
elementos que componen igualmente uno y otro.
Los pitagricos enseaban que el hombre es en s un pequeo mundo, un
macrocosmos, doctrina adaptada Por Platn, que lleg hasta los pensadores de la
Edad Media.
Esta analoga armoniosa que une el mundo y el hombre, el macrocosmos y el
macrocosmos, ha permtido a tales Pensadores distinguir en el hombre tres formas de
existir. Al mundo o plano material le corresponde su cuerpo, al plano psiquico el alma
y al plano espiritual su espritu.
Esta divisin trpartita dio nacimiento a tres disciplinas: la ciencia de la naturaleza 0
fsica, la ciencia del alma o psicologa y la ciencia del espritu o metafsica, as
llamada porque su dominio se extiende ms all de la fsica, o sea la naturaleza.
Observemos que el espritu no es una facultad individual sino universal que est
unida a los estados superiores del ser.
Esta divisin ternaria en espritu, alma y cuerpo fsico, hoy da inslita, era comn a
todas las doctrinas tradicionales, aunque los lmites respectivos de sus dominios no
coincidieran siempre con exactitud. Se halla en la tradicin hind y en la china. La
tradicin juda formula explcitamente esta triparticion al comienzo del Gnesis,
donde el alma viviente est representada como el resultado de la unin del cuerpo con

el soplo del espritu.

Platn la adopt y tras l los filosofos latinos tradujeron las tres palabras griegas,
nos, psych
y soma por los tres equivalentes: spiritus, anima y corpus.
La tradicin cristiana hered esta triparticion inscrita por Juan al comienzo de su
Evangelio, fuente del esoterismo cristiano, pues el ternario Verbum, Lux y Vita, que
enumera, es exactamente, trmino a trmino, el de los tres mundos: espiritual,
psquico y corporal,
caracterizando la luz el estado psquico o sutil, que es todas las teofanas.
San Ireneo distingue claramente la misma divisin au tratado de la Resurreccin:
Hay tres principios del hombre: cuerpo, alma y espritu. El que salva y que forma, es
el espritu. El que est unido y formado, es el cuerpo. Y un intermediario entre los
dos, es el alma. Esta a veces sigue al espritu y se halla elevada por l. A veces,
asimismo, desciende al cuerpo y baja hacia los apetitos terrenales.
Sin embargo, para rehuir el peligro de prestar al alma un elemento sutilmente
corporal, como hizo Platon , los doctores cristianos terminaron por aproximar tanto el
alma al espritu que acabaron por confundirlos.
Lo cual termin en el famoso dualismo del alma y cuerpo, al mismo tiempo que en la
confusin de lo psquico con lo espiritual, entre los cuales en nuestra epoca no se ve
la menor diferencia. Sin embargo si alma es la medidora entre las partes inferior y
superior del ser, es necesario que exista entre ellas una comunidad natural. Por esto,
San Agustin y San Bueventura suponan al alma un cuerpo sutil, siguiendo la doctrina
tradicional que Santo Toms descart por miedo a materializar el alma.
Intuicin, razn e intelecto :
A esta jerarqua de los tres estados corresponda en el ser humano, tres facultades
destinadas a tomar conciencia de los mismos de una manera especifica: intuicin
sensible para el cuerpo, la imaginacin par el alma (o ms bien razn e imaginacin
para el Complejo psico-mental) y el intelecto puro o intuicin trascendente para el
espritu. La intuicin sensible y imaginacin no plantean problemas, mientras que
paralelo entre razn e intelecto merece alguna exp cacion.
El punto de vista esotrico no puede admitirse ni ser comprendido ms que por el
rgano espiritual que es la intuicin intelectual o intelecto, que corresponde a la
evidencia interior de las causas que preceden toda experiencia. Este es el medio de
acercamiento especfico de la metafsica y el conocimiento de los principios de orden
universal. Aqu empieza un dominio en el que no hay oposiciones ni conflictos, ni
complemei: tariedades ni simetras, porque el intelecto se en el orden de una unidad y

una continuidad supraindividual y suprarracional.

Por esto, Aristteles pudo decir que el intelecto es mas verdadero que la ciencia", y
Santo Tomas que es el habitus de los principios o la forma que las causa.
Todava con mayor rigor, los rabes espiritual han podido afirmar que la doctrina de
la Unidad es nica.
Como el punto de vista metafsico escapa por definicin a la relatividad de la razn,
esto implica
una certidumbre en su orden. Mas, por el contrario, ella no es expresable ni
imaginable, y destaca unos conceptos nicamente abordables gracias a los smbolos.
Este ltimo medio de expresin no niega ninguna realidad. de orden alguno, pero se
los subordina todos por el poder de arcanos.
Las ideas platnicos, las invariantes matemticas, los smbolos de las artes antiguas,
son ejemplos de los planos diversos de la realidad.
La ciencia moderna, al contrario, tiene como instrumento dialctico la razn y como
dominio el dominio general. La razn es slo un instrumento unido al lenguaje que se
usa
para todos los fines y que permite respetar las reglas de la lgica y la gramtica sin
implicar
o garantizar ninguna certidumbre respecto a la realidad de sus conclusiones y todava
menos a sus premisas.
La razn es solamente un modo puramente deductivo y discursivo, un habitus
conclusionum, segn Santo Toms, que no se remonta a las causas.
Es una red de mallas ms o menos apretadas, lanzada sobre el mundo de los
fenmenos, que forma cuerpo con ellos cuando stos son bastante espesos, pero deja
pasar y los ignora cuando son ms sutiles.
Para la ciencia y la razn, un hecho no observado o no mensurable, no existe. Y
menos an cuando se trata que no sea un hecho.
Se comprende que la realidad no puede estar ligada por la grosera traduccin hecha
de la misma, ni limitada por una tcnica forzosamente provisional.
La respuesta que da la razn, puesto que no es mas que una respuesta, depende
mucho de la pregunta formulada. Est condicionada por ella en su unidad, su medida
y su escala de
valores.
toda respuesta est, en cierto sentido, en la pregunta por los postulados que supone.
El eco parece as el modelo de toda respuesta inteligente, como la autologia, o
repeticin inutil de una misma definicii expuesta de distintas maneras, es el modelo

de todo razonamiento riguroso.

Por el contrario, la palabra no adquiere su sentido ms profundo ms que en su
causa,como
eco de un pensamiento que usa palabras arcaicas,que son smbolos, para evocar una
realidad
siempre actual pero que se convierte en esotrica por el materialismo progresivo de,
la inteligencia.
La garantia de la verdad, ni la razn ni la experiencia pueden darla porque esta
experiencia, exclusivamente histrica y humana, es excesivamente breve
excesivamente reciente, excesivamente joven, excesivamente limitada, en un
universo que ha conocido estados muy diferentes y que no puede tener con ella
ninguna medida comn. No tiene en cuenta la cualidad especifica de los tiempos que
slo puede revelarle un testimonio directo, procedente de la ms remota de las
edades, o sea de una tradicin.
La tradicin :
Es necesario comprender lo que significa ese concepto de tradicin, generalmente
negado, desnaturalizado o mal conocido. No se trata de colorido local, de costumbres
populares, ni de costumbres curiosas recogidas por los folklricos, sino del origen de
las cosas.
La tradicin, en el sentido exacto del trmino, consiste en la transmisin innata e
inmanente de los principios de orden universal, de origen no humano, puesto el
hombre no se da a si mismo sus motivos para vivir;
La idea ms cercana, la ms capaz de evocar lo que palabra significa, seria la de una
filiacin espiritual maestro a discpulo, de una influencia formadora, naloga a la
vocacin o a la inspiracin, tan consustancial con el espiritu como la herencia con el
cuerpo.
Se trata de un conocimiento interior, coexistente con la vida, de una coexistencia y al
mismo tiempo una conciencia superior reconocida como tal, de una conciencia
inseparable de la persona que nace con ella y constituye su razn de ser.
Desde este punto de vista, el ser es enteramente lo que transnte, no existe ms que
por esta transmisin, en la medida en que transmite.
La independencia y la individualidad son como unas ilusiones vitalistas que
testimonian un alejamiento progresivo y un descenso continuo a partir de un estado
extensivo de sabidura original, bien compatible con una economa arcaica.
Ese estado original puede estar representado por el :oncepto de centro primordial,
cuyo Paraiso Terrenal de la tradicin hebrea constituye uno de los smbolos, teniendo
bien entendido que ese estado, esa tradicin y ese centro son tres expresiones de la

misma realidad.
Gracias a esa tradicin anterior a la historia, el conocimiento de los principios ha
sido, desde el comienzo, un bien comn de la humanidad que se ha expandido en las
formas ms elevadas y ms perfectas de las teologias del periodo histrico.
Pero un decaimiento general y natural, engendrador de especulacin y oscurantismo,
ha formado un abismo creciente entre el mensaje, los que lo transmiten y los que lo
reciben.
(EL PARAISO TERRENAL ES SIMBOLO DEL ESTADO ORIGINAL DE
SABIDURIA)
Cada vez se hace necesaria una explicacin, pues aparece una Polaridad entre el
aspecto exterior, ritual Y literal, y el sentido original, convertido en interior, 0 sea
Oscuro e incornprendido.
En Occidente, el aspecto exterior, social o exotrico adopta la forrna religiosa.
Destinada a la multitud de fieles, la doctrina se ha dividido en tres elementos:
un dogma para la inteligencia, una rnoral para el alrna y unos ritos para el cuerpo.
Durante ese tiernpo, y en el aspecto opuesto, el sentido Profundo, transforinado en
esotrico, se hunda cada vez ins en aspectos tan Oscuros que era preciso recurrir a
ejemplos paralelos de las eipiritualidades orientales para reconocer su coherencia Y
Su validez.
El progresivo oscurecimiento de la idea de tradicin hace tiempo que impide
comprender el verdadero semblante de las antiguas civilizaciones, orientales y
occidentales, y al mismo tiempo nos ha prohibido
el retorno al punto de vista sinttico que era el suyo. Solo perspectiva de los
principios permite comprenderlo todo sin suprimir nada, realizar la economa de un
vocabulario nuevo, ayudar a la memoria y facilitar la invencin, establecer enlaces
entre las diversas disciplinas incluso entre las ms relativamente alejadas entre
rsi,eservando a quien se sita en ese centro privilegiado, la inagotable riqueza de sus
posibilidades, y eso gracias a los smbolos.
* EXTRAIDO DEL LIBRO EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER)
LA MANIFESTACION UNIVERSAL
Una Causa Primera siempre es idntica a si misma incluso despus de producir su
efecto. Veamos ahora cmo el Principio nico e inmutable engendra la muitiplicidad
del Universo manifestado; o sea, que hemos de esforzarnos por entender el proceso
de la Evolucin Csmica.

La Causa Primera es la nica Realidad absoluta, en tanto que todo lo perceptible slo
es una manifestacin de dicha Realidad, como sombras pasajeras y fugaces de la
Unica Luz.
Bien, este Uno se manifiesta en el tiempo y el espacio, ya que en realidad la
Evolucin no es sino la manifestacin del Principio Unico en el tiempo y el espacio.
El misterio del tiempo y el espacio
Antes de seguir adelante hay que aclarar que el tiempo y el espacio son los
componentes fundamentales, segn el profesor Elas Gewurz, que constituyen
la trama de nuestros pensamientos. En efecto, nos resulta imposible pensar en nada
que no haya sido, sea o ser; no obstante, el tiempo y el espacio, en su ausencia, son
un misterio inaccesible, por ahora al menos, a la mente humana.
Qu es en realidad el tiempo? Y qu es el espacio? Exista el tiempo antes del
espacio? Exista el espacio antes del tiempo? Qu exista antes del comienzo del
tiempo y que subsistir despus de su final? Dnde empieza el espacio? Acaso es
una sustancia homognea o heterogneo?
Se trata de una serie de preguntas que se formulan y se han formulado todos los seres
medianamente inteligentes, sin poder hallar respuesta a una sola de ellas.
Por lo menos, es imposible que la ciencia, como tal, pueda dar solucin a esas
incgnitas del tiempo y el espacio, bien a pesar incluso de los esfuerzos de Albert
Einstein en tal sentido.
Pero lo que no puede lograr la ciencia s puede lograrlo, al menos en calidad de
aproximacin, el esoterismo.
Lo cierto es que el tiempo y el espacio no existen para el espritu. El misterio que
tanto perturba a la mente deja de serlo para el alma, tanto ms para el espritu. El
tiempo y la sucesin de las cosas pertenece al campo de la relatividad. Pero en los
planos superiores, los egos viven en sentimiento y pensamiento, y asimismo, el
espacio es ilusorio para el alma. Los egos no estn separados entre s por la distancia
sino "por la diferente tnica vibratorio de sus envolturas, y los aproxima y une su
vibracin armnica".
La eternidad del tiempo y el espacio slo son concebibles para las mentes que
han trascendido la idea de la relatividad.
La muerte traslada al hombre del plano fsico al astral, es como el nacimiento traslada
al ego de los planos suprafsicos al fsico y visible, al mundo de las experiencias y las
pruebas de la vida terrena.
Los antiguos kabalistas expresaban esta verdad diciendo:

No hay nacimiento ni muerte sino solamente los cambios sucesivos de uno a otro
estado, en los reinos mineral, animal y humano.
0 sea que el tiempo y el espacio sanan los males que necesariamente ha de padecer la
Humanidad en las primeras etapas de su evolucin, proporcionndole al hombre la
manera de emanciparse del lastre de las ruindades y las maldades, como son el
egosmo, el deseo, la ambicin desmedida y terrenal, el odio y otras cualidades
negativas.
Finalmente, si el ser humano se identifica con la Naturaleza lo ha de transmutar sta;
si se identifica con el espiritu, lo redimir Dios.
Solamente hay muerte para el que no tiene conciencia de la presencia de Dios, pero
quien la tiene ha trascendido ya del tiempo y el espacio, pudiendo vivir
espiritualmente en los planos superiores donde el tiempo y el espacio relativos no
existen, donde el espritu divino se manifiesta en toda su perfeccin y esplendor.
Para concebir cuanto acabamos de decir, una figura simple lo demuestra con claridad.
Tracemos varios circulos concntricos. El centro representa el Principio o Idea
Divina.
Si un ser est en el centro, o sea que su si-conciencia se ha identificado con la
Conciencia Divina, entonces percibe simultneamente la imagen de todo el
Universo;
para l no hay direccin ni sucesion ni espacio ni tiempo; para l, todo es "aqu' y
ahora".
(Los crculos concntricos que representan el tiempo y el espacio)
Supongamos ahora que un ser manifestado est en el punto A del primer crculo.
Desde alli vera, en una direccin determinada, una parte del panorama de la Idea
Divina. Si cambia su posicin, y se coloca en el punto B, por ejemplo, ver en otra
direccin una parte distinta de la Idea Divina.
No slo el cambio de direccin le ocasionar la idea de espacio, sino que adems
tendr conciencia del tiempo. Ver cmo, tras percibir cierto conjunto de objetos,
percibe otros. De esta manera conocer la Idea Divina, no simultnea sino
sucesivamente.
En otra posicin, C percibir un nuevo sector del Universo, y asi sucesivamente.
Supongamos ahora que, con el tiempo, recorre todo el circulo. Qu habr visto?
Slo el globo central, el panorama de la idea divina, que es cuanto puede divisar en
una revolucin completa. Pero la Divinidad, que ocupa el centro, ve exactamente lo
mismo, pero todo a la vez, globalmente, sin direccin ni sucesin. Y sta es la razn
del porqu la idea que el ser evolutivo percibe como crculo, es solamente un punto
para el Ser central o supremo. El punto y el crculo son idnticos, y representan la

misma idea, pero percibido en condiciones diferentes.

En el segundo crculo concntrico :
Vamos a suponer que otro ser recorre el segundo crculo que est lgicamente ms
distante del centro. Tambin l ver el punto central sucesivamente, en varias
direcciones. Una vez haya completado su revolucin, tendr de la misma forma
conciencia de lo que se contiene en el globo central, pero si suponemos que este
nuevo ser posee una velocidad angular menor que la del primero, habr necesitado
ms tiempo para adquirir la percepcin completa de la Idea central.
Y no obstante, en realidad, el conocimiento de esos dos seres siempre ser el mismo,
porque ambos divisan idnticos objetos. Y como uno y otro han percibido la misma
sucesin de objetos, tendrn la misma nocin,del tiempo transcurrido en tanto que
para nosotros este tiempo puede ser muy distinto.
Sucede a veces que en sueios recorremos en unos minutos una serie de sucesos para
cuya realizacin haran falta muchos aios, y como la idea de tiempo la adquirimos
slo por la sucesin de los acontecimientos fsicos, nos despertamos con la impresin
de haber transcurrido muchos aios.
La rbita infinita y la eternidad para recorrera viene a ser lo mismo. Lo eterno y lo
infinito son idnticos en un punto e espacio y del tiempo. 0 sea que el matemtico y
el psiclogo han de llegar al mismo resultado.
El cosmos esencial :
Por consiguiente, la idea esencial del cosmos manifestado es que se trata de un punto
central nico del que emana todo, y que nosotros percibimos en realidad mediante
una sucesin.
Las analogas fsicas contribuyen a corroborar este concepto, ya que todas las leyes
de la Naturaleza son uniformes en su principio. Lo que es verdad para un tomo lo es
para todo el Universo, cambiando slo las condiciones.
No hay que olvidar nunca que mientras ms lejos est el ser del Principio central,
mucho ms confusa sera su percepcin. Los planetas muy alejados del Sol, slo
perciben un vago reflejo. Y nosotros, en nuestro plano fsico, slo vemos las sombras
y las imgenes confusas de lo Real, por estar muy lejos del Sol central de la Verdad
Espiritual.
* EXTRAIDO DEL LIBRO EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER)
MISTERIOS GRANDES Y PEQUEOS (H.KROFER)
Desde la Antigedad ms remota existen y han existido los Grandes Misterios y los
Pequeios Misterios.

Los pequeos misterios tenan por objeto presentar a los msticos las leyes del futuro
que mandaban en la cosmologa y restituirles su estado prstino. Constituan una
preparacin para los grandes misterios, a los que estaba reservado el reino metafsico.
Comportaban, ante todo, ritos de purificacin por los elementos que a veces se
denominan "viajes" o "pruebas".
El mstico deba volver a una sencillez comparable a la del niio, a la primera materia
alqumica, con lo que poda recibir despus la iluminacin inicitica.
La influencia espiritual que da esa luz no debe hallar ningn obstculo debido a las
preformaciones inarmnicas.
En el lenguaje de la Kbala, esa purificacin corresponde a la disolucin de las
distintas capas, y en lenguaje de los masones, al despojo de los metales, siendo las
capas y los metales los residuos psquicos de los estados anteriores que conviene
superar.
Las primeras pruebas le permitan al iniciado escapar al dominio sensible, sin salir no
obstante de la Naturaleza.
Siguiendo un simbolismo geomtrico, debido a Islam, esta primera liberacin sita al
ser en el sentido horizontal de 'la anchura', y su efecto es restaurar el estado del
Hombre Primordial que se identifica con el Verdadero Hombre del taoismo. El
individuo sigue siendo un hombre pero liberado de su espiritu del tiempo y de la
multiplicidad.
A los grandes misterios les estaban reservados los grandes objetivos propiamente
espirituales y la realizacin de los estados superiores informales, condicionados y no
condicionados, hasta la liberacin de este mundo y la unin con el Principio, objetivo
que las tradiciones califican con diversos nombres: visin beatfica, luz de gloria,
identidad suprema...
El desarrollo de esta segunda etapa en el sentido vertical de la exaltacin, hasta el
estado del Hombre Universal o Trascendente, constituye el logro y la sntesis de los
reinos de la Naturaleza.
El Hombre UnIversal puede identificarse con el Principio de la completa
manifestacin.
Los misterios antiguos
Los misterios antiguos, por su parte, permiten interesantes conocimientos acerca de
los procesos inicitiCOS. El postulante sufra un severo ayuno antes de llegar a las
purificaciones por los elementos, que padeca desnudo y en silencio.
Las pruebas revestan la forma de viajes sucesivos, puestos respectivamente en
relacin con los diferentes elementos, viaje subterrneo, luego a la superficie de las
aguas, y finalmente, por el aire en una ascensin celestial.
La exploracin subterrnea prefiguraba la bajada a los Infiernos, o sea a los estados
inferiores del ser. Se conoce el sentido de esta katabasis destinada a recapitular los
estados humanos, que permitan al mstico agotar las posibilidades inferiores que
llevaba en s, antes de abordar la ascensin posterior.

(EL DESCENSO A LOS INFIERNOS ERA SIMBOLO DE UNA PRUEBA DE

PURIFICACION ESOTERICA.)
Como la iniciacin estaba considerada como un segundo nacimiento, esa bajada al
infierno figuraba una muerte en el mundo profano.
El cambio de estado o condicin tena lugar en las tinieblas, como todas las
metamorfosis, y al mismo tiempo el mstico reciba un nombre nuevo que
representaba a su nueva identidad. Muerte y renacimiento slo eran las dos fases
complementarias de un mismo cambio de estado, visto desde dos lados opuestos.
El segundo nacimiento era una regeneracin psquica, por lo que era en el orden
psquico que tenan lugar las primeras etapas del desarrollo inicitico. El estado
crucial, el estado carnal, se situaba en el momento del paso del orden psquico al
orden espiritual que realizaban los grandes misterios.
Este era un tercer nacimiento que representaba una liberacin fuera del cosmos y
estaba simbolizado por una especie de salida de la caverna. En los misterios de
Eleusis, la unin final con la divinidad se figuraba por una hierogamia celebrada
entre el hierofante y la diosa, personificada por una sacerdotisa.
El fruto de esta unin se anunciaba bajo el nombre del mstico, integrado a partir de
aquel instante en la familia de los "hijos del cielo y de la tierra", como decan las
tablillas rficas.
Un ao ms tarde, el mstico podia acceder al rango de epopte, o sea ser
contemplativo o adepto, lo que consagraba su estado virtual de unin permanente con
la divinidad.
* EXTRAIDO DEL LIBRO EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER)
EL PROCESO EVOLUTIVO,PSICOLOGICAMENTE :
Nunca hay que olvidar que la Creacin no tiene en realidad ni principio ni fin. Todos
los Universos nacen y mueren sucesivamente, y ste nuestro no es ni puede ser una
excepcin a esta ley eterna.
Le precedi otro Universo (y a ste otro y otro), del que sali al disolverse y, a su vez,
contiene el germen de otro Universo futuro. Este producir uno nuevo y as se puede
seguir a travs de la doble eternidad del pasado y el porvenir.
Todo esto se halla fuera de nuestro alcance, pero quienes han llegado a unas alturas
inconcebibles para nosotros, s pueden hablar de ello como si lo conociesen en
realidad. Y su testimonio se confirma con la ley universal de la alternancia.

Ley universal de la alternancia :

Lo primero que hay que considerar en esa Ley es que ningn progreso, ningn
desarrollo se efecta jamas en una lnea recta continua. Todas las cosas avanzan hasta
cierto punto, y luego retroceden. Un nuevo impulso hace que avancen ms an, y as
sucesivamente, siguiendo una curva helicoidal.
Ejemplo: todos los das tienen sus noches, al descanso sucede la actividad y a la
inversa. El mismo Universo est sujeto a esta Ley, pues ofrece etapas de accin y de
inercia.
Durante el perodo de actividad, la gran Causa Primera produce el Universo, y en el
perodo de reposo, el Universo retorna a la Causa Primera de donde sali y se
disuelve. Cuando aparece el siguiente periodo se forma otro Universo, como
resultante de todos los anteriores.
Estas alternancias indefinidas las denominan los hindes: dias y noches de Brahma, la
divinidad suprema. Tambin les dan el nombre de inspir (inspiracion) y expir
(expiracion) divinos. El expir crea, el inspir absorbe. El proceso entero se llama
'Kalpa', o sea un ciclo.
El proceso creador :
Supongamos un Universo ya manifestado. Cuando llega el perodo de descanso, el
Principio deja de maginar, de crear ideas; las fuerzas activas del Universo se
neutralizan progresivamente y, finalmente, el Universo se disuelve.
En el lenguaje figurado del snscrito, "Brahma se duerme'.
Mientras dura su sueio muy profundo, todo queda en calma, todo es pasivo, no existe
nada. La noche universal reina hasta el despertar de Brahma.
En realidad, el Principio Universal tiene dos aspectos:
Brahman o neutro, que es lo Absoluto, sin relaciones ni atributos, independiente del
Universo manifestado.
Brahma, masculino, es el Principio primero, creador del Universo, y est, por lo
tanto, relacionado con l.
En realidad Brahman es el Inefable. De quien nada se puede decir, y Brahma es Dios,
el nico y primer principio del Universo. Por el solo hecho de ser Brahma el primero,
no puede ser lo Absoluto, ya que "primero" es un atributo que designa el primer lugar
e una serie, lo que implica cierta relacin con los trminos siguientes.
Lo Absoluto jams se menciona. Cuando se invita a un filsofo hind a que hable de
l responde negativamente, lo mismo que sucede en la kbala hebrea.

La evolucin en otras formas de vida :

Cuando se trata del esoterismo es necesario referirse constantemente a la religin
hind, base de todas las ciencias ocultas, aunque tambin es posible que no sea mas
que un resumen de creencias ocultas o no anteriores, perdidas ya en las profundidades
del tiempo.
La evolucin en el mundo invisible :
El ser humano no es la nica forma de vida que evoluciona en este planeta.' Otra
forma de vida mucho ms extensa y variopinta evoluciona en los planos invisibles
que nos rodean, sin tocar siquiera el plano fsico, tan denso y material, en el que nos
movemos. Esta forma de vida del mundo invisible incluye las fuerzas- inteligentes
que se hallan detrs de todos los fenmenos naturales, as como seres tremendamente
poderosos que van delante del hombre, ya en elevacin espiritual como en
conocimiento.
Estos seres poderosos no son hombres, aunque a menudo adquieran apariencia
humana. Viviendo en la ma teria lumnica de los mundos internos, sus formas, sus
radiantes emanaciones, son mucho ms plsticas y malcables que las nuestras.
La pesada consistencia de la materia fsica hace que las formas humanas sean muy
concretas y faltas de elasticidad. Los videntes que han logrado observar a los
habitantes de esas esferas luminosas los han llamado en el Oriente "Devas" o "Seres
resplandecientes", existiendo adems tantas jerarquas y niveles entre ellos que
apenas es posible trazar un leve bosquejo del conjunto.
Al referirnos a este planeta, lo hacemos porque es el nico que en realidad
conocemos como fuente de vida material. Pero con toda seguridad, cabe decir de los
dems millones de planetas habita dos que estn repartidos por el cosmos.
El reino dvico :
El Reino Dvico debera ser colaborador, camarada-, del humano. Esto puede
expresarse as:
Los Devas proveen la trama de la tela de la vida y los humanos la tela.
Una diferencia entre los Devas y los hombres es que aqullos tienen que ver con una
sola clase de energa, en realidad se convierten en una incorporacin de esa energa,
mientras que el hombre puede operar con muchas clases de fuerzas al unsono, por lo
que es mucho ms complicado.
Los Devas son simples, naturales, elementales, no conocen el dolor ni las penas
personales, por lo que no tienen conciencia del "pecado" o las "faltas", tal como las

entiende el hombre.
Los Devas estn limitados en el interior de su "Rayo" o senda evolutiva, ms que el
hombre, el cual puede cambiar de Rayo, o funcionar en varios a la vez.
Los que con ms facilidad pueden ponerse en contacto con el reino Dvico son las
gentes sencillas, que mantienen un estrecho contacto con la Naturaleza, como los
campesinos y los artistas.
Comparado con el fludico y receptivo Deva, el hombre es tosco, spero, prosaico. El
Deva, en cambio, es -romntico, potico. La influencia dvica es ms aparente en
ciertos lugares y ciertas pocas del mundo. Los sitios alejados de las grandes
aglomeraciones urbanas, donde raras veces penetra el hombre, son los ms
frecuentados y amados por los Devas. En los montes boscosos existen muchos Devas
poderosos y majestuosos, lo que tal vez tenga relacin con la sensacin de
majestuosidad y elevacin experimentada por los alpinistas.
En realidad, cualquier paraje de belleza natural, particularmente 'mgico o arrobador',
debe su ambiente a la presencia de los Devas.
(Un pasaje natural bello se debe al Influjo de los Devas)
Las pocas que han demostrado el influjo dvico de forma ms vvida fueron las del
Renacimiento, que produjo los grandes poetas, msicos y pintores. Milton intuy ese
influjo en lo que denomin "las notas salvajes del bosque', y esto se muestra en
muchos elementos de la msica folklrico. Tienen una cualidad meldica, como
ellos, natural , magica, inocente, original, pura.
El influjo dvico produjo en la literatura lo que Mathew Arnold describi como el
"estilo grandioso'.
El canto de la Naturaleza
Cuando se debilita-el influjo dvico sobreviene un perodo de imitacin, aridez y
artificiosidad. La Naturaleza dvica tiene cierta inconsciencia, y por consiguiente, es
colaboradora, en tanto que el hombre es tremendamente "autoconsciente' y por tanto,
egosta, codicioso, obtuso y adquisitivo en las primeras etapas de su evolucin.
Unicamente las almas sensibles y no "autoconsc-lentes" logran percibir esa meloda
"de fondo" de la Naturaleza.
Keats escribi:
Las melodas que se escuchan son dulces ,pero mas lo son aqullas que no se
escuchan.
Ese canto de la Naturaleza lo perciben ciertas personas sensibles, en bosques y

montaas, en los parajes ms solitarios del campo.

Si queremos hacer una catalogacin de manera general de las huestes de belleza
invisible que nos rodean, lo haremos en tres grandes divisiones:
- Los espritus de los Elementos.
- El alma de la Naturaleza organizada.
-Los Devas superiores conectados con el hombre y la operacin de la Ley Krmica.
* EXTRAIDO DEL LIBRO EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER)
LA INICIACION Y SUS MISTERIOS :
La iniciacin destinada a guiar al postulante por la va de la realizacin personal,
consiste esencialmente en la transmisin de una influencia espiritual.
Esta "bendicin" la confiere un "maestro", tambin iniciado, a un discpulo gracias a
la cadena ininterrumpida, a la filiacin efectiva que une al maestro iniciador al
comienzo de la cadena y al principio de los tiempos.
Un rito de iniciacin comporta unos gestos simblicos que testimonian una filiacin
original, por ejemplo, el beso del iniciador que transmte as al iniciado el soplo de la
influencia espiritual que ha presidido la creacin del mundo.
El iniciador, cuando ejecutla unos gestos semejantes. no acta tanto como individuo
sino como un anillo de la cadena, como transmisor de una fuerza que le supera y de la
que es slo un modesto apoyo.
Las tres condiciones :
Para que sea eficaz, la iniciacin exige por parte del iniciado tres condiciones:
* una calificacin completa.
* una recepcion regular.
* una realizacin personal.
El postulante debe presentar desde ei comi ciertas calificaciones fsicas, morales e
intelecto Pues el iniciado se apoya en una individualidad pese a tener ciertos lmites,
debe ofrecerlos lo mas estrechos posible.
Como el objeto es la conquista activa de los estadc superiores, o sea una comunin
con el Ego, principi de todos los estados, exige una armona absoluta del alma, un
perfecto dominio de la sensibilidad, un co p leto equilibrio de todos los elementos de
la individualidad.

Esta exigencia aparta de todos los que sufren defecto corporal o una imperfeccin
psqu, a que podra convertir en un obstculo en la difcil va que desean recorrer,
aunque tales anomalas sean productos de un accidente o uina casualidad.
Todo lo que le ocurre a un ser se le parece, y ningn acontecimiento podra alcanzarle
si no hubiese entre ambos una comunidad de naturaleza. Las condiciones mas
imperiosas
para recibir la iniciacin pueden resumirse en cuatro puntos:
* Pureza de cuerpo.
* Nobleza de sentimientos.
* Amplitud del horizonte intelectual.
* Altitud de espritu.
El iniciador :
La iniciacin debe ser otorgada por un maestro calificado, que los indios llaman gur,
los ortodoxos gern, que tiene el mismo significado que gur, o sea
el Anciano', y los rabes musulmanes sheikh, y que desempea respecto al discpulo
el papel de padre espiritual, siendo la iniciacin un segundo nacimiento.
Ese maestro le seguir en las dificultades de aplicacin del mtodo. En cuanto a sus
conocimientos tericos, cada organizacin tiene su mtodo de aplicacin particular.
La valoracin de la iniciacin :
Una vez recibida la iniciacin, slo se posee de manera virtual. Debe ser
efectivamente valorizada mediante una tarea personal, ya que cada uno lleva en si su
propio maestro.
Esta tarea tiene como fin realizar los estados que forman la personalidad. Esta nocin
de esados superiores es tan extraa a la mentalidad moderna
que exige un mnimo de explicaciones.Todo individuo, incluso considerado en la
mayor
extensin y amplitud de sus capacidades, no es un ser completo, sino slo un estado
particular de la manifestacin de un ser, que ocupa un plano dado en la serie
indefinida de los estados posibles en un ser total.
Pues la existencia, en su unidad indivisible, comporta unos modos indefinidos de
manifestacin y esta multiplicdad implica correlativamente para todo ser una
multiplicidad igualmente indefinida de estados, cada uno de los cuales debe realizarse
en un grado determinado de la existencia.

Por ejemplo, lo que hay de corporal en una person no es ms que la modalidad fsica
de una individualdad particular, que no es ms que una condcin limitada entre una
multitud de condiciones existenciales.
La misma Existencia, en su amplitud,concierne nicamente a lo que podra llamarse
una posibilidad de manifestacin, en tanto que la Posibilidad Universal, siguiendo un
concepto de Leibniz, comporta igualmente posibilidades de no-manifestacin, para
las que la nocin de existencia que releva de la cosmologoa o incluso la del ser que
releva de la ontologia,dejan de ser adecuadas. La Posibilidad Universal procede de la
nica metafsica.
La terminologa hindu :
Si preferimos usar la terminologa hind, diremos que el Yo o la individualidad no es
ms que un aspecto tra ns:toro y particular del Yo o de la personalidad, que es el
principio trascendente.
Esto debe entenderse en los tres mundos y ataie no slo a los estados de
manifestacin individual que dependen de una forma, sino a los estados supraindividuales y sutiles, y an ms a los estados de no-manifestacin o estados posibles
que la Unicidad del Yo engloba en su universal totalidad.
Esta multiplicidad indefinida de los estados del ser, que corresponde a la nocin
teolgico del Todopoderoso divino, es una verdad metafsica fundamental, la mas
elevada que sea posible concebir.
Los tres aspectos del mundo :
Desde el punto de vista universal, el mundo se presenta bajo tres aspectos:
- Estado de no-manifestacin representando la Posibilidad Universal.
- Estado de manifestacin informal o sutil, que representa el Alma del Mundo.
- Estado de manifestacin formal o grosera, que es el del mundo sustancial del cuerpo
fsico.
La creacin del mundo aparece como una puesta en orden del caos o como la
consecuencia de una "orden" divina, que la Biblia presenta como un Fiat Lux
("Hgase la Luz"), ya que la luz siempre ha acompaado a las teofanas, y el orden se
identifica con la luz.
El rayo celeste de esa orden o esa influencia espiritual provoc en el centro del doble
caos de la Naturaleza, una vibracin luminosa que separ las 'aguas inferiores", de las

"aguas superiores", o sea el mundo formal del informal, lo manifestado de lo no

manifestado, separacin descrita al comienzo del Gnesis.
La superficie de las aguas, en el plano de su separacin marca el estado en que se
opera el paso de lo individual a lo universal, plano en el que se refleja el radio celeste
de la iluminacin.
En realidad, igual que el Fiat Lux, la influencia espiritual transmitida al postulante,
ilumina el caos tenebroso de sus aptitudes individuales. Esta chispa de luz inteligible
se irradia en todos los sentidos a partir del centro del ser, representado por su
corazon, y realiza el perfecto florecimiento de sus posibilidades.
Esta accin invisible se configura en las diferentes tradiciones como la expansin de
una flor, rosa o loto, sobre la superficie de las aguas.
As, el ritmo csmico transmitido por el rito nicial, repercute en la vida de un
hombre cuya funcin consistir en seguir y realizar el plan divino. Y cuando
comprende esta finalidad, el futuro iniciado es ya digno de recibir la iniciacin.

* EXTRAIDO DEL LIBRO EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER)

MISTICISMO Y MAGIA :
Cuanto ms antigua es una tradicin o una religin, ms son los estados que pueblan
el mundo intermedio, como lo demuestran las mitologas exuberantes de Egipto,
India y Grecia.
Una herencia peligrosa
Para los descendientes de esas tradiciones existe una herencia peligrosa, ya que ese
mundo, ms complejo y ms extenso que el mundo de los cuerpos fsicos, ofrece un
caos de diversas influencias en medio de las cuales se corre el riesgo de sufrir un
naufragio permanente.
Las mismas fuerzas y los mismos fenmenos pueden tener causas sumamente
diferentes y la doctrina del Islam insiste en el hecho de que por el alma Satn se ha
apoderado del hombre.
Es solamente en este estado que puede convertirse en el adversario del Dios No
Supremo, porque este mundo es el del dualismo, mientras que el Principio
Supremo y Trascendente, idntico a Brahma no cal cado, siempre est lejos de todo
alcance.
Conviene, pues, antes de ir ms all, distinguir esoterismo de disciplinas con que
otros podran confundirlo, especialmente la magia y el misticismo.
En el sentido ordinario de la palabra, el misticismo goza de un estado pasivo, de una
cualidad a menudc dudosa, y este concepto, exacto pero demasiado estre cho, no
rinde justicia a los grandes msticos cristianos en el sentido cannico de la palabra
que, coin tra la vida de San Juan de la Cruz, por ejemplo : han realizado estados muy

elevados, nada
pasivos y muy superiores en todo caso a los de los iniciados simplemente virtuales.
El estudio de la teologa mstica mostrara, al co trario, una equivalencia entre los
estados espiritual de los santos y los de los chaktas de Oriente.
La verdadera diferencia estriba en la ausencia una cadena espiritual, lo que aisla la
mstica cristian al seno de su propia tradicin, mientras que el iniciado oriental es
reconocido, aceptado, ayudado por una organizacion legtima.
La magia
Respecto a la magia, su caso es muy distinto del misticismo.
La magia es una ciencia experimental tradicional, que nada tiene de religiosa. Las
operaciones mgicas obedecen a unas leyes precisas que el mago aplicar. Para esto,
capta y utiliza las fuerzas disponibles del mundo intermedio. Esas fuerzas sutiles
estn unidas al estado corporal de dos maneras diferentes: por el sistema nervioso y
por la sangre. Sus efectos pueden compararse a los de un campo de fuerzas que el
mago dispone para diversos fines.
En el mundo de los cuerpos fsicos, estas influencias actan por intermedio de
entidades sutiles, como los elementales de los reinos de la Naturaleza, 0 ciertos
objetos o lugares.
La accin mgica se basa en la ley de correspondencia que une por afinidad los
elementos naturales v transforma ciertos objetos en condensadores de energa. A
veces, como en la India, el mago fija esas fuerzas sobre su cuerpo y atrae poderes que
sobrepasan a sus capacidades ordinarias.
La "condensacin" y la "disolucin' de estos conglomerados de fuerzas sutiles soncomparables a las operac iones alqumicas de 'coagulacin" y "solucin" que tambin
se llaman "llamada" y "despido' en la magia ceremonial.
Cuando todo se rompe entre esas influencias errantes y el orden espiritual, caen en el
reino de la brujera, que utiliza las formas ms bajas de la magia negra, convertidas
en demonacas.
Ertre stas, las ms temibles proceden de las influencias de las que se ha retirado el
espritu, fuera de todo soporte psquico. Y esto explica el carcter nocivo de los restos
de religiones y tradiciones antiguas, ya muertas, sobre todo cuando se trata de las
"almas de los muertos', dobles egipcios, ob hebreos, manes latinos y hasta dolos del
paganismo, pues los dioses abandonados caen en el rango de los demonios.
* EXTRAIDO DEL LIBRO EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER)
EL DEVACHAN-Y LOS CUERPOS SUTILES :

En El Libro de los Muertos, del antiguo Egipto, en el Captulo X se describe el lugar

donde, despus de la muerte, permanecen las almas desencarnadas en diversos grados
de perfeccin.
A algunas personas se las representa como cosechando trigo de tres codos de alto,
mientras que a otros solamente les est permitido espigar o rebuscar: "l ha espigado
los campos de Aarn".
Por lo tanto, algunas almas gozan de la felicidad espiritual perfecta, en tanto que otras
obtienen slo grados inferiores de ella, en aquel lugar o estado en ,do,.lde el alma
halla la justicia divina.
El Devachan es la regin del premio, en donde dominan los efectos espirituales. La
palabra espiritual se refiere aqu a la desencarnacin y debe nicamente usarse en
contraposicin a la existencia fsica o material.
Los cristianos demuestran este hecho por lo material de todo lo que ellos colocan en
su cielo. En La doctrina secreta, de H. P. Blavatski, se dice:
La misma muerte es incapaz de librar al hombre de su Karma desde el instante en que
la muerte es sirnpLemente la puert a cuyo travs pasa a otra vida en la Tierra, despus
de un breve descanso en el umbral,, Devachan.
El Devachan, pues, es el umbral de la vida. En el sistema indio, es etimolgicarnente
el lugar de los dioses, el cielo de Indra, siendo Indra el rgegente de los cielos, el que
concede a todos aquellos que Puedan llegar a su reino la felicidad y el der que dura
largo
tiempo.
Dice el Bhagavad Gita:
Despus de gozar de la felicidad durante aos innumerables en
las regiones de Ingra, nace l de nuevo en esta tierra.
Se supone que el hombre enteramente, menos el cuerpo, va directamente al
Devachan. Sin embargo, esto no es as. La divisin Posmorten de nuestra septenaria
constitucin dada por la Teosofa, es exacta. Presenta la base de la vida, de la muerte
y de la reencarnacin. Presenta al hombre, que es un ser compuesto, en analoga con
la Naturaleza, que es otro ser con'lpuesto. Ambos son unidad en la diversidad.
En efecto, el hombre, suspendido en la Naturaleza, se divide y vuelve a reunirse lo
mismo que ella.
Qu es efectivamente el Devachan :
Corno el Devachan es un estado de felicidad subjetiva prolongada despus de la
muerte corporal, es naturalmente el cielo del cristiano, mas con una diferencia. Es un

cielo que es posible cientficamente.

Los mismos cielos han de estar de acuerdo con las leyes divinas proyectadas en la
Naturaleza. As como el sueo es un descanso del cuerpo, durante el cual soamos, de
igual manera es la muerte una separacin y un descanso completos, tras la cual
seguimos soando en Devachan hasta que, volviendo a hallarnos de nuevo
encarnados en la
Tierra (o en otro planeta, si no se tiene en cuenta la ley de las afinidades, en un
cuerpo nuevo, entramos una vez ms en lo que llamamos "existencia despierta".
Incluso el alma humana quedarla sin fuerzas ante la serie incesante de renacimientos,
si no le fuese proporcionado algn lugar o estado en el que reposar y en el que las
aspiraciones germen, restringidas por la vida terrena, pudiesen obtener su pleno
desenvolvimiento.
Ninguna energa puede ser aniquilada y menos que nada una energa psquica, y stas
tienen que hallar una salida u otra, en ltima instancia. Esta se encuentra en el
Devachan, y esta realizacin es el descanso del alma. All se cumplen sus ms
ardientes deseos, all' quedan satisfechas sus mayores necesidades. Alli florece toda
esperanza por completo, como una glorosa flor.
La prolongacion de la felicidad :
Para prolongar la felicidad, o al menos este estado de bienaventuranza, los libros
indios dan muchos encantamentos, indican innumerables sacrificios y ceremonias,
teniendo todos ellos por objeto conseguir iina prolongada estancia en el Devachan.
Lo mismo hacen los cristianos. Anhelan el cielo, rezan para poder ir a el
y ofrecen a Dios los ritos propciatorios y los actos que les parecen ms idneos para
ello, con la nica diferencia de que no lo hace ni la mitad tan cientificamente como el
indio.
Asimismo, el concepto del cielo entre los indios es ms vivido que lo del cristiano. El
indio postula muchs lugares o condiciones adoptados a las diferentes energas y
cualidades existentes en las almas. KamaLoca y otros parajes son aqullos en los que
deseos concretos restringidos por la vida del cuerpo fsico, tienen plena expresin, al
paso que en Tribvana los pensamientos abstractos y benvolos absorben los goces
que proporcionan.
El cielo ortodoxo no posee un sitio semejante; adems, ignora el hecho de que una
monotona establecida de existencia celestial dejara al alma exhausta; sera
estancamiento y no desarrollo.
La vida devachnica es el desarrollo de la aspiracion, pasando a travs de varios
estados de gestacin: nacimiento, crecimiento, acumulacin, descenso y parhida para
otra condicin, basado todo en el gozo.

En el mero hecho de la muerte, nada existe capaz de moldear nuevamente el alma.

Esta es una agrupacin de energas psquicas y algo comn con stas hay que poseer
en los cielos, pues de otra manera a qu vendra gravitar hacia ellos?
Las almas difieren entre s como difieren entre s los hombres. En Devachan recibe
cada uno el grado de bienaventuranza que puede asimilar, y su propio desarrollo es el
que determina el premio.
El cristiano, por su parte, pone a todos, los tan antiguos como intransigentes e
ignorantes santos, tan altos como a otras almas santas, poniendo el genio al nivel de
la masa vulgar, mientras que el indio concede una infinita variedad de ocupacin y de
existencia adecuada, igual al serio que al alegre, lo mismo al alma del genio que a la
del poeta. Nadie se sienta en sillas que no desea, ni canta salmos que jams le
gustaron en vida, ni nadie se aburre, en una ciudad que se le caeria encima si se viese
perpetuamente obligado a pasearse por sus calles eternamente, por bellas que fuesen.
Las leyes de la causa y el efecto impiden que Devachan pueda ser montono o
aburrido. Los resultados son proporcionales a las energas precedentes. El alma oscila
entre Devachan y las vidas terrenas, hallando en cada una de ellas condiciones
apropiadas a su desenvolvimiento continuo, hasta que mediante el esfuerzo, llega a
una perfeccin en la que cesa de estar sujeta a las leyes de accin y reaccin,
convirtindose por el contrario en el colaborador consciente de las mismas.
Un sueo objetivo :
Devachan es un sueio, pero solamente en el sentido en que tal palabra puede
aplicarse a la vida objetiva. Los dos duran hasta que Karma ha quedado satisfecho en
una direccin, y empieza a trabajar en otra.
El devachnico no tiene la menor idea respecto al espacio y el tiempo,, aparte de las
que l mismo crea. Y es l quien crea su propio mundo. Permanece en com paa de
todo cuanto ha amado, no en compaia corporea sino en una unin para l real,
intima, felicsima.
Cuando el hombre muere, es el cerebro lo ltimo que muere. Hierve en la vida
todava despus que se ha anunciado la muerte. El alma pone en orden todos los
sucesos pasados, contempla el conjunto de los mismos, aparece la tendencia media, la
esperanza minante brota y es visualizada. Su aroma final es la nota dominante de la
existencia devachnica. El hombre tibio no va al cielo ni al infierno, pero la
Naturaleza le escupe en la boca. (Apocalipsis: m. 15, ig.)
Las condiciones positivas, tanto en sentido objetivo como en subjetivo, se alcanzan
solamente por medio de un impulso positivo.
La distribucin de premios devachnicos est regida por el motivo que domina en el
alma. El que odia puede, por reaccin, convertirse en uno que ame, pero
el indiferente no posee ningn impulso y no se desarrolla.

La naturaleza compuesta del ser humano :

Resulta evidente para todo investigador despreocupado de la ortodoxia cristiana, que
los clrigos cristianos, por alguna razn, ignoran la naturaleza compuesta
del ser humano, pese a que San Pablo, la gran autoridad eclesial, se refiri a ella con
toda claridad.
Pablo, en efecto, habl de cuerpo, alma y espiritu, en tanto que los clrigos cristianos
slo hablan del cuerpo y el alma. Pablo declar que nosotros poseemos un cuerpo
espiritual mientras que los otros se envuelven en nubes respecto al cuerpo del alma y
se aferran a una resurreccin salida del cascaron material.
Resumiendo: el cristianismo, tal como se concibe hoy da, no como lo conceban los
primeros cristianos, es una religin sumamente materialista.
Los tesofos, por su parte, creen un deber llamar la atencin de las inteligencias
modernas a la divisin oriental sobre la constitucin del hombre, puesto que
solo por medio de esta es como se llega a comprender algo referente a sus estados de
antes y despues de la muerte.
La divisin establecida por San Pablo es ternaria, y la oriental es septenaria. La de
Pablo es para los que slo existen en lneas generales, pues no desean entrar
en detalles.
Espritu, Alma y Cuerpo, comprenden de todo a los siete trminos de la divisin
septenaria, formando esta ltima un anlisis ms completo, cosa sospechada por
muchos pensadores profundos, o sea que Pablo conoca el sistema completo, pero lo
mantuvo en secreto por razones ignoradas.
As, en la Epistola I a los tesalonicenses, dice:
Y el mismo Dios... para que todo vuestro espritu, y el alma y el cuerpo, se conserven
sin represion.
Y tambin lo demuestra al decir en la Epstola 1 a los corintios, cap. II, v. 14 y 15:
Mas el hombre animal no percibe aquellas cosas que son del Espritu de Dios... Mas
el espritu juzga todas las cosas y l no es juzgado de nadie.
Con esto se refiri al cuaternario inferior, o sea el hombre animal, y a los tres
principios superiores. Atma, Buddhi y Manas, el hombre Real, pues Manas es en
realidad el hombre divino y unido indisolublemente con los dos principios superiores,
de los cuales Atman es Christos: El Cristo de Pablo y de todo niciado; Por eso dice el
Apstol de] cristianismo puro en la Epstola 1 a los corintios, cap. C, Y. 3:
No sabis que juzgaremos a los ngeles ?
Con esto se ve claramente que no hay nada superior a los tres principios.ms elevados

del hombre, y la educacin oculta tiene precisamente por objeto hacer que el cuerpo
fsico se convierta en un templo para los mismos: en un Templo de la Divinidad.
Anlisis del cuerpo :
Un anlisis del cuerpo descubre algo ms que una simple estructura molecular,
porque demuestra la existencia de una fuerza o poder de vida que lo mantiene unido y
en actividad durante el perodo de su vida natural.
El espritu de San Pablo se puede considerar como correspondiendo al snscrito
Atm.
El espiritu es universal, indivisible y comn a todos. 0 sea que no existen muchos
espritus, uno para cada hombre, sino que existe nicamente un espritu que
resplandece igualmente sobre todos los hombres, encontrando tantas almas, hablando
en trminos generales, como seres existen en el mundo.
En el hombre dispone el Espritu de un instrumento mas completo e idneo, o de una
serie de herramientas con las que trabajar.
Esta identidad espiritual es la base de la filosofa, y toda su estructura se apoya en
ella: individualizar al espritu, asignndole a cada ser humano un espritu especial
para l y separado de los espritus de los dems hombres, es arrojar por los suelos
toda la filosofa teosfica, anular su moral y destruir su objetivo. Y al decir Teosfica,
queremos decir religiosa en general, agrupando aqu a todas las doctrinas y creencias
habidas y por haber.
Los seis vehculos del espritu :
Empezando con Atm, espritu, como incluyendo al todo y constituyendo su base y su
sostn, vemos a los indios ofreciendo la teora de capas o cubiertas del alma o sea el
hombre interno.
Estas envolturas son necesarias desde el momento en que empieza la evolucin, y
aparecen los objetos visibles, a fin de que pueda ser alcanzado el objetivo del alma en
conjuncin con la Naturaleza.
De esta forma, por medio de un proceso prolijo, se llega a una clasificacin por la
cual pueden explicarse los fenmenos de la vida y la conciencia.
Los seis que podramos llamar vehculos empleados por el espritu y mediante los
cuales el Ego obtiene experiencia, son:
- Cuerpo o vehculo grosero.
- Vitalidad o Prna.
- Cuerpo astral o Linga Sarira.
- Alma animal o Kama Rupa.
- Alma humana o Manas.

- Alma espiritual o Buddhi.

El cuerpo astral es necesario como un cuerpo ms Sutil que la forma, corprea, pues
sta no es ms que materia inerte y estpida.
El alma animal es el cuerpo o la coleccin de pasiones y deseos. Manas es la
inteligencia, Y Buddhi es la ms elevada intelectualidad, ms all de la mente 0 el
cerebro, donde reside la facultad de distinguir, analizando.
En las sesiones espiritistas el cuerpo astral se presenta a imagen de difunto requerido
Prana, a la muerte del cuerpo fsico, vuelve al almacn de fuerzas; el cuerpo astral se
disipa tras un prolongado perodo y torna frecuentemente con KamaRupa, cuando es
ayudado por algunas fuerzas, a las sesiones espiritistas, donde obra como una
imitacin o mscara del difunto.
El alma humana y el alma espiritual van al estado al que hemos dado el nombre de
Devachan o cielo, en donde su estancia ser ms o menos prolongada, segn hayan
sido las energas apropiadas a aquel estado que se han generado durante la existencia
terrena.
Cuando dichas fuerzas comienzan a agitarse por s mismas, como una batera que se
descarga lentamente, el Ego es graduahnente arrastrado de nuevo a una vida terrestre,
en la que, mediante la generacin humana, tomar un nuevo cuerpo con otro cuerpo
astral, otra vitalidad y otra alma animal.
Esta es la rueda de renacimientos, de la que ningn hombre puede huir, a menos que
se conforme a la moral autntica y adquiera verdadero saber y conciencia de si
mismo, estando todava dentro del cuerpo fsico.
Con objeto de detener esta rueda que gira incesantemente, Buda declar su Ley
perfecta. y es el objeto de todo verdadero creyente hacer girar esta resplandeciente
rueda de la Ley, en beneficio del Universo entero.
Todas estas creencias se apoyan, aunque tal vez no se vea a simple vista, en un fondo
comn, en una sola creencia, que ha ido cambiando con el paso del tiempo, 0 con las
ideas de algunos hombres de pensamiento ms profundo que otros.
Esta creencia o multitud de credos tiene como nica finalidad ahuyentar el temor a la
muerte fsica, con la promesa de otra vida o vidas continuas, para el desarrollo
incesante de los espritus, o las divisiones del Espritu general hacia la Perfeccin, o
sea la Divinidad.
* EXTRAIDO DEL LIBRO EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER)